Ab Madyan uayb: el sufismo en al-Andalus.

Vida y Obra
Como es habitual en la literatura hagiogrfica, raramente una fuente de esta clase nos
ofrece material suficiente como para reconstruir satisfactoriamente la biografa de un
ntimo de Dios (wal).1 Al contrario, la mayora de los hagigrafos se limita a dar el
nombre de la persona biografiada, su origen, lista de maestros y discpulos, y por
ltimo, las fechas de nacimiento y muerte. Adems, la hagiografa se presente al
ntimo de Dios como portador de cualidades establecidas, no muestra ningn inters
por todo rasgo especfico. La consecuencia final es la creacin de un tipo
estereotipado, donde es frecuente encontrar el mismo relato repetido de forma similar
en distintas biografas.
No es el caso del personaje a cuya vida y obra dedicamos el presente trabajo. La
biografa de Ab Madyan ha sido recogida por un nmero relativamente importante
de fuentes, en algunos casos, con exhaustividad. As, por ejemplo, Ibn Qunfud
proporciona una lista larga de nada menos que veinte nueve discpulos suyos
enumerados, adems, por las virtudes concretas de cada uno de ellos. Por otro lado,
al-Tdil, en su Taawuf [Anhelo], ofrece de una forma casi detallada numerosas
ancdotas de su vida relacionadas con sus estudios, viajes, maestros y otros aspectos
que nos permiten reconstruir su trayectoria vital de forma fidedigna.
La importancia numrica de los discpulos de Ab Madyan, algunos de los cuales
difundieron sus enseanzas por oriente, explica en parte el lugar relevante que ocupa
en todo el sufismo (tas awwuf), occidental y oriental. Por este motivo, este trabajo
pretende una aproximacin a la importante figura de Ab Madyan, maestro suf que
an no ha sido objeto de un slido trabajo global, aunque en estas pginas nos
limitamos a su biografa.
El ayj Ab Madyan vivi durante la poca de los almohades, que se suele
caracterizar por el florecimiento del sufismo en al-Andalus, destacndose la influencia
de los sufes, especialmente los sunnes. Este auge en el siglo VI/XII no impidi que
los sufes tuvieran que abandonar al-Andalus como antes haban hecho los ulemas. De
los 150 sufes que mencion Saf al-Dn ibn Mans r en su Risla [Misiva],2 33 son
magrebes y 27 andaluses, y la mayora de estos se asentaron en Egipto.
Entre los sufes andaluses que desarrollaron sus actividades y su doctrina fuera de alAndalus destacan adems de Ab Madyan (m. 594/1197), figuras como Ab al-'Abbs
al-HarM (m. 616/1214)3 y especialmente Ibn 'Arab (m. 638/1240).4
Ab Madyan es la figura ms influyente en el desarrollo del sufismo en el norte de
frica y en al-Andalus, Ab Madyan u'ayb ibn al-Husayn al-Ans a r, llamado por los
hagigrafos maestro de los maestros (ayj al-uyj),5 imn de los ascetas y los
piadosos (imm al-zuhhd wa-l- 'ubbd), polo de los gnsticos (qutb al- 'rifn), gua
de los itinerantes (murid al-slikn), 6 lengua y intrprete de la va suf en la tierra del
Magreb (lisn hadihi al-tarqa wa-mubuha bi-bild al-magrib),7 lleg a ser conocido
como Ab Madyan el Socorro (al-gawt).8 Aparece en un momento decisivo de la
historia del islam occidental. Los bigrafos recientes le denominan unid de
Occidente por la semejanza con su predecesor bagdad, sobre todo por su sntesis de
las tradiciones sufes de su poca en una doctrina clara y oficial.9 Fue tambin
maestro raz (qutb) y sus enseanzas en materia de doctrina, metodologa y tica
influyeron siglos despus en el sufismo occidental en general y en las enseanzas de
1

los maestros espirituales magrebes y andaluses en particular, como Ab al-Hasan aldil (m. 656/1258) e Ibn 'Arab el Murciano.
1. SU VIDA10
Naci hacia el ao 509/1115-16 a orillas del Guadalquivir, en la fortaleza de
Cantillana, en el noreste de Sevilla, a ocho leguas de la capital.11 El futuro maestro
qued hurfano a edad temprana por la muerte de su padre. Su hermano mayor le
trataba con severidad y le explotaba. Gracias a los datos recopilados por al-Tdil (m.
627/1229-30), uno de los bigrafos contemporneos a Ab Madyan, se ha podido
conocer la autobiografa del maestro andalus, su evolucin intelectual y espiritual,
que le llev al camino de la tradicin suf. La obra de al-Tdil fue escrita pocos aos
de la muerte del ayj:
Fui hurfano en al-Andalus. Aunque mis hermanos me hicieron pastor de su ganado,
me emocionaba cuando vea a alguien que rezaba o recitaba [el Corn]. Me acercaba a
l y me entristeca porque yo no saba nada del Corn, ni siquiera cmo rezar, as que
decid escaparme para aprender a leer y a rezar. Me escap, pero mi hermano me
detuvo, me levant la mano y me dijo: Por Dios, si no vuelves, te matar!. As que
volv pero me qued poco tiempo, porque tom la firme decisin de escaparme por la
noche. Me escabull y tom otro camino. Por la maana, mi hermano me volvi a
encontrar. Desenvain su espada y me dijo: Por Dios, te matar y me librar de ti!,
y se dispuso a decapitarme. Detuve su espada con una estaca y la espada se hizo
aicos. Al ver lo sucedido, me dijo: Oh hermano mo, ve a donde quieras.12
Despus de esta ancdota con su hermano, Ab Madyan decidi dejar Sevilla y viajar
hacia el sur. El joven andalus presta su voz a al-Tdil que narra los siguientes
episodios:
Cuando decid renunciar a esta vida, me dirig hacia Marruecos durante tres o cuatro
das, hasta que llegu a una pea cerca del mar en la que haba una tienda. De la
tienda sali un anciano (ayj) que solo llevaba cubiertas sus partes pudendas y se
dirigi hacia m. Pens que yo era un prisionero que se haba escapado de la tierra
de los cristianos. Me pregunt sobre mi situacin y le inform. El anciano cogi una
cuerda y at una punta en uno de sus cabos, la ech al agua y sac un pez que cocin
para m. Estuve con l durante tres das. Siempre que yo tena hambre, l echaba la
cuerda al mar y sacaba un pez que cocinaba para m. En cierto momento me dijo:
Veo que aspiras a algo. Vuelve a la ciudad, pues solo con conocimiento ('ilm) se
puede adorar a Dios.13
Teniendo en cuenta la recomendacin del devoto anciano, Ab Madyan volvi a
Sevilla, desde donde se dirigi a Jerez (Sar) y de all a Algeciras (al-azra alJadr'). Desde Algeciras cruz el estrecho de Gibraltar hasta Ceuta (Sabta), donde
trabaj una temporada como pescador. Impaciente por adquirir el conocimiento al que
aspiraba, el joven andalus, con el poco dinero que ahorr, viaj a Marraquech
(Marrku), que en aquel entonces era la capital del Estado almorvide. 'Abd Al- Lah
ibn Ysn (m. 451/1059), un exotrico reformista religioso, fue el idelogo
almorvide que se esforz por imponer en el Magreb la ley islmica desde las
interpretaciones de la escuela jurdica mlik, aunque de l no se han conservado ni se
le han atribuido escritos doctrinales propios.14 El emir de la confederacin
almorvide (murbitn) utiliz esta base espiritual como aglutinante poltico y motivo
2

de su expansin territorial, apoyado en la milicia de las tribus berberes. Al

convertirse Ysuf ibn Tufn (m. 500-2/1106) en el lder de los almorvides, Ibn
'Idr relata que, para fortalecer su mandato, compr esclavos negros y envi una
delegacin a al-Andalus para reclutar tropas andaluses y mercenarios cristianos,
tambin impuso a los judos de su territorio un gran impuesto para hacer frente a sus
proyectos estatales y a su poltica de expansin por todo el Magreb occidental.15 Por
razones de seguridad, fueron las mismas tropas musulmanas y cristianas las que
habitualmente llevaban a Marruecos los impuestos recaudados en la Pennsula ibrica.
Al llegar a Marraquech, Ab Madyan fue reclutado por los mercenarios y destinado a
la guarnicin de los andaluses que se encargaban de la defensa de la capital
almorvide. Durante este periodo del servicio militar, el ayj cuenta que fue explotado
por soldados veteranos que le robaban su salario y le dejaban muy poco para cubrir
sus necesidades.16 Un da, alguien le dijo: Si te quieres dedicar a la ciencia religiosa,
vete a la ciudad de Fez (Fs). Ab Madyan contina su narracin:
Me dirig a Fez y me un a su mezquita-universidad (el famoso mi' al- Qarawiyyn),
donde aprend a hacer la ablucin y el rezo, y me sent en los crculos de los
alfaques y los especialistas en los dichos del Profeta. Sus palabras no me inspiraban,
pero un da me sent a los pies de un ayj cuyas palabras llegaron a mi corazn.
Pregunt quin era y me dijeron: Ab al-Hasan ['Al] ibn Hirzihim. Fui a ver este
maestro y le dije que, de entre todos los profesores, solo poda recordar sus lecciones.
Me respondi: Estos otros hablan solo con la lengua, por eso sus palabras llegan a
los odos. Yo solo busco a Dios con mis palabras, por eso salen del corazn y entran
en el corazn.17
Ab Madyan se uni al crculo de estudio y a la zaga de Ab al-Hasan ['Al] ibn
Hirzihim (m. 559/1162)18 durante algunos aos. El maestro le ense Kitb al- ri'ya
li-huqq Al-Lah [El libro del cumplimiento de las obligaciones de Dios], del clebre
suf de Bagdad, Hrit ibn Asad al-Muhsib (m. 243/857), y Ihy' 'ulm al- dn [La
revitalizacin de las ciencias religiosas], del telogo a'ar y suf Ab Hmid al-Gazl
(m. 505/1111). Ab Madyan lleg a hacer obligatorio el estudio de esta obra entre sus
propios discpulos. Hacindose eco del bigrafo argelino Ibn Maryam, que escribi
al-Bustn [El jardn] en 1011/1602, al-Maqar (m. 1041/1632) narra en su biografa
dedicada a Ab Madyan que el ayj mostraba especial inters por Ihy' de al-Gazl,
que se pasaba horas a solas en su lectura y que sola utilizar el libro como fuente
principal en sus consejos religiosos y respuestas a las objeciones de los ulemas
exotricos que criticaban su doctrina.19
Durante su vinculacin a la zaga de Ibn Hirzihim, el joven andalus asista tambin
al crculo de estudio de Ab al-Hasan 'Al ibn Jalaf al-Qura (m. 568/1172-73), uno
de los discpulos ms cercanos del suf almeriense Ibn al-'Arf20(m. 536/1141) y
maestro principal en Marruecos de la tradicin del Profeta (sunna), especialmente de
la coleccin de hadit recopilada por Ab 'Isa al-Tirmid (m. 279/892-893).21 Dicha
recopilacin tuvo mucha difusin en el Magreb gracias a la influencia del telogo y
jurista andalus Ab Bakr ibn al-'Arab al-Ma'fir (m. 543/1149).
Para facilitar la memorizacin de los dichos profticos comprendidos en esta larga
obra, el maestro vivi una temporada retirado en las ruinas de una mezquita
abandonada a las afueras de Fez:

Mientras estuve en Fez sola coger un versculo del Corn y un dicho del Profeta e ir
a un lugar abandonado cerca a la costa. Cuando haba memorizado y entendido
completamente el versculo y el dicho del Profeta, volva a Fez para aprender otro
versculo y otro dicho, y haca lo mismo. El lugar en el que me sola retirar, abal
'Imrna, estaba en ruinas y no quedaba en pie ms que la maqs ra de la mezquita
[un espacio situado delante del mihrb]. Cuando me sentaba all para meditar, se me
acercaba una gacela. No saba si solo me vena a ver a m o tambin sola visitar a
los antiguos habitantes del lugar. Se acercaba, me ola de la cabeza a los pies y luego
se arrodillaba delante de m.
Un jueves fui a Fez y pas all la noche. Me encontr con un andalus que haba
conocido. Pregunt a Ab 'Abd Al-Lah ibn Ab al-H sobre una ropa que me
guardaba. Me pregunt: Qu quieres hacer con ella?. Le contest: Me gustara
venderla y dar el dinero a aquel hombre como bienvenida. Me dijo: Toma estos
diez dirhams y dselos.
Tom el dinero y busqu al hombre, pero no lo encontr, as que coloqu los dirhams
en un monedero que luego guard en mi delantal y fui al monte. De camino pas por
un pueblo que estaba lleno de perros. Siempre que me vean solan venir hacia m
meneando sus rabos y me rodeaban. Pero en aquella ocasin, me atacaron y me
ladraron al acercarme, y no pude escapar hasta que la gente del pueblo me separ de
ellos. Al llegar a mi lugar en el monte, la gacela se acerc, me oli y se alej de m.
Luego me mir con desdn e intent cornearme hasta tres veces, pero me proteg con
las manos. Reflexion sobre lo ocurrido y tambin sobre el rechazo de los perros del
pueblo y me di cuenta de que era por los dihrams que llevaba en el
delantal. Me quit el delantal con los dirhams y lo ech a un lado. Entonces, la gacela
me
mir
y
se
ech
a
mis
pies
como
de
costumbre.
Pas la noche all y por la maana cog el delantal y camin hasta Fez. Me encontr
con el hombre al que quera dar la bienvenida, le entregu los dihrams y volv al
monte como sola hacer. Pas por el pueblo que haba en mi camino y los perros
menearon los rabos como hacan habitualmente y no me ladraron. Luego regres a mi
lugar en el monte. Vino la gacela, olisque mi capa de la cabeza a los pies y se sent
como siempre a mis pies. 2
El hagigrafo Ibn Qunfud (m. 810/1407-8) sostiene que Ab Madyan sola frecuentar
las reuniones de 'Al ibn Hirzihim en Fez ms que otros maestros. En este caso, es
probable que Ab Madyan tuviera acceso a los libros ms ledos y conocidos de la
literatura y la hagiografa del sufismo oriental, sobre todo al-Risla [La Misiva] de alQuay.
Sin embargo, al-Tdil afirma que Ab Madyan tambin tom la va suf (ajada
tariqat al-tas awwuf) de otros dos msticos: Ab 'Abd Al-Lah al-Daqqq,22 de
Siilmssa, al borde del desierto del Sahara, y de Ab al-Hasan al-Salw, de
Sal.23Son muy escasos los datos sobre al-Daqqq, un clebre malmat,24 por lo que
no se puede reconstruir su doctrina suf, ni siquiera la fecha de su muerte, salvo
breves referencias en las primeras hagiografas. Probablemente este personaje
extravagante fue quien inici a Ab Madyan en la ciencia del sufismo ('ilm altas awwuf) o, ms bien, en los aspectos formales de la doctrina suf.25
Fascinado por las enseanzas sufes que haba recibido en Fez, Ab Madyan escuch
a la multitud hablar sobre los carismas (karmt) de Ab Ya'z Yalanr ibn Maymn

al-Dukkl (m. 572/1177), por lo que decidi visitarlo en su zaga de las montaas
del Atlas. Al-Tdil narra la siguiente ancdota:
Escuch a la multitud hablar de los carismas de Ab Ya'z y acompa a un grupo de
personas que iba a visitarlo. Cuando llegamos al monte de Irn y entramos en su
presencia, salud a todo el mundo salvo a m. Al servir la comida, a m no me dio. Me
sent en un rincn. Cada vez que traa comida y me levantaba para tomarla, no me
ofreca Y permanec en esta situacin tres das, extenuado por el hambre y la
humillacin. Entonces, en un momento en que Ab Ya'z se levant, aprovech para
ir hasta su asiento y frotarme la cara contra l. Al levantar la cabeza no vea nada,
porque me haba quedado ciego y llor toda la noche.
Me llam al amanecer y me dijo: Acrcate, andalus!. Me acerqu a l, pas las
manos sobre mis ojos y me devolvi la vista. Luego las pas por mi pecho y dijo a los
presentes: Lograr una posicin elevada, o algo semejante. Me dio permiso para
marcharme diciendo: Encontrars un len en el camino, no te asustes, si te vence el
miedo dile: "Por la santidad de Ya'z, aprtate de m!". Junto a un rbol
encontrars a tres ladrones a quienes vas a predicar y dos de ellos se arrepentirn
delante de ti. El tercero no responder, le matarn y le crucificarn en aquel mismo
rbol. Me desped de l y me march. Y encontr un len en el camino. Jur por el
nombre de Ab Ya'z y se apart. Me sigui hasta que sal de la espesura y
desapareci. Luego encontr a tres ladrones sentados al pie de un rbol. Se
dirigieron hacia m y les aconsej. Mi prdica toc los corazones de dos de ellos. Se
marcharon y el tercero se sent debajo del rbol. Cuando lleg a odos del
gobernador, mand que lo decapitaran y crucificaran en aquel rbol. No dej de
caminar hasta llegar a Buga y me asent all.26
Es probable que Ab Madyan no tuviera muchos prejuicios para estudiar el saber
divino del ayj bereber e iletrado Ab Ya'z debido a la formacin suf que haba
recibido de los maestros de Fez, o de los maestros exotricos estrechamente
vinculados a la tradicin suf, como al-Hasan ibn Glib, y a las experiencias
espirituales que vivi de joven:
Dijo Ab Madyan: Sola visitar al ayj Ab Ya'z. La primera vez lo hice con dos
hombres. Ellos queran cosas distintas para comer y, cuando llegamos, result que se
los tena preparados. Me qued en su casa varios das. Vi cmo dejaba a los buenos
lectores que dirigieran la oracin mientras que relegaba a quienes cometan errores
en la lectura del Corn. Ab Ya'z era iletrado, pero se le haba otorgado el saber de
[la recitacin cornica].27
Ab Madyan estaba contento con su ayj Ab Ya'z durante el periodo de enseanza,
maravillado por sus carismas, y acept casarse con una esclava etope por un buen
presagio de su maestro, aunque el joven andalus no se quera casar con ella, lo que le
llev finalmente a romper el matrimonio:
Ab Madyan cont a sus compaeros que el ayj Ab Ya'z le dio las albricias de que
le iban a regalar una esclava etope que le dara un hijo. De no morir pronto, el nio
llegara a ser importante. Un comerciante de Buga le regal una esclava etope, y con
la que tuvo un hijo al que llam Muhammad. Ms tarde, Ab Madyan la abandon,
aunque mostr signos de tristeza. Se le pregunt por ello y dijo: No tena ningn
inters por esta esclava. De no ser por el presagio de Ab Ya'z de que me dara un
5

hijo, no la hubiera tomado como compaera. Ahora no tengo ningn deseo de ella. Si
la abandono, cometer una falta, y si la caso con otro, me sentir preocupado por el
nio. 'Abd al-Razzq me dijo: Yo me casar con ella y me encargar de tu hijo. A
lo que Ab Madyan respondi: Sabes que el matrimonio con una negra es una
deshonra conforme a las tradiciones de los Mas mda, de veras lo hars?. Le
contest 'Abd al-Razzq: Lo har por ti. Se cas con ella y educ al hijo de Ab
Madyan. El nio aprendi el Corn en poco tiempo y se manifest en l el don de la
clarividencia firsa). Muri joven, y 'Abd al-Razzq se traslad a oriente.28
Despus de un tiempo, Ab Madyan se convirti en el representante (muqaddim) de
Ab Ya'z en la zaga de Fez, donde se dedicaba a contestar las objeciones de los
alfaques y otros para aclarar los hbitos aparentemente escandalosos de su ayj,
valindose de una explicacin que contradeca la jurisprudencia islmica:
Me dijeron algunos de los alfaques cercanos a Ab Ya'z: Nos ha sido confirmada
la intimidad divina de Ab Ya'z, pero le vemos tocar con sus manos los pechos y los
vientres de las mujeres y escupir sobre ellos para curarlas. Entendemos que tocar a
las mujeres est prohibido. Si hablamos de ello, ser nuestra prdida, y si nos
callamos, seguiremos perplejos. Les dije: Si una de vuestras hijas o hermanas
tuviese una enfermedad que solo conoce la familia y nicamente pudiese ayudarla un
mdico judo o cristiano, acaso no lo permitirais a pesar de que el medicamento del
judo y del cristiano es dudoso? Vosotros estis seguros de que el inters de Ab Ya'z
es la curacin y con todo dudis. Mis palabras llegaron a odos de Ab Ya'z y dijo:
Cuando veis a u'ayb, decidle: "Ojala que me libere", como considerndolas
convenientes.29
Adems de las historias narradas sobre el primer encuentro de Ab Madyan con Ab
Ya'z, hay diversas versiones de una ancdota que cuenta la supuesta peregrinacin de
Ab Madyan a la ciudad sagrada de Meca, donde se habra encontrado y estudiado
con el clebre maestro suf de Bagdad 'Abd al-Qdir al- iln (m. 563/1166),
fundador del escuela Qdiriyya; ms tarde Ab Madyan sera uno de sus seguidores
en el Magreb. Una versin habitual de esta ancdota aparece en al-Bustn de Ibn
Maryam:
Posteriormente, las luces de la intimidad divina hicieron que el ayj se dirigiera
hacia oriente, donde estudi bajo la tutela de los conocedores y sabios entre los
ascetas e ntimos de Dios. En 'Arafa (monte cercano a Meca) conoci al maestro 'Abd
al-Qdir al- iln, quien le ense muchos dichos del Profeta en el Santuario
Sagrado y le entreg la prenda del sufismo (al-jirqa al-sfiyya),
tambin le revel

muchos secretos y le adorn con la vestimenta de su iluminacin. Ab Madyan estaba

orgulloso de la compaa de 'Abd al-Qdir al- iln, al que consideraba su maestro
ms importante y excelente.30
Es significativo que el relato del encuentro entre estos dos grandes maestros
coetneos, fundadores cada uno de un mtodo suf, no aparezca en los pocos escritos
recopilados sobre Ab Madyan en su poca ni en la obra de sus dos hagigrafos
tempranos; las primeras referencias aparecen en el siglo X/XVI.
De hecho el primer hagigrafo, al-Tamm (m. 603-04/ 1207), contemporneo de Ab
Madyan, no menciona la peregrinacin del ayj a la Meca. Tampoco dijo nada al
respecto al-Tdil, que escribi sobre la vida del maestro andalus en 617/1220 y dio a
6

entender que se dirigi directamente a Buga despus de abandonar la zaga de Ab

Ya'z.31 Por su parte, Ibn Qunfud, que escribi su tratado ms de un siglo y medio
despus, en 787/1385, menciona que el ayj intent viajar al Mariq pero solo lleg
hasta Tnez (Ifrqiyya), donde se instal.32
La ausencia de la mencin de su viaje a oriente en las versiones tempranas de la
biografa de Ab Madyan aparecen apoyadas, al menos indirectamente, por uno de los
escritos del mismo ayj: el manuscrito de Bidyat al-murd [Los comienzos del
iniciado] conservado en Rabat, que traza la transmisin de la muraqqa 'a (la prenda
tradicional de iniciacin suf) desde el profeta Muhammad a travs de los califas Ab
Bakr, 'Umar, y 'Utmn, sin mencionar a su sobrino y cuarto califa, 'Al ibn Ab Tlib.
La eliminacin de 'Al de esta cadena de transmisin inicitica (silsila), no es un
hecho inesperado en un erudito criado en un entorno intelectual andalus influenciado
por siglos de propaganda contra 'Al creada por los apologistas de los califas omeyas
de Crdoba. Por eso no resulta posible decir que Ab Madyan fuera un verdadero
estudiante de 'Abd al-Qdir al- iln, ya que este era un orgulloso descendiente de
'Al por lneas materna y paterna. Parece ser que los datos tardos del encuentro entre
ambos maestros son apcrifos, y muy probablemente se elaboraron para explicar por
qu muchos seguidores de la escuela Qdiriyya se identificaron con el mtodo
espiritual de Ab Madyan.
Segn Cornell, esta ficcin piadosa ayud a que los sufes de la escuela Qdir
pudieran vivir en el Magreb y reclamar el mismo prestigio espiritual que los
seguidores de la escuela dil, cuya popularidad iba en aumento bajo la direccin de
su fundador Ab al-Hasan al-dil (m. 656/1258), un ayj venerado por los
gobernadores y el pueblo, descendiente sanguneo del Profeta e innovador en la
tradicin suf.33
Al terminar sus estudios de las ciencias exotricas y esotricas, Ab Madyan se
traslad a Buga (Biya), una ciudad de ms cien mil habitantes situada en la costa
argelina.34 Durante la mayor parte del siglo VI/XII, Buga fue el principal puerto de
la ciudad de los berberes de Sanha, llamado Qal 'a Ban Hammd, y tambin el
primer centro urbano del Magreb central. El gegrafo al-Idrs (m. 560/1165-66), que
escribi en esta poca, menciona que Buga fue un gran mercado de mercancas tanto
para las caravanas del Sahara como para el comercio martimo y sirvi como punto de
parada para los barcos que viajaban desde el Magreb y al-Andalus hacia Egipto y el
oriente musulmn.35 Adems de la importancia estratgica que Buga representaba
para sus conquistadores almohades, fue el hecho de que en las montaas cercanas a la
ciudad hubiera importantes suministros de madera y hierro, lo que permiti a la
ciudad mantener un arsenal naval.36 Durante buena parte de la actividad de Ab
Madyan en Buga, la ciudad estuvo bajo control de los Ban Gniya y sirvi como
base de los berberes de Sanha, representando la oposicin rabe pastoril al estado
almohade en el centro y oriente del Magreb.37
Aparte de su importancia geopoltica, Ab Madyan tambin se interes en Buga
porque esta ciudad martima viva una poca de esplendor cientfico y literario desde
que al-Ns i r al-Hamd, rey de al-Qal'a y Ban Sinha, hizo de ella la nueva capital
de su reino en 473/1080. Adems, Buga abri sus puertas a muchos a los refugiados
andaluses de la zona de Levante, que le imprimieron un sello intelectual y cultural
ms cercano a la vida andalus que a la del Norte africana. Al-Gabrn (m. 704/1305),
autor de 'Unwn al-dirya [A ttulo de conocer] originario l mismo de Buga, da la
biografa de ms de cien ulemas y letrados de los siglos XII y XIII, ms de veinte de
origen andalus.
En la formacin intelectual de Ab Madyan fue muy importante la escuela andalus de
7

hadt, cuyos representantes ms importantes fueron 'Abd al-Haqq al- Ibl, conocido
como Ibn al-Jarrt (m. 581/1185), Ab Bakr ibn Sa'da al-Ibil (m. 600/1204),
Ahmad ibn Muhammad ibn al-Sarr al-Ibl (m. 657/1258) y 'Abd al-Haqq ibn 'Abd
al-Rahmn al-Azd, se trasladaron a Buga despus de la ocupacin cristiana. Ab
Madyan conoci de cerca a dos importantes recopiladores y transmisores de hadt, Ibn
al-Jarrt, lder de la escuela sevillana, y al-Azd, lder de la escuela almeriense. Una
caracterstica importante de los eruditos andaluses de hadt es que sus transmisores
fueron discpulos directos de maestros sufes, como el caso de 'Abd al-Haqq al-Ibl,
que recibi sus enseanzas sufes del ayj sevillano Ibn Barran.38 Ab Madyan se
sinti ms atrado por la escuela almeriense de hadt, debido a que Ab al-Hasan ibn
Glib, que ms tarde sera su maestro, haba sido uno de los discpulos ntimos del
suf almeriense y transmisor de hadt Ibn al- 'Arf.
Las fuentes biogrficas existentes no mencionan explcitamente la opinin de Ab
Madyan sobre los almohades, sobre su lder al-mahd Ibn Tumart o sobre el estado
que fundaron. Sin embargo, se sabe a ciencia cierta la actitud de otros maestros sufes
cuando se plantea el problema de la cooperacin o confrontacin con los gobernantes,
por ejemplo Ibn al-'Arf, el suf almeriense (m. 536/1141), en una de las cartas
dirigidas a sus seguidores de Crdoba, expone la doctrina que recomienda el bien y
prohbe el mal (al-amr bi-l-ma 'rf wa-l-nah 'an al-munkar),39una de cuyas
enseanzas predica el total rechazo a la rebelin contra el gobernante, a quien no se
debe reprochar porque es el representante de Dios (huat Al-Lah).40Ibn al-'Arf no
era partidario de la figura del mahd:
Respecto al deterioro de los pueblos y la espera de un mahd que ponga orden, solo
los musulmanes dbiles creen en ello, no los sensatos.41 Del mismo modo ataca con
dureza a los proclamados mahd del Norte de frica, llamndoles: ' 'chita', rjid
'negador' y kfir 'incrdulo'.42
En cambio, Ibn Qas (m. 546/1151), que se autoproclama mahd y representa un
sufismo poltico, lidera en el Algarve una rebelin contra los almorvides con la
ayuda de sus discpulos. Tras el xito conseguido en esta zona, Ibn Qas se uni
inicialmente a los almohades en 540/1145, pero acab separndose de ellos y estos le
asesinaron en Silves en 546/ 1151 43 Algunos de sus estudiantes escaparon al
Magreb, sobre todo a Fez y Sal, como Ab 'Abd Al-Lah Muhammad al-alab, y esto
ejemplifica el traslado de los sufes andaluses a la otra orilla del Estrecho.44
Ab Madyan no se libr de las acusaciones que tambin experimentaron otros
maestros sufes. Los alfaques de Buga alertaron al califa al-Mans r del peligro que
supona para la dinasta su gran nmero de seguidores dado que vean en l un
parecido con la figura del mahd.
A partir de ese momento, el califa almohade desconfi de los ulemas de Buga,
influenciados por Ab Madyan, que se oponan fervorosamente a las innovaciones
teolgicas y jurdicas declaradas de la doctrina de Ibn Tumart.
Las fuentes primarias sobre la actividad de Ab Madyan en Buga son muy escasas y
fragmentarias, sin embargo, constatan que el maestro sevillano revoluciona el sufismo
magreb e inicia un proceso que culmina en la institucin de la escuela suf o tarqa,
cuyas enseanzas se transmiten en las zagas.
Es bien sabido que Ab Madyan disfrutaba de una gran fama y prestigio que se
extendi tanto que antes de morir lleg a ser conocido en todo el Magreb, desde
Tnez hasta Sevilla, su ciudad natal. El jurista y bigrafo, Ibn Qunfud menciona que
el ayj tuvo discpulos de todo el occidente islmico. La mayora de ellos aceptaban la
8

jirqa de la comunidad espiritual (t'ifa) despus de asistir a las reuniones de prdica

(malis al-wa 'z) que se celebraban regularmente en su zaga, conocida localmente
como rbitat al-Zayyt.45 A estas reuniones asistan personas de toda clase social para
pedir al ayj consejos legales, aclaraciones sobre los dictmenes de la escuela malik o
incluso consejos sobre poltica,46 tambin acuda un gran nmero de sufes para
plantearle inquietudes sobre la tradicin. Muchas de las respuestas sufes del ayj eran
citas de Ihy' de al-Gazl o la Risla de al- Quayr;47 tambin empleaba al-Maqs id
al-asn f arh asm' Al-Lah al-husn [El fin sublime del comentario de los bellos
nombres de la Divinidad] de al-Gazl.48
La relacin de Ab Madyan con la sociedad en que viva y sus opiniones sobre la
justicia social y la integridad personal, normalmente expresadas en pblico durante
sus reuniones de prdica, le califica como ntimo de Dios en su vertiente de fundador.
Los hagigrafos nos hablan tambin de su apoyo a los ulemas en su histrico
enfrentamiento con los gobernantes, un pasaje conocido de la historia del Magreb:
El sultn se enfad con un grupo de ulemas que se rebelaron y separaron de l, y
cuando los detuvo, orden que los mataran. Las noticias llegaron al maestro Ab
Madyan, que gozaba de la consideracin del Sultn, la elite y el pblico. Cogi su
bastn y se dirigi a la casa del sultn. Al llegar y ver a la multitud en aquel estado,
llor. Avisaron al sultn de su llegada, lo recibi y dijo: Para qu vino el maestro?.
Contest: Para interceder por los ulemas. El sultn le pregunt: Oh maestro, no
sabes lo que hicieron?. Respondi: Oh Ab Al, "hay motivo contra los que obran
con honradez?" (Q 9:91). Acaso la intercesin no es vlida para los pecadores
horrendos? El sultn tom en consideracin sus palabras, perdon a todos y se
march.49
Tambin es probable que la popularidad de las conferencias pblicas del ayj llamaran
la atencin del califa almohade Ya'qb al-Mans r, que, a la vista de los problemas
que haba tenido con los ulemas de hadt y de Ban Gniyya, no lleg a confiar jams
en los maestros de Buga. Por estos motivos, es fcil suponer que los lderes religiosos
almohades y los agentes del califa mandasen informes provocativos sobre las
actividades del gran ayj andalus en Buga, por lo que finalmente sera llamado a
Marraquech para aclarar un gran nmero de cuestiones. De acuerdo con las fuentes
biogrficas, la mayor parte de estas acusaciones tenan que ver con la opinin
explcita del ayj de que sus seguidores y otros sufes eran los partidarios de Dios
(Q 58:22), y con el hecho de que sola llamar sultanes a sus discpulos, siguiendo los
buenos modales (futwwa) de los sufes de Jursn en el oriente islmico.50 En
594/1198, respondiendo al llamamiento del califa almohade,
Ab Madyan, que tena alrededor de ochenta y cinco aos, parti de Buga
acompaado de sus discpulos. Muri en el camino, cerca de Tremecn, ese mismo
ao, y fue sepultado en al-'Ubbd, un cementerio situado en las colinas de la ciudad.
A pesar de las conjeturas, no se sabe a ciencia cierta por qu el sultn llam a Ab
Madyan. G. Mar?ais, Asn Palacios y Cornell son partidarios de la interpretacin que
acabamos de exponer sobre la preocupacin de al-Mansr ante la creciente
popularidad del ayj .51 Esta hiptesis parece poco verosmil, puesto que el sultn le
hizo llamar cuando ya haba transferido el poder a su familia para dedicarse al
ascetismo y a las obras piadosas.52
Hay otra versin de los sucesos que me parece ms acertada, porque concuerda con la
renuncia del soberano. Segn Ibn Ab Mansr, en su Risla, el sultn al- Mansr,
decidido al final de su vida a emprender la va espiritual, haba compartido esta
aspiracin con una mujer piadosa de Marrakech que le recomend hablar con Ab
Madyan. Al enterarse del anhelo del sultn, el ayj exclam: Obedecindole,
9

obedezco a Dios. Gloria a l! Pero no llegar a su presencia, morir en Tremecn.

Al llegar a esta ciudad, Ab Madyan dijo a los enviados del sultn que le escoltaban:
Saludad a vuestro amo y decidle que es en Ab al-'Abbs al-Marn donde encontrar
la mejora.53
En apoyo a esta hiptesis, conviene resaltar que, en Muhdarat al-abrr [Las
disertaciones de los piadosos], Ibn 'Arab narra la ancdota citada ms arriba en la que
el sultn Ab Al cumple los deseos de Ab Madyan y perdona a los ulemas.54
Volviendo al relato de Ibn Ab Mansr, debo advertir que Ab al-'Abbs al- Marn, el
ayj recomendado por Ab Madyan, no se trata del clebre ayj adil Ab al-'Abbs
al-Murs como postula Asn Palacios,55 sino de Ab al-'Abbs Ahmad ibn Ibrhm alMariyy al-Qan'ir, un maestro andalus natural de la regin de Almera como indica
su linaje. Segn el autor de Dayl [Apndice], fue el ayj de toda la comunidad suf
del Magreb, y gozaba tambin de alta estima y veneracin por parte de los soberanos
almohades.56
Para concluir el episodio de la muerte de Ab Madyan, mencionar las ltimas
palabras del ayj, que fueron la respuesta a uno de los discpulos que le acompaaba a
ver al sultn y pidi su recomendacin: Gloria a Dios. No hace falta que os
recomiende nada, ya que toda la vida que compart con vosotros ha sido
recomendacin y no hay mejor consejo que la contemplacin del estado (muhadat alhl) Dios, Dios, Dios.57
1)SU LINAJE ESPIRITUAL
Era habitual que los hagigrafos utilizaban el trmino ajada 'tomar' en la cadena de
transmisin mstica,58 es decir, que la enseanza se tomaba de los maestros. Sin
embargo, las biografas del ayj Ab Madyan emplean otros trminos, como estrechar
la mano (al-mus faha), entrelazar los pulgares (al-mubaka), el hbito de iniciacin
(al-jirqa), recibir la prenda de mano de (labasa min yad) y ensear el recuerdo (talqn
al-dikr), que se refieren a mtodos que el ayj andalus utilizaba con sus discpulos.59
A continuacin presento la cadena de iniciacin mstica (silsila) del ayj Ab Madyan
segn Ibn Qunfud, que se refiri a ella como al-jirqa:
Nos visti el hbito de iniciacin (albasna al-jirqa) mi ayj y la maravilla del tiempo,
sd Ab Ya'z wa-l-Nr 'dotado de la luz', discpulo de u'ayb ibn Sa'd al-Sinh,
discpulo de 'Abd al-all, discpulo de Ab al-Fadl al-uhar, discpulo de su padre,
Ab 'Abd Al-Lah ibn al-Husayn al-uhar, discpulo de Ab al-Husayn al-Nr,
conocido como Ibn al-Bagw, discpulo de Ab al-Hasan al-Sir al-Saqat [...]
Tambin, el ayj Ab Madyan visti el hbito del imm Ab Bakr al- Tart,
discpulo de al-S, discpulo de al-ibl, discpulo de al-unayd, discpulo de alSir.60
Al-Tdil seala a otros maestros de los que el ayj Ab Madyan tom la enseanza
de la va suf (ajadtu arqat al-tasawwuf): Ab 'Abd Al-Lah al-Daqqq y Ab alHasan al-Salw. Sin embargo, al-Tdil no se remonta ms en la cadena inicitica de
Ab Madyan.61 Respecto a al-Daqqq, una de las figuras ms destacadas del sufismo
magreb, Ibn Qunfud nos da ms informacin con esta cita: Soy el primero de quien
el ayj Ab Madyan tom la ciencia del sufismo (ana awwal man ajada 'anhu al-ayj
Ab Madyan 'ilma al-ta$awwuf).62
2)SUS DISCPULOS
A partir de la poca almorvide, existen indicios de una crisis espiritual que impuls a
los buscadores hacia un nuevo modelo de autoridad religiosa que reuniera las ciencias
exotricas y esotricas. La rigurosa doctrina mlik no consigui establecer sus
10

fundamentos ni unificar religiosamente a los habitantes del vasto territorio en el que

se haba propagado. Dado que los ulemas no respondan a las expectativas espirituales
del pueblo, se busc una experiencia religiosa ms profunda que condujo al nuevo
tipo de autoridad representada por el maestro suf, como Ibn al-'Arf (m. 536/1141) e
Ibn Barran (m. 537/1142). El maestro suf ejerca su actividad educadora al margen
de los ulemas y alfaques por el contacto de estos con los gobernantes, que influan en
las decisiones de los primeros sobre la ley divina. En cambio, el maestro suf ofreca
la posibilidad de un contacto ms directo entre el creador y las criaturas. Los
documentos disponibles no nos permiten afirmar que los sufes andaluses del siglo XI
hasta finales del XII se intentasen organizar en escuelas, sino que las distintas turuq
(pl. tarqa) aparecieron a finales del siglo XII. Addas seala al respecto:
Era normal, e incluso corriente, en esa poca, en el Occidente islmico, seguir
simultneamente la enseanza espiritual de varios maestros sufes. La s u hba, el
"gremio espiritual", era todava una prctica informal y no haba adquirido el carcter
de institucin organizada y ms o menos reglamentada que comienza a tomar a finales
del siglo xii, y de manera ms afirmada en el siglo xiii en Oriente, donde se asiste al
emplazamiento de un sistema organizado -y por lo tanto ms rgido- que iba a tomar
pronto el nombre de tarqa63
Pese a la importante aportacin de Addas, conocemos la excepcin de la escuela
liderada por el suf moderado Ibn al-Muhid (m. 574/1178), conocido como la
autoridad de esta va suf en nuestra tierra [al-Andalus] (imm hadihi al-tarqa bibildana),64 que atrajo a Sevilla a un gran nmero de discpulos que llegaron a
constituir una verdadera escuela que desempe un papel predominante en la
fundacin de las ciencias de las tradiciones y del Corn, as como en la fusin de la
normativa jurdica con el misticismo.65
En la poca de los almohades, la figura del maestro suf iba cobrando ms
importancia por su influencia entre el pueblo y la existencia de un precedente poltico
como Ibn Qas (m. 546/1151) que, en cierto modo, hizo temer a los gobernantes que
las actividades de los sufes desembocarn en rebelin.66 No obstante, no se puede
hablar de una escuela, ya que los ntimos de Dios (awliy') no se vinculaban a
ninguna teora ni a ningn mtodo especficos, salvo su vnculo a la cadena de
transmisin inicitica. Ms bien, la celebridad de los awliy' se ha difundido gracias a
la impresin que causaron entre sus contemporneos por sus carismas, especialmente
el maestro berber de Ab Madyan, el ayj Ab Ya'z. Respecto a la aparicin de las
escuelas sufes en el siglo Vn/XIII, la mayora de sus maestros eran discpulos
directos del ayj Ab Madyan, como, por ejemplo, la tarqa de los Ban Sd Bna,
cuyo fundador, Ab Ahmad a'far ibn 'Abd Al-Lah (m. 624/1227), estableci una
zaga en el valle de Guadalete, cerca de Denia.67
Todos los manuales de hagiografa acentan la fama que consigui el ayj Ab
Madyan, tanto durante su vida como despus de su muerte. Tambin nos informan de
que mil de sus discpulos llegaron a ser ntimos de Dios, cada uno de ellos conocido
por sus carismas y obras prodigiosas.68 Entre los estudiantes formados por el ayj
andalus encontramos personajes variopintos: ascetas y msticos, tradicionistas y
destacados alfaques.
A continuacin mencionar a los discpulos de Ab Madyan, la mayora citados en
Uns al-faqr [La intimidad del suf] de Ibn Qunfud, el hagigrafo magreb es el que
ms informacin ofrece sobre sus discpulos, a quienes se refiere primero como
hermanos (ijwn) y luego como compaeros (as h b):
3)Ab Zakariyya Yahy 'Al al-Zawwy (m. 611/1214). Fue un ulema devoto y asceta.
Viaj al oriente islmico (al-Mariq) para aprender de sus ulemas. Tena una ctedra
11

en la mezquita de Buga donde imparta clases de exgesis cornica (tafsr) y dichos

de la tradicin del Profeta (ahdt).69
4)Ab 'Al Ya'z, el hijo del ayj Ab Ya'z. En su juventud persigui el liderazgo y la
vida mundana, pero poco antes de la muerte de su padre, se arrepinti y se convirti
en su sucesor. Est enterrado en Marraquech.70
5)Ab a'far Muhammad ibn Ysuf al-s inh al-Aswad (m. 608/1211). Fue un gran
devoto conocido por sus carismas. Era un discpulo directo del ayj Ab Ya'z. Est
enterrado en Tdil.71
6)Ab 'Abd Diosal-Twd (m. 580/1184). Originario de Fez. Era maestro de Corn
para nios y tambin trabajaba como sastre, cosiendo la ropa de los
pobres.72
7)Ab al-Hasan 'Al ibn Ibrhm al- s inh. Era uno de los ascetas. Fue discpulo de
Ab al-Hasan ibn Hirzihm. Est enterrado en Alejandra.73
8)Ab Tamm 'Abd al-Rahmn al-Hazmr. Fue discpulo de Ab Ya'z, del que
hered algunos de sus carismas. Est enterrado en la mezquita que l mismo
construy a las afueras de Miknsa al-Zaytn.74
9)Ab al-s a br Ayyb ibn 'Abd Al-Lah al-Fahr al-Sabt (m. 609/1212). Originario de
Ceuta. Fue discpulo de Ab Ya'z, Ab Madyan en Fez y de al-Hasan ibn Glib.
Escribi un libro sobre las virtudes (manqib) de Ab Madyan que no ha llegado hasta
nosotros. Viaj a al-Mariq y se encontr con los clebres ulemas de la poca.75
10)Yahy ibn s lih. Fue el criado de Ab Ya'z. Fue devoto y mostraba mucho temor
de Dios. Era un bak'n 'lit. alguien que llora en exceso', hasta el punto de quedarse
ciego, lo que aument su dedicacin a las obras piadosas.76
11)Ab Muhammad 'Abd al-all al-Ans r (m. 613/1215), conocido como alQus ar. Perteneci al pueblo de Qas r Qutma donde fue un maestro para los
iniciados (al-murdn). Al igual que Ab al-s abr Ayyb, fue discpulo de al-Hasan ibn
Glib. Fue devoto y bakk '.77
12)Ab Muhammad 'Abd al-Haqq ibn 'Abd al-Rahmn al-Ibl (m. 582/1186),
conocido como Ibn al-Jarrt. Fue juez y experto en al-hadt. Entre sus libros se
destacan al-Ahkm al-kubr wa-l-s ugr [Los juicios mayores y menores],
al-'qibafal-tadkr [Las finalidad del recuerdo]. En su primer encuentro con Ab
Madyan, ste le identific con su nombre sin que jams le hubiera visto y le dijo:
Habla de m, ndica el camino hacia m, porque soy el todo. Ab Muhammad 'Abd
al-Haqq maravillado por el conocimiento de Ab Madyan, tanto interior como
exterior, le llam heredero de la Verdad.78
13)Ab Muhammad ibn Yans ran ibn Gafiyn al-Mir. Vivi en el ribt 'mezquita
fortaleza' de Asif, clebre ciudad en la costa atlntica marroqu. Fue un gran devoto y
tuvo muchos carismas.79
14)Ab 'Al Hasan ibn Muhammad ibn al-Fath al-Gfiq al-s a wwf. Acompa a Ab
Madyan durante treinta aos, hasta su muerte en al- 'Ubbd. Luego se instal en
Marraquech.80
15)Ab 'Abd Al-Lah al-Ans . Uno de los discpulos ms destacados de Ab
Madyan.81
16)Ab 'Al 'Umar al-s abbg. Tena el don del desvelamiento (mukafa), es decir, la
capacidad de ver el futuro.82
17)Ab 'Umarn Ms al-Hall 'Umar. Tena el don del desvelamiento (almukafa) y la capacidad de tratar los temas ms recnditos (al-hadt bi- jafiyyt alumr). Gracias a este don, se instal una temporada en Buga con Ab Madyan y
luego escap del Magreb hacia el este. Finalmente, pas el resto de su vida en Egipto
y est enterrado en el Alto Egipto.83
12

18)Ab 'Abd Al-Lah al-Ans al-Saqt. Transmiti algunas de las enseanzas de Ab

Madyan.84
19)Ab Mas'd ibn 'Arf. Originario de ilf de Tremecn. Dios escuchaba su plegaria
(mub al-da 'wa) y tena carismas bien conocidos.85
20)Ab Muhammad 'Abd Al-Lah ibn Mksn al-s i nh. Asista a las reuniones de
Ab Madyan en Buga.86
21)Ftima al-Andalusiyya. Originaria de Qas r Qutma. Sola asistir a las sesiones de
audicin (sam') celebradas en Fez con Ab Madyan.87
22)Ab Muhammad 'Abd Al-Lah al-s i nh, conocido como al-Zarhn (m.
612/1214). Era un ulema conocedor de la va suf y de las historias de los piadosos.
Fue discpulo de Ibn Hirzhum, Ab u'ayb y Ab Ya'z, entre otros sufes de alMagreb. Est enterrado en Marrequech.88
23)Ab Muhammad 'Abd Al-Lah ibn Hamd al-s inh (m. 628). Originario de Qal'at
Ban Hamd. Estudi con Ab Madyan todo el libro de al-Gazl en su casa de Buga
en 581/1185, titulado Kitb al-maq^id al-asn f arh asm' Al-Lah al-husn [El
objetivo supremo del comentario de los bellos nombres de la Divinidad]. Fue
historiador, alfaqu, lingista, orador y letrado. Entre sus libros se destacan: Ajbr
mulk ban 'Abd [La crnica de los reyes de Ban 'Abd], al-Nabda al-muhta f
ajbr Sinha [El tratado necesario sobre las crnicas de Sinha], Taljs Trj alTabar [Resumen de la crnica de al-Tabar], arh maq^rat Ibn Dariyya [Comentario
de la Maqs rat de Ibn Dariyya], etc.89
24)Al-ayj Bill. Fue criado de Ab Madyan, y aparece en una de las cadenas
inicaticas que se remontan a l. Despus de dejar a Ab Madyan, se instal
definitivamente en al-'Ubbd.90
25)Ab 'Abd Al-Lah al-Bn.91 Fue un gran devoto conocido por sus carismas.
26)Ab Muhammad 'Abd al-'Azz ibn Ab Bak. Se fue a Buga para completar su
formacin espiritual con otros seis devotos. Tuvo
correspondencia con Ab Madyan en verso y en prosa, a pesar de ser
analfabeto.92
27)Ab Muhammad 'Abd al-Jliq al-Tns. Uno de los transmisores de las historias
relacionadas con los carismas de Ab Madyan.93
28)Ab al-Zahr Rab'. Padre del alfaqu Ab Muhammad 'Abd al-Haqq ibn Rab' alAns r al-Bi'. Don todo su dinero, se dedic a la prctica religiosa, incluida la
lectura del Corn, y trabaj como sastre.94
29)'Abd al-Razzq al-zul. Uno de los maestros de Ab Muhammad ibn Yans ran
ibn Gafiyn. Fue uno de los grandes sufes marroques que se instalaron
definitivamente en al-Mariq. Est enterrado en Alejandra.95
30)Ab Muhammad s lih ibn Yans ran al-Mirl. Segn los datos que proporciona
al-Bi' en su libro 'Unwn al-dirya, Ab al-'Abbs fue uno de los estudiantes
destacados de Ab Madyan.96
31)Ab al-Hasan 'Al ibn Muhammad ibn Ysuf al-Ans al-Andalus. Fue uno de
los que registraron la cadena de transmisin (sanad) del ayj Ab Madyan. Compuso
unas obras en las que demuestra su comprensin (fihm) y progresin espiritual
(sulk), especialmente sus comentarios a los poemas de los sufes Ibn al-Frid (m.
632/1235) y Ab al-Hasan al-utar (m. 668/1270).97
Al pasar revista a los discpulos de Ab Madyan citados por Ibn Qunfud, lo primero
que llama la atencin es la abundancia de discpulos magrebes con los que tuvo
contacto directo en contraste con sus tres nicos discpulos andaluses (nms. 10, 19,
29). El hagigrafo magreb no mencion a ninguno de sus discpulos del oriente
islmico. Tambin hay que destacar que la mayora de ellos se limita al mbito de la
13

mstica, salvo tres ulemas conocidos por su dedicacin a las lecturas cornicas y la
tradicin del Profeta (nms. 1, 4, 10).
Destacan otros dos discpulos de Ab Madyan que no aparecen mencionados en el
inventario de Ibn Qunfud: Sd Bna e Ibn Ma, que influyeron en el desarrollo del
sufismo en al-Andalus y en el Magreb. El primero es Ab Ahmad a'far ibn 'Abd AlLah ibn Sd Bna al-Juz' (m. 624/1227), fundador de la clebre tarqa de los Ban
Sd Bna. Estableci una zaga en el valle del Guadalete, cerca de Denia. Es autor
de Kitb al-ihb: maw 'iza li-l al-albb [El libro del lucero: recomendaciones a los
dotados de intelecto]. Al tratar de los sucesores del ayj al- uyj, Ab Madyan, los
bigrafos informan sobre las zonas donde difundieron sus enseanzas:
Sd Bna fue el sucesor de Ab Madyan en al-Andalus; 'Abd al-'Azz al- Mahdaw
al-Qura, en Tunz; Ab Muhammad Slih, en el Magreb (n 28); 'Abd al-Razzq ibn
Mahmd al- azl al-Mugwir (n. 27), en Egitpo, y Ab Ysuf al- Dahmn y Ab
Haf al-Habbk, en al-Mariq.98
A su muerte, el mausoleo de Sd Bna se convirti en un centro de veneracin y
peregrinacin, incluso tras la conquista cristiana. Alrededor de 650/1252, su familia,
que diriga la escuela suf, emigr al Albaicn de Granada, donde fundaron otra
zaga.99
Respecto a 'Abd al-Salm ibn Ma (m. 624/1228), originario de la zona del Rif, fue
el maestro de Ab al-Hasan al-dil (m. 656/1258), fundador de la tarqa adiliyya.
No se conserva ninguna obra de este maestro rifeo, salvo una plegaria conocida
como al-^alt al-maiyya 'plegaria de Ibn Ma'. Est enterrado en abal al-'Alam.
Al trazar el linaje espiritual de la escuela adiliyya, los bigrafos no se ponen de
acuerdo sobre cmo se vincula su cadena de transmisin espiritual (silsila) con el ayj
Ab Madyan: algunos sostienen que fue discpulo directo de Ab Madyan: Recibi
la enseanza de Ab Madyan sin intermediario (ajada 'an Ab Madyan min gayr
wsita),100 y otros afirman que hubo un eslabn perdido (halaqa mafqda) a travs de
uno de estos discpulos de Ab Madyan: Ab Muhammad s lih (n. 28) o Ibn Sd
Bna. De hecho, lo ms probable es que dicho eslabn fuera 'Abd al-Rahmn al-'Attr
al-Zayyt, segn los datos ofrecidos por sufes de la escuela adil.101
El clebre suf murciano Ibn 'Arab (m. 638/1241) fue tambin discpulo indirecto de
Ab Madyan y contribuy eficazmente a la difusin de sus enseanzas en el oriente
islmico. Addas sostiene que Ibn 'Arab menciona en sus obras a ste ms que a
ningn otro ayj.102 Es cierto si hablamos de los maestros sufes del occidente
islmico, ya que Ab Yazd al-Bistm (m. 261/874-875 264/877-878), uno de los
grandes msticos persas, es el maestro ms citado en los libros del suf murciano. La
misma autora vuelve a sealar acertadamente que Ibn 'Arab frecuentaba por lo menos
a seis maestros espirituales, discpulos o compaeros de Ab Madyan, y concluye
que, si bien estos dos grandes maestros del sufismo occidental nunca se encontraron,
Ibn 'Arab le consideraba simblicamente su maestro por excelencia.103 No hay que
olvidar de que una mxima del ayj sobre los nombres de la Divinidad sirvi al
mstico murciano como fuente de inspiracin para escribir Kaf al-ma'na 'an sirr
asm' Al-Lah al-husna (El secreto de los nombres de Dios).104 La mxima dice:
En los nombres de Dios (asm' Al-Lah) se encuentra dependencia (ta'alluq), adopcin
(tajalluq) y realizacin (tahaqquq). La dependencia es sentir el significado (ma'na) de
un nombre (al-ism); la adopcin es la manifestacin en ti del significado del nombre,
y la realizacin es extinguirte en el significado del nombre.105
Respecto al encuentro personal entre ambos maestros, a mi parecer no lo hubo, a la
luz de la historia narrada por Ibn 'Arab en Rislat al-quds (La epstola de la santidad):
14

El ayj Ab Madyan me encarg que te dijera: "La reunin en espritu es posible

entre nosotros dos. En cuanto a la reunin de los cuerpos, Dios nos la niega en esta
morada. Por lo tanto, tranquilzate: nos reuniremos en la mansin de Su
misericordia".106
Para explicar este episodio, Elmore parte de Bidyat al-murd (Principios del iniciado)
como obra representativa, donde una de las reglas del iniciado es la compaa
obediente a los maestros, algo difcil para Ibn 'Arab a raz de su especial relacin con
sus maestros, ya que estos le superaban en jerarqua, pero l les aventajaba en
sabidura. Adems, sostiene que esta obra hace mucho hincapi en la ortodoxia y en
evitar a los falsos sufes e impostores.107 A pesar de las valiosas observaciones de
Elmore, no se puede contar solo con esta obra para justificar el no encuentro entre
ambos maestros, sino, ms bien, segn mi parecer, hay que situarlo en el marco de la
progresin espiritual (sulk) de Ibn 'Arab y la historia del sufismo magreb.
Primero, es muy importante subrayar la frecuencia y el carcter tan explcito de las
referencias del suf murciano a Jess, a quien considera su primer maestro
sobrenatural. Adems de la influencia espiritual de Jess, Ibn 'Arab, hacia los veinte
aos, emprendi su sulk con un campesino analfabeto, el ayj al-'Uryab, que era a
su vez seguidor de Jess ('saw) segn afirma en su Futht: Mi maestro Ab
al-'Abbs al-'Uryab era seguidor de Jess al final de su vida, mientras que yo lo fui en
mis comienzos.108 Para Ab Madyan, uno de las caractersticas de este estadio
espiritual (maqm) es el viaje espiritual (al-siyha): Es la tristeza constante y el viaje
espiritual.109 Hasta su muerte en Siria en 1240, el ayj murciano se entreg al viaje
espiritual. En cambio, Ab Madyan y sus discpulos directos representan la figura del
suf sedentario que transmite sus enseanzas en un espacio determinado. Existe otra
caracterstica que diferencia a los dos sufes, en el caso de Ab Madyan y sus
sucesores, especialmente los fundadores de la escuela dil, no disponemos de su
obra escrita, salvo la registrada por Ibn 'At Al-Lah. El ayj Ab al-Hassan al-dil
afirma: Mis enseanzas son mis amigos. En cambio, Ibn 'Arab es autor de una
prolfica obra escrita sobre el sufismo y, debido a su complejidad, sus escritos se
limitaron a su crculo de discpulos. De ah que estemos ante dos escuelas diferentes a
la hora de transmitir el sufismo occidental: una prctica y sencilla, al alcance de todos,
cuya figura ms importante es Ab Madyan, y otra con un enfoque ms terico y
metafsico, cuya literatura no estaba al alcance de la mayora de las personas.
En la Risla anteriormente citada, Ibn 'Arab menciona a sus maestros que haban sido
a su vez discpulos de Ab Madyan: Ysuf al-Km, narrador de gran parte de los
carismas de Ab Madyan,110 'Abd Al-Lah al-Mawrr, discpulo ntimo de Ab
Madyan,111 Ab 'Umrn Ms al-Baydarn, que acompa a Ab Madyan en
Fez,112 Ab Ahmad al-Salw, que acompa al ayj dieciocho aos,113 Ab Ishq
al-Qurtub114 y por ltimo 'Abd al-'Azz al-Mahdaw, destinatario de Rislat alQuds.115
En resumen, el gran nmero de discpulos de Ab Madyan, algunos de los cuales
difundieron sus enseanzas por oriente durante la peregrinacin, da muestra de su
importancia en todo el sufismo, tanto en oriente como en occidente.
4. SU OBRA116
Pese al importante contexto intelectual en que viva Ab Madyan, que le facilit el
aprendizaje de las distintas disciplinas: lecturas cornicas, tradicin del Profeta y
ciencia del sufismo, los bigrafos no hablan de los escritos del ayj. En cuanto a las
obras que nos han llegado, todas de materia suf, se destacan:
1) Uns al-wahd wa-nuzhat al-murd f 'ilm al-tawhd [La intimidad del solitario y el
15

sendero del iniciado en la ciencia de la uncida]:117

Es uno de los libros ms importantes de Ab Madyan. Bsicamente, trata sobre los
principios de los buenos modales de los iniciados y los signos de la va suf. Tom y
reinterpret de manera coherente muchos trminos de manuales sufes orientales
como la Risla de al-Quay y al-Ri 'aya de al-Muhsib. Tambin contiene muchas
de sus mximas (hikam).
Hay un comentario realizado por ams al-Dn ibn Hill al-Damaq (m. 1004/1599),
titulado Fath al-malik al-mad f arh rislat uns al-wahd [La iluminacin de Rey
glorioso en el comentario de la epstola La intimidad del solitario]}21 ihb al-Dn
B'an (m. 1300/1882) escribi otro comentario titulado al-Bayn wa-l-mazd: Almutamil 'ala ma 'n al-tanzh wa haq 'iq al-tawhd 'ala Uns al-wahd wa nuzhat almurd li-l-gawt Ab Madyan u 'ayb al-Tilmisn [El esclarecimiento y el comentario
de los significados trascendentales y las realidades de la unicidad sobre La intimidad
del solitario y el sendero del iniciado por Ab Madyan u'ayb al-Tilmisn].118 Un
tercer comentario, Ahmad al-'Alaw (m. 1352/1934) titulado al-Mawwd al-gaytiyya
al-ni 'a 'an al-hikam al-gawtiyya (El fruto de las palabras inspiradas).119
2)Bidyat al-murd [Los principios del iniciado]:
Recoge una recopilacin de mximas de maestros sufes orientales adems de los
siguientes captulos: El canto religioso (sam') y su naturaleza, El ritual de la
vestimenta del hbito de la iniciacin (al-muraqqa'a), El servicio a los maestros y
El arrepentimiento.120
3)Mafth al-gayb li-izlat al-rayb wa-satr al- 'ayb [Las llaves de lo oculto para
despejar la duda y cubrir lo vergonzoso].121
4)Tuhfat al-arb wa-nuzhat al-labb [El regalo para el ingenioso y el sendero del
sensato].122
5)Al- 'Aqda al-mubraka [La enseanza bendita]:123
Con una clara influencia de la Risla de al-Quayr en el tema de la unicidad. ams alDn Muhammad ibn Ab al-Lutf (m. 992/1584) escribi un comentario titulado 'Uqd
al-mutqin wa-l- 'aqd al-mutmin bi-arh 'aqdat al- 'rif Ab Madyan [El colgante
minucioso y apreciado para el comentario de la enseanza del gnstico Ab
Madyan].124
6)Hikam Ab Madyan [Mximas de Ab Madya]:
Son otras sentencias y consejos. ihb al-Dn Ahmad ibn Ibrhm al-Sidq (m.
1044/1634), conocido como Ibn 'Illn, escribi un comentario titulado arh hikam
Ab Madyan [Comentario sobre las mximas de Ab Madyan].125 Existe una
composicin en verso sobre estas mximas, escrita por Ab al-Ha, titulada Lamh
al-bah wa-nafh al-ar [La mirada del esplndido y el soplo del aroma].126
7)Rislat Ab Madyan [La misiva de Ab Madyan]:
Esta obra es un legado espiritual para los iniciados enriquecida con algunas de sus
mximas.127
8)Poesa
Aparecen muchos de su poesa en la literatura suf, salvo un poema titulado Qa^ida
imiyyah 'ala maq^ad al-asm' [Poema en letram sobre el objetivo de los
nombres].128
Una vez estudiadas la vida, obra, linaje espiritual y discpulos de Ab Madyan, como
colofn del presente trabajo, citaremos unos versos clebres del ayj, que son una
buena ilustracin al elogio del camino suf:129
El gozo de la vida solo se encuentra en compaa de los fuqara.
Ellos son los sultanes, los lderes y los emires.
Por tanto, guarda su compaa y se corts en las reuniones;
16

s humilde cuando te pongan delante.

Atrapa el momento y renete siempre con ellos.
Sabe que la satisfaccin es para los asistentes.
[...]
Has de saber que el camino de los sufes pasa desapercibido;
mira cmo son quienes lo fingen.
Cundo y dnde ver a los fuqara?
Cundo escuchar mi odo noticias de ellos?
Ahmed SHAFIK

17