Professional Documents
Culture Documents
LA TRADICIN PRIMORDIAL
Cap. II de Jean Tourniac, Melkitsedeq ou la Tradition primordiale,
Pars, Albin Michel,
col. Bibliothque de lHermtisme, 1983.
TERMINOLOGA
Guenon refiere toda la doctrina tradicional y la legitimidad de las organizaciones que
vehiculan una influencia espiritual, de naturaleza exotrica o esotrica, al principio
inicial de la Tradicin primordial. Tradicin primordial o Religin primordial? No
entraremos en este debate, que fue ignorado durante la vida de Gunon y en los crculos
gunonianos, y que apenas deba aparecer sino algunos decenios despus de la muerte de
Gunon, cuando divergencias doctrinales opusieron, en algunos puntos -y especialmente
respecto a la naturaleza del Cristianismo- a los gunonianos rigurosos con el Sr. F.
Schuon.
Este autor emplea el trmino Religio perennis o Religin primordial; precisa su
pensamiento en una nota de su obra LEsotrisme comme principe et comme voie
(Dervy-Livres, 1978, Le Commandement Suprme, p. 151, nota 15):
Decimos Religin primordial, y no Tradicin, porque el primero de estos trminos
tiene la ventaja de expresar una realidad intrnseca (religere = religar lo terrestre a lo
celestial) y no simplemente extrnseca como el segundo (tradere = entregar los
elementos escriturarios, rituales y legales). Cabe preguntarse si podra ser cuestin de
tradicin en una poca en que el conocimiento espiritual era innato o espontneo, o an,
si la necesidad de una tradicin, luego de una transmisin exterior, no entraa ipso
facto la necesidad de una pluralidad de formulaciones.
Para Gunon, la norma y el eje, el germen imperecedero de todo lo sagrado, de todo el
Universo manifestado macrocsmico y microcsmico, el fundamento de todas las
tradiciones secundarias y de las diversas religiones, el depsito eterno de la doctrina y del
Conocimiento, en una palabra, el Templo de la Verdad eterna, es la Tradicin primordial.
EL DHARMA
Gunon se explica de manera muy significativa cuando considera las posibilidades
incluidas en la nocin hind del Dharma, que incluye el punto de vista tradicional en su
integralidad. Se trata entonces de una Doctrina-Conocimiento, y no de una simple teora;
postula la realizacin efectiva del ser e implica aplicaciones que especialmente
engloban todas las modalidades de la vida humana sin excepcin. R. Gunon defini
entonces la naturaleza del Dharma; es uno de los trminos snscritos que ms incomodan
a los traductores, segn escribi en un artculo de 1935 (reproducido en Etudes sur
sugestivo a nuestros ojos de este anlisis del Santana Dharma, pues nos hace entrar de
lleno en la definicin misma de la Tradicin primordial:
Ahora, debe ser fcil de comprender lo que en realidad es el Santana
Dharma: no es sino la Tradicin primordial, lo nico que subsiste continuamente y sin
cambios a travs de todo el Manvantara, y que posee as la perpetuidad cclica, ya que su
primordialidad misma la sustrae de las vicisitudes de las pocas sucesivas, y es lo nico
que puede, en rigor, ser considerado como verdadera y plenamente integral. Por otra
parte, debido a la marcha descendente del ciclo y del oscurecimiento espiritual que de ella
resulta, la Tradicin primordial se ha hecho oculta e inaccesible para la humanidad
ordinaria (1).
Gunon aade que se trata del origen primero y del fondo comn de todas las formas
tradicionales particulares, que proceden por adaptacin a las condiciones especiales de tal
pueblo o tal poca. Sin embargo, ninguna de ellas podra ser identificada con el Santana
Dharma mismo, o ser considerada como una expresin adecuada, aunque no obstante sea
siempre como su imagen ms o menos velada (2).
Toda tradicin ortodoxa aparece ante Gunon como un reflejo o un sustituto de la
Tradicin primordial, en la medida en que lo permiten las circunstancias contingentes
(3).
Si dicha tradicin ortodoxa no es el Santana Dharma, no obstante lo expresa
verdaderamente para aquellos que se adhieren a ella y participan de manera efectiva. No
pueden alcanzarlo ms que a travs de ella, pues para ellos expresa, si no la integralidad,
al menos todo lo que les concierne directamente, y ello bajo la forma ms apropiada a su
naturaleza individual (4). De ello se deduce que finalmente todas estas diversas formas
tradicionales estn contenidas principialmente en el Santana Dharma, puesto que son
otras tantas adaptaciones regulares y legtimas, y ninguno de los desarrollos de los que
son susceptibles en el curso del tiempo podra ser jams otra cosa en el fondo (5).
En suma, todas contienen el Santana Dharma en su interioridad ms central. Sus
diferentes grados de exterioridad son entonces como velos que recubren la Tradicin
primordial y que no dejan transparentar ms que de una manera atenuada y ms o menos
parcial. A ojos de Gunon, esto es innegable y sera un error pretender asimilar pura y
simplemente el Santana Dharma a una de ellas, sea cual sea, por otra parte, por ejemplo a
la tradicin hind tal como se presenta actualmente (6). Gunon constata que este error
es a veces cometido por aquellos cuyo horizonte intelectual, en razn de las
circunstancias en que se encuentran, est limitado exclusivamente a esta nica tradicin
(7). Y observa que, si no obstante esta asimilacin es legtima en cierta medida segn lo
que acabamos de explicar, los adherentes de cada una de las dems tradiciones podran
decir tambin, en el mismo sentido y al mismo ttulo, que su propia tradicin es el
Santana Dharma; una tal afirmacin sera siempre verdadera en un sentido relativo,
aunque evidentemente sea falsa en sentido absoluto (8). Ahora bien, hay una razn por la
cual la nocin de Santana Dharma parece ms especialmente ligada a la tradicin hind:
sta es, de entre todas las formas tradicionales actualmente vivas, la que deriva ms
directamente de la Tradicin primordial, al ser en cierto modo como su continuacin en el
exterior, y teniendo siempre en cuenta, por supuesto, las condiciones en las cuales se
desarrolla el ciclo humano y del que ella misma da una descripcin ms completa que
todas aquellas que podran encontrarse en otras tradiciones, de modo que participa en un
mayor grado que todas las dems en su perpetuidad (9). Gunon seala que la tradicin
hind y la tradicin islmica (10) son las nicas que afirman explcitamente la validez
de todas las tradiciones ortodoxas; y, si ello es as, es porque, siendo la primera y la
ltima en el curso del Manvantara, deben igualmente integrar, aunque de modos
diferentes, todas esas formas distintas que se han producido durante el intervalo, a fin de
hacer posible el retorno a los orgenes mediante el cual el fin del ciclo deber unirse a
su principio, y que, en el punto de partida de otro Manvantara, manifestar de nuevo al
exterior al verdadero Santana Dharma.
Como acabamos de ver, para Ren Gunon, es la Tradicin primordial lo que
verdaderamente constituye el Santana Dharma en su propia esencia, no siendo el resto en
el fondo sino adaptaciones circunstanciales en el tiempo y el espacio, y el carcter
universal de la tradicin hind se debe al hecho de que procede directamente de la
Tradicin primordial, y que incluso, como dice Gunon, la representa en cierto modo
(11).
o no, lo niegue o no) ese carcter de indistincin (a veces subversivo en medio de otras
tradiciones y civilizaciones) propio de la Tradicin primordial.
No entraremos ahora en esta discusin, reservada a otra parte de esta tesis y que, como se
habr presentido, concierne ms directamente a Melkitsedeq, el rey de Salem.
Ciertamente, Gunon ya haba establecido esta aproximacin en la prolongacin de sus
estudios consagrados ms especialmente al Rey del Mundo y al triple poder. En lo que
nos concierne, son las controversias en torno a Melkitsedeq las que nos interesan en la
medida en que van a permitirnos situar al personaje en el marco de las tradiciones
bblicas -juda, cristiana y musulmana- y ello no slo desde el punto de vista estrictamente
relacional o concurrencial, sino tambin desde el punto de vista de las perspectivas
esotricas o msticas menos conocidas, que aclaran el asunto. Son adems estas
perspectivas las que corren el riesgo de anular los argumentos religiosos que apuntan a
rechazar la nocin de Tradicin primordial o sus consecuencias, argumentos a los cuales
ya hemos aludido y sobre los que deberemos ahora regresar.
La consecuencia ms visible, podramos decir, de la primordialidad de una tradicin,
de las que todas las dems proceden en razn misma del sentido del trmino transmitir,
consiste en que todas las religiones o tradiciones, para merecer este doble calificativo de
transmitido por o de religado a, deben descender histricamente de este origen
comn, de este huevo arquetpico. Se hallarn entonces banalizadas, ninguna podra
excluir a las restantes, como tampoco las hijas de una madre o los descendientes de estas
hijas pueden negar la herencia biolgica de cada una de ellas.
Aqu, la herencia en cuestin consiste en la autenticidad tradicional y, al nivel de los
principios, en la Verdad. Inmediatamente se observa cmo esta doctrina podr molestar a
los monotesmos, es decir, a las religiones dotadas de un Yo divino: supone que cada
una de estas religiones no pueda alegar una detencin exclusiva de la Verdad y de la
autenticidad nica y absoluta.
Se ve adems que si estas religiones no pueden suscribirse a la afirmacin de una Verdad
una que las funda todas en su autenticidad -lo que Schuon ha llamado la unidad
trascendente de las religiones (13)- en cambio las organizaciones esotricas o iniciticas
basarn precisamente su tolerancia sobre esta concepcin, ligada estrechamente por otra
parte sea a sus perspectivas metafsicas, como es el caso del Sufismo, sea a su enseanza
simblica, como ocurre en la Franc-Masonera. Evidentemente, el desacuerdo entre
religin y organizacin esotrica aadir motivos a la lucha de las religiones contra
los esoterismos, u organizaciones iniciticas, bien estn en el interior de las primeras,
como es el caso del Sufismo con respecto al Islam, bien estn especficamente ligadas a
una actividad humana independiente de una confesin determinada, como geogrfica e
histricamente puede constatarse en cuanto a la Masonera y la construccin de lo
sagrado. En fin, este mismo desacuerdo explica la hostilidad de dichas religiones frente
a la aceptacin de la tesis que acredita la existencia de la Tradicin primordial. Ren
Gunon demostrar el fundamento de una Tradicin primordial que contenga
potencialmente a todas las dems, justificndolas precisamente al constituir una
proyeccin de aquella, po el ejemplo de una relacin cognitiva y causal entre lo Uno y lo
mltiple. Se ver una ilustracin de ello en el simbolismo de la rueda, en la que todos los
radios estn presentes in principio en su centro comn por un punto nico, origen de
todos los radios.
Igualmente, se deducir de la constancia o persistencia de ciertos trminos simblicos y
de su significado tcnico en formas tradicionales muy alejadas en el tiempo y el
espacio, la preeminencia y la primordialidad de una doctrina comn. Retomando los
trminos de algunos estudios de A. K. Coomaraswamy en diferentes revistas de lengua
inglesa, se ver la explicacin de tales relaciones en la toma en consideracin de
formulaciones de una doctrina comn (Dharma-Paryya), otros tantos dialectos de un
solo y mismo lenguaje del espritu, o ramas de una sola y misma tradicin universal y
unnime (Santana Dharma) (14). El juicio de A. K. Coomaraswamy sobre el arte
sagrado, que no poda satisfacer a los especialistas de ste en el Cristianismo romano
moderno, se refiere sin cesar a la existencia de un arquetipo metafsico intemporal, luego
fuera del marco de una confesin particular. Esto es vlido tanto para el Cristianismo y
el arte cristiano como para todo otro arte tradicional que proceda siempre, por una
continua derivacin, de la tradicin universal y unnime (Santana Dharma), y cuyo
ltimo origen sea una revelacin (shruti), recibida en el principio, de la Luz de luces.
Otra deduccin gunoniana extrada del concepto de Tradicin primordial: la idea de un
retorno de todo a un estado eterno o al menos no perecedero, coincidente con el Paraso
terrestre y la Jerusaln celestial. Algunos vern aqu la desaparicin del tiempo lineal
judeo-cristiano en beneficio del tiempo cclico de las tradiciones orientales,
efectundose las adaptaciones sucesivas de la Tradicin primordial, en el curso del
ciclo, por una presencia de sta y por el reconocimiento que asegura a las
mencionadas adaptaciones.
En esta perspectiva, toda religin monotesta se halla de nuevo reducida a la misma
distincin que la que la precede o le sucede, o que todas las tradiciones que coinciden con
ella en un momento histrico determinado. An aqu, una religin cualquiera no puede ya
pretender a una absoluta superioridad con respecto a las dems, en cuanto a la posesin de
la Verdad. Al igual que no hay sino una Verdad, tampoco hay sino una Tradicin,
principio de todas las dems. Evidentemente, este punto de vista no puede ser el que se
liga a cada confesin, por extensin del principio fuera de la Iglesia no hay salvacin.
Ahora bien, lo que se dice de una tambin puede ser dicho de otra. El nivel de las pruebas
no es ni demostrativo ni objetivo, sino intuicional, subjetivo, pues depende
eminentemente de la Fe y de la Gracia.
Es as que analizando de la obra de Paul Vuillaud sobre la cbala juda y lo que este autor
relata a propsito del gran sacerdote celeste Mikael, de Moiss, etc., Gunon har
observar que lo que se dice
aqu de los israelitas puede ser dicho de todos los pueblos que poseen una tradicin
verdaderamente ortodoxa: con mayor razn puede decirse de los representantes de la
Tradicin primordial, de la que todas las dems derivan y a la cual estn subordinadas
En la misma lgica, al implicar el ciclo un retorno a los orgenes, Gunon asimila el
retorno de todas las cosas a su estado primitivo, del que se trata en el Zohar (III, 856, a
afectado por los cambios que sobrevienen en el mundo exterior, de donde se sigue que
segn diversos Padres de la Iglesia, y especialmente san Agustn, el diluvio no pudo
alcanzar al Paraso terrestre, que es la morada de Henoch y la Tierra de los Santos, y
cuya cumbre toca la esfera lunar, es decir, se encuentra ms all del dominio del cambio
(identificado con el mundo sublunar), en el punto de comunicacin entre la Tierra y los
cielos (Le Roi du Monde, pp. 43-44).
c)
las relaciones entre la existencia de una Tradicin primordial y la nocin de
estado primordial del hombre: para Gunon, el Grial representa a aquel que posee
integralmente la Tradicin primordial y que ha llegado al grado de conocimiento
efectivo que implica esencialmente esta posesin. Debido a ello est reintegrado en la
plenitud del estado primordial. A ambas nociones, estado primordial y Tradicin
primordial, le parece deber referir el doble sentido inherente a la propia palabra Grial:
pues, por una de esas asimilaciones verbales que a menudo desempean en el
simbolismo un papel nada despreciable, y que tienen por otra parte razones mucho ms
profundas de lo que pudiera imaginarse a primera vista, el Grial es a la vez un vaso
(grasale) y un libro (gradale o graduale); este ltimo aspecto designa manifiestamente a la
tradicin, mientras que el otro concierne ms directamente al estado mismo (pp. 44-45).
d)
las funciones representativas de esta Tradicin sagrada, de origen no humano,
y existente en el interior de organizaciones depositarias de esta Tradicin o gobernando a
una humanidad: Gunon cita a este respecto al Legislador o Manu, identificado con el
Principio rector o central de la Tradicin primordial, con el jefe supremo de un centro o
regin mtica llamada Agarttha segn Saint-Yves dAlveydre, con el Pontfice supremo,
con el Rey-Pontfice detentor de los podres proftico, sacerdotal y real, con el Rey del
Mundo:
Por lo que acabamos de decir, puede ya comprenderse que el Rey del Mundo debe
tener una funcin esencialmente ordenadora y reguladora (y se advertir que no carece de
razn el que esta ltima palabra tenga la misma raz que rex y regere), funcin que puede
resumirse en una palabra como equilibrio o armona, lo que precisamente indica en
snscrito el trmino Dharma: lo que entendemos por ello es el reflejo, en el mundo
manifestado, de la inmutabilidad del Principio supremo (op. cit., cap. Realeza y
Pontificado, pp. 20-21).
e)
En fin, el carcter vlido de las tradiciones secundarias que proceden de la
Tradicin primordial, siendo esta misma validez atestiguada por un reconocimiento de
autntica filiacin. Teniendo en cuenta lo que hemos indicado en d), es evidente que este
reconocimiento, al epifanizar el estrecho vnculo entre la Tradicin primordial y la
tradicin derivada o secundaria, se ejercer por mediacin de personajes que simbolizan
las funciones supremas sealadas anteriormente, o representativos de la Tradicin
original.
Un pasaje del Roi du Monde es significativo a este respecto: Gunon compara el sentido
del doble poder sacerdotal y real con las distinciones que separan a cada una de las
funciones tradicionales en las doctrinas hindes, y escribe:
10
11
NOTAS
10.
No vamos a discutir aqu el fundamento de esta afirmacin, limitndonos a reproducir, en este extracto, el
pensamiento de Ren Gunon.
11.
Op. cit., 174 y 175, resea la obra de R. Krishnaswami Aiyar, Thoughts from the Eternal Law.
12.
A veces se olvida que la igualdad de las formas tradicionales concierne a los fines metafsicos del
Universo y del hombre, al retorno a Dios, objetivo ltimo y original del Universo y del hombre. En cambio, esta
igualdad bien puede conciliarse con el beneficio de medios privilegiados en el interior de una forma tradicional
particular: Para Dios todo es posible (Marcos, 10, 27). As debe comprenderse la economa de la salvacin en el
Cristianismo por la Gracia de Cristo y de su Resurreccin.
13.
Cf. F. Schuon, De lunit transcendante des religions, Gallimard, NRF, col. Tradition, 1948.
14.
Cf., especialmente, su resea de los artculos de A. K. Coomaraswamy en Speculum, revista de estudios
medievales publicada por la Mediaeval Academy of America: Formes traditionnelles et cicles cosmiques, cap.
La Kabbale juive, pp. 100-101.
15.
Dervy-Livres, 1979.
16.
Remarcado por nosotros.
17.
Remarcado por nosotros.
12