Soberana de la irresponsabilidad

(scar V. Martnez Martn)

Actualitas, non veritas, facit legem

Aunque se engrandece con el desarrollo de la tecnologa y constituye

un cuerpo normativo, el Estado no es un aparato. Sin embargo, los
empobrecidos, los enmudecidos, los oprimidos, los envidiosos y los
hijos de la fantasa slida, asqueados por el comportamiento de la
clase gobernante y, a la vez, obnublilados por la eficacia humanitaria
del poder, tienden instintivamente a invertir el sentido del constructo
apoltico que ordena mecnicamente sus vidas. Creen que la misma
mquina que los somete, bien empleada, podra liberarlos. Pero,
desgraciadamente para ellos, la tecno-administracin puesta al
servicio de las masas ha sido mucho mejor instrumento de opresin
que de mejora de las condiciones fsicas del ganado social. As, las
plataformas ciudadanas que han aparecido por todas partes buscando
la hegemona se llaman polticas o apolticas sin ser una cosa ni la
otra. Y las organizaciones que se autodenominan herederas y
abanderadas del 15M no son sino saprfitas de la energa poltica
difusa que este movimiento liber.

La mentira es inevitable cuando se trata de participar en la vida del

Estado no porque el Estado sea ontolgicamente falaz, sino porque
como sustituto de la Poltica slo admite en su seno la representacin
de los intereses de individuos o grupos concretos y como instancia
decisoria nica (o ltima, es lo mismo: destino, Dios, autologos) su
autoridad deriva mucho ms de la competencia que de la
colaboracin. En definitiva, el Estado ordena la sociedad conforme a un
criterio espectacular, fundado en la representacin de la
representacin o el egotismo reflejado en un espejo que somos todos,
sin ser nadie, sin ser lo pblico y que sirve de herramienta a muy
pocos.

Es en este lugar donde la falsificacin del lenguaje es insoslayable.

Empleada con conocimiento de causa, la palabra hegemona es un
eufemismo de la ambicin de Poder como la palabra votar es
eufemismo de aceptar la sumisin al poderoso de turno.
Comprendiendo esto, la interesada contraposicin entre hegemona y
dominacin que hacen los podemosos, como si se tratase de caminos
opuestos para la consecucin de dos estatutos de poder distintos (el
legtimo o moral, propio, y el ilegtimo o amoral, ajeno) y nada tuvieran
que ver la una con la otra, resulta evidentemente falsa. La hegemona
no es lo opuesto a la dominacin, sino el camino de baldosas amarillas
que los estadistas tienden en pos de esta. Despus, en la Ciudad
Esmeralda, una voz de opereta dir a quienes quieran encontrar el
prometido hogar poltico: No os preocupis, nosotros os
representaremos desde nuestro palacio tecno-mgico y, si cumpls
fielmente con las labores que os encomendemos, podris vivir vuestra
vida bien atendidos y en paz.

Como decimos, hegemona es un concepto del Poder. Se puede

entender como la toma de ventaja anterior y posterior a la adquisicin
del control del Estado por parte de un grupo que generalmente dice
representar a un sector mayoritario de la sociedad. El acceso a la
informacin privilegiada y a los medios de comunicacin de masas son
el atajo hacia la hegemona, y la hegemona es el atajo hacia el Estado;
atajo que, curiosamente, se torna en legitimacin posterior de los
actos de gobierno. Pero sera iluso pensar que la hegemona est al
alcance de cualquiera, como si la estructura estatal existente no
hiciese discriminaciones radicales entre individuos, familias, clanes,
gremios, instituciones, estamentos y oligarquas, adems de obligar a
quienes tratan de ser hegemnicos a hacer poltica, dejando de ser
polticos. Y, convencidos de que este comportamiento es estructural
dentro de las sociedades abiertas, los analistas llaman sociedad
poltica al espacio-tiempo en el que las oligarquas pugnan por el
poder, confundiendo interesadamente la actualidad del poder con la
plaza del pueblo o el gora de la polis. Estamos ante un engao muy
semejante al que utilizan los liberales que elogian la igualdad de
oportunidades ante la adquisicin de riqueza con la sola intencin de
conservarla en manos de quienes ya la tienen y, de paso, robustecer

ese Estado que tanto dicen despreciar.

La hipocresa esencial de la palabra hegemona cuando significa

obtencin del favor de la opinin pblica, est en la asuncin previa
de que la relacin de poder profunda no debe cambiar. Sin dictadura
impuesta por un grupo asentado en una estructura econmica
emergente, sin violencia y asumiendo que las grandes poblaciones son
incapaces de organizarse polticamente como un todo en el que las
comunidades vivenciales sean el mbito real de la toma de decisiones
por parte de los individuos, se est diciendo que a fin de cuentas es el
xito de la propaganda entendida como oferta mercantil de un
producto ideolgico ms o menos elaborado y ms o menos atractivo
lo que legitima la sustitucin de una oligarqua por otra. Este
paralelismo entre el tele-comercio y el tele-poder era previsible si se
entiende que el poder es lo antittico a la poltica en lo cual el esfuerzo
por tomar una decisin propia, y hacer frente a sus consecuencias, se
sustituye por el consumo crtico, muy crtico, de la decisin ajena y la
narctica irresponsabilidad que ello conlleva. La libertad se ejerce en
comn y la poltica se construye interminablemente, como el famoso
Cristo de Bakunin, mientras que el poder slo se digiere en forma de
derecho, Derecho, concesin, prebenda, ideologa, autoridad o moral.

Cuando Gramsci dice que la ideologa es la manera en la que los

hombres toman conciencia de los conflictos estructurales, no puede
tener en mente la idea de esta hegemona publicitaria, sino que ampla
la hegemona leninista, es decir, el camino hacia la dictadura del
proletariado, hasta convertirla en una coronacin de la filosofa en el
sentido de reconciliacin entre teora y accin, unin capaz de
establecer un nuevo paradigma cultural. Exactamente el camino
contrario a la hegemona entendida como discusin y seleccin de las
ideas en una sociedad interesadamente idealizada. Gramsci es hijo del
liberalismo en tanto que marxista: comprende la poltica como
produccin de nuevas estructuras de dominacin social. Podra decirse
que habla de una hegemona cultural industrial. La teora de la
hegemona cultural es neoliberal en tanto que postmarxista pues
comprende el favor de las masas como un efecto supraestructural de
los rditos obtenidos tras la reestructuracin social. Es hegemona

cultural financiera o, dicho de otra manera, actualidad. Por eso la

frmula de Hobbes auctoritas non veritas facit legem ha sufrido una
ilustrativa evolucin en su paso por el reino del Estado. Primero, como
era de prever, pas a ser potestas non veritas facit legem pero ahora,
cuando el taimado poder reniega de si mismo sembrando soberanas
por doquier y la autoridad slo es prescripcin de ticas ideolgicas
pret a porter, el viejo adagio hobbiano muestra un calamitoso
actualitas, non veritas, facit legem.

La tenue pero pertinaz necesidad de sacudirse la endogamia

sociolgica y cultural que padecen las oligarquas establecidas
(necesidad que proviene del desgaste de su propia imagen teatral en
la mencionada actualidad) alimenta de buen grado la hegemona de
las oligarquas emergentes hasta que llega el momento en que
aquellas se ven en peligro de ser desplazadas del Gobierno, momento
que -si es ms o menos convulso- la Historia denomina revolucin. Pero
la hegemona social nunca deja de ser hegemona oligrquica,
producto y beneficio de grupos muy reducidos y privilegiados con el
estatuto econmico, la ambicin, la inteligencia y la ausencia de
escrpulos morales necesarios para constituir los nuevos cuadros de
mando con la menor inversin de energa posible. Por eso la llamada
hegemona cultural quiz no sea ms que la disposicin de una nueva
lite a tomar el poder y la justificacin de esa ambicin. Y dicha lite
cumplir inexorablemente el mandamiento de, primero, cuando est
necesitada de publicidad, confiarse demaggicamente a las masas
para asentar su capacidad de influencia y, despus, abominar de ellas
para deshacerse de su engorroso tratamiento mostrando ante los
grupos competidores -a los cuales se pretende arrebatar el poder,
mientras se comparte con ellos la administracin- que est
suficientemente madura como para tocarse con un halo de
responsabilidad, que es la tica que se han fabricado los polticos sin
convicciones ni principios (Rafael Serrano en Recomposicin
poltica). Responsabilidad de Estado, una vez que desplaza la
legitimacin desde la vitalidad fermentada de la masa hegemonizante
(en eso consiste la soberana popular actualizada) hasta el triste deber
de meterla en cintura. En cuanto el nuevo partido accede al gobierno
la necesidad de pastorear al agradecido rebao produce la epifana
amnsica necesaria para que entre en escena la dominacin. Al final el
tan cacareado cambio nunca comienza significando nuevos derechos

de la poblacin sino ms bien lo contrario, pues las oligarquas

ascendentes suelen dar prioridad a la legislacin represora de los
privilegios, ambiciones y comportamientos de los grupos enemigos que
a la legislacin institucionalizadora de los ideales propios.