Kurze Geschichte des Dzogchen

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Alexander Berzin
10.-12. November 2000
bersetzung ins Deutsche: Karin Behrendt und Monika Schreiber

Einfhrung
Dzogchen (tib. rdzogs-chen), die groe Vollkommenheit, ist ein System der Mahayana-Praxis,
das zur Erleuchtung fhrt und eine bestimmte Sicht der Wirklichkeit, eine Meditations- und
Verhaltensweise (tib. lta-sgom-spyod gsum) verlangt. Es war als erstes in der
Nyingma-Tradition und der Bn-Tradition (vor-buddhistischen Tradition) zu finden.
Die Bn-Tradition wurde gem ihrer eigenen Beschreibung von Shenrab Miwo (tib.
gShen-rab mi-bo) in Tazig (tib. sTag-gzig) gegrndet, einem iranischen Kulturgebiet in
Zentralasien, und wurde im elften Jahrhundert v. u. Z. nach Zhang-Zhung (Westtibet)
gebracht. Hierfr gibt es keinen wissenschaftlichen Nachweis. Buddha lebte im sechsten
Jahrhundert v. u. Z. in Indien.

Die Einfhrung des Vor-Nyingma-Buddhismus und der

Zhang-Zhung-Riten in Zentraltibet
Zhang-Zhung wurde im Jahre 645 u. Z. von Yarlung (Zentraltibet) erobert. Der
Yarlung-Kaiser Songtsen-Gampo (tib. Srong-btsan sgam-po) hatte nicht nur Ehefrauen, die
aus den kaiserlichen bzw. kniglichen Familien Chinas und Nepals stammten (und die beide
einige buddhistische Texte und Statuen mit sich brachten), sondern auch aus der kaiserlichen
Familie Zhang-Zhungs. Der Hof bernahm Begrbnisrituale und Tieropfer aus der
Zhang-Zhung-Tradition (Bn-Tradtion), obgleich die Bn-Tradition sagt, dass Tieropfer eine
einheimische Sitte Tibets und nicht die des Bn gewesen sei. Der Kaiser baute dreizehn
buddhistische Tempel in Tibet und Bhutan, grndete jedoch keine Klster.
In dieser Vor-Nyingma-Phase enthielt der Buddhismus in Zentraltibet keine
Dzogchen-Belehrungen. Es lsst sich tatschlich schwer feststellen, welche Ebenen
buddhistischer Lehren und Praxis eingefhrt wurden. Sie waren zweifellos sehr begrenzt, wie
es auch mit den Zhang-Zhung-Riten der Fall gewesen sein muss.

Guru Rinpoche und die Einfhrung des

Nyingma-Dzogchen
Die nchste wichtige Persnlichkeit, der Kaiser Tri Songdetsen (tib. Khri Srong-sde-btsan),
verhielt sich den Chinesen gegenber vorsichtig und hatte eine paranoide Furcht vor
Zhang-Zhung, wahrscheinlich weil sein pro-chinesischer Vater von der fremdenfeindlichen,
konservativen politischen Zhang-Zhung-Fraktion am kaiserlichen Hofe in einem Attentat
ermordet worden war. 761 lud er den indischen buddhistischen Abt Shantarakshita nach Tibet
ein. Es brach eine Pocken-Epidemie aus. Die Zhang-Zhung-Fraktion gab Shantarakshita die
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Schuld und verwies ihn des Landes. Auf Anraten des Abtes lud der Kaiser dann Guru
Rinpoche (Padmasambhava) aus Swat (Nordwestpakistan) ein, der die Dmonen vertrieb, die
die Pocken ausgelst hatten. Daraufhin lud der Kaiser Shantarakshita erneut ein.
Guru Rinpoche verlie das Land im Jahre 774, ohne die vollstndige bertragung des
Dzogchen abgeschlossen zu haben. Er sah, dass die Zeit noch nicht reif war, und verbarg
einige Texte als verborgene Schatztexte (tib. gter-ma, ,Terma'). Bei diesen handelte es sich
ausschlielich um Dzogchen-Texte.

Das Samye-Kloster und das Bnpo-Exil

Das Samye-Kloster (tib. bSam-yas) (das erste Kloster in Tibet mit den ersten sieben
tibetischen Mnchen) wurde kurz darauf fertiggestellt. Chinesen aus der Chan-Tradition (Jap.
Zen), indische und Zhang-Zhung-bersetzer arbeiteten dort zusammen. 779 wurde der
Buddhismus zur Staatsreligion, wahrscheinlich weil der Kaiser Tri Songdetsen Zhang-Zhung
eine alternative Kultur entgegensetzten musste, um die Einheit des Landes zu gewhren. Der
Kaiser beauftragte je drei Familien mit der Untersttzung eines jeden Mnchs.
781 eroberte Tibet das chinesische Dunhuang (Tunhuang, eine buddhistische Oase an der
Seidenstrae nordwestlich von Tibet). Doch der chinesische Kaiser sandte ab 781 jedes zweite
Jahr zwei chinesische Mnche nach Samye, um seinen Einfluss beizubehalten.
Shantarakshita starb 783, wobei er warnte, dass die Chinesen Probleme bereiten wrden, und
dazu riet, seinen Schler Kamalashila einzuladen, um sie in der Debatte zu schlagen, was die
Tibeter taten.
Im nchsten Jahr, 784, begann eine groe Verfolgung und Vertreibung der Bnpos (Anhnger
des Bn). Die meisten flohen nach Gilgit (Nordpakistan) oder Ynnan (Sdwestchina).
Gem den traditionellen Bn-Erzhlungen verbarg Zhang-Zhung Drenpa-Namka (tib.
Dran-pa nam-mkha') zu diesem Zeitpunkt die Bn-Texte (alle Kategorien, nicht nur
Dzogchen), um sie in Sicherheit zu bringen.
Historische und politische Analyse enthllt, dass der Grund fr diese Vertreibung der
Verdacht war, dass die fremdenfeindliche, konservative politische Zhang-Zhung-Fraktion ein
Attentat auf den Kaiser ausben wrde, weil er pro-indisch war, wie sie es bei seinem Vater
getan hatten. Zudem behielt der Staat die Begrbnisrituale und Opfergaben der Bn bei. Daher
ist es angemessen zu schlieen, dass es sich um eine Verfolgung der politischen
Zhang-Zhung-Fraktion handelte, nicht um eine Verfolgung der Bn-Religion.
Aus diesem Grund gehen mehrere westliche Gelehrte davon aus, dass der Begriff Bnpo
(Anhnger des Bn) in diesem Zeitraum eher eine politische als eine religise Bedeutung
hatte. Er wurde fr die politische Zhang-Zhung-Fraktion am Hof und deren Anhnger benutzt,
und nicht fr die spirituellen Anfhrer, die die religisen Zhang-Zhung-Riten am Hof
ausfhrten, sowie deren Anhnger.

Vairochana, Vimalamitra und die Samye-Debatte

Der Kaiser Tri Songdetsen sandte Vairochana, einen der sieben ursprnglichen tibetischen
Mnche aus Samye, nach Indien, um weitere Texte zu holen. Er brachte sowohl Dzogchen als
auch buddhistische medizinische Tantras zurck und lud den indischen Dzogchen-Meister
Guru Rinpoche und die Einfhrung desNyingma-Dzogchen

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Vimalamitra ein, der noch mehr Texte brachte.

Die Samye-Debatte fand 792-794 statt, zwischen indischem und chinesischem Buddhismus.
Die indische Seite, angefhrt von Kamalashila, gewann; die Chinesen, unter der Leitung von
Hoshang Mahayana (chinesisch fr 'Mahayana-Mnch') wurden aus Tibet vertrieben. Die
Tibeter fhrten offiziell den indischen Buddhismus und die indisch-buddhistische Medizin
ein, wobei sie einige der Einflsse der chinesischen Medizin beibehielten und mit der
indischen kombinierten.
Kurz darauf wurde der Tibeter Vairochana aufgrund von Verleumdungen indischer Abte, die
behaupteten, er wrde zu viel enthllen, ins Exil verbannt. Er verbarg daraufhin noch mehr
Dzogchen-Texte, genau wie der Inder Vimalamitra.

Die drei Kategorien der Nyingma-Schatztexte

Die Dzogchen-Lehren, die den Schatztexten entstammten, die von Vairochana und
Vimalamitra und zuvor von Guru Rinpoche verborgen worden waren, wurden spter in drei
Kategorien unterteilt:
1. Semde (tib. sems-sde, die Kategorie des Geistes) betont reines Gewahrsein (tib. rig-pa)
als die Basis fr alles (tib. kun-gzhi, Skt. alaya),
2. Longde (tib. klong-sde, die Kategorie des offenen Raumes) betont den Aspekt des
wahrnehmenden offenen Raumes (tib. klong) des reinen Gewahrseins als Basis fr
alles,
3. Men-Ngag-de (tib. man-ngag sde, die Kategorie der Quintessenz-Lehren), auch
Nyingtig (tib. snying-thig, die Kategorie der Herzessenz) genannt, betont, dass reines
Gewahrsein ursprnglich rein (tib. ka-dag) ist.
Die ersten beiden entspringen Schatztexten, die vom tibetischen Mnch Vairocana verborgen
worden waren und heute kaum noch praktiziert werden. Die Kategorie des Geistes entspringt
indischen Texten, die von Vairochana bersetzt wurden, die Kategorie des offenen Raumes
seinen mndlichen Belehrungen. Die Kategorie der Quintessenz-Lehren enthlt zwei
Abschnitte von den beiden indischen Lehrern, eine von Guru Rinpoche, das "Kadro Nyingtig"
(tib. "mKha'-'gro snying-thig", "Herzessenz-Belehrungen der Dakinis") und eine von
Vimalamitra, das "Vima Nyingtig" (tib. "Bi-ma snying-thigi", "Vimalamitras
Herzessenz-Belehrungen").

Die Verfolgung des Buddhismus

Der Kaiser Ralpachen (tib. Ral-pa-can) (ein buddhistischer Fanatiker) machte 821, nachdem
er einen Friedensvertrag mit China unterschrieben hatte (in aller Vollstndigkeit, mit
Tieropfer) den Samye-Abt zum Vorsitzenden des Staatsrats. Er erlie, dass jeder Mnch in
Tibet von je sieben Familien untersttzt werden msse. Er formte auch ein Konzil fr die
autorisierte Zulassung von Begriffen in einem Sanskrit-Tibetisch-Kompendium von
bersetzungsbegriffen, das er in Auftrag gegeben hatte, das "Mahavyutpatti" (tib.
"Bye-brag-tu rtogs-pa chen-po", Groes [Lexikon] fr das Verstndnis spezifischer
[Begriffe]"). Tantra-Begriffe wurden nicht aufgenommen. Der Kaiser und sein Konzil
beschlossen, was bersetzt wurde, und gestatteten nur die Praxis der ersten beiden
Tantra-Klassen.

Vairochana, Vimalamitra und die Samye-Debatte

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Aller Wahrscheinlichkeit lag es an den Exzessen der Kaisers Ralpachen, dass sein Nachfolger,
der Kaiser Langdarma (tib. gLang-dar-ma) in den Jahren 836-842 Klster schloss und
Mnche verfolgte. Die buddhistischen Bchereien und die Ngagpa- (tib. sngags-pa,
tantrische) Laientradition wurden jedoch bewahrt.
913 wurden durch Zufall die ersten verborgenen Bn-Schatztexte in Samye wiederentdeckt.

Die Schulen der neuen bertragung

Gegen Ende des zehnten Jahrhunderts wurden Gesandte zu Atisha geschickt, um ihn zu bitten,
aus Indien zu kommen und Missverstndnisse hinsichtlich des Buddhismus zu klren, speziell
in Bezug auf Sex und Opfergaben im Tantra. Es wurden neue bersetzungen aus dem
Sanskrit angefertigt, angefangen mit dem Werk Rinchen-Zangpos (tib. Rin-chen bzang-po).
Anfangs des elften Jahrhunderts entwickelten sich die Kadam- (die spter zur Gelug-Tradition
wurden), Sakya- und Kagy-Traditionen als Sarma-Schulen (tib. gSar-ma, neue
bertragungsschulen, neue Tantra-Schulen). Im Gegensatz dazu ist die Nyingma-Tradition
die alte bertragungsschule oder alte Tantra-Schule.
Zu dieser Zeit wurde auch das Bn wieder lebendig, doch diesmal mit sehr buddhistischem
Inhalt. 1017 wurden die Bn-Texte kodifiziert - in erster Linie Nicht-Dzogchen-Texte in den
Hauptkategorien der buddhistischen Literatur. Im spteren Verlauf des elften Jahrhunderts
wurden noch mehr Nyingma- und Bn-Dzogchen-Texte aufgefunden, oft von derselben
Person.

Die sdlichen und die nrdlichen Schatztext-Linien

In der ersten Hlfte des vierzehnten Jahrhunderts stellte der Sakya-Meister Butn (tib. Bu-ston
Rin-chen grub) das "Zhalu-Manuskript" zusammen, das der Vorlufer des "Kangyur" (tib.
"bKa'-'gyur", "Die Worte des Buddha") war. Er nahm keine Dzogchen-Materialien darin auf
und auch keine der bersetzungen der Tantras aus der Zeitspanne der alten bersetzungen.
Butns Zeitgenosse Longchenpa (tib. Klong-chen Rab-'byams-pa Dri-med 'od-zer) fasste das
"Kadro-"und das "Vima-Nyingtig" im "Zabmo-Nyingtig" (tib. " Zab-mo snying-thig", "Die
tiefgrndigen Herzessenz-Lehren") zusammen und sammelte und strukturierte die derzeitig
verfgbaren Dzogchen-Texte. Von ihm stammt die sdliche Schatztext-Linie (tib. lho-gter)
der Nyimgma-Tradition ab.
Die Bn-Tradition kodifizierte ihr quivalent des "Kangyur" in der zweiten Hlfte des
vierzehnten Jahrhunderts, das auch Dzogchen enthlt.
Die nrdliche Schatztext-Linie (tib. byang-gter) der Nyimgma-Tradition fand gegen Ende des
vierzehnten Jahrhunderts durch Rigdzin Gdem Je (tib. Rig-'dzin rGod-ldem rJe dNgos-grub
rgyal-mtshan) ihren Anfang, einem Nachfahren der frhen tibetischen Kaiser. Das Oberhaupt
dieser Linie wird Rigdzin-Chenpo (tib. rig-'dzin chen-po) genannt.

Zusammenstellung des Nyingma-Kanons und der

wichtigsten Texte
Die Verfolgung des Buddhismus

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Anfang des fnfzehnten Jahrhunderts stellte Ratna Lingpa (tib. Ratna gling-pa) das " Nyingma
Gybum" (tib. "rNying-ma rgyud-'bum", "Lakhs der Nyingma-Tantras") zusammen, die
Sammlung smtlicher Dzogchen-Texte sowie der bersetzungen der Tantras der alten
bertragungslinie, als Erweiterung von Longchenpas Werk.
Jigme Lingpa (tib. ' Jigs-med gling-pa mKhyen-brtse 'od-zer) berarbeitete Longchenpas
"Zabmo Nyingtig" gegen Ende des achtzehnten Jahrhunderts und machte daraus das "
Longchen Nyingtig" (tib. "Klong-chen snying-thig", "Longchenpas Herzessenz-Lehren"), das
wichtigste Nyingma-Dzogchen-System, das heutzutage praktiziert wird. Sein Schler, der
erste Dodrubchen (tib. rDo-grub chen 'Jigs-med 'phrin-las 'od-zer), schrieb einen Ritualtext
mit vorbereitenden Praktiken dafr, das "Longchen Ngndro" (tib. "Klong-chen sngon-'gro").
Paltrl (tib. rDza dPal-sprul 'O-rgyan 'jigs-med dbang-po), einer der Wiedergeburten von
Jigme Lingpa, schrieb die "Persnlichen Anleitungen meines vollkommen vortrefflichen
(Samantabhadra) Gurus" (tib. "Kun-bzang bla-ma'i zhal-lung", "Die vollkommenen Worte
meines vortrefflichen Lehrers", "Knzang Lame Zhallung"). Dies ist der ausfhrlichste
Nyingma-Text ber das quivalent des Lam-rim (abgestufte Phasen des Pfades) und ber die
Vorbereitungen fr das "Longchen Nyingtig".

Die nichtsektiererische Rime-Bewegung

Auch in der nchsten Generation nach Jigme Lingpa schrieb von den drei Hauptbegrndern
der Rime- (nichtsektiererischen) Bewegung - Kongtrl (tib. Kong-sprul Yon-tan rgya-mtso),
Jamyang-Kyentse-Wangpo (tib. 'Jam-dbyangs mkhyen-brtse dbang-po) und Mipam (tib. 'Ju
Mi-pham rgya-mtsho) - letzterer die wichtigsten Nyingma-Kommentare zu den Haupttexten.
Choggyur Lingpa (tib. mChog-gyur bde-chen gling-pa) war sowohl Schler und Lehrer von
Kongtrl und Jamyang-Kyentse-Wangpo. Seine Terma Zyklus, "Chogling Tersar" (tib. "
mChog-gling gter-gsar"; "Der neue Schatztext von Chogling"), wird sowohl durch die
Nyingma-und Karma-Kagy-Schulen praktiziert wird.
Jamyang Kyentse-Wangpo und Paltrls Schler, der dritte Dodrubchen (tib. rDo-grub-chen
'Jigs-med bstan-pa'i nyi-ma), schrieb die klarsten Kommentare ber Dzogchen "Dzogchen-Zyklen" (tib. "rDzogs-chen skor") und "Gemischte Schriften ber Dzogchen" (tib.
"rDzogs-chen thor-bu") - in denen er das Dzogchen in den Kontext der anderen Traditionen
des tibetischen Buddhismus stellten. Dies sind die Kommentare, auf die sich Seine Heiligkeit
der 14. Dalai Lama als wichtige Quelle seiner Erklrungen einer vereinten Theorie aller vier
Traditionen sttzt.

Ist Dzogchen buddhistisch oder Bn?

Ist Bn buddhistisch oder nichtbuddhistisch? Beide fhren zur Erleuchtung und benutzen den
Begriff Buddhaschaft. Dharmakirti, der indische Meister des siebten Jahrhunderts, sagte, dass
ein Werk, das mit den Hauptthemen des Buddhismus bereinstimmt, Buddhas Lehre ist.
Daher sind sowohl Nyingma- als auch Bn-Dzogchen deutlich Mahayana-buddhistische
Lehren, weil beide Gemeinsamkeiten mit den Mahayana-Sutras besitzen. Jedes hat zudem
natrlich auch seine eigenen Merkmale. Darber hinaus haben Nyingma- und Bn-Dzogchen
- ob wir Dzogchen nun zum Tantra zhlen oder als jenseits von Sutra und Tantra betrachten Merkmale, die sie mit den verschiedenen Tantra-Klassen teilen.

Zusammenstellung des Nyingma-Kanons und derwichtigsten Texte

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Da sowohl die Nyingma- als auch die Bn-Tradition den Ursprung des Dzogchen fr sich
beanspruchen und behaupten, die jeweils andere Tradition htte sie von ihnen kopiert, gibt es
drei Mglichkeiten:
1. Dzogchen entwickelte sich sehr frh im Buddhismus und die Bn-Tradition empfing
es durch die frhe Verbreitung des Buddhismus im Iran und in Zentralasien via
Zhang-Zhung. In diesem Fall htte das Bn-Dzogchen einen buddhistischen Ursprung,
aber keinen direkten indisch-buddhistischen.
2. Bn erfuhr vom Dzogchen von Guru Rinpoche in Samye und verbarg es, als die
Zhang-Zhung-Bn-Fraktion 784 ins Exil, in erster Linie nach Gilgit (Nordpakistan),
ging.
3. Als die Zhang-Zhung-Bnpos ins Exil nach Gilgit gingen, erfuhren sie dort vom
Dzogchen, unabhngig von Guru Rinpoche.
Es ist nicht mglich, zu einem entschiedenen Schluss zu kommen, welche Mglichkeit die
korrekte ist.

Dzogchen in den Kagy-Traditionen

Dzogchen ist auch in der Drugpa-Kagy-Tradition zu finden, in die es im spten zwlften
Jahrhunderts durch ihren Grnder Tsangpa Gyare (tib. gTsang-pa rGya-ras) Einlass fand.
Der dritte Karmapa (tib. Kar-ma Rang-byung rdo-rje) fhrte Dzogchen im frhen vierzehnten
Jahrhundert in die Karma-Kagy-Tradition ein und schriebt das "Karma Nyingtig" ("Kar-ma
snying-thig", "Karmapas Herzessenz-Lehren"). Er studierte Dzogchen mit Kumararaja, dem
selben Dzogchen-Lehrer, bei dem auch Longchenpa studiert hatte. Daher wird in der Karma
Pakshi-Praxis Guru Rinpoche im Herzen des zweiten Karmapa, Karma Pakshi, visualisiert. Es
gibt auch eine Guru Rinpoche-Praxis in der Karma Kagy-Tradition.
Dzogchen kam in die Drigung-Kagy-Tradition durch die Schatz-Texte, die von den Meistern
des 16. Jahrhunderts Drigung Ratna (tib. rGyal-dbang Rin-chen phun-tshogs 'Bri-gung Ratna)
und dem vierten Drigung Lho Jedrung (tib. 'Bri-gung Lho rJe-drung O-rgyan nus-ldan
rdo-rje) entdeckt worden waren.

Dzogchen und die Dalai Lamas

In der Mitte des siebzehnten Jahrhunderts hatte der fnfte Dalai Lama reine Visionen von
Dzogchen. Er fasste sie im "Unter dem Siegel der Geheimhaltung" (tib. "gSang-ba rgya-can")
zusammen und fhrte diese Dzogchen-Praktiken in seinem Namgyal-Kloster ein, das
ansonsten in erster Linie Gelug praktiziert.
Guru Rinpoche prophezeite, dass es, wenn die Linie der frhen tibetischen Kaiser - deren
Nachfahren, die Linie der Rigdzin-Chenpos, an der Spitze der nrdlichen Schatztext-Linie
standen - unterbrochen wrde, dies sehr nachteilige Auswirkungen auf Tibet haben wrde. So
bertrug der fnfte Dalai Lama seine Dzogchen-Linien auch auf den Rigdzin-Chenpo seiner
Zeit. Daher praktiziert die nrdliche Schatztext-Linie auch die Dzogchen-Lehren des fnften
Dalai Lama.
Der nchste Rigdzin-Chenpo bertrug die Dzogchen-Lehren des fnften Dalai Lama an das
Nechung-Kloster, das Kloster des Staatsorakels, Nechung (tib. gNas-chung). Das
Ist Dzogchen buddhistisch oder Bn?

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Nechung-Orakel wurde in Samye von Guru Rinpoche dazu beauftragt, Tibet zu beschtzen.
Es gibt eine persnliche Verbindung zwischen den Dalai Lamas und dem Nechung-Orakel seit
der Zeit des zweiten Dalai Lama, als jener vom Tashilhnpo-Kloster ins Drepung-Kloster
umzog.
Der fnfte Dalai Lama ernannte auch die Thronhalter des Nyingma Mindroling-Klosters (tib.
sMin-gling khri-can, 'Minling Trichen'), die Spitze der sdlichen Schatztext-Linie. So
untersttzte der fnfte Dalai Lama die beiden wichtigsten Nyingma-Linien. Seitdem gab es
eine enge Verbindung zwischen der Linie der Dalai Lamas und der Nyingma-Tradition.
[Fr eine schematische Darstellung der wichtigsten Punkte siehe: Kurze Geschichte des
Dzogchen in schematischer Form {1}.]

Links
{1} http: / / www.berzinarchives.com / web / de / archives / advanced / dzogchen /
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Dzogchen und die Dalai Lamas