Pontificia Universidad Javeriana

Bogot D. C.
Curso: Catedra de Kant
Profesor: Vicente Durn Casas S.J.
Alumno: Luis Miguel Platn del Castillo
26 de noviembre de 2014

ACERCA

DE LAS ENFERMEDADES DE LA CABEZA

Siempre se ha dicho que la filosofa no tiene ningn papel en nuestra

sociedad, que es cosa del pasado. El estudiar filsofos de otras pocas
que vivieron siglos atrs aparentemente es una tarea intil y sin
sentido. Ahora, estas ideas solo son equivocaciones en las que cae una
gran parte de la gente. El que se piense algo hecho siglos atrs, tiene
sentido en tanto no solamente es vlido aquello que se hace en cada
poca, sino que aquello que se hizo marco un cambio dentro de la
historia del hombre por su impacto, lo que lo hace digno de estudio.
Pero no se puede pretender pensar, aquello que se hizo de la misma
manera cuando se hizo, sino que es una labor de nosotros, los hombres
del principio del siglo XXI actualizar aquello que se hizo, es decir, poner
en acto dentro de nuestro contexto aquello de pocas pasadas para dar
una luz a los problemas a los que nos enfrentamos actualmente. Por
otra parte, el porqu de la filosofa tiene innumerables respuestas
posibles, de las cuales la que me parece ms adecuada, es que con este
campo del conocimiento se ejercita y se conoce la razn, que es aquella
que nos da dignidad en cuanto hombres. Y en nuestra poca se hace
necesaria de manera urgente la filosofa, tal vez ms que en cualquier
otro periodo histrico, pues cada vez se piensa menos, el conocimiento
y el ejercicio de la razn cada vez estn ms en desuso.
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Pondr especial atencin en el texto de Kant de Ensayo sobre las

enfermedades de la cabeza. Que hace parte de los primeros textos
dentro de la obra del filsofo, escrito en mil setecientos sesenta y
cuatro antes de la publicacin de las crticas, donde desarrolla todo su
sistema filosfico y por el que es ms reconocido. Pero aunque el
Ensayo no goce de tanta popularidad, a la vez dispone de una riqueza
que vale la pena analizar.
Lo primero que habr que decir acerca de este texto es que tiene las
mismas necesidades filosficas que impulsaron toda la obra de Kant,
estas se podran resumir en 1.) Qu puedo saber? 2.) Qu debo
hacer? 3.) Qu puedo esperar? (A805/B833) (Kant, 2006). La primera
pregunta obedece al campo teorico que se le dar el nombre de
especulativo, la segunda es de carcter meramente prctico y la tercera
es de ordn a la vez especulativo y prctico. Por lo que en el Ensayo
que trata acerca de las enfermedades de la cabeza, que en nuestro
tiempo le corresponderia a la psicologa o algun otro campo a fn como
objeto de estudio, Kant trata el tema impulsado por el deseo de conocer
la potencia de la razn y los principios de sta, lo que lo lleva a
preguntarse por las enfermedades de la cabeza. A mi juicio, este texto
no podra ser catalogado ni en la primera ni en la segunda pregunta,
pues aunque se hace un analisis emprico acerca de estas enfermedades
junto con un analisis meramente teorico, tambien en el texto aparece
un elemento que hace parte del orden moral, las pasiones y los deseos.
stas obedecen a un campo totalmente distinto del teorico, pues siendo
la moral, moral de los deberes, no se puede analizar aquello que se da
en la naturaleza conforme a ciertas leyes que dictan lo que deberia ser,
por lo tanto aquello que pertenece al orden moral exige un tratamiento
distinto, as como de un arbol no se puede decir que debe ser de
determinada manera, de las pasiones tampoco se podra decir que
obedecen a leyes conforme la naturaleza y que siempre van a actuar o
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influir de determinada manera. Asi, queda la ultima pregunta como la

indicada para enmarcar ste texto.
Es de mucha relevancia que al ser el Ensayo un escrito pre-crtico
de Kant, se enmarque dentro de la ultima pregunta de qu se debe
esperar cuando se hace lo que se debe, pues aunqu se examinen los
limites mismos de aquello que se debe esperar cuando hay una
enfermedad de la cabeza, al preguntarse sto, se esta adentrando en la
finalidad de su sistema filosfico el inters tico es el que est en el
origen de toda la obra de Kant (Durn, 2007). Por lo tanto, se puede
pensar que la obra terica o especulativa es una condicin necesaria
para poder hablar de la moralidad, que en ultimas prima sobre el
campo teorico ya que se pregunta el cmo se debe vivir. Y para hablar
sobre sto es necesario diferenciar y poner los limites a la razn pura
dentro de lo terico, y tratar estos temas dentro de su ambito. Para
luego si examinar la razn pura dentro de la moral. As, para saber que
se puede esperar cuando se hace lo que se debe hacer, es necesario
primero saber qu se debe hacer, y para conocer esto, es preciso
entender qu se puede saber.
Por lo tanto, esta manera de proceder y el interes por el ambito
moral, entendiendo y examinando primero el campo especulativo, sirve
de guia para nuestra epoc de positivismo exacerbado, en la que al
parecer lo nico digno de importancia es todo aquello que pueda ser
medido y calculado en un laboratorio. El proyecto filsofico de Kant
sirve de guia para que en el ambito terico se traten las cosas dentro de
un analisis teorico y que no se impregnen de enunciados morales que
no van al caso, y en la situacin contraria, que no se traten desde un
ambito teorico aquello que en realidad es objeto de lo moral.
Otro aspecto que se hace evidente al analizar el texto, es la
ramificacin que han sufrido las ciencias en nuestra poca. Llena de
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especialidades, se restringen los analisis que se pueden hacer. En la

medicina por ejemplo, es necesario un examen biologico teniendo en
cuenta las relaciones quimicas que estan en constante desarrollo en el
cuerpo o en un organo o sistema determinado. Pero no se debe dejar a
parte otros analisis que corresponden al manejo de una vida saludable.
As en el Ensayo tiene en cuenta las posibles relaciones causales
entre las enfermedades de la cabeza y la corporalidad del hombre. 1
Pero a la vez encuentra la causa de estas enfermedades en el manejo
practico de la vida del hombre, teniendo en cuenta aspectos como la
soberbia, la avaricia o la imaginacin, sin dejar de lado el carcter
terico positivo de las enfermedades. Pues queda claro que si
solamente se tratan estos problemas desde el ambito meramente moral
se incurre en un error Ni siquiera pued oconvencerme a m mismo en
modo alguno de que los trastornos del psiquismo hayan de tener su
origen, como generalmente se cree, en la soberbia, en el amor, incluso
en la cavilacin excesiva o en algn tipo de abuso de las facultades
anmicas (Kant, 1995.)
Por otro lado, se empieza el Ensayo suponinedo un estado natural
del hombre La simplicidad y austeridad de la naturaleza slo exigen
del hombre y producen en l conceptos comunes y una honradez
vulgar (Kant, 1995) en donde este supuesto estado natural del hombre,
es algo que luego ser llamado sujeto transcendental, donde el objeto
de examen es un sujeto desprovisto de historicidad y de cualquier tipo
de cualidad, que est ms all de cualquier experiencia, en donde el
sujeto esta abierto a sus posibilidades de conocimiento. Y este cierto
estado natural del hombre, sirve como herramienta para ver al hombre
1 En este texto se hace especial nfasis en la posible relacin de las
enfermedades de la cabeza con el aparato digestivo, que hoy en da,
muy seguramente de manera fcil puede ser refutada por anlisis
acerca del sistema nervioso del hombre.
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civil que es aquel que sufre las enfermedades de la cabeza Es en el

estado civil donde realmente se encuentra el fermento de todo este
deterioro, pues, aunque no lo cause directamente, s contribuye a
mantenerlo y acrecentarlo (Kant, 1995).
En el estado natural del hombre es muy dificil que se presenten estas
enfermedades ya que por su simplicidad sus necesidades se mantienen
cerca a la experiencia, donde su ocupacin es tan ligera que apenas es
perceptible el trabajo que est haciendo el entendimiento en el hombre,
y por otra parte sus deseos son tan sencillos que es improbable que el
Juicio que tiene no le baste para contenerlos. En cambio, en el estado
civil del hombre, el entendimiento es llevado al exceso en la busqueda
del placer o en el conocimiento de las ciencias. Se denominara el
entendimiento del hombre civil como entendimiento sutil, donde an
el entendimiento ms simple y sano de un hombre civilizado resulta
demasiado sutil en comparacin de el entendimiento en el estado
natural. Por lo tanto en las sociedades organizadas, se encuentra la raiz
de todas estas enfermedades, por la exigencia que se le da al
entendimiento sea en el ambito que sea.
As, en el texto se exponen varias enfermedades de la cabeza.
Aparece la figura del Torpe, que es aquel que carece de ingenio. Donde
el ingenio es el encargado de la rapidez para entender algo, recordarlo
y poder expresarlo, pero el hecho que se carezca de ingenio no significa
que le falte el intelecto. Esta aquel que esta enfermo de Simpleza, que
carece de astucia, que es por la cual se hace un uso practico del
entendimiento en las relaciones sociales. Estos son los grados menores
de las enfermedades.
Estan los Necios y los Chiflados, que son aquellos que no pueden
controlar sus pasiones. Los Necios son aquellos que son completamente
razonables, pero la fuerza de su pasin impide que el entendimiento
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intervenga para sacar a la luz las malas consecuencias a las que puede
dirigirse el fin de su inclinacin. Estos hombres en general tienen un
buen entendimiento y un buen corazn. En cambio estan los Chiflados
que su pasin es tan abominable y absurda que busca complacerse en
lo contrario de su inclinacin natural, dominados por la soberbia que
les da la pretensin de autoridad sobre todos los dems, y la avaricia
que hace imposible que el hombre prescinda de sus bienes y tenga la
necesidad de muchos a la vez. El Necio tiene la posibilidad de curarse
mediante el tiempo y la experiencia, en cambio el Chiflado es un caso
perdido.
Luego estan aquellas enfermedades que producen compacin y no
disturban la convivencia de los hombres. Estas se dividen en
enfermedades de incapacidad, que normalmente se les suele llamar
Imbeciles, donde les falla directamente la memoria, la razn o la
percepcin sensorial. Y estan aquellas enfermedades que generan
compasin que se dan por un trastorno, que se les suele llamar
Perturbados Mentales, que a su vez se puede dividir en tres grupos
segn la parte psquica afectada. Estan, los Dementes, que son aquellos
que trastuecan los conceptos de la experiencia, los Delirantes que
tienen perturbada la facultad de dar juicios acerca de los conceptos de
la experiencia, y por ultimo, los Alienados que es el trastorno de los
juicios ms universales. En cada caso se analiza la posibilidad de una
cura. En el caso de los Dementes, podrian tener una cura, ya que su
entendimiento como tal no se encuentra afectado, sino la facultad en el
alma que sucita los conceptos de la experiencia, que puede ser tratado
parcialmente mediante elementos de razn constantemente. En cambio
en el caso de los Delirantes y los Alienados en cuanto esta afectado el
entendimiento mismo, no tiene sentido insistir en cura alguna, pues no
obedecen a elementos de razn. En algunos casos se puede dar una
cura, y aunque las enfermedades no surgen como tal de ningun estado
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animico ni a causa de una pasin, sino que estos estados animicos

enfermizos surgen por una perturbacin anterior, por lo que sera
recomdable ir donde un doctor. Pero de todas formas desde la filosofa
se puede dar un tratamiento diettico2, que no sirve a todos para todo,
pero que no puede faltar en ninguna receta (Kant, 2004).
Para concluir, se puede decir que ningun hombre esta excento de las
enfermedades mentales, y menos los hombres civiles, pero ese mismo
riesgo, por el que se lleva al exceso el entendimiento que lo lleva a
fantasear hasta el punto de convertirse el hombre en un Necio, es
aquello que ha impulsado a los hombres a aventurarse en los ms
grandiosos proyectos. Y por otra parte, mediante el tratamiento
diettico de las enfermedades mentales a partir de la filosofa, se hace
posible encausar todas estas aberraciones y pasiones exacerbadas, de
manera tal que no se resulte enfermo. As, nuestra condicin como
hombres civiles nos impide de cierta manera vivir como sabios, pero
mediante el ejercicio se debe dirigir nuestra vida como si fuera posible,
proyecto Necio y exacerbado, pero a todas luces necesario.

Bibliografa
Kant, I. (1995). Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza. (R. Zurro, Trad.)
Kant, I. (2004). El conflicto de las facultades. Buenos Aires: Losada.
Kant, I. (2006). Crtica a la razn pura. (P. Ribas, Trad.) Mxico D. F.: Taurus.
Romn, B. (2007). La fundamentacin kantiana del deber de vivir y el
principio autonoma: reflexiones para la biotica. Laguna, 45-56.
S.J., V. D. (2006). Kant: moralidad y felicidad. Revista Philosophica, 77-88.
S.J., V. D. (2007). La actualidad del pensamiento moral de Kant. En Immanuel
Kant: vigencia de la filosofa crtica (pgs. 159-182). Bogot D. C.: Sglo del
Hombre Editores.

2 En el libro El conflicto de las Facultades, se define la diettica como

el arte de prevenir enfermedades en donde solamente la filosofa
puede dar el poder para llevar a cabo un arte de esta ndole.
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