Aprender a pensar

Por Antonio Orozco

Pensar, ponderar: pondus, peso, gravedad
Gentileza de www.arvo.net
"Aprended a reflexionar ms y ms, a pensar! Los estudios que hacis deben ser un
momento privilegiado de aprendizaje para la vida del espritu Desenmascarad los
slogans, los falsos valores, los espejismos, los caminos sin salida!" (JUAN PABLO II, en
Mensaje a los jvenes de Francia, 1-VI-1980)
Acaso los humanos no estamos pensando siempre? El Papa parece indicar que no tanto
como creemos. Pensar, ponderar, pondus. "Pensar" sugiere algo de peso: gravedad,
consistencia, seriedad, slidez. Qu es lo ms grave que sucede hoy en da? Lo ms
grave que hoy sucede es que no sucede el pensar. Julin Maras ha advertido que esta
sociedad peca de omisin en el pensamiento.
Esta crisis, aunque parcial, se manifiesta tambin en los hbitos del ciudadano medio:
pocos leen un artculo de peridico que desarrolle algn tema de pensamiento; esto es
frecuente incluso entre personas que tienen enmarcado un ttulo universitario.
LA VERDAD SUPLANTADA POR IDEOLOGAS
El pensamiento acerca de la verdad de las cosas ha sido sustituido por ideologas que
hacen agua apenas nacen. De otra parte, lo que parece interesar mas en la actualidad es
no el pensamiento sino lo que alguien ha llamado con humor y acierto, "sensamiento". Se
presta mucha atencin a lo que "se siente", si se siente mucho o se siente poco, si lo
siento o si no lo siento. Es un modo de vivir sobre fundamentos inconsistentes e
inestables; un modo de discurrir un tanto irracional, porque procede de vacos del alma y
se desarrolla en la epidermis de la existencia, o en los espacios etreos de la ficcin o del
formalismo verbal y la logomaquia.
No se piensa en lo que hay y en lo que son en el fondo las cosas. No se piensa por
ejemplo si esto o aquello es "medio" o "fin". Se renuncia a proseguir aquella tarea
emprendida con tanto entusiasmo cuando ramos nios: averiguar hasta el ltimo porqu
de las cosas. No es cierto -como escribi Jos Mara Albareda- que "hay algo en las
cosas que las convierte en cautivadora estancia del pensar"? Sin embargo, lo que dijo
San Anselmo, que "slo unos pocos piensan en la verdad de las cosas", parece ser una
constante histrica.

Quiz suceda porque debemos "aprender a pensar" y no se ensea suficientemente,

cuando ambas cosas constituyen un importante deber. En frase de Alejandro LLano,
pensar, ensear a pensar, aprender a pensar, es la triple obligacin de la inteligencia.
Se trata sin duda de una obligacin estrictamente moral, pues la razn es la facultad que
Dios nos ha dado para descubrir el bien y regir toda nuestra conducta.
Por qu a menudo hay miedo a pensar, miedo a la luz y a la libertad del pensador
autntico? Quiz porque cualquier rayo de luz nos gua hacia el sol, y no siempre el
hombre se encuentra dispuesto a interesarse por la fuente de la luz y de la vida que
puede saciar su ms profunda sed.
EN QUE CONSISTE PENSAR BIEN
El pensar bien -dice Jaime Balmes, con acierto- consiste, o en conocer la verdad, o en
dirigir el entendimiento por el camino que conduce a ella. La verdad es la realidad de las
cosas...
Si deseamos pensar bien, hemos de procurar conocer la verdad, es decir, la realidad de
las cosas. De qu sirve discurrir con sutileza, o con profundidad aparente, si el
pensamiento no est conforme con la realidad?
El buen pensador procura ver en los objetos todo lo que hay, pero no ms de lo que hay.
Ciertos hombres tienen talento para ver mucho en todo; pero les cabe la desgracia de ver
todo lo que no hay, y nada de lo que hay. Una noticia, una ocurrencia cualquiera, les
suministran abundante materia para discurrir con profusin, formando, como suele
decirse, castillos en el aire. Estos suelen ser grandes proyectistas y charlatanes.
"Otros adolecen del defecto contrario; ven bien, pero poco; el objeto no se les ofrece sino
por un lado; si este desaparece, ya no ven nada. Estos se inclinan a ser sentenciosos y
aferrados en sus temas. Se parecen a los que no han salido nunca de su pas: fuera del
horizonte a que estn acostumbrados, se imaginan que no hay ms mundo.
Un entendimiento claro, capaz y exacto, abarca el objeto entero; le mira por todos sus
lados, en todas sus relaciones con lo que le rodea. La conversacin y los escritos de esos
hombres privilegiados se distinguen por su claridad, precisin y exactitud. En cada
palabra encontris una idea, y esta idea veis que corresponde a la realidad de las cosas.
Os ilustran, os convencen, os dejan plenamente satisfechos; decs con entero
entendimiento: "s, es verdad, tiene razn". Para seguirlos en sus discursos no necesitis
esforzaros; parece que andis por un camino llano, y que el que habla slo se ocupa de
haceros notar con oportunidad los objetos que encontris a vuestro paso. Si explican una
materia difcil y abstrusa, tambin os ahorran mucho tiempo y fatiga (...)

"Echase pues de ver que el arte de pensar bien no interesa solamente a los filsofos, sino
tambin a las gentes ms sencillas. El entendimiento es un don precioso que nos ha
otorgado el Criador, es la luz que se nos ha dado para guiarnos en nuestras acciones; y
claro es que uno de los primeros cuidados que debe ocupar al hombre es tener bien
arreglada esta luz. Si ella falta nos quedamos a oscuras, andamos a tientas; y por este
motivo es necesario no dejarla que se apague. No debemos tener el entendimiento en
inaccin con peligro de que se ponga obtuso y estpido; y por otra parte, cuando nos
proponemos ejercitarle y avivarle, conviene que su luz sea buena para que no nos
deslumbre, bien dirigida para que no nos extrave"
Es obvio que una de las ms importantes facetas de la educacin -si no la que ms- es la
del pensamiento, pues al intelecto toca regir la conducta humana toda, llevarla a buen fin,
a buen puerto, al Fin final que da sentido a todo el existir.
Uno de los grandes males de nuestra sociedad es, precisamente, que vivimos demasiado
deprisa, y no tenemos tiempo de contemplar qu sucede a nuestro alrededor. Los
pensadores antiguos siempre insistan en que el comienzo de la sabidura es el asombro
ante el mundo y lo que en l acontece; maravillarse y preguntarse: ?cmo es posible que
eso suceda?
Por ejemplo, en nuestro mundo siguen ocurriendo cosas poco humanas, y pasamos de
largo ante ellas, porque nos hemos acostumbrado, como si fueran normales, cuando con
frecuencia son perjudiciales y empobrecedoras. No nos hemos parado a pensar. Una
tarea importante de los padres y educadores es fomentar una actitud crtica ante lo que se
ha establecido como uso corriente en la sociedad.
SECUENCIA DE ACTUALIDAD:
IDIVIDUALISMO, RELATIVISMO, PERMISIVISMO, CONFORMISMO.
Hablando con la gente, muchas veces la primera impresin que se obtiene es la de que
est poseda de una actitud "hipercrtica" ante los valores: todos quedan en tela de juicio,
relativizados o sentenciados para el bal de los recuerdos...
En estos asuntos se suele juzgar sin la disciplina mental, de la que, en cambio, no se
dispensa nadie que quiera realizar alguna labor cientfica. Se suelen juzgar las cuestiones
fundamentales de la existencia desde una postura muy individualista: "yo no quiero
depender de nadie en mis juicios; los dems no tienen nada que aportarme". Ahora bien,
esto es reducir la Humanidad a una sucesin de Robinsones. Lo cual es absolutamente
contrario a la evidencia histrica. La verdad y el conocimiento se incrementan, la ciencia
avanza, la tcnica progresa. Y si esto es posible, lo es porque esa verdad es
comunicable, porque hay verdad y valores firmes. El relativismo consiste,
aproximadamente, en decir que la verdad no es un "descubrimiento", sino una
"fabricacin" del hombre. Se pretende que cada poca histrica y cada persona se
construya su visin del mundo, su moral, sus valores, segn criterios propios e
intransferibles: lo que es vlido para m no lo es para los dems. Y esto se extiende a
todos los terrenos, desde el comportamiento tico hasta las creencias religiosas. Lo que

ocurre es que el relativismo no soluciona los problemas humanos; ms bien los complica
injustamente. Al romper todas las dependencias, el hombre queda solo, tanto en la teora
como en la prctica. Sobreviene el cansancio y la desorientacin.
El relativismo desemboca en el permisivismo. Todo se tiene por moralmente posible,
bueno o indiferente. No admite que se pueda decir: "esto es moralmente bueno y esto es
malo". Ahora bien, el permisivismo se gasta. Cuando se ha experimentado todo, sin
ningn freno tico, sobreviene la desorientacin, el hasto, la experiencia de la frustracin.
Se quisiera regresar al hogar, pero la vida transcurre en la sociedad urbana de modo tan
acelerado... No hay tiempo para la reflexin!
Y sin embargo, pensar es necesario. Ms que el navegar, ms que el vivir... Hay que no
conformarse con explicaciones tpicas o convencionales. El lenguaje tiene buena parte
de la culpa. Cuando se lee poco y se piensa poco, se habla mal, con escaso nmero de
palabras. Si falta vocabulario, las explicaciones resultan pobres; todo es "guay", "bestial",
"oye, to"... Son modas o modos de hablar, pero pueden esconder un universo mental
angosto, reducido a cuatro adjetivos vacos. Hay que enriquecer el lenguaje, hay que
fomentar el dilogo, el ejercicio mental de razonar, de defender una causa, de tener
argumentos para las propias decisiones, y no hacer slo lo que hacen los dems. La
conversacin, la tertulia, el "debate" sereno sobre un tema de inters, son ejercicios que
pueden realizarse de alguna manera en familia, y fomentan el razonamiento, la capacidad
racional del hombre.
Hay una cierta agresin contra esa capacidad de pensar: es la aceleracin, la prisa, el
mundo audiovisual, las modas, la mala persuasin publicitaria... Todo esto pone en peligro
la facultad que tiene el hombre de regirse por su pensamiento, que es su ms alta
capacidad, lo mejor que tiene, lo que nunca se agota ni aburre: siempre se puede seguir
pensando y descubrir nuevas verdades.
Antonio Orozco