ON TOLOG A

DEL

LENGUAJE

Rafael Echeverra.
Ed. Granica Ao 2010.
Buenos Aires, Argentina.
Cap. 1: Bases de la Ontologa del Lenguaje.
Estamos participando de una nueva transformacin histrica fundamental: una nueva y
radical diferente comprensin de los seres humanos. Esto reconfigura lo posible y
modifica el futuro.
Previamente al alfabeto, el lenguaje equivala a la accin = lenguaje del devenir.
Para el ao 700 aC. en Grecia, surge el alfabeto:
Modific nociones: educacin, sabidura, convivencia social que generaron
nuevas prcticas sociales.
Separ el orador del lenguaje y a estos de la accin. El texto escrito habla por s
mismo; el orador deja de ser necesario.
Gener NUEVAS CATEGORAS MENTALES, es decir, modos en que los seres
humanos piensan sobre s mismos y sobre el mundo. Se comienza a interpretar al
ser humano como un ser racional donde el lenguaje juega un pequeo papel. El ser
precede al lenguaje.
Se separa el lenguaje de accin del lenguaje de ideas, ya que este ltimo es el
lenguaje del ser (ontologa). Con la reflexin y el pensamiento racional surgen la
filosofa y la lgica, brindndonos la ilusin de dominar a la naturaleza. El pensar
se haba transformado en la reina de todas las acciones.
El impulso del alfabetismo lo brinda la imprenta (poca cartesiana).
En la actualidad, surge un nuevo panorama histrico, que revoluciona la forma de
comunicarnos. La distancia es irrelevante. El cambio es un aspecto permanente de la
vida.
La predominancia del ser est siendo sustituida por el devenir (y bajo circunstancias
diferentes). Esto tambin afecta nuestra forma de pensar en el mundo y en nosotros.
ONTOLOGA:
Definicin tradicional: comprensin general del ser como tal.
Definicin que adopta el autor: comprensin de lo que significa ser humano.
Cada planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de observador que ese
observador considera que es. Es decir que al hablar o actuar, revelamos supuestos
ontolgicos subyacentes.
En la ontologa del lenguaje, el principal inters no es el lenguaje sino el ser.
Postulados bsicos de la ontologa del lenguaje:
1. Interpretamos a los seres humanos como seres lingsticos. Lo que hace de los
seres humanos los seres que son es el mismo lenguaje. No es una postura limitada
sino que el lenguaje est tomado como uno de los 3 dominios de la existencia
humana: el dominio del cuerpo, de la emocionalidad y del lenguaje (a travs de l,
damos sentido a la existencia y tambin nos permite reconocer a los dems
dominios)
2. Interpretamos al lenguaje como generativo. El lenguaje tradicionalmente fue
considerado como un instrumento para describir el mundo externo o expresar el

mundo interno, era un recurso pasivo, la realidad anteceda al lenguaje.

Actualmente se suma a esta visin (sin dejarla de lado) el hecho que el lenguaje
hace que sucedan cosas, es generativo, es accin, crea realidades, genera ser.
3. Interpretamos que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a
travs de l.
Comprensin no metafsica de los seres humanos:
Los seres humanos son un proceso permanente de devenir, inventarnos y reinventarnos
dentro de una deriva histrica. No tiene un ser dado, fijo e inmutable.
Por lo tanto, una comprensin ontolgica de nosotros mismos nunca puede darnos una
respuesta concreta y determinada a la pregunta de lo que significa ser humano. Debemos
dar cabida al ser (forma actual del ser) y al no-ser (proceso del devenir)
Principios generales:
1. No sabemos cmo las cosas son. Slo sabemos cmo las observamos o cmo las
interpretamos. Vivimos en mundos interpretativos.
La verdad es lo que interpretamos como tal. Esto conlleva ciertos desplazamientos:
El centro en materia de conocimiento se desplaza de lo observado al observador.
Criterios de discernimiento entre interpretaciones contrapuestas una vez que
hemos cuestionado nuestra capacidad de acceder a la verdad. No toda
interpretacin es igual a cualquier otra. Lo que permite discernir entre
interpretaciones es el juicio que podamos efectuar sobre el poder de cada una de
ellas.
2. No slo actuamos de acuerdo a cmo somos (y lo hacemos), tambin somos de
acuerdo a cmo actuamos. La accin genera ser. Uno deviene de acuerdo a lo que
hace.
Cap. 2: Sobre el Lenguaje Humano.
El autor le otorga precedencia al lenguaje antes que al individuo. El lenguaje no deriva
del sujeto sino viceversa. El lenguaje nace de la interaccin social y se apoya sobre las
potencialidades biolgicas de un individuo. El lenguaje es un fenmeno ms social que
biolgico.
Por lo tanto una de las precondiciones fundamentales del lenguaje es la constitucin de
un dominio consensual (es decir, donde los sujetos comparten un mismo sistema de
signos para designar objetos, circunstancias, acciones, etc.
Un objeto es siempre una relacin lingstica con nuestro mundo. Los objetos son
constituidos en el lenguaje.
Hay lenguaje slo cuando observamos a los sujetos en coordinacin de coordinacin
de las acciones. El lenguaje es coordinacin recursiva del comportamiento. Patrn dual
de coordinacin de acciones.
El lenguaje humano tiene una capacidad recursiva, es decir que los humanos, podemos
hacer girar el lenguaje sobre s mismo (hablar sobre nuestra habla, sobre nuestras
condiciones lingsticas, etc.) La capacidad recursiva del lenguaje es la base de la
reflexin y ella es la base de la razn. Somos seres racionales porque somos seres
lingsticos viviendo en un mundo lingstico.

Cmo es posible que los seres humanos hayan desarrollado esta capacidad para el
lenguaje? Esta pregunta tiene dos posibles respuestas:
Modo estructural/las condiciones biolgicas: desarrollo del sistema nervioso,
rganos vocales y auditivos.
Modo histrico/evolutivo: el abultamiento de los glteos de las hembras (rasgo
ausente en los primates) alter el equilibrio fsico y permiti la posicin erecta,
dejando las manos libres para el desarrollo de herramientas y la recoleccin de
alimentos. Este abultamiento adems, contribuy al ensanchamiento de la pelvis
femenina, permitiendo el nacimiento de bebs con mayor capacidad craneana y
por lo tanto, con cerebros ms grandes (es decir, con mayores estructuras
neurolgicas para formas de lenguaje ms desarrolladas.)
Estas respuestas no son concluyentes sino que siempre necesitarn de la interaccin
social para explicar el desarrollo del lenguaje en los seres humanos.
El individuo como construccin lingstica:
Nuestra identidad est directamente asociada a nuestra capacidad de generar sentido a
travs de nuestros relatos. El individuo no puede ser separado de su relato.
Somos lo que somos debido a la cultura lingstica en la que crecemos y a nuestra
posicin en el sistema de coordinacin de coordinacin del comportamiento al que
pertenecemos. El individuo es una construccin lingstica y una construccin social. El
individuo es un fenmeno social. Los seres humanos nos constituimos dentro y a partir
del trasfondo de los metarelatos que llamamos discursos histricos.
La produccin de relatos es slo una forma de actuar en la vida: cada comunidad
desarrolla sus propios modos de enfrentar la vida, de hacer las cosas, las llamamos
prcticas sociales.
Los individuos se constituyen como tales a partir del lugar que los seres humanos ocupan
dentro de sistemas lingsticos ms amplios. El sistema de lenguaje es una estructura de
estructura de relaciones y la posicin de cada miembro de la comunidad dentro de esta
estructura es un aspecto importante a considerar en el proceso de individualizacin.
Somos lo que somos a partir de las relaciones que establecemos con los dems. El
individuo es constituido como la suma de sus relaciones con los otros.
Un principio bsico del enfoque sistmico es el reconocimiento de que el comportamiento
humano es modelado por la estructura del sistema al que pertenece el individuo y por la
posicin que ocupa en ese sistema. Cuando la estructura del sistema cambia, puede
esperarse que tambin cambie el comportamiento individual. Sin embargo, los individuos
somos los creadores de ese mismo sistema.
Una vez constituidos como individuos, debido a la capacidad recursiva del lenguaje,
somos capaces de observarnos a nosotros mismos y al sistema al que pertenecemos y
ms all de nosotros y de esos sistemas. Podemos convertirnos en observadores del
observador que somos y podemos actuar segn nuestras posibilidades de accin. La
reflexin permite despojarnos de nuestras ataduras respecto de nosotros mismos y de
nuestro medio social.
3. Los individuos actan de acuerdo a los sistemas sociales a los pertenecen. Pero a
travs de sus acciones, aunque condicionados por estos sistemas sociales,
tambin pueden cambiar tales sistemas sociales.
Vuelta a la ontologa del lenguaje:
La ontologa del lenguaje sustituye el tradicional lenguaje del ser por un nuevo lenguaje
del devenir. Introduce como principio fundamental la nocin de la nada, que no debe
ser confundida con el nihilismo pasivo, sino fuerza motriz que permite a los seres

humanos crear y regenerar un sentido de vida, necesario para sobrellevar nuestra

existencia.
Tambin, la ontologa del lenguaje toma distancia del concepto metafsico de verdad
(objetivo primordial del pensamiento racional). Supone, por el contrario, que slo existen
interpretaciones ms o menos poderosas: relatos que pueden abrir y cerrar diferentes
posibilidades para los seres humanos.
La ontologa del lenguaje logra la unidad en el orador, el lenguaje y la accin. Todo lo
dicho siempre es dicho por alguien. Postula que el lenguaje es accin y la accin genera
ser. Nos convertimos en observadores de acciones (actos lingsticos).
Sin embargo, la mayor fuerza de la ontologa del lenguaje, reside en la interpretacin que
proporcionan sobre el individuo y su mundo.
Cap. 3: Los Actos Lingsticos Bsicos.
Para el autor, cuando hablamos o nos comunicamos por medio del lenguaje no verbal,
ejecutamos un nmero restringido y especfico de acciones universales, que denomina
actos lingsticos: afirmaciones, declaraciones y peticiones.
Afirmaciones y declaraciones:
El habla es accin que siempre establece un vnculo entre la palabra y el mundo en la
cual es preciso distinguir:
- Cuando la palabra debe adecuarse al mundo, hablaremos de afirmaciones. Las
afirmaciones son proposiciones acerca de nuestras observaciones (stas pueden
ser verdaderas, falsas o indecisas relevantes e irrelevantes). Hablamos del
estado de nuestro mundo, de un mundo ya existente. Ej: Sali el sol ayer en
Madrid.
- Cuando el mundo debe adecuarse a la palabra, hablaremos de declaraciones.
Proposicin que genera una nueva realidad. La palabra transforma al mundo, de
modo que al hacer una declaracin, las cosas no vuelven a ser lo que era antes. Ej:
los declaro marido y mujer. Las declaraciones no estn vinculadas a nuestras
observaciones (como en las afirmaciones) sino con el poder (otorgado por la fuerza
o por la autoridad). No son verdaderas ni falsas sino que pueden ser vlidas o
invlidas acorde al poder que tenga quien haga la declaracin. La declaracin
implica que nos comprometemos a comportarnos consistentemente con la nueva
realidad que hemos declarado y con la validez de lo dicho (sostenemos tener la
autoridad necesaria para decir lo que declaramos y nos hacemos cargo de las
consecuencias)
Declaraciones fundamentales en la vida:
Hay un cierto rango de declaraciones que no requieren de una autoridad validad por las
normas sociales sino que estn vinculadas a la misma dignidad de la persona.
1) No. Existen 2 importantes instituciones que descansan en el reconocimiento social
de los sujetos a decir que no: la democracia y el mercado. Cada vez que decimos
que no a algo, debemos hacernos cargo de las consecuencias, al igual que en
aquellas situaciones en las que deberamos decir no y no lo hacemos o cuando
dicindolo no es respetado y nos quedamos cruzados de brazos.
2) S. Igual de importante que el no y con la misma responsabilidad y afirmacin de la
dignidad de quien la dice.
3) Ignorancia/no s. El problema reside en no saber que no sabemos algo porque
esto cierra la posibilidad de aprendizaje. Declarar que no sabemos algo, es el
primer eslabn para acceder al aprendizaje.
4) Gratitud. Celebracin de todo lo que la vida nos ha provedo y reconocimiento de
los dems por lo que hacen y por lo que significan para nosotros.
5) Perdn. Comprende 3 miradas:

a. Cuando no cumplimos con lo prometido o cuando nuestras acciones daan a

otro. Pedir perdn es independiente de la respuesta del otro. Siempre
debemos hacemos cargo de nuestras acciones, ms all de pedir o no
disculpas.
b. Cuando alguien no cumple con una promesa que nos ha hecho o cuando nos
daan. Perdonar es un acto declarativo de liberacin personal, es no
quedaros esclavos del resentimiento.
c. Cuando nos perdonamos a nosotros mismos. Somos vctima y victimario.
6) Amor. Declarar amor participa en la construccin de mi relacin con el otro, y
forma parte de la creacin de un mundo compartido.
Inquietud:
Los seres humanos no podemos descansar en la inocencia de la existencia, en un simple
dejarla fluir. La existencia nos desafa y, para mantenerla, por momentos debemos tomar
posicin respecto a ella, muchas veces modificando el curso de los acontecimientos. Nos
hacemos cargo de nuestra existencia por medio de nuestro accionar.
La inquietud presupone que existe un algo que nos lleva a actuar, a intervenir en los
sucesos. Ello expresa una cierta insatisfaccin, desasosiego, preocupacin que nos invita
a ocuparnos en el hacer.
La danza de las promesas: sobre peticiones y ofertas:
Actos lingsticos que nos permiten coordinar acciones con otros; compromiso manifiesto
mutuo de ndole personal y social.
El acto de hacer una promesa comprende 4 elementos fundamentales:
Orador-abre el juego;
Oyente;
Accin a llevarse a cabo;
Factor de tiempo.
Estos elementos estn presentes en las dos caras de una promesa: hacerla (acto
estrictamente comunicativo) y cumplirla (acto que puede o no ser comunicativo).
En la promesa, es necesario que ambas partes estn de acuerdo. Es siempre necesario el
dilogo entre al menos 2 personas o con uno mismo.
El cumplimiento de una promesa se realiza cuando se cumple con las condiciones de
satisfaccin y cuando el oyente la declara con un gracias.
Entre las partes que acuerdan una determinada promesa, hay 2 acciones diferentes:
peticin u oferta y una declaracin de aceptacin por parte del oyente. Ambas son
acciones de apertura hacia la concrecin de una promesa. Si la peticin es rehusada, no
hay lugar para la promesa.
Problemas segn los elementos fundamentales de las promesas:
Orador-abre el juego. Un problema habitual se presenta en aquellas personas que
no saben hacer peticiones u ofertas (no lo hacen, no ofrecen en determinados
mbitos de sus vidas, no peticionan en ciertas circunstancias). Esperan que los
dems descubran lo que les inquieta o importa y caen en resentimiento cuando
esto no ocurre.
Oyente. No saber aceptar ofertas o peticiones.
Accin a llevarse a cabo. La condicin de satisfaccin queda desatendida cuando
orador y oyente escuchan diferentes cosas. Quien espera que se le cumpla la
promesa quedar altamente insatisfecho y frustrado en sus expectativas.
Factor de tiempo. Una promesa en la que no se pacte un perodo de tiempo no
puede considerarse como tal ya que no obliga.

Al hacer una promesa nos comprometemos en dos dominios: sinceridad y competencia.

Al faltar cualquiera de los dos dominios, la confianza se ve afectada.
Actos lingsticos fundamentales:
1. Afirmacin.
2. Declaracin.
3. Promesa

4. Peticin + declaracin de aceptacin.

5. Oferta + declaracin de aceptacin.

Cap. 4: de los Juicios.

Las afirmaciones son aquellos actos lingsticos mediante los cuales nos comprometemos
a proporcionar evidencia de lo que estamos diciendo. Operan dentro de un determinado
espacio de consenso social propio de cada comunidad y obligatorio para todos sus
miembros. Lo que se considera verdadero en una comunidad puede cambiar segn el
consenso social vigente. Una afirmacin es siempre una afirmacin dentro de, y para, una
determinada comunidad en un momento histrico dado.
Los juicios:
El compromiso del orador no es proporcionar evidencia, los juicios no implican que
cualquiera que hubiese estado all en ese momento, coincida necesariamente con
nosotros. Aceptamos que se puede discrepar de lo que estamos diciendo. Los juicios son
declaraciones, generan nuevos mundos, cuando hacemos una declaracin, las palabras
guan y el mundo las sigue. La realidad que generan reside totalmente en la
interpretacin que proveen. El juicio siempre vive en la persona que lo formula. Los
juicios no nos atan como las afirmaciones: siempre hay un lugar para la discrepancia.
Al igual que en las declaraciones, la eficacia de los juicios reside en la autoridad que
tengamos para hacerlos. Esta autoridad es evidente cuando ha sido otorgada
formalmente a alguien. Pero a veces, se otorga esta autoridad sin mediar un acto formal.
La gente, sin embargo, est continuamente emitiendo juicios: cuando comunican sus
opiniones a otros, quienes escuchan pueden descartarlas, basndose en que no tienen
autoridad suficiente.
Los juicios requieren un compromiso social, estar fundados en una cierta tradicin, por
lo tanto, los juicios pueden ser vlidos o invlidos, fundados o infundados.
Los juicios y la estructura de la temporalidad:
Cuando se emiten juicios acerca de las personas, stos contribuyen a formar su
identidad. Hacemos siempre una referencia al presente (Miguel es un orador eficaz) y
tambin al pasado (para emitir semejante juicio debemos haber escuchado a Miguel
como orador en ms de una oportunidad). El juicio supone que est basado en
observaciones de acciones ejecutadas en el pasado. Los juicios tambin hablan del
futuro, es decir que, sobre la base de acciones observadas en el pasado, se pueden
esperar ciertas acciones en el futuro. Suponemos que porque algo sucedi una y otra vez
en el pasado, podra volver a pasar en el futuro. Sin embargo, esto no siempre es as: el
aprendizaje nos permite realizar acciones que no podamos efectuar en el pasado.
Tambin tenemos la capacidad de inventar nuevas acciones, disear nuevas recurrencias,
introducir nuevas prcticas, a esta capacidad las llamamos innovacin.
Debemos tener cuidado para no confundir afirmaciones con juicios (declaraciones). Por
ejemplo: decir Carlos se atras 20 minutos en la reunin del martes es una afirmacin.
Decir Carlos no es de fiar es un juicio.

El autor llama fundamento a la forma en que el pasado puede utilizarse para formular
juicios que nos apoyen efectivamente en tratar con el futuro. Los fundamentos, conectan
pasado, presente y futuro. El autor divide el proceso de fundar un juicio en cinco
condiciones bsicas:
1. Siempre emitimos un juicio por o para algo, visualizamos un futuro en el cual
nuestro juicio abrir o cerrarn posibilidades. Esta es una dimensin esencial de los
juicios.
2. Al emitir un juicio se supone que se ha tenido en cuenta un conjunto de estndares
para emitirlo. Estos estndares provienen de tradiciones particulares que nos dicen
que esperar y por lo tanto, de expectativas sociales. Por ejemplo, afirmar que
alguien luce con un peso inferior al esperado normalmente, diremos que es
delgado. Los estndares cambian con el tiempo y son mayormente sociales, no
fueron producidos por nosotros sino que pertenecen a la comunidad y
corresponden a algunas circunstancias histricas concretas.
3. Cuando emitimos su juicio, generalmente lo hacemos dentro de un dominio
particular de observacin. Hablamos de dominios cuando podemos identificar
tareas estables de intereses en las cuales especificamos la posibilidad de quienes
recurrentes. Los dominios son consensos o convenciones sociales que adoptamos
porque estimamos que nos ayudan a actuar de manera ms efectiva. Por ejemplo,
si alguien frecuentemente rompe su promesa de devolvernos el dinero prestado,
diremos que no es confiable en asuntos monetarios. Sin embargo, muchas veces,
extendemos nuestro juicio ms all del dominio de observacin. Podemos llegar a
suponer que esa persona tampoco es confiable en otros mbitos. El juicio en
relacin al dinero est fundado, el juicio generalizado no.
4. Se logra fundar los juicios al proveer afirmaciones en relacin a lo que estamos
jugando.
5. La cantidad de afirmaciones que somos capaces de proveer para fundar un juicio,
no garantiza que lo consideremos bien fundado.
La doble cara de los juicios:
Toda accin revela el tipo de ser que la ejecuta (actuamos de acuerdo a como somos)
esto es particularmente importante en los juicios. Creemos que al emitir un juicio slo
estamos enjuiciando aquello de lo que el juicio habla, no siempre percibimos cuando de
nosotros se revela al emitirlo.
Los juicios y el dominio de la tica:
Una de las funciones ms importantes de los juicios es su capacidad de orientarnos en
nuestras acciones hacia el futuro. Nos permiten reducir la incertidumbre con la que
inevitablemente penetramos en la temporalidad.
El autor define a la tica como el terreno en el cual tomamos posicin sobre el sentido de
la vida y donde generamos aquello que hace que la vida, merezca vivirse, o de la manera
correcta de vivir. Est relacionada con el mundo de los valores.
Es en el terreno de los juicios en el que los humanos liberan la batalla del sentido de la
vida. Los juicios proporcionan a los seres humanos ciertos parmetros bsicos a travs de
los cuales transcurrir la existencia y brindan tambin la direccin desde la cual los
individuos se transforman a s mismos y se introducen en el futuro. Los juicios
representan el ncleo fundamental de la existencia humana: comprometen la vida
misma.
Juicios y formas de ser:
Dimensiones particulares:

Condicin de la inautenticidad: Personas que se caracterizan por vivir de juicios

ajenos y que no se constituyen como centro generador de los juicios que rigen su
propia existencia. Delegan en los dems la autoridad para emitir los juicios que les
importan. Sus vidas pasan a estar dirigidas por fuerzas que no controlan. Esta
condicin es una condena permanente al sufrimiento, en la medida que resulta
imposible satisfacer a todos alrededor.
Tratar a los juicios como afirmaciones, sin hacer distincin entre ambos. Como
consecuencia surgen la rigidez, la intolerancia y el cierre de mltiples posibilidades
de aprendizaje. Los juicios no representa la posibilidad de puntos de vista
discrepantes, o juicio diferente es tratado como error. No hay espacio para la
transformacin.
Personas que viven sin ser capaces de distinguir entre juicios fundados que
infundados. Las consecuencias son la decepcin permanente con respecto o a sus
expectativas de una gran dificultad para disear el futuro. Viven en
interpretaciones mgicas y pueden segar al resentimiento, euforias u optimismos
ficticios.

Ms all del bien y del mal:

Es importante establecer a quien realmente pertenece el juicio emitido. Nuestros juicios
espontneos, poseen la condicin de la inautenticidad. Aunque son nuestros, no somos
realmente nosotros los que los poseemos. Ms bien, esos juicios nos poseen.
El ser humano que logra acceder a todo su potencial de libertad, enjuicia sus juicios,
evalan sus evaluaciones. Ello lo obliga a trascender muchas de las formas heredadas
que hacen la demarcacin entre el bien y el mal y toma la responsabilidad de crear esa
demarcacin nuevamente para s.
Los juicios y el sufrimiento humano:
Los juicios son la raz del sufrimiento humano (el dolor es biolgico, el sufrimiento es del
alma, es lingstico). El sufrimiento surge de las interpretaciones que hacemos sobre lo
que nos acontece y, muy particularmente, de los juicios en que dichas interpretaciones
descansan. Modificando los juicios que hago sobre aquello que no se suceden, podemos
encontrar un mecanismo efectivo para aliviarnos del sufrimiento.
Una cuestin de confianza:
Todos los juicios sientan las bases para un juicio maestro, de toda forma de convivencia
con otros: el juicio de la confianza. Sin confianza no hay relacin estable con los dems.
Esta condicin resulta de un juicio que hacemos sobre los dems y que los dems hacen
sobre nosotros.
A los dominios de sinceridad y competencia, le sumamos el de la confiabilidad. La
confianza es un juicio que se ve comprometido en todos y cada uno de los actos
lingsticos.
Hacia una tica fundada en el respeto:
El respeto es un fenmeno que podemos distinguir en dos dominios diferentes de la
existencia humana: el dominio del lenguaje y el dominio emocional.
El atentas el juicio de aceptacin del otro como un ser diferente de m, legtimo en su
forma de ser y autnomo en su capacidad de actuar. Implica aceptar la diferencia, la
legitimidad y la autonoma del otro en nuestra convivencia en comn. Implica la
disposicin para concederle al otro un espacio de plena y recproca legitimidad para la
prosecucin de sus inquietudes.

La antologa del lenguaje se sustenta en una determinada tica de la convivencia, basada

en el respeto mutuo. Este respeto mutuo es pre-condicin del propio lenguaje y de toda
forma de convivencia social (de la cual el mismo lenguaje emerge).
Cap. 5: El Escuchar: El Lado Oscuro del Lenguaje.
Escuchar y hablar son dos facetas de la comunicacin humana. En la actualidad, cada vez
ms personas reconocer no escuchar lo que otros dicen y tener dificultades en hacerse
escuchar en la forma en que desearan.
Para la comunicacin humana es fundamental el sentido del mensaje, ms que la
transmisin de la informacin. En palabras de Maturana: el fenmeno de comunicacin
no depende de lo que se entrega, sino de lo que se recibe. Decir y escuchar son dos
procesos diferentes.
Or es un fenmeno biolgico, es la capacidad de distinguir sonidos en nuestras
interacciones con un medio.
Escuchar tiene una raz biolgica, pero pertenece al dominio del lenguaje y se constituye
en las interacciones sociales con los otros. Cuando escuchamos generamos un mundo
interpretativo. Escuchar es or + interpretar.
Si queremos captar el sentido de lo que se dice, debemos examinar las acciones
involucradas en el hablar. Al escuchar, escuchamos palabras y tambin acciones.
Las acciones comprendidas en el hablar:
Segn el filsofo britnico J. L. Austin, al hablar ejecutamos 3 tipos diferentes de acciones
relevantes para la comunicacin humana:
Actos locucionarios: Articular las palabras que decimos.
Actos ilocucionarios: Accin comprendida en decir lo que decimos; acciones de
formular una peticin.
Actos perlocucionarios: acciones que se producen como consecuencia de lo que se
dijo anteriormente.
Segn Austin, al hablar y escuchar, lo hacemos siempre desde estos 3 niveles. Sin
embargo, para el autor del libro, la visin de Austin, no es completa.
A estos 3 tipos de acciones sealados por Austin, el autor le agrega 2 ms:
Accin global involucrada: reconoce que las acciones ilocucionarias pueden ser
componentes de acciones globales ms complejas. Las acciones globales son
infinitas y dependen de los juegos del lenguaje que se sea capaz de inventar. Por
ejemplo, decir Fernando, te pido que le pidas disculpas a Vernica es una
peticin que podra ser parte de un reclamo.
Accin asociada: accin que es materia de promesa, comprendida en los actos
ilocucionarios.
El supuesto de intencin para dar sentido a nuestras acciones:
Cada vez que escuchamos una accin nos hacemos dos preguntas bsicas:
- Para qu est esta persona ejecutando esta accin? Asumimos que bajo este
supuesto existe siempre una intencin, propsito o motivo (supuesto de la
tradicin racionalista).
- Cules son las consecuencias de esta accin?
Al hacer estas preguntas, no slo las formulamos sino que de una manera u otra tambin
las respondemos.
Al pensar en las intenciones, partimos cada accin en 2: la accin misma y su propsito.
Pero la accin y la persona (el yo) que la ejecuta no pueden nunca separarse. Sin
acciones no hay yo, y sin yo no hay acciones.

Una accin se lleva a cabo para atender a una inquietud. Una inquietud es una
interpretacin que damos sobre aquello de lo que nos hacemos cargo cuando llevamos a
cargo una accin. Si no podemos atribuir una inquietud a una accin, sta pierde sentido.
La inquietud es la interpretacin que confiere sentido a las acciones que realizamos.
Debemos buscar las inquietudes, en el escuchar lo que esta accin produce. Por lo tanto,
una inquietud es siempre una interpretacin y re-interpretacin (que nos permitir o no
abrirnos a ms posibilidades)
Para escuchar, debemos permitir que otros hablen y hacerles preguntas que los desafen
en sus historias.
Cuando escuchamos no somos ni neutrales ni indiferentes sino que otorgamos sentido a
lo que los dems dicen.
En la medida en que hablar es accin, todo hablar trae consecuencias en nuestro mundo,
nos puede abrir o cerrar posibilidades, todo hablar tiene el potencial de modificar el
futuro. Existe siempre un compromiso con el mundo, porque no podemos separar nuestro
ser del mundo.
El escuchar, remite a 4 mbitos diferentes: el mbito de la accin, el mbito un de las
multitudes (que le confieren sentido a la accin), el mbito de lo posible (definido por las
consecuencias de las acciones del hablar) y el mbito del alma humana.
En un vnculo cualquiera, escuchar una peticin de otro, significa que ya llegamos tarde
puesto que se otro, ya hizo el juicio de que algo le faltaba. Debemos tener la capacidad
de escuchar las inquietudes de los dems (mientras menos se tenga que pedir, mejor) es
decir, satisfacer antes de que surja la necesidad.
En el mbito del alma humana, sostenemos que hablamos de acuerdo a cmo somos,
existe una relacin entre hablar y ser, donde en el hablar (actuar) se constituye el ser.
Qu se necesita para que el escuchar ocurra?
El autor responde a esta pregunta en 2 niveles diferentes:
o El fenmeno del escuchar como surgiendo de una disposicin humana
fundamental.
o Esta disposicin bsica es dividida en varios segmentos, que pueden ser tratados
independientemente.
El autor destaca en el escuchar el respeto del otro como diferente, legtimo y autnomo,
esto nos brinda una apertura al otro, indispensable para escuchar, ya que sino estaremos
obstaculizados y limitados.
Define el ser ontolgico como el modo de ser que tienen en comn todos los seres
humanos. Los seres humanos no tienen una esencia fija sino que es esencial para ellos
estar siempre constituyndose, siempre en devenir, por tal motivo, el tiempo es un factor
importante. Asimismo, los seres humanos, tienen infinitas posibilidades de realizacin.
Denomina como persona a las diferentes maneras en que cada individuo realiza su
forma comn de ser.
Son estas dos caractersticas, el ser ontolgico y la persona, las dimensiones
fundamentales del fenmeno de escuchar.
Somos capaces de escucharnos porque compartimos una forma de ser comn. Nuestro
ser ontolgico nos permite entender a otros puesto que cualquier otro ser humano es un
camino posible de realizacin de nosotros mismos, de nuestro propio ser. Sin embargo, al
mismo tiempo somos personas diferentes y no atendemos a nuestro ser comn de la
misma forma. Es porque somos diferentes que el escuchar es tan importante.

Para mantener una apertura, debemos poder distanciarnos de nuestro nosotros mismos,
de esa manera particular de ser que nos diferencia de los dems. Al hacer esto
aceptamos que existan otros modos de ser, otras personas diferentes a nosotros.
Para comunicarnos, debemos aceptar que con el otro compartimos una forma comn de
ser. El otro es un reflejo de un alma diferente en el trasfondo de nuestro ser
comn.
En consecuencia, el fenmeno de escuchar, implica 2 movimientos diferentes:
Salir de nuestra persona,
Afirmar y acercarnos a nuestro ser ontolgico.
Para escuchar efectivamente, debemos poder observar los factores intervinientes. Uno de
los factores que condiciona nuestro escuchar es el contexto de la conversacin. Otro
factor, es el estado emocional de la conversacin. Tambin es importante conocer y
analizar, la historia personal de los sujetos que participan en su trasfondo individual
e histrico. El trasfondo histrico tiene 2 caras:
- los discursos histricos: meta-narrativas que generan identidades colectivas.
Precede al individuo. Son campos de generacin de sentidos.
- las prcticas sociales: formas recurrentes de actuar de las personas.
Cap. 6: Accin Humana y Lenguaje.
La ontologa del lenguaje tiene 3 pilares fundamentales:
el ser humano;
el lenguaje;
la accin.
La concepcin tradicional de la accin humana descansa en la filosofa de Descartes
quien formul 2 supuestos bsicos:
todo ser humano se halla expuesto a la presencia e inmediatez del mundo de
objetos que lo rodea. En la existencia humana existen 2 sustancias irreductibles:
pensamiento o razn (que Descartes denomin res cogitans). La
razn fue establecida como principio rector del universo.
Sustancia fsica que constituye a los objetos o sujetos (res extensa).
La presencia de los objetos no est cuestionada.
El ser humano es un ser eminentemente racional en su actuar en el mundo. Ser
humano equivale a ser pensante. La razn antecede a la accin.
Desde la ontologa del lenguaje, la razn es un tipo de experiencia humana que deriva
del lenguaje. La razn guarda relacin con el observador y no con lo observado. La razn
de un fenmeno, no pertenece al fenmeno sino a su explicacin.
El autor toma el principio de transparencia propuesto por Heidegger como una
actividad no reflexiva, no pensante, no deliberativa, con un mnimo de conciencia. Por
ejemplo, caminar, hablar por telfono, andar en bicicleta. La atencin est puesta en otra
parte. Estamos en un estado previo a la relacin sujeto-objeto.
Slo emerge la deliberacin (la conciencia de lo que hacemos) cuando este fluir en la
transparencia se ve interrumpido y se produce un quiebre. El quiebre es distinto al
problema, ya que este ltimo, es siempre visto como negativo. En cambio, el quiebre,
puede ser positivo o negativo. El quiebre es el juicio de que lo acontecido altera el curso
esperado de los acontecimientos.

La transparencia se quiebra en razn de los juicios que hacemos sobre lo que acontece,
teniendo en el trasfondo un juicio sobre lo que es normal esperar.
Todo quiebre modifica el espacio de lo posible y transforma nuestro juicio sobre lo que
nos cabe esperar.
Existen 2 formas de ocurrencia de los quiebres:
Situaciones en las que el quiebre aparece como tal. El observador es portador de
un juicio de quiebre que pertenece al discurso histrico de su comunidad. Por
ejemplo: el fallecimiento de alguien es siempre visto como negativo; ganar la
lotera, como positivo.
El quiebre no surge como expresin espontnea de un determinado discurso
histrico sino que surge porque un sujeto as lo declara. Lo aceptable para una
persona, puede no serlo para otra.
Qu es la accin?
Es una distincin que hacemos en el lenguaje.
Factores presentes:
- Algn cambio observable (movimiento)
- Intervencin de un agente (comportamiento intencional, accin deliberada de un
sujeto)
La accin humana es una actividad que es interpretada al referirla al dominio de las
inquietudes.
Accin humana = actividad + interpretacin.
Es el observador quien hace que la accin tenga sentido. Diferentes observadores
formulan aseveraciones semnticas muy distintas al hablar de la misma situacin.
Accin directa y reflexiva:
En distintas frases cotidianas, separamos el hablar/pensar del hacer (son slo palabras,
ms hechos y no palabras) pero esta separacin nos ciega a las consecuencias
prcticas que puedan derivar del hablar y pensar.
El hablar y accionar no corresponden a las categoras accin-no accin, sino que son 2
tipos de accin diferentes.
Existen acciones directas y reflexivas (la distincin es funcionales o relacionales)
Para diferenciar a ambas acciones, el autor brinda un ejemplo: supongamos que
deseamos esculpir un roca (accin directa sobre un objeto) pero no podemos realizar un
determinado corte, pensamos en los diversos modos de hacerlo (accin reflexiva sobre la
accin directa).
Existen 3 formas en las cuales la accin reflexiva puede servir a la accin directa
(modificndola, aumentndola):
1. La accin reflexiva interviene en el sentido de lo que estamos haciendo y en
consecuencia puede modificarlo.
2. Reflexionamos para examinar y ampliar el horizonte de posibilidades en el cual
actuamos.
3. Reflexin como diseo (planificacin o estrategia), confeccin de una pauta que
gue nuestras accione para asegurar altos niveles de efectividad en lo que estamos
haciendo.
Accin contingente y recurrente:
La accin contingente es la accin que se genera cuando disponemos de una forma
establecida para actuar; depende de la naturaleza de las circunstancias existentes.

La accin recurrente es la forma institucionalizada de actuar, se puede prever. Son las

prcticas sociales. Son histricas y por lo tanto, pueden variar de un perodo a otro.
Algunas son deliberadas y muchas otras son transparentes. Por ser transparentes
podemos perder nuestra capacidad de observarlas, dejamos de percibirlas y de
considerar las alternativas.
La reconstruccin lingstica de las prcticas sociales:
Las prcticas sociales permiten ser tratadas como juegos de lenguaje (con objetivos,
reglas, etc.). Son un manual de instrucciones: utiliza el lenguaje para introducirnos en
una determinada prctica.
Cada juego tiene sus reglas (declaracin). Existen 5 categoras de reglas:
Deben estar
presentes

Se puede
prescindir de ellas

a. Constitutivas. Definen un propsito del juego. Hace necesario

especificar el quiebre.
b. De existencia. mbito espacio-temporal donde se lleva a cabo la
accin. Identificar los elementos y espacios relevantes para
abordar los quiebres.
c. Leyes de accin. Lo permitido, lo prohibido y lo obligatorio.
d. Estratgicas. Nos ayudan a ser ms efectivos, son el resultado de
lo aprendido en experiencias pasadas.
e. Resolucin de conflictos. Dado que cada participante puede
otorgar diferentes interpretaciones a las reglas, leyes, etc. se
necesita una autoridad por encima de los participantes en caso de
dificultad.

Al hacer esta reconstruccin lingstica de las prcticas sociales podemos innovar y

(re)disear. Cada vez que nos enfrentamos a un quiebre recurrentes, si no existe una
prctica social para l, podemos disearlo. Tenemos as la capacidad de hacernos cargo
de los quiebres recurrentes y hacerlos acciones contingentes.
Cap. 7: El Poder de las Conversaciones.
Conversacin es hablar y escuchar interactuando juntos.
1. La conversacin de juicios personales: es esta conversacin constituimos
aquello que sucedi en un quiebre. Se limita a enjuiciar el quiebre pero no nos
mueve a hacernos cargo de l. Se profundiza la explicacin o justificacin de un
quiebre, donde siempre existe un culpable. En una misma situacin o quiebre, los
sujetos producen juicios diferentes, segn los siguientes 3 dominios:
a. Dominio de responsabilidad: quin es el responsable, uno mismo o el
mundo? Hay personas que repetidamente hacen cargo a los dems de las
situaciones que les acontece; en el lado extremo, hay quienes se hacen
responsable constantemente de lo que (les) ocurre.
b. Dominio de inclusividad: cada quiebre acontece en un dominio particular de
la vida de las personas. Las personas suelen relacionar lo que les ocurre con
un mismo mbito de la vida.
c. Dominio de la temporalidad: para algunos, un quiebre tiene consecuencias
irrevocables y permanentes, sin poder modificarlas (esto arruinar mi vida
para siempre). Para otros, los juicios formulados a partir del quiebre son
slo aplicables a la situacin en cuestin.
2. La conversacin para la coordinacin de acciones: el autor se refiere a la
accin que acta directamente sobre los quiebres, generando acciones futuras
para hacernos cargo del quiebre existente. Su objetivo es intervenir en el estado

actual de las cosas. Estas acciones son los actos lingsticos que permiten que
surjan nuevas realidades (peticiones, ofertas, promesas y declaraciones). El
ejemplo ms claro es el de pedir ayuda.
3. La conversacin para las acciones posibles: se orienta hacia la accin de
especular acerca de y explorar nuevas acciones posibles, nuevas posibilidades que
nos lleven ms all de lo que en el momento logramos discurrir. Es una accin
dirigida a expandir nuestro horizonte de posibilidades.
4. La conversacin para posibles conversaciones: ante la posibilidad que el otro
no est abierto a la conversacin, o si estuviese abierto la conversacin se
desviar, todava nos queda un camino por recorrer. Podemos tener una
conversacin acerca del hecho de que consideramos que no podemos tener esa
conversacin. En estos dilogos es muy importante tener en cuenta el estado de
nimo.
Relaciones personales y conversaciones:
Las relaciones personales se configuran a partir de las conversaciones. Para el autor,
relaciones personales y conversaciones son una misma cosa. Las conversaciones
modifican constantemente las relaciones ya que cada conversacin es una accin.
Toda relacin contiene quiebres. Una buena relacin es aquella que ha desarrollado la
capacidad de emprender acciones que se ocupen de ellos en forma efectiva (a travs de
conversaciones)
Conversaciones pblicas y privadas:
Las conversaciones pblicas son aquellas que sostenemos con otros. A las
conversaciones privadas nos la reservamos; es decir, las sostenemos sin compartirla. Por
ejemplo, son las conversaciones con nosotros mismos o con un tercero, pidindole que
guarde el secreto.
Una buena relacin encuentra un buen equilibrio entre ambos tipos de conversaciones.
Esto cambia en las diversas relaciones (comercial, teraputica, amorosa, etc.) Un asunto
crucial es poder establecer el lmite de lo pblico y lo privado en una relacin, en
consenso entre ambos participantes.
La importancia de la narracin de historias en la existencia humana:
En su afn por la bsqueda de sentido, los seres humanos inventan y narran historias.
Desde la infancia, todos tenemos la urgencia bsica de darle un sentido a lo que ocurre
alrededor nuestro. Estas historias (sobre nosotros, los dems, etc.) nos posicionan ante el
mundo.
Antiguamente, estas historias eran llamadas mitos, hoy creemos no tener ms mitos
porque consideramos a las historias como representaciones verdaderas de la realidad.
Sin embargo, los seres humanos viven en el lenguaje: viven en el interior de las historias
que construyen, para otorgar sentido a s mismo y al mundo circundante.
El hombre es producto y productor de las distintas historias. Las historias son refugios de
los seres humanos y de sus sociedades: toda comunidad es albergada dentro de algunas
estructuras fundamentales compuestas de narrativas.
Inventamos historias:
De nosotros;
De los dems;
Del mundo que nos rodea;
Del futuro, abriendo un horizonte que nos impulsa a emprender
acciones.

La accin jams ocurre en el vaco: ocurre desde el entramado de historias que le

confieren a tal accin un sentido.
El poder de invencin de historias en las relaciones:
Las relaciones intimas generalmente se basan en un trasfondo bsico compartido que les
confiere sentido. Estas relaciones son capaces de generar su propia significacin. Esto
ocurre en las conversaciones que constituyen dicha relacin: se constituyen historias
compartidas que le darn sentido al estar juntos. Los integrantes se transforman
mutuamente. Surge un nuevo mundo compartico consensualmente.
Las conversaciones tienen la capacidad de crear un mundo compartido en que cada parte
vea a la otra como co-partcipe en la invencin de un futuro comn.
Conversacin en las organizaciones empresariales:
Las organizaciones son fenmenos lingsticos: unidades construidas a partir de
conversaciones especficas, que estn basadas en la capacidad de los seres humanos
para efectuar compromisos mutuos cuando se comunican entre s.
Por lo dicho anteriormente, la empresa es una red estable de conversaciones que genera
una identidad en el mundo que trasciende a sus miembros individuales.
En la estructura lingstica de las conversaciones es importante destacar 4 aspectos:
Cada unidad (organizacin o empresa) tiene sus lmites: es en una declaracin
donde marcamos quin pertenece a la empresa y quin no.
La estructura de una organizacin est constituida como una red de promesas
mutuas (compromisos, responsabilidades).
Los miembros de una organizacin desempean sus acciones sobre la base de un
trasfondo compartido (cultura organizacional).
El lenguaje une a los miembros individuales de una organizacin.
Cap. 8: Emociones y Estados de nimo:
En la medida en que los 3 dominios se corresponden (cuerpo, emocionalidad y lenguaje)
podemos acceder a cada uno de ellos por medio de los dems. Este proceso de
traduccin es denominado por el autor como reconstruccin.

Emocin
Se producen en la irrupcin del fluir de la
vida. Estn asociadas a quiebres.
Son la distincin que hacemos en el
lenguaje para referirnos al cambio en
nuestro espacio de posibilidades a raz de
determinados acontecimientos.
Son especficas y reactivas.
Son precedidas por el lenguaje.

Estados de nimo
Emocionalidad
que
no
remite
necesariamente a condiciones especficas
y por lo tanto no las podemos relacionar
con acontecimientos.
Viven en el trasfondo desde el cual
actuamos.
Comparten con las emociones que tambin
estn asociados a un horizonte de
posibilidades pero con los estados de
nimo, el horizonte de posibilidades en que
nos encontramos corresponden al estado
de nimo en cuestin, condiciona nuestras
acciones y tambin la manera como somos
mientras permanezcamos en dicho estado
de nimo.

El ser capaces de observar los estados de nimo, en cuanto tales, nos permite intervenir
en su diseo. Un estado de nimo, define un espacio posible de acciones. Al igual que las
emociones, nos predisponen a la accin.
Presuponemos que cuando detectamos emociones en los dems que ya hemos
experimentado en nosotros mismos, la experiencia personal del otro es equivalente al
nuestro. Sin embargo, no tenemos manera de corroborarlo. La emocin pertenece al
observador.
Como los estados de nimo, definen un espacio de acciones posibles, se abren 2
dimensiones:
Los estados de nimo especifican un futuro posible;
Los estados de nimo generan un mundo determinado.
En el dominio del cuerpo, es preciso distinguir entre la biologa y la corporalidad:
Biologa: enfatiza el comportamiento de nuestros elementos o componentes
biolgicos.
Corporalidad: enfatiza el comportamiento fsico de un sujeto (de la unidad
biolgica como un todo)
Sub-dominio de la biologa:
La biologa de los estados de nimos est an hoy en paales. Aunque cada vez se
destaca ms la conexin entre el cerebro (ms que nada el lbulo frontal) y las
emociones. Ms all de las diversas reas, sabemos que un cambio en la emocionalidad
produce cambios biolgicos y que los cambios biolgicos pueden producir cambios en la
emocionalidad.
Sub-dominio de la corporalidad:
Las postura fsica est determinada por nuestro estado de nimo (el autor lo fundamenta
con las investigaciones del Dr. Paul Ekman). Tambin es cierto que cambiando nuestra
postura podemos cambiar nuestro estado de nimo.
Estado de nimo y lenguaje:
El estado de nimo determina las conversaciones que efectuemos. Para iniciar una
conversacin, estado de nimo y lenguaje deben estar equilibrados.

Hacia una reconstruccin lingstica de los estados de nimo:

Los estados de nimo comparten con los juicios que ambos definen el espacio de
acciones posibles, especifican un futuro posible y colorean el mundo en que vivimos. El
autor describe a los estados de nimo como juicios automticos (ya que no se trata de
juicios que emitamos) Cuando se realiza esta descripcin, de los estados de nimo como
juicios automticos, se traduce la emocionalidad en un cdigo lingstico. La manera de
nombrar o mencionar nuestros estados de nimo no es arbitraria: crea inmediatamente
la conexin entre estados de nimo y juicios.
Siempre se genera lo mismo: Juzgo que X est ocurriendo. Juzgo que X representa una
apertura o un cierre de mis posibilidades a futuro.
Para determinar un estado de nimo, necesitamos conocer el contexto de la conversacin
en el cual se emiten esos juicios.
Los estados de nimo pueden parecer individuales, sin embargo, estn fuertemente
influidos por el contexto socio-comunitario y temporal en el cual emergen. Las
comunidades determinan el estado de nimo de sus individuos pero sus individuos
tambin determinan el estado de nimo de su comunidad.
La capacidad de un individuo para determinar el estado de nimo de su comunidad es
una habilidad muy requerida en el liderazgo. Los lderes disean los estados de nimo de
sus comunidades, abren posibilidades y amplan el abanico de acciones que las generan.
Podemos hacer algo con los estados de nimo?
El autor sostiene que debemos adoptar una responsabilidad en los estados de nimo
individuales y del entorno social en el que participamos. Afirma que, incluso en la deriva
de la vida, tenemos lugar para el diseo, es decir, de intervenir y modificar el curso
natural de los acontecimientos.
Todo estado de nimo, especifica un espacio posible de acciones. Al modificar nuestras
posibilidades de accin, modificamos nuestro estado de nimo. Estas posibilidades de
accin, se modifican por medio de las conversaciones.
Pautas generales para disear estados de nimo:
Convertirse en observador de los estados de nimo (como tales y no como
representaciones del mundo)
No somos responsables del estado de nimo en que nos encontramos. No
producimos los estados de nimos sino que los estados de nimo nos producen a
nosotros. Aunque no seamos responsables de nuestros estados de nimo, somos
responsables de permanecer en ellos o no.
Cuidarse de las historias que hemos fabricado en torno a nuestros estados de
nimo. Debemos recordar que muchas veces no es lo que la historia dice lo que
produce un estado de nimo sino que el estado de nimo produce la historia.
Una vez que identificamos el estado de nimo, debemos poder detectar los juicios
que corresponden a l:
Cmo estoy juzgando al mundo?
Cmo estoy juzgando a la gente que me rodea?
Qu juicios tengo acerca de m mismo?
Qu juicios tengo acerca del futuro?
Identificar la estructura lingstica que subyace a ese juicio.
Examinar si las afirmaciones que incluye esta estructura son verdaderas o falsas, si
lo juicios son fundados o infundados, si las declaraciones son vlidas o invlidas.
Buscar acciones que cambien esas afirmaciones, juicios, declaraciones, etc.

Si consideramos la posibilidad de caer en los mismos estados de nimo, podemos

construir repertorios para anticipar los momentos en que le estado de nimo
podra aparecer nuevamente.
Sumergirnos entre personas donde nuestros estados de nimo no tienen cabida.
No olvidarnos del nexo entre posturas corporales y estados de nimo: modificando
una de ellas, cambiaremos la otra.
Alterar las bases biolgicas de nuestro estado de nimo (accin directa sobre el
cuerpo). Este es el caso de la medicacin que nos brinda un mdico. Es la ltima
alternativa, cuando las dems no nos han dado resultado.
Cap. 9: Cuatro Estados Emocionales Bsicos.
La facticidad es un juicio efectuado por un observador sobre lo que acontece y como tal,
puede ser modificado.
Los juicios de facticidad son todo aquello que juzgamos que no puede ser cambiado.
Lo juicios de posibilidad son todo aquello que puede ser cambiado.
Dentro de la facticidad de la vida, se destacan dos dimensiones de la existencia humana.
Estas dimensiones no se pueden cambiar y por eso son llamadas facticidad ontolgica
ya que son constitutivas de la esencia humana: finitud de nuestro cuerpo y el hecho de
que no podemos cambiar los hechos de nuestro pasado; lo nico que podemos modificar
es la interpretacin que hagamos de esos hechos pretritos.
Por su parte, la facticidad histrica hace referencia a las condiciones histricas (no
ontolgicas) en las que nos corresponde vivir. Por ejemplo, hace 2 siglos atrs, era
impensable mantener una comunicacin inmediata entre una persona que reside en Chile
y otra en Mxico.
Podemos aceptar o rechazar los juicios de facticidad y de posibilidad: recordemos que la
facticidad es siempre un juicio y por tal motivo, puede ser visto como una posibilidad,
depende del observador.
Una forma de evaluar la validez de los juicios de otros al establecer una distincin entre
facticidad y posibilidad es tomar como base los fundamentos que entregan.

Nos
oponemos
Aceptamos

Juicios de
Facticidad
Posibilid
ad
Resentimient
Resignaci
o
n
Aceptacin Ambicin
Paz

Resentimiento:
Estado de nimo corrosivo para la convivencia social que surge de considerar que
tenemos derecho a algo que nos fue negado. Algo o alguien surge como culpable por
cerrarnos la oportunidad que merecemos, con la consiguiente declaracin de que deber
pagar el dao hecho. Nos vengaremos o alguien lo har por nosotros. A diferencia de la
ira, el resentimiento aparece escondido, no se manifiesta abiertamente, esto es as
porque se considera que estamos en una situacin precaria de poder.
El resentimiento tiene dos fuentes:
Promesas no cumplidas;
Expectativas consideradas legtimas tampoco cumplidas.

La persona que siente resentimiento vive bajo un sufrimiento penetrante y est obstruida
en sus posibilidades de accin. El pasado reina en el presente y estrecha el espacio
futuro.
Aceptacin - Paz:
Estado de nimo que surge de la expresin de reconciliacin con la facticidad. Implica
vivir en armona con las posibilidades que nos fueron cerradas. Se acepta el hecho de
que no podemos cambiar lo que ya ha ocurrido. La aceptacin nos permite abocarnos a
la tarea de cambiar lo cambiable, sin ser consumidos por el lamentar intil frente a lo que
nada podemos hacer Epicteto.
Para ir del resentimiento a la aceptacin podemos:
Identificar los juicios que sustentan el resentimiento y analizar sus fundamentos;
Hacer una declaracin que d cierre al pasado por medio de :
Recriminacin o queja: conversacin de juicios personales.
Reclamo: conversacin para la coordinacin de acciones. Busca eliminar la
causa del resentimiento.
Perdonar al otro y aceptarlo plenamente (con sus fortalezas, cegueras y
debilidades)
Declarar el trmino de la relacin con quien nos injuri.
Para reducir el resentimiento debemos:
Formular promesas clara para evitar generar resentimiento en los dems.
Comprometerse a compartir algunas conversaciones privadas y permitir hacer
reclamos.
Resignacin:
Podemos percibir posibilidades de accin que quienes estn resignados no podrn ver. Un
sujeto est sufriendo resignacin cuando considera que algo no puede ser cambiado,
mientras que nosotros opinamos lo contrario. Esta persona no ver al futuro como un
espacio de intervencin que le permite transformar el presente. Son personas que no
puede darse cuenta que han cado en resignacin sino que lo consideran un realismo
fundado.
Ambicin:
Se destaca por identificar amplios espacios de intervencin que conllevan el germen del
cambio.
Cap. 10: Hacia una Ontologa de la Persona.
Qu hace a los seres humanos lo que son?
Tradicionalmente, se respondi que los seres humanos son animales racionales,
poseedores de conciencia, mente, espritu, alma pero esta perspectiva postula un
atributo difcil de establecer; falta un eslabn en la cadena evolutiva que explique cmo
se gener la razn.
Segn Ernst Mayr (1963) es el habla lo que permiti el pasaje del homnido al hombre.
Esta postura tambin explica a emergencia de fenmenos mentales. Lo que constituye a
los seres humanos en tales es el lenguaje.
El autor denomina Psicologa Metafsica el tomar nuestras autocaracterizaciones como
descripciones de nuestra forma de ser. Con ellas apuntamos a lo que suponemos
inmutable en nosotros. Desde esta perspectiva, nuestra esencia es permanente, aunque
sus atributos puedan cambiar.
Reconstruccin crtica de las caracterizaciones:

Toda caracterizacin de nosotros o de los dems, es un juicio, no describimos la realidad

sino que le adscribimos alguna propiedad. Recordemos que actuamos como somos y
tambin somos de acuerdo a cmo actuamos.
La persona es una explicacin, historia o principio explicativo basado en las acciones que
emprende un sujeto, otorgndole coherencia a sus actos.
La historia que contamos de nosotros mismos es nuestra identidad privada. La historia
que los dems cuentan de nosotros pertenece a nuestra identidad pblica. Somos
responsables de ambas identidades porque estn basadas en nuestros actos. Sin
embargo, no existe una nica historia verdadera sino que cada historia depender del
observador que la cuente.
La persona como rasgo evolutivo:
La evolucin ocurre respondiendo al imperativo de la necesidad. El autor toma la postura
de Nietzsche quien afirma que nadie es responsable y de su existir, su constitucin o de
las circunstancias en las que vive. No seramos resultado de un diseo o propsito.
Segn el autor, la evolucin tambin estara carente de propsitos ya que sucede por
accidente y luego ocurre la seleccin de las ventajas ms adaptativas. Darwin ofrece una
interpretacin cientfica del surgimiento de distintas formas de vida, una explicacin que
no necesita de ningn propsito.
Cmo est constituida la persona? Qu es aquello que produce la historia o narrativa
que constituye la persona? Para Echeverra, es el lenguaje. La persona es un producto de
la capacidad recursiva del lenguaje.
La persona se experimenta como una unidad debido a que se vive como una unidad de
experiencia. Nuestra memoria es una memoria lingstica y ste es un fenmeno
exclusivamente humano. El lenguaje nos conecta con el pasado y el futuro: somos una
unidad de experiencia con continuidad en el tiempo.
El yo es la unidad de mis acciones y a su vez, la persona es un principio activo de
coherencia que se proyecta en las acciones que ejecutamos. La historia que contamos de
nosotros mismos adquiere vida propia y desarrolla el poder de especificar las acciones
que realizamos. Tiene poderes generativos.
Construccin social de la persona
El lenguaje surge exclusivamente de la interaccin social. Somos quienes somos por ser
el resultado de un lenguaje que nos antecede.
El principio de coherencia es un juicio vlido para una comunidad pero puede no serlo
para otra.
El lenguaje es el consenso de un conjunto de distinciones para coordinar acciones
conjuntas sobre una base estable, es lo que constituye una comunidad.
Los 5 dominios bsicos de la persona:
a. La persona como dominio experiencial.
b. La persona como dominio discursivo: el alma de alguien se compone de los juicios
maestros que rigen sus acciones (directas o reflexivas), son ventanas de acceso al
alma. La historia de la persona genera un mundo de sentido, de interpretaciones.
Para mantener la coherencia sobre las acciones tenemos una fuerza
conservadora que se opone a la posibilidad de moverse hacia una forma distinta
de ser. Tambin tenemos una fuerza transformadora que puede ser contingente
u ontolgica.
c. La persona como dominio performativo.
d. La persona como dominio moral.
e. La persona como dominio emocional.

Cap. 11: El Lenguaje del Poder.

La concepcin tradicional del poder
Tradicionalmente, la principal caracterstica del poder fue tratarlo como sustancia, como
algo independiente de los sujetos que lo observan y que por momentos lo tienen y por
momentos se les escapa. Otra caracterstica es la fuerte carga tica negativa que
frecuentemente se asocia al poder, el poder debe ser evitado porque nos distanciara de
la virtud y nos acercara al vicio.
Para Echeverra, el poder es consustancial a la vida humana.
El camino de la verdad
Scrates afirma que toda virtud es funcin de la verdad. La verdad a la que alude es un
referente absoluto, abstracto y universal que trasciende la propia vida humana. La
verdad de la no pertenece al mundo de los hombres. Platn y Aristteles continan esta
lnea de bsqueda de la verdad. Esto los constituye en metafsicos, es decir, en
pensadores que se proyectan ms all del mundo fsico circundante.
Por tal motivo, los metafsicos declaran como enemigos principales a Herclito (nada es
inmutable, contiene devenir) y Protgoras (sofista).
El camino de la salvacin
El autor habla de la salvacin desde el ideal cristiano, donde es la otra vida la que
confiere sentido a la vida concreta de los humanos en la tierra (el autor considera que, al
igual que la postura de los metafsicos, esta es otra modalidad de devaluacin y
degradacin de la existencia humana)
Los caminos encubiertos del poder
De este el camino de la verdad de los metafsicos y desde el camino de la salvacin del
cristianismo, se ha atacado lo que el autor se llama el pathos del poder en la medida
en que ste no se subordine a los objetivos de verdad y de poder.
Para el autor, sta es la raz de la nocin de que el poder es maligno y corrupto. El poder
slo se acepta cuando est subordinado a una causa superior (mundo trascedente)
Estos dos caminos de poder (verdad y salvacin), han sido histricamente caminos de
poder.
El autor toma la postura de Maturana: toda invocacin de verdad encierra siempre una
demanda de obediencia, negando la legitimidad del otro de su diferencia con nosotros lo
cual permite y avala la ausencia de respeto mutuo y la violencia.
El poder como fenmeno lingstico
El poder es un fenmeno que emerge de la capacidad de lenguaje de los seres humanos.
El poder no existe como una sustancia sino que es el propio observador quien lo
constituye.
El poder es una distincin que hacemos en el lenguaje.
Las distinciones lingsticas son de dos tipos:
Determinadas por la estructura biolgica (por ejemplo, los ruidos)
Resultado exclusivo de operaciones lingsticas, donde se incluye la concepcin
que el autor tiene del poder.
El poder es un juicio, una adscripcin que pertenece a la manera en que nosotros, los
observadores nos relacionamos con ella. El poder se constituye en cuanto fenmeno a
partir de un juicio emitido por un observador sobre la mayor capacidad de generar accin
de una determinada entidad. Mientras mayor sea la capacidad de accin de una entidad,
ms poder podremos sostener que ella tiene.
Existen 3 tipos de entidades:

Agentes: entidades con capacidad autnoma de accin como forma de hacerse

cargo de alguna inquietud.
Mquinas: artefactos capaces de desarrollar alguna actividad por s mismos pero
que requieren de un agente para programarlos, iniciarlos o detenerlos.
Herramientas: entidades que aumentan las capacidades de accin de los agentes y
por lo tanto, incrementa su poder.

El poder del lenguaje:

En la medida en que el lenguaje es accin, el lenguaje es fuente de poder.
Cuando examinamos el lenguaje en su conjunto, podemos distinguir 4 dominios
diferentes de competencias lingsticas y por consiguiente, 4 fuentes diferentes de poder:
Dominio de las distinciones. Las distinciones nos convierten en observadores
diferentes y por lo tanto, nuestras posibilidades de accin sern distintas.
Dominio de los actos lingsticos. Particularmente las declaraciones y peticiones.
Dominio de las narrativas.
Dominio de las conversaciones.
La facticidad del poder:
Debido a que, desde la postura del autor, el poder surge de la capacidad de accin, es
una facticidad de la vida; no hay ser humano que pueda prescindir de l.
Podemos oponernos a las formas de poder que se juegan socialmente. Una de las formas
de oponernos a formas de poder que rechazamos es jugando al poder. La distribucin
desigual del poder es una facticidad de la convivencia social.
Una forma frecuente de oponernos a la facticidad del poder es reivindicando el ideal de
igualdad. Pero de qu igualdad estamos hablando? Nunca fuimos iguales y cada vez lo
somos menos, cada vez somos ms diferentes y autnomos.
La nica igualdad que parece ser siempre vigente es aquella que garantiza a todos las
condiciones bsicas para participar en los juegos sociales de poder. Es la igualdad de
oportunidades para participar en tales juegos. Pero se trata de una participacin cuyo
sentido no es la de ser iguales sino la expansin de las diferentes posibilidades
individuales.
El aprendizaje como estrategia de poder:
El aprendizaje es un juicio de poder. Lo que en trminos de accin efectiva no era posible
antes, logra ser posible despus. Hubo aprendizaje cuando emitimos el juicio de que lo
que podemos hacer en el presente lo que no lo podamos hacer en el pasado.
Cuando aprendemos algo, expandimos nuestra capacidad de accin y por lo tanto,
incrementamos nuestro poder.
Estrategias del poder personal:
Aprendizaje.
Seduccin. Capacidad de generar en otros, el juicio de que somos una posibilidad
para ellos.
Autoridad institucional. Las declaraciones y peticiones tienen aceptacin social
porque tenemos autoridad conferida por la sociedad bajo un cargo institucional.
Fuerza. Capacidad de destruccin como medio de sometimiento o disuasin del
otro.
El autor habla del poder en trminos de posibilidades y no de hechos consumados. Este
terreno de lo posible se define al nivel de nuestros juicios, emociones y estados de
nimo. Nuestra emocionalidad tambin marca el rango de lo posible y por lo tanto es un
factor fundamental en el poder.

El mejor profesor no es el que ms sabe sino el que mejor relaciona aquello que sabe con
la capacidad de expandir el horizonte de posibilidades de sus alumnos.
El autor menciona 5 aspectos diferentes que ve asociados a los juegos de la poltica y
que permiten explorar la forma como el ser humano se relaciona con su persona, al optar
por el camino del poder.
1. La poltica como gobierno. Significa tomar plena posesin de nuestra alma y
asumir responsabilidad por nuestras acciones y por el tipo de persona que
devenimos al actuar de una manera determinada. Esto nos lleva a la autenticidad,
a la capacidad de vivir nuestra vida bajo la soberana de nuestros juicios.
2. La poltica como ejercicio de la libertad. El camino del poder slo est disponible
para seres humanos libres.
3. La poltica como arte de lo posible. El poder se define por las acciones que
realizamos y por el espacio de lo posible.
4. La poltica como liderazgo. Trascender implica ir ms all de los lmites de nuestra
individualidad subsumirnos en el espacio social dentro del cual nos constituimos
como individuos. En el lder, ambos procesos de transcendencia se complementan.
Toda forma de liderazgo implica una forma de abandono de la visin individualista.
5. La poltica como espacio de desenvolvimiento de individuos emprendedores.
El autor menciona su concepcin de la vida como obra de arte. El ser humano es un
artista, partcipe en la creacin de su vida, milagro y misterio de la invencin de s
mismo. El camino del poder, es el camino de la creacin, donde creacin y libertad se
requieren mutuamente. La capacidad de creacin nos hace libres.
Sin embargo, no puede existir creacin sin que exista la destruccin. Son aspectos
inseparables de la dinmica de la autotrascendencia.