Para quienes no reconocen las siglas de FUNFEH - Colombia

Les ayudar saber que estas lecturas son obra de Petronio Tam
MBA de Stanford University, MA de la Universidad ESAN,
Ingeniero de la UNI de Lima y fundador de FUNFEH

Febrero 2015

Apreciado amigo(a) de FUNFEH

Desde Diciembre del 2013, bajo el macro modelo tico de IES, nuestras lecturas mensuales les ha
ofrecido las principales vertebras de la columna del modelo de Inteligencia Espiritual, que axialmente
fundamentan nuevos conceptos, de la autora de Petronio Tam, llamados a convertirse en paradigmas de
universal aceptacin en el presente siglo:
a) Las Leyes Universales Espirituales y el Altruismo como el Vector Evolutivo del Universo, que
gobiernan la otra mitad de nuestra Realidad Holstica (Diciembre/13, Enero y Febrero/14);
b) Los niveles cuntico, biolgico, psicolgico y evolutivo de la Mente individual del Espritu (Marzo y
Abril/14); c)
El Periespritu, sus chakras, meridianos, prana y auras, como segunda interfase comunicativa entre el
cuerpo fsico y la mente espiritual (Mayo/14);
d) El concepto de Paradigma para una ciencia holstica (Julio/14); e) El Cerebro como interfase
psicolgica del cuerpo fsico (Agosto/14);
f) La conciencia no est en el Cerebro sino en el Espritu (Septiembre/14);
g) El ego como programacin de la conciencia psicolgica (Octubre/14); y,
h) El Simbre o Yo superior como la programacin transtemporal y eterna del Espritu, y sus
herramientas conceptuales prcticas para la vida (Noviembre,(Diciembre/14 y Enero/14).
En la presente lectura del mes de Febrero hemos escogido hablar sobre El Espritu y sobre El Alma, dos
conceptos que encierran profundos pero confusos significados en las culturas del mundo a travs de su
historia.
Recomendamos al lector exigente, complementarse con las lecturas anteriores, especialmente desde
Marzo de 2014. Si no las tienen les enviaremos a pedido las de los meses que le faltan. No olviden que
donamos nuestra obra de Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento para las bibliotecas de
colegios y universidades. Continen informndonos de vuestros contactos en instituciones interesadas en
recibirlas electrnicamente.
Estamos obsequiando el Glosario a quienes deseen ser miembros del Club de Amigos de FUNFEH.
Seguimos invitndoles a preguntar o consultarnos por e-mail a petroniotam@gmail.com.
SIGAN COMPARTIENDO las lecturas entre vuestro crculo personal y profesional. GRACIAS!
Adelina lvarez Villa
Directora de Operaciones - FUNFEH

Muy apreciado(a) lector(a)

Ahora que ya hemos presentado al lector los paradigmas en los acpites a) a h) del mensaje
precedente de nuestra Directora, sin nimo alguno de pontificar sobre el significado de Espritu y Alma,
proponemos este mes, para efectos de guardar coherencia con todas las lecturas seleccionadas del
modelo tico transdisciplinario de Inteligencia Espiritual (IEs), una convencin conceptual,
postconvencional, para ambos trminos, la que es preservada a lo largo de todo el modelo.
Es evidente la naturaleza holstica de nuestro ser y de la realidad que lo rodea; que integra lo
material y lo espiritual. Ya el lector de las pasadas entregas da cuenta de cmo IEs proyecta, con la lgica
de su metodologa cientfica, el conocimiento de la naturaleza de la conciencia y de la psicologa para la
optimizacin de la conducta, ms all de los lmites del reduccionismo materialista de la ciencia actual.
As, abrimos el camino de una nueva ciencia que integre la realidad holstica, que no es solo fsica, pues
incluye la produccin espiritual de los pensamientos, sentimientos y voluntades.
Todas las disciplinas de la ciencia actual ignoran el fundamental rol del espritu humano en contener
la capacidad de la Conciencia en la mente del espritu para percibir, memorizar, crear pensamientos que
llegan a la lucidez en la pantalla que llamamos conciencia explcita. Para ello el cerebro y el periespritu
son las dos interfases entre la mente y el cuerpo fsico.
La Conciencia de la mente no est en el cerebro; y, la real identidad del Yo es el Simbre o Yo
superior y no el Ego. Tanto el Simbre como el Ego no son solo producto de una programacin
neurolgica, pero en vida dependen de los estmulos implcitos recibidos vivencialmente, para producir
explcitamente, en sus estructuras de conciencia espiritual, la percepcin, la memoria y la motricidad.
Hacemos nfasis en que cada quin debe despertar su Simbre adormilado, la mayora, poco, o casi
nunca, accede al control de la pantalla de nuestra conciencia psicolgica. sta permanece bajo el
control casi absoluto de nuestro Ego. El sistema Ego-Simbre est formado por Estructuras bsicas de
conciencia de naturaleza no fsica, son parte del Espritu cuya dinmica evolutiva contiene el verdadero
sentido trascendente de nuestras vidas. Despertado el Simbre, su primera tarea es trascender el Ego
para alternar con l, el control de la pantalla de la conciencia; su tarea ulterior es la continuar, como lo
ha venido haciendo desde la Creacin Universal, perfeccionando sus estructuras de conciencia para
llegar a la singularidad perfecta del Creador/Receptor Universal.
Mientras tanto y para efectos prcticos, como humanos, trascendamos el Ego para mejorar
racionalmente la evolucin espiritual de nuestro simbre, acelerando el actual proceso en lograr un sano
equilibrio social y econmico para todos.
As es como IEs explica de una manera efectiva lo observado, sin las contradicciones que la ciencia
actual tiene para explicarlo o ignorarlo (desde lo ms elemental de lo no-fsico como pensamientos,
sentimientos, voluntades, hasta fenmenos complejos como la filogenia, la clonacin, las clulas madres,
el hipnotismo, la sincronicidad, las experiencias al borde de la muerte, el efecto de la oracin y los
fenmenos del Ms all de la muerte fsica), la comprensin de los fenmenos de la conciencia, la
intercomunicacin entre sus diferentes niveles y el verdadero sentido holstico que tiene nuestra
existencia.
Sugiero adquirir el Glosario de trminos para la mejor comprensin de todo lo relacionado con IEs.
Su amigo y servidor,
Petronio Tam

EL ESPRITU
"Cuando Dios quiere escondernos algo, lo pone bien cerca de nosotros" Annimo
Antes de explicar el concepto que, desde 1993 IEs ha venido construyendo para lo que es el espritu, creo
conveniente tomar como referencia, para las diversas acepciones que tiene la palabra espritu y su
derivado la espiritualidad, la interesante explicacin de Leonardo Boff (telogo, filsofo y escritor
brasileo), publicada en Wikipedia desde el 2003. Es conveniente reproducirla, numerando lo que l llama
las tres comprensiones para el espritu (las negrillas y los comentarios entre parntesis son nuestros):

Las Tres comprensiones para el espritu segn Leonardo Boff

1) La clsica dice: el espritu es un principio sustancial, al lado de otro principio material, el cuerpo.
Espritu sera la parte inmortal, inteligente, con capacidad de trascendencia. Convive un determinado
tiempo con la parte mortal, opaca y pesada. La muerte separa una parte de la otra, con destinos
diferentes; el espritu para el ms all, la eternidad, y el cuerpo para el ms ac, el polvo csmico. Esta
visin es dualista y no explica la experiencia de unidad que vivimos. Somos un todo complejo y no la
suma de las partes.
2) La concepcin moderna dice: el espritu no es una sustancia, sino el modo de ser propio del ser
humano, cuya esencia es la libertad (de su libre albedro). Seguramente somos seres de libertad porque
plasmamos la vida y el mundo, pero el espritu no es exclusivo del ser humano ni puede ser
desconectado del proceso evolutivo. Pertenece al cuadro cosmolgico. Es la expresin ms alta de la
vida, sustentada a su vez por el resto del universo.
3) La concepcin contempornea, fruto de la nueva cosmologa, dice: el espritu posee la misma
antigedad que el universo. Antes de estar en nosotros est en el cosmos. Espritu es la capacidad de
inter-relacin que todas las cosas guardan entre s. Forma urdimbres relacionales cada vez ms
complejas, generando unidades siempre ms altas (agrupados por IEs: el internet espiritual, su
concepto precursor es el akasha). Cuando los dos primeros topquarks comenzaron a relacionarse y a
formar un campo relacional, all se estaba formando el espritu (IEs: lo comprueba como la mente
cuntica espiritual). El universo est lleno de espritu (IEs: cada individuo tiene Estructuras bsicas de
conciencia de naturaleza espiritual) porque es reactivo, pan-relacional y auto-organizativo. En cierto
grado, todos los seres participan del espritu. La diferencia entre el espritu de la montaa y el del ser
humano no es de principio sino de grado. El principio funciona en ambos, pero de forma diferente.
La singularidad del espritu humano es ser reflexivo y auto consciente (IEs: la mente explcita est
en el espritu, tambin implcitamente, biolgicamente en cada clula, y cunticamente en cada
componente molecular). Por el espritu nos sentimos insertados en el Todo a partir de una parte que es
el cuerpo animado, y, por eso, portador de la mente.
En el nivel reflejo, espritu significa subjetividad que se abre al otro, se comunica y as se autotrasciende (del ego al simbre), gestando una comunin abierta, hasta con la suprema Alteridad.

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Definiendo: vida consciente, abierta al Todo, libre, creativa, marcada por la amorosidad y el
cuidado, eso es concretamente el espritu humano.
Si espritu es relacin y vida, su opuesto no es materia y cuerpo, sino muerte y ausencia de relacin.
Pertenece tambin al espritu el deseo de encapsularse y rechazar la comunicacin con el otro. Pero
nunca lo consigue totalmente porque vivir es forzosamente con-vivir. An negndose, no puede dejar
de estar conectado y de conectarse.
Esta comprensin nos hace conscientes del vnculo que ligue todas las cosas. Todo est envuelto en
el inmenso proceso complejsimo de la evolucin. Mientras est encarnado el proceso es mejor
entendido con nuestro libro III de la coleccin Cabalgando en hombros de Gigantes del
Pensamiento (cuya parte terica estamos reproduciendo a partir de las lecturas de Diciembre de 2013
hasta la fecha); y, desencarnado en el proceso del Mas all de IEs descrito en el sublibro III del libro
IV de la misma coleccin (proceso que ser motivo de nuestras prximas entregas), atravesado en
todas las etapas por el espritu que emerge, cada vez, bajo formas diferentes, inconsciente en unas y
consciente en otras.
3.1) En esta acepcin, espiritualidad es toda actividad que favorece la relacin, la vida, la comunin,
la subjetividad y la trascendencia (del ego por el simbre) rumbo a horizontes cada vez ms abiertos
(perfeccionando las estructuras bsicas de la conciencia del simbre). Al final, espiritualidad no es
pensar en Dios sino sentir a Dios (bajo la clara concepcin como Creador y Receptor Universal) como
el Vnculo que pasa a travs de todos los seres, interconectndolos, a nosotros y al cosmos.

El concepto de espritu para IEs

El concepto de espritu de IEs, contiene los siguientes componentes conceptuales que se pueden
comparar y/o complementar con las definiciones 1), 2) y 3), dadas por Boff:
Perfeccionamiento del concepto clsico para integrar lo holsticamente rescatable de los otros dos
conceptos y completar los vacos de los tres:
1.a) El cuerpo bio-material es fsico y se acaba con la muerte. Los componentes del cuerpo son de
naturaleza cuntico-molecular, o sea tambin son fsicos, hacen parte de los cuerpos biolgicos; y
despus de la muerte, permanecen bajo cambiantes transacciones qumicas y fsicas. Pero, al igual que
sus partculas subatmicas constituyentes, el cuerpo fsico es parte indivisible de su correspondiente
espritu, sea este cuerpo del reino mineral (cuntico-molecular), o hacer parte de algo biolgico.
Porque el espritu contiene, como su principal capacidad, a la mente, con sus correspondientes
submentes cuntica, biolgica, psicolgica o ego y evolutiva o simbre. As, como se ha explicado en las
lecturas anteriores de Marzo y Abril del 2014, la mente del espritu dirige todos los fenmenos fsicos, y
usa lo fsico como laboratorio vivencial para el desarrollo espiritual perfeccionante en los cuerpos
biolgicos. De modo que, entre cuerpo y espritu no hay dualismo, sino holismo.
1.b) Todo cuerpo fsico est dirigido indivisiblemente por su correspondiente mente espiritual,
mediante su correspondiente interfaz llamada periespritu. El periespritu es explicado en la lectura del
mes de Mayo de 2014, como la interfaz cuerpo-mente, presente en cada clula y en cada molcula del
cuerpo. En un cuerpo multicelular, las redes de los cuerpos periespirituales comunican los

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pensamientos cunticos y biolgicos que provienen de las submentes cuntica y biolgica del individuo
con las mentes unitarias de sus componentes moleculares y celulares, respectivamente.
Los componentes moleculares de todo cuerpo fsico pertenecen al reino de lo mineral, y estn
hechas de subpartculas atmicas y subatmicas con sus respectivas mentes cunticas, de naturaleza
espiritual, explicadas en la lectura de Marzo de 2014.
As, son componentes muchsimo ms pequeos que las clulas y perduran despus de la muerte
biolgica. Despus de miles de millones de aos, estas partculas al ser capturadas por algn agujero
negro supermasivo de la galaxia, se desintegrarn por colapso gravitatorio; y finalmente, su energa
material retornar al escenario de lo que el modelo estndar de la ciencia unificada llama el escenario
tdico de la singularidad, y las estructuras de su mente espiritual volvern a ser parte de la mente
genitiva del Creador que dio origen al mismo universo.
1.c) El espritu, de cada individualidad fsica partcula, molcula, clula, rgano, o cuerpo ocupa un
espacio-tiempo metafsico, superluminal, pero durante el ciclo de la vida de un cuerpo biolgico,
encarna en l en un sentido coloquial y figurado.
Es decir que, por la propiedad denominada superfluidez fsica los espacio-tiempos fsico y
metafsico llegan a coincidir, y su periespritu ocupa temporalmente una condicin encarnada, que
el modelo de IEs llama espacio-tiempo conjugado (fsico-metafsico). Condicin que permanece hasta
que desencarna con la muerte biolgica, es decir, que fsicamente dejan de coincidir los espaciotiempos.
Como se explica en el Captulo 4, las submentes son componentes de la mente espiritual, cada una
para manejar un nivel o cdigo mental. As, las submentes cuntica y biolgica dirigen orgnica y
sistmicamente el cuerpo biolgico, ya que la submente psicolgica dirige todo el cuerpo como
conjunto, y la submente evolutiva, o simbre (explicado en las lecturas de Noviembre y Diciembre de
2014), dirige: el desarrollo qumico de la submente cuntica, la mutacin de la biolgica y el
perfeccionamiento de la submente psicolgica o ego (explicado en la lectura de Octubre de 2014); para
que a travs de los ciclos evolutivos, el ego sea cada vez menos depredador, menos salvaje, menos
egosta y ms altruista.
1.d) El espritu es inmortal en los seres orgnicos no desaparece cuando su cuerpo fsico se
descompone. El espritu contiene la inteligencia para dirigir en vida al cuerpo, especialmente con la
submente del ego y, tiene, a travs de la submente evolutiva o simbre, el potencial de trascender la
visin y accin, egoicas, ms all de las necesidades del cuerpo, con el propsito existencial de ir
perfeccionando la capacidad de conciencia de la mente espiritual.
1.e) El espritu desencarnado recicla como precursor espiritual, es decir que lo hace en ciclos
encarnatoriosproceso que trataremos en prximas lecturas cuya fuente es el bloque terico IV.3 de IEs,
y los comentarios del mismo sub-libro IV.3 en el libro IV de nuestra mencionada coleccin. Al cabo de
cada ciclo, se sigue un proceso, para definir si:
1) Sigue reciclando encarnatoriamente en un nuevo cuerpo fsico, hasta llegar a calificar a ser parte
de ciclos encarnables de un ser de mayor desarrollo evolutivo perfeccionante; o,
2) Pasa a integrar la cclica configuracin, perfeccionante de seres superiores divinos, o no
encarnables, que tambin evolucionan, para seguir perfeccionndose, para (y hasta) llegar al

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escenario de la singularidad tdica del Receptor universal, o el Todo; y, ser parte de su perfeccin
mental, Receptor al que tambin podemos llamar Dios, y es tambin el Creador Universal.
1.2.2 Perfeccionamiento del concepto moderno para integrar lo holsticamente rescatable de los otros
dos conceptos y completar los vacos integrando el concepto moderno con los otros dos conceptos,
clsico y contemporneo, dados por Boff:
2.a) El espritu humano, contiene cuatro submentes: cuntico, biolgico, psicolgico o ego y evolutivo
o simbre. Las dos primeras submentes son involuntariamente autnomas. Las dos ltimas submentes
son racionales en los humanos, y en los seres de los reinos inferiores son irracionales. Sin embargo, el
simbre, durante la etapa primitiva de la especie humana, permanece dormido, y histricamente hay
signos de que ha venido despertando en algunos individuos.
Por evolucin individual perfeccionante de sus previos reciclajes encarnatorios, hoy en da, hay cada
vez ms humanos con el simbre que despierta, para acceder, temporal y frecuentemente, a la lucidez
de la pantalla de la conciencia (que usualmente es ocupada por el ego). El nmero de personas con el
simbre despierto y que sean capaces de trascender el ego, an es incipiente, pero es cada vez mayor; y
la tendencia es que el crecimiento se realizar a escala exponencial, lo que constituye una
esperanzadora perspectiva para el bienestar y progreso espiritual, en el futuro de la humanidad.
2.b) El espritu al contener las capacidades de la mente psicolgica y evolutiva, tiene libre albedro, las
cuales le concede la libertad de pensar, sentir y actuar conforme a las diversas opciones que la vida le
presenta.
2.c) El trascender el ego significa que, el simbre con verdadero amor a su ego, pero consciente de
alcanzar por la ruta del bien incondicional (creciendo y aplicando conocimientos verdaderos y amor no
interesado), progresivamente debe de ir disocindose cada vez mejor y ms frecuentemente del ego,
para poder actuar ms all del bienestar, placer, supervivencia y preservacin material de la vida.
Al hacerlo, despus de haber satisfecho las necesidades urgentes como individuo y como ser social,
el simbre puede aprovechar cada oportunidad cotidiana que tiene para hacer acciones altruistas y
trascendentes de valores ticos incondicionales.
Lo que se puede y se debe realizar durante la vida cotidiana, observndolo, corrigindolo,
controlndolo y optimizndolo El simbre carece de mecanismos de defensa que propios de ego, tiende
a romper los bloqueos de conciencia fabricados por el ego, estos bloqueos hacen que el ego tenga una
visin de las cosas contaminada por puntos ciegos que le impiden ver la realidad tal cual es,
maquillndola o distorsionndola segn quiera, espera o convenga.
2.d) Todas las mentes espirituales producen pensamientos que para IEs incluyen conocimientos,
sentimientos y decisiones, cuyas caractersticas genricas pueden ser conceptualizadas en el nivel o
cdigo cuntico que es el lenguaje de las molculas, en el nivel biolgico que es el lenguaje de
las clulas, el psicolgico que es el lenguaje egoico de los individuos; y, el evolutivo que es el
lenguaje espiritualmente propiamente dicho de simbre de los individuos, tanto de igual como de
diferentes grados de desarrollo espiritual.
2.e) Como producto natural de una fuente metafsica, llamada espritu mental, los pensamientos son
hologramas mentales de naturaleza y de origen metafsico, que contienen diversas formas de

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informacin vibracional, ms rpida que la luz (superluminal); y, algunas de sus cualidades ms
elementales tienen efectos perceptibles fsicamente como la onda fsica y la induccin
electromagntica estos trminos han sido aceptados y usados dogmticamente por la ciencia y la
tecnologa, pues han venido ignorando el verdadero significado, y la mecanicidad inductiva, que implica
el dilogo de las mentes cunticas entre las partculas.
Tambin se perciben materialmente bajo otros trminos: comunicacin de autorplica celular,
metablica, orgnica, sistmica, psicolgica, cientfica, artstica, social, cultural, filosfica y evolutiva,
todas son de origen metafsico de alguno de los cuatro niveles o cdigos de la mente espiritual de la
individualidad correspondiente.
2.f) Los hologramas mentales (de morfologa fractal) forman un complejo tejido informtico, que IEs,
llama el internet espiritual. Tejido que en armona con las propuestas de reconocidos cientficos
como David Bhm, y actuales como Carl Pribram de la Universidad de Stanford, Ken Wilber y otros
reemplaza o equivale a lo que las culturas de la india antigua llaman prana externo e interno.
El prana es referido primariamente para conexiones mayormente en el campo de la salud, y en las
artes adivinatorias, que impliquen una verdadera forma de canalizacin; sin embargo, el internet
espiritual es un concepto ampliado a la totalidad de las diversas formas de informacin, todas
provenientes de mentes, en evolucin, psicolgicas, biolgicas y cunticas Las propuestas del antiguo
oriente, iniciadas por los libros de los Vedas, hablan de la existencia de lo que sera la parte del internet
espiritual no accesible a los humanos, sino a seres superiores (llamados por Deepak Chopra los Seores
del Karma, y por IEs los Jueces y Arquitectos Divinos). Esta parte del internet espiritual conocida como
el Akasha hace las veces de archivos de consulta divina de memoria imborrable.
2.g) Toda comunicacin entre lo fsico y lo espiritual se hace por la va del fenmeno de resonancia
armnica, en los tres rangos comunicantes: 1) subluminal ms lento que las vibraciones de la luz
electromagntica, 2) luminal igual que la velocidad de la luz, y 3) superluminal ms rpido que
las vibraciones de la luz.
2.h) Para IEs, el internet espiritual relaciona a todos los seres del universo, en todo tipo de
comunicacin espiritual. En el caso de los humanos, la comunicacin es a travs de la oracin,
meditacin, sanacin, canalizacin, sincronismo, inspiracin creativa, telepata, etc.; y en el extremo
opuesto, la potenciacin mental para efectos de maledicencia, maleficios y en casos muy extremos,
posesin espiritual. Que inducen, para bien, y tambin para mal, por la va de resonancia armnica
vibracional ciertos efectos a los seres sensibles a este tipo de comunicacin extrasensorial.
1.2.3 Perfeccionamiento del concepto contemporneo para integrar lo holsticamente rescatable de los
otros dos conceptos anteriores (Clsico y moderno) y completar los vacos del concepto contemporneo
original; y as, llegar a unificar los tres conceptos dados por Boff:
3.a) El espritu y sus niveles de mente cuntica, egoica y evolutiva son parte de la creacin universal, el
nivel de la mente biolgica aparece por evolucin de la mente cuntica, con su caracterstica bsica de
la autorplica o mitosis.
La presencia de la mente cuntica espiritual es holsticamente indivisible con las partculas
primigenias de la Gran explosin que origin el universo durante la evolucin del universo, la mente

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cuntica adquiere creciente complejidad hasta evolucionar la sinergia para tener la capacidad de
autorplica que le da la caracterstica principal a la mente biolgica.
La mente psicolgica egoica evoluciona su proto-ego hasta la complejidad de una psiquis irracional
que en los humanos se convierte en racional, y el simbre es el producto perfeccionante de la mente
evolutiva, cuya crucial funcin es la de haber venido jalonando o impulsando la evolucin de los tres
niveles anteriores.
3.b) El contnuo perfeccionamiento cclico de la mente, desde lo cuntico nuclear, atmico, molecular, a
lo biolgico celular, vegetal, animal, y humano, es producto de la accin conjunta de los cuatro
principios mentales de IEs: Simbiotismo mental, Sinergismo mental, Fractalidad mental; y,
Holodinmica de los pensamientos puede ver ms sobre la mente cuntica y los principios mentales en
las lecturas de Marzo de 2014, sobre la Mente.
3.c) El espacio-tiempo metafsico, que contiene a lo espiritual bajo tres dimensiones, que se reflejan
ms en el simbre puede ver ms sobre espacio-tiempo metafsico en el libro II de esta coleccin:
1) La Cognitiva para crecer en conocimientos verdaderos;
2) La Sensitiva para crecer en sentimientos de amor; y,
3) La Volitiva para crecer en decisiones de bien, que contienen slo vectores de verdad y amor.
Estas dimensiones metafsicas se perciben en menor grado de complejidad evolutiva en el ego
(conocimientos por conveniencia, emociones por placer o dolor y voluntades para lo egoico), y an en
menor grado en lo biolgico (de conocimientos del saber cmo actuar o funcionar, de sensitividades al
placer o dolor y de voluntades para la supervivencia); y por ltimo, en lo cuntico (de saber tener las
propiedades qumicas y fsicas, de cambiar sus propiedades segn la temperatura, la presin, la
humedad o el electromagnetismo y de la voluntad expresada en permanecer a travs del tiempo sin
cambiar de estado fsico o qumico, segn las condiciones externas).
3.d) El espacio-tiempo metafsico, que corresponde a lo espiritual, concibe el tiempo metafsico o
espiritual bajo la dinmica de tres vectores:
1) El Vector Ordenante de la metaentropa (es decir que por accin de la metaentropa, a mayor
tiempo mayor grado de crecimiento, incluso con aceleraciones exponenciales) perfecciona a travs
del tiempo, las tres dimensiones espaciales metafsicas cognitiva, sensitiva y volitiva;
2) El vector Reciclante, que dados los lmites de la creciente capacidad de la mente espiritual de los
individuos, utiliza como estrategia los ciclos evolutivos que capitalizan en el resimbre el
crecimiento metaentrpico ordenante o perfeccionante; y,
3) El vector Imaginario, donde la mente recicla el pasado trayndolo al presente a travs de la
memoria y los recuerdos; en el presente, la mente conecta, comunica, ejecuta, crea, concibe, y
realiza obras, incluso, detiene bajo la conciencia meditativa del simbre, la nocin del paso del
tiempo fsico; y por ltimo, la mente trae la imaginacin del futuro al presente a travs de la
imagen creativa, la fantasa y la creatividad para proyectar planes y trazar programas de accin.
3.e) Para explicar lo que popularmente se suele llamar encarnacin, o sea el hacer coincidir los
espacio-tiempos fsico y metafsico, se presentan como espacio-tiempo de interconexin, dos espaciotiempos conjugados, para que el periespritu de cada partcula de cada cuerpo, sirva de interfase
entre el espritu y el cuerpo fsico, sea ste de un cuerpo biolgico, inorgnico, o hasta de una molcula

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o partcula fundamental sobre este tema el lector puede remitirse a nuestra lectura de Mayo de 2014
que versa sobre el periespritu.
As, el periespritu existe como interfase en los subconjuntos moleculares ya que para cada
componente molecular o partcula subatmica hay una forma unitaria de periespritu, y celulares ya
que para cada clula hay un periespritu celular, as como en los conjuntos de rganos, de sistemas; y
para cada individuo multicelular como un todo. Estos espacios-tiempo conjugados son:
1) Espacio-tiempo supercalentado, hecho de partculas electromagnticas, o fotones supercalentados, llamadas tackiones, que adquieren, en el tiempo fsico, propiedades de superfluidez a
travs del espacio fsico, formando ductos metafsicos que conducen la vibro-informacin
periespiritual llamada prana; estos ductos conforman un estructura o doble etreo del cuerpo
fsico, que sirve a la vez de plantilla que modela la forma de cada parte (molecular, celular, tisular,
orgnica, sistmica y del tronco, extremidades, cabeza y rostro) del cuerpo fsico, durante su
crecimiento y regeneracin;
2) Espacio-tiempo superenfriado, hecho de partculas metafsicas superenfriadas llamadas
tardiones, que constituye el prana en s que fluye por los ductos del cuerpo etreo del
periespritu del individuo como un todo multicelular; cuya vibroinformacin dirige y coordina las
funciones cunticas de las mentes de las trillones de molculas celulares a travs de sus
respectivos periespritus unitarios, y las funciones biolgicas en las mentes de las billones de
clulas del cuerpo a travs de sus respectivos periespritus celulares.
3.f) El espritu contiene para su constitucin partculas superluminales que IEs llama purones, que
vibran ms rpido que la luz y realizan fenmenos supercunticos dentro del espacio-tiempo
metafsico, llamados pensamientos producidos por estructuras de purones llamadas estructuras
bsicas de conciencia (EBCs).
3.g) As como las partculas fsicas de materia ms pequeas llamadas quarks van configurando
neutrones de los cuales derivan protones y electrones, que a su vez se configuran en tomos y
molculas; en el orden metafsico; a travs de la formacin de estructuras bsicas de conciencia, los
purones van formando diferentes configuraciones espirituales para llegar a formar conjuntos
equivalentes a los fsicos, que se pueden llamar meta-tomos y meta- molculas.
As, las estructuras bsicas de conciencia (EBCs), construidas por purones tiene las capacidades
superluminales para generar hologrmicamente pensamientos cognitivos, sensitivos y volitivos, que
corresponden a las dimensiones del espacio metafsico.
3.h) Estas estructuras bsicas de conciencia (EBCs), formuladas por IEs, bajo una teora efectiva (puede
ver mis comentarios en el captulo III.G) del presente libro), da explicaciones cientficamente
coherentes, para comprender mecanicistamente la naturaleza de la conciencia en el proceso de
solucionar el llamado filosficamente el problema duro de la conciencia, que hasta ahora la
neurologa y la gentica cuntica no han podido resolver, ya que estn limitados a su enfoque
reduccionistamente materialista; y por su compatibilidad, son conceptualmente utilizables por la
psicologa transpersonal, liderada por Ken Wilber, Roger Washburn, Stan Grof, Manuel Almendro y
Claudio Naranjo.

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3.i) Las estructuras bsicas de conciencia (EBCs) crecen y evolucionan en diferentes lneas de
desarrollo, empezando por ser provisionales y convirtindose en permanentes, aumentando as la
capacidad del simbre, o sea la riqueza de la capacidad del simbre, que IEs llama resimbre.
3.j) La estructuras bsicas de conciencia (EBCs), se pueden llegar a descomponerse o a atrofiarse,
formando bloqueos espirituales de conciencia. Estos bloqueos se rompen mediantes eventos
traumticos de dolor. Pero, previa sensibilizacin con terapias de amor de simbre, las deformaciones
se pueden llegan a corregir, parcial o totalmente Para IEs el Amor es definido como el sistema
vibracional por excelencia, que une conectivamente a los individuos bajo su influencia, por ello, las infovibraciones del amor unidas con las de la Verdad, conforman una poderosa fuerza desbloqueante. Para
ello, es til y efectivo el aprendizaje de la meditacin de seguimiento complementada con tcnicas de
visualizacin crptica y programacin neurolingstica (desarrollada para la capacitacin, por IEs), todo lo
cual ser tema de nuestra prxima entrega.
3.k) Las estructuras bsicas de conciencia (EBCs), se organizan para interactuar con los componentes
de sus respectivas interfases fsicas:
1) Los circuitos neurolgicos sinrgicos (CNSs) del cerebro; y
2) Los circuitos (meridianos) de los cuerpos periespirituales y sus chakras.
3) Aunque el efectivo empirismo de los terapeutas de las diferentes terapias holsticas, mal llamadas
alternativas, desconoce la verdadera naturaleza de estas interfases, esta parte del modelo de IEs
contina perfeccionndose para contribuir en el desarrollo y consolidacin del reconocimiento
global de estas terapias para ser parte de la medicina holstica del presente siglo. Destacando
tambin la importancia de mantener en condiciones saludables las interfases y corregir o
modificarlas para prevenir enfermedades, mantener o recuperar la salud fsica, afectiva,
conductual y mental.
3.l) El ser humano, haciendo uso voluntario de su racionalidad, es capaz de auto-trascender su ego
(tema de la lectura de Octubre de 2014), utilizando su simbre (explicado en las lecturas de Noviembre y
Diciembre de 2014). Al hacerlo libera temporalmente, a favor del simbre, el uso de la lucidez de pantalla
de la conciencia egoica, el ego est provisto de la programacin egoica para atender lo
cotidianamente ordinario que se puede resumir como lo relacionado a la supervivencia del cuerpo, a la
preservacin de la especie, y, a darle ludicidad al cuerpo, con el mximo de placer posible, y un mnimo
de sufrimiento evitable.
As, alternando cotidianamente entre ego y simbre, el uso de la pantalla de lucidez de conciencia,
el simbre puede re-direccionar pensamientos, sentimientos, actitudes y acciones, hacia lo
trascendente, y lo extraordinario. Lo cual resultar en la optimizacin y el crecimiento de las
estructuras bsicas de conciencia permanentes (EBCps), en aquellas lneas de desarrollo, cuya
naturaleza es fsicamente indestructible. Lo que hace que las EBCps perduren, despus de la muerte
biolgica, dentro del resimbre del espritu, que al desencarnar ste, se convierten en las EBCps de un
espritu precursor de un nuevo ciclo, re-encarnante o no, segn el designio de los respectivos
arquitectos divinos, como se explic en el punto 1.e) precedente.

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3.m) Esta capacidad racional de trascender el ego, con el transcurrir del tiempo, estar cobrando
progresivamente mayor concientizacin como fuerza colectiva, haciendo la apertura hacia un nuevo y
mejor sentido de la vida (superior a la clsica bsqueda egoica de la felicidad placentera,
predominante en el planeta), hacia el perfeccionamiento consciente de la calidad de conciencia del ser
como individuo y de su sociedad, a travs del altruismo como comprobado vector evolutivo en la
historia de la evolucin universal (ver sobre el altruismo en nuestra entrega de Diciembre de 2013).
3.n) El cosmos espiritual contiene entidades espirituales no encarnables, de un grado de perfeccin
evolutiva muy superior al humano, que IEs llama arquitectos y jueces divinos. Su propsito existencial
es cumplir su evolucin con misiones y labores divinas, de administracin de las leyes holsticas
universales, (primariamente del mayor o menor sincronismo probabilstico de episodios interactivos de
amor y/o de dolor, de iluminacin y/o de falacias), y ayudar o guiar a quienes krmicamente lo
merecen, dentro del grado de libertad permitido por los diseos pre-encarnatorios. stos sern
explicados en las prximas entregas y son parte del Captulo 4 del sub-libro IV.3, del libro IV de nuestra
coleccin.
3.o) Las acciones de las inexorables leyes universales holsticas (fsicas y espirituales, explicadas en las
lecturas de Diciembre/13 y Enero /14), posibilitan la evolucin perfeccionante de la mente del espritu
por las vas de la verdad, del amor y del bien, y tambin la accin desbloqueante de los bloqueos
de conciencia del ego, por accin de la justicia restitutiva divinaque conecta vivencialmente el
presente de cada ser humano con su historial krmico de causa-efecto, para acciones krmicas de
desarrollo de la conciencia, por las vas episdicas de amor y/o por las vas de dolor.
3.p) Los arquitectos y jueces divinos tienen como parte de sus misiones evolucionantes, la evaluacin y
ayuda segn el grado de bloqueos y/o de perfeccin de los seres encarnables y no encarnables.
Tambin, llevando a cabo los juicios y la calificacin para los respectivos ascensos evolutivos para todos
los seres encarnados y no-encarnables, como los humanos, cuya racionalidad les permite ser reflexivos
y auto conscientes, al conocer de las responsabilidades existenciales para con su propio espritu,
ascenso evolutivo perfeccionante que es necesario para llegar a ser parte de la perfeccin del receptor
universal.
3.q) Los espritus de los seres superiores o arquitectos y jueces divinos, tienen diferentes
denominaciones segn su mayor grado de jerarqua, dado por su mayor grado de perfeccin evolutiva.
Ellos utilizan los archivos (akshicos) del internet espiritual, para las evaluaciones episdicas, y con base
a ellas, al final de cada ciclo de vida biolgica de cada individuo, hacen con maravillosa efectividad, el
complejsimo diseo preencarnatorio, interactivo del prximo ciclo, dentro del entorno ecolgico y
social que seleccionen.
De manera que, existen leyes universales dadas por el Creador Universal, para que los seres
superiores las observen y las apliquen para normar las bases organizativas e interconectivas, de la
dinmica red evolutiva del cosmos, donde todo est interconectado, mediante una razonable
causalidad evolutiva, bajo el libre albedro individual.
1.3 Perfeccionamiento del concepto de espiritualidad:

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IEs, promueve la espiritualidad como una novsima ciencia, ms all de los contextos religiosos que
contienen dogmas, misterios y doctrinas cerradas, que causan incomprensiones y divergencias no
superables. Como se explica en el bloque terico II de IEs, en el libro II de esta coleccin, la espiritualidad
como ciencia utiliza transdisciplinariamente todo el conocimiento omnicuadrante, omninivel y
omnidimensional, para establecer el desarrollo de nuevos conocimientos en lo fsico y en lo metafsico o
espiritual, siguiendo el mtodo de la ciencia integral, racional, analtica, metodolgica, exacta y verificable
(en lgica, o en matemtica, o con comprobaciones empricas, segn los aspectos o componentes en los
que sean aplicables), de manera que resulten teoras efectivas para explicar lo observable y se puedan
hacer con base a ellas, predicciones tiles y coherentes, que sirvan para su contnuo desarrollo. As, la
espiritualidad cientfica estudia la naturaleza de: espritu, alma, mente y conciencia, tanto en el nivel
psicolgico del ego, como en el de las otras submentes: cuntica, biolgica y evolutiva o simbre.
Lo que formalizar una comprensin integral de ver nuestra realidad, nuestra verdadera realidad que
es holstica. La espiritualidad cientfica complementar con su coherencia, a la ciencia oficial, en los
muchos aspectos donde su aceptacin est libre de toda falsabilidad o cuestionamiento. Es decir, donde
no haya ms lugar en la ciencia a la parlisis paradigmtica producida por su simplificacin
reduccionistamente materialista.
Insisto, la ciencia oficial, debe de salir del reduccionismo materialista en la cual se encuentra,
ampliando los lmites de su conocimiento sobre la verdadera identidad del ser, su espritu, cuya
naturaleza va ms all de lo fsico, ms all de las variables locales impuestas por la mecnica cuntica.
As, se llegar a conocer en propiedad, lo que es el hombre holstico no solo el hombre fsico y
psicolgico, y el conocimiento de: la medicina holstica, la salud holstica, el bienestar holstico, la
sociologa holstica, y lo que deben ser las polticas holsticas para el desarrollo globalizante en lo
tecnolgico, lo econmico, lo social y lo espiritual de la humanidad.

"Nebulosamente percibo que en el incesante cambio, en la constante muerte de todo lo que me rodea,
subyace un poder vivo inmutable que todo lo sostiene, que crea, destruye, recrea.
Ese Poder o Espritu animador es lo nico perdurable,
puesto que nada de lo que veo sensorialmente
puede continuar siendo".
Gandhi

EL ALMA
El conocimiento de lo vivo en nosotros, de la magia secreta, de la divinidad secreta que cada uno de
nosotros
lleva consigo, es el conocimiento de la posibilidad de superar todas las parejas de opuestos a partir de
ese punto ntimo. El hind lo llama Atman; el chino Ch'i; el cristiano Alma". Hermann Hesse
Lo que el hombre siembra es lo mismo que tambin cosechar. Siembra un pensamiento y cosechars una accin
Siembra una accin y cosechars un hbito. Siembra un hbito y cosechars un carcter
Siembra un carcter y cosechars un destino

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Las diversas acepciones convencionales para el alma

Platn defina el Alma, como la esencia incorprea y eterna que habitaba en toda persona; y
coherente con la creencia dominante de las religiones de Oriente, incluso la juda cuando el cuerpo
mora el alma renaca continuamente en cuerpos subsecuentes. Segn Platn, el alma tena tres partes,
que debieran permanecer en equilibrio de fuerzas para la paz del alma:
1) el logistikon o principio de la razn,
2) el thumetikon o principio de la emocin y,
3) el epithumetikon o principio del deseo.
Los pre-pitagricos crean que el alma no tena vida cuando abandonaba el cuerpo, y se retiraban
al Hades, sin la esperanza de regresar al cuerpo. Aristteles no crea en la vida del alma despus de la
muerte. De all Occidente poda escoger dogmticamente el camino reencarnacionista de Platn, o el noreencarnacionista de los pre-pitagricos, o incluso el materialista iniciado por Aristteles. As tradiciones
espiritualistas y filosficas, identificaban al alma como principio de la vida, del pensamiento y de la
sensacin, que con el cuerpo constituye la esencia del hombre. Tambin se empleaba como sinnimo de
psique por lo que en el materialismo pre-marxista, el alma se entenda como algo secundario dependiente
del cuerpo.
En religin se entiende por alma cierta fuerza inmaterial, incorprea e inmortal, que posee
existencia propia, independientemente del cuerpo, en el mundo del ms all. En las doctrinas dualistas,
el alma se entenda como algo independiente que existe a la par del cuerpo.
Algunos filsofos materialistas consideraron que la actividad psquica se reduca a elementales
procesos, mecnicos o fisico-qumicos, llegaron a incluso a admitir que todas las cosas poseen alma. Esta
era la posicin de la doctrina griega del Hilozosmo segn la cual la vida y, por consiguiente la sensibilidad,
son propiedades inherentes a todas las cosas de la naturaleza fsica; es decir que, todo lo material tendra
la facultad de pensar y de sentir. Lo cual aunque aparentemente coincide con las conclusiones de IEs, las
bases del Hilozosmo no son espirituales para el pensamiento ni para el sentimiento, ya que son
absurdamente considerados como fenmenos fsicos.
La ciencia mdica, psicolgica y psiquitrica, no tiene definicin para el alma, para aquellos que se
influenciaban con identificarla con la psique convencional, la actividad psquica se reduce a procesos
electroqumicos dentro del encfalo como parte del sistema nervioso central.

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No hay consenso sobre el tema, ni siquiera si es solo potestativo del humano el tener alma. El
animismo considera que todo ser viviente tiene alma, otros creen que tienen alma hasta los objetos
inanimados como los ros, las montaas y hasta la misma Tierra, cuyo nombre es Gaia claro est que,
IEs demuestra en la lectura de Marzo de 2014, que las partculas cunticas que componen los objetos
inanimados tienen cunticamente vida, dada por su mente cuntica que es la funcin esencial de su
espritu cuntico. Algunos astrlogos atribuyen una especie de alma al Sol, la luna y a los planetas
solares. Culturalmente, se llega a usar el trmino como sinnimo de espritu, de mente o del yo.
Hay muchas otras versiones para el significado del trmino Alma, que como las anteriores no
contienen una uniformidad pues reflejan la filosofa materialista, cientificista y religiosa.
Para propsitos de clarificar conceptos IEs propone que convengamos en que alma es el
conjunto resultante de espritu y periespritu, ya que ambas son las partes no fsicas de nuestra
existencia, las razones que conjugan los conceptos de espritu en la primera parte de esta lectura
con el periespritu expuesto en la lectura de Mayo de 2014.

El concepto de IEs para el alma

Como el espritu contiene la mente y la mente contiene la submente psicolgica, que
funcionalmente hace lo mismo que la psique, slo nos falta integrar al espritu, las otras tres submentes,
cuntica, biolgica y evolutiva o simbre. Para llegar al concepto de alma, IEs integra el espritu con el
periespritu. ste es la interfase inmaterial que comunica las submentes cuntica y biolgica del espritu
con la mente cuntica de cada molcula de cada clula y, la mente biolgica de cada clula del cuerpo
fsico. As, se incluye todo lo inmaterial bajo un solo trmino, alma; que, como un todo indivisible con el
cuerpo integran el ser humano. Como ya lo dijimos, el lector encuentra las explicaciones respecto al
periespritu en la lectura de Mayo de 2014.
ALMA = ESPRITU + PERIESPRITU
Por lo expuesto, para IEs no es admisible el dualismo, porque el alma no es independiente del
cuerpo, sino forma con l un todo indivisible. Con la muerte del ser psico-biolgico se desconecta el
periespritu del cuerpo, y se preserva slo el espritu con la submente evolutiva que pasa a ser la mente
del precursor espiritual. La submente psicolgica, la submente biolgica del ser multicelular y la
submente cuntica para el cuerpo multimolecular, quedan sin razn de ser; y por ello, las estructuras
bsicas de conciencia (EBCs) se disuelven como configuracin de su programa mental.
En todo nuevo ser, las submentes que se disuelven se vuelven a formar a partir de los genomas
holsticos respectivos, propuestos por IEs, por el aporte aleatorio de las cuatro submentes, en un 50% de
cada progenitor, contienen las bases para el desarrollo de la EBCs del espritu del nuevo ser el lector
encontrar mayor explicacin sobre los genomas holsticos en nuestras prximas lecturas que se extraern
del bloque terico IV.3 de IEs, en el libro IV de nuestra coleccin; no obstante, para rpida referencia del
lector, enumeramos a continuacin:
1) El genoma Biolgico del ADN, con las bases del desarrollo de la sub mente biolgica,

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2) El genoma Periespiritual para la morfologa de cada componente del cuerpo y el desarrollo de la

submente cuntica que la ciencia oficial no puede explicar mecanicistamente a travs de la electrofisico-qumica de ADN,
3) El genoma Psicolgico que contiene lo necesario para la formacin de las EBCs prenatales para las
bases del temperamento y el carcter innato, que determinan el desarrollo inicial de la submente
psicolgica del ego el cual se complementa con los estmulos psicolgicos adquiridos durante la
vida (desde la etapa fetal y especialmente durante la primera infancia), para consolidar la
personalidad; y,
4) El genoma Evolutivo que recibe el aporte del resimbre de los progenitores, y si es del caso el
aporte del precursor espiritual, todo lo necesario en la formacin de las EBCs prenatales para el
desarrollo de la submente evolutiva del simbre. En las prximas entregas extraeremos del sub-libro
IV.3, del libro IV de nuestra coleccin, lo concerniente a los casos en que se aporta un precursor
espiritual a la vida de un nuevo ser.
Con la muerte, las EBCs de las submentes cuntica y biolgica se desconfiguran en un proceso
conjunto con la disolucin de los terminales de los meridianos de los cuerpos del periespritu. Por ello,
desconectado el periespritu del cuerpo fsico, es fcil observar que el cuerpo ya muerto carece de
movimiento propio. Quedando por disolver la programacin de las estructuras del ego.
El proceso de disolucin del ego es un concepto que se rescata de las propuestas sobre la
purificacin del alma en las distintas religiones: el kamaloka budista hinayana hacia el devachn, el
bardo krmico hacia el bardo dharmata del budismo tibetano o mahayana; stas versiones reveladas
influyeron en la versin original del purgatorio (purgacin extraccin de lo impuro) del zoroastrismo, que
luego es adoptado y reformado para incluir el concepto de expiacin en el judasmo, luego modificado
sucesivamente por el cristianismo y finalmente por el islamismo; por otro lado, el viaje del muerto al
amenti egipcio. Tambin mantiene una remota equivalencia con la llegada al hades griego, el proceso
de la disolucin del ego y sus argumentos explicativos se ofrecen en el punto 4.6 del captulo 2 del bloque
terico IV.3 de IEs, del libro IV de nuestra coleccin; lo cual por su importancia ser tambin tema de
nuestras prximas entregas.
As, las tres submentes disueltas, son reemplazadas por nuevas configuraciones de EBCs
mediante los respectivos genomas holsticos.
Al final del proceso quedamos con nuestra verdadera identidad, el espritu del simbre, que rescata
lo que, por la tradicin cristiana encontramos coherente con IEs, el generalizado concepto religioso que
hemos sido hechos a imagen y semejanza del Creador-Receptor Universal, (no semejantes en cuerpos
fsicos, sino en la mente espiritual).
En el Ms all quedamos reducidos definitivamente a lo que verdaderamente somos: espritu y su
mente evolutiva o simbre. Tal cual como lo indic Jess de Nazareth antes de morir: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu, no encomend su alma sino su espritu. El interesantsimo proceso del alma en

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el Ms all, tambin ser tema de nuestras prximas entregas que extraeremos del bloque terico IV.3 de
IEs, del libro IV de nuestra Coleccin.
"El alma no marcha en lnea recta ni crece como una caa.
El alma se despliega, como un loto de innumerables ptalos". Jalil Gibrn
El alma crece con el perfeccionamiento de sus estructuras bsicas de conciencia (EBCs ) contenidas
en su espritu.
El proceso del despliegue para animar al cuerpo fsico lo hace el periespritu, cuyos innumerables
meridianos llegan a cada una de los 50 billones de nuestras clulas.

Invitamos al lector a informarse sobre:

Los cuatro Libros de la Coleccin
Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento
Libro I DIOS Sin contexto Religioso
- SU RESCATE CIENTFICO Y LAS FALACIAS RELIGIOSAS
Libro II

Libro III

LA VERDAD y los parmetros para su discernimiento

- UNA LEY ESPIRITUAL, SU BSQUEDA, PARMETROS DE DISCERNIMIENTO
ESPRITU, ALMA, MENTE, CONCIENCIA, EGO y SIMBRE
- UNA BSQUEDA HACIA LA EXCELENCIA.

Libro IV

1. EL AMOR
- UNA LEY ESPIRITUAL, SU NATURALEZA, SU INTEGRACIN PARA LA
PRCTICA DEL ALTRUISMO

Libro IV

2. LA MEDITACIN
- UNA VISIN INNOVADORA PARA APROVECHAR EL POTENCIAL ESPIRITUAL

Libro IV

3. LA MUERTE Y EL MS ALL
- SU SIGNIFICADO Y EL PROCESO SUBSIGUIENTE PARA INICIAR UN NUEVO
CICLO, MUY PROBABLEMENTE ENCARNATORIO

En la segunda parte de cada libro se analiza crticamente el pensamiento sistmico de Gigantes del
Pensamiento como: OSHO, KRISHNAMURTI, DEEPAK CHOPRA, STEPHEN HAWKING, KEN WILBER,
CARDENAL CARLO MARA MARTINI Y UMBERTO ECO, con el de nuestro macro modelo de Inteligencia
Espiritual.

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Este anlisis se ha hecho extrayendo apartes de nueve libros seleccionados de los mencionados
Gigantes del Pensamiento, cuya formacin cubre un amplio espectro de enfoques respecto a la
espiritualidad a todo lo largo de la historia de nuestra civilizacin.
Cada aparte se cita textualmente tratando de conservar las ideas centrales. Seguido de cada cita, se
desarrolla el respectivo comentario del autor de Inteligencia Espiritual IEs, que de manera lgica y
racional establece las coincidencias, los complementos y las divergencias, segn lo que piensa cada
Gigante.
La Coleccin sirve de gua y de referencia para quienes buscan hallar la Verdad, que hasta antes de esta
obra, se ha venido ofreciendo a los lectores en forma pragmtica y mayormente dogmtica. Llena los
grandes vacos de nuevos paradigmas que satisfagan la necesidad de llegar a consensos universalmente
aceptables, para la nueva filosofa que la sociedad globalizante necesita.
El desarrollo cientfico y tecnolgico prcticamente ha ignorado a la espiritualidad, al permanecer bajo
un enfoque netamente materialista slo reconoce la realidad fsica. As, la ciencia actual es insuficiente
como fuente de discernimiento para lo filosfico y lo tico, como base para la moral de la presente y de la
futura generacin.
Los nuevos conocimientos antropolgicos, psicolgicos, biolgicos, genticos, cunticos, robticos y
cosmolgicos, slo han servido para establecer profundos abismos de incongruentes contradicciones con
los fundamentos de los dogmas religiosos, relacionados con la existencia de Dios, la Creacin Universal, el
origen de la Vida y del Hombre; lo que verdaderamente debemos de hacer frente a los valores y virtudes a
adoptar, frente a lo que verdaderamente es el Bien y el Mal; y cul es el verdadero destino, como realidad
holstica, para la humanidad y para el cosmos.
Para resolver la problemtica anterior, IEs aporta nuevas soluciones racionales a travs de la Coleccin
Cabalgando en Hombros de Gigantes del Pensamiento.

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