A Histria dos Dez Touros

A Histria dos Dez Touros , na tradio do zen-budismo, uma srie de

poemas curtos e xilogravuras de acompanhamento que se destinam a
ilustrar as fases de progresso de um praticante budista em relao
iluminao, bem como a sua posterior perfeio da sabedoria.

As imagens apareceram pela primeira vez na sua forma actual, tal como
foram redigidas pelo mestre Kun Shyun no sculo 12 e representa uma
interpretao Zen Budista dos dez estgios integrantes do caminho da
perfeio , do Caminho de Casa noutra perpectiva .
Cada imagem acompanhada por comentrios em prosa e verso.
As imagens e os textos acredita-se serem baseados no trabalho de um
antigo sbio taosta que se tornou amplamente conhecida no Ocidente aps
a sua incluso no livro , Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and
Pre-Zen Writings, por Paul Reps e Senzaki Nyogen.
As imagens, poemas e pequenas peas de prosa servem de indicao sobre
os empreendimentos do Caminhante em sua busca do "Touro" (ou "Boi",
uma metfora comum para a iluminao, ou o Eu verdadeiro ) , e como
seus esforos so infrutferos em primeiro lugar. Determinado, ele fica
procurando e finalmente encontra pegadas junto a um rio.
Quando ele v o touro pela primeira vez, ele est encantado com o
esplendor de suas caractersticas .
No entanto, o caminhante ainda no tinha domesticado o touro e deve
trabalhar duro para traz-la sob controle.
Eventualmente, ele atinge os mais altos estgios do Caminho e retorna para
o mundo e 'todo aquele que eu olhar se ilumina ".
Vamos ento comear com as etapas do caminho dos Dez Touros com os
seguintes titulos:
1-Em busca do Touro (sem objetivo na pesquisa, apenas o som das
cigarras)
2-Descoberta das pegadas (um caminho a seguir)
3-Vislumbrando o Touro (mas apenas a sua parte traseira, e no a cabea)
4-Agarrar o Touro (uma grande luta, o touro escapa repetidamente,
disciplina necessria)
5-Domar o Touro (menos vaguear, menos disciplina, o touro torna-se
gentil e obediente)
6-Cavalgar o Touro (alegria).
7-O Touro transcendido ( quando em casa , o touro esquecido, chicote
da disciplina esquecido , quietude)
8-Touro e Eu ambos transcendidos (todos esquecidos e vazios)
9-Alcanando a Fonte (despreocupao com ou sem, o som das cigarras)
10-Regresso ao Mercado, Sociedade ( mercado cheio , espalhando
iluminao misturando-se com a humanidade) .

I. Procurando o Boi
POEMA

O fato que o Boi jamais se havia perdido,

porque que ento se deveria procur-lo ?
Tendo virado suas costas Verdadeira-Natureza,
no pode por isso enxerg-lo.
Por causa de suas contaminaes , no pode v-lo.

PROSA
Repentinamente ele se depara com um emaranhado confuso de encruzilhadas.
Cobia de ganho mundano, medo de perda, se erguem como labaredas enormes,
ideias de certo e de errado surgem como punhais.
Desolado caminhando pelos arbustos, e temeroso das selvas,eis que ele busca o
Boi, no o encontrando.
Para cima e para baixo, em rios sombrios desconhecidos e ameaadores,nos
bosques das montanhas profundas, ele percorre muitas trilhas.
Muito cansado, com o coraao exaurido, ele prossegue em sua busca por este algo
que ainda no consegue localizar.
De noite ele ouve o som das cigarras, chilreando nas arvores.
EXPLICAO
Este texto trata da busca do Si mesmo.
Aqui, o Boi o verdadeiro Eu mesmo.
No primeiro desenho, vemos o rapaz que parte a procura do Boi, o que quer dizer
que ele busca a si mesmo.
Na frente do templo de Delfos pode ser lida a inscrio,"Conhece-te a Ti mesmo".
Quando ficamos sabendo da morte de algum, esta novidade no nos preocupa
muito.
Todos os dias, no smente em Portugal mas tambem no mudo inteiro, vemos na
televiso imagens das guerras e seus mortos, da fome, a misria das crianas, os
assassinatos...Nesse momento, isto nos atinge, mas como as imagens continuarn a
desfilar e nos falam de coisas completamente diferentes , do desporto, da
economia, etc.,nos esquecemos muito rapidamente das imagens precedentes.
Entretanto, ao ver estas imagens , algumas pessoas , inconscientemente, sentem
subitamente um desconforto e comeam uma busca.
Busca do qu?
No sabemos o que estamos buscando, mas buscamos.
um pouco como quando estamos num nevoeiro: nao sabemos de onde estamos
vindo e para onde estamos indo.
Se algumas pessoas sentem um desconforto, porque, para elas, todas as coisas
perdem o valor, tudo se desmorona, tudo fica sem sentido.

At ento, o mundo que nos cercava tinha um sentido: ter uma familia, uma casa,
um carro, dinheiro, tudo isto estava perfeito, mas algo se passou que nos fez
perder este sentido de seguranca.
Cada um de ns est consciente que falecer, mas que no sabemos quando.
Podemos morrer hoje, ou amanha, a morte nos surpreender ento quando ainda
temos tantas coisas a fazer!
Quando acontece a morte de algum proximo a ns, uma pessoa talvez v beber
vinho at ficar bbado para esquecer seu medo, enquanto que um outro vai talvez
ficar muito srio e se perguntar o que fazer de sua vida.
Se um de nossos parentes - pai, me, marido ou esposa - falecerem, sofremos
muito, mas como no se trata de nossa prpria morte, este sofrimento, se bem que
profundo, se esvai com a aco do tempo.
Quando se trata de um amigo, ou do amigo de um amigo, dizemos: "Ah sim! Ele
faleceu, ele era tao novo!" e rapidamente nos esquecemos.
Entretanto, para ns tambem, o tempo est ali,estamos condenados a morrer.
Mestre Dogen diz que o mais importante a qualidade do despertar face morte.
Certas pessoas parecem ser pessoas despertas, elas acham que esto despertas,mas
nao esto.
Num outro capitulo do Shobogenzo, Mestre Dogen especifica: necessario
despertar, mas uma s vez no basta, preciso despertar muitas vezes,
constantemente.
Se isto nao acontecer, este estado de despertar do corpo e mente que chamamos
bodaishin se parece ao olho de um peixe que apodrece rapidamente ao sair da gua.
A fim de dar a este bodaishin as qualidades de uma prola, preciso poli-la
constantemente.
Se cedermos preguia, este estado imediatamente desaparece.
Existem numerosas razes que nos impelem a buscar o despertar mas Mestre
Dogen insiste sobre a tomada de consciencia da Impermanncia.
Se bem que saibamos o que a Impermanncia deste mundo, no compreendemos
realmente o principio da Impermanncia.
Perdemos tempo com coisas futeis, no praticamos frequentemente , no
estudamos, porque as cidades so grandes e existem muitas oportunidades para nos
divertir e passear por a.
Mas o fato que a pratica s vezes lembra-se de ns....
Na realidade, este boi nunca se extraviou, ns nunca o haviamos perdido,
simplesmente o tinhamos Esquecido.

No momento que comecamos a procurar o boi, o Diabo aparece e colocamonos em marcha procura de algo no exterior de ns mesmos e assim nos
distanciamos de ns mesmos.
Um exemplo: eu estou aqui. Se fico aqui , estou comigo mesmo, mas se eu comeo
a procurar, vou procurar fora de mim mesmo.
Esta viagem em direcao ao externo, este longo caminho para em seguida voltar a
si mesmo, isto o Diabo.
O fato de procurar tem por consequencia instalar uma distncia em relao a si
mesmo, de onde provem esta pergunta: j que desde a origem no perdemos
nada, porqu procurar ? Este "porqu" o grande problema.
Quando entramos num mosteiro, existem muitas coisas a serem estudadas.
Certas pessoas obedecem a regras sem jamais duvidar, enquanto que outras
colocam perguntas: Por que fazer uma tal coisa? Por que fazer desta forma? Prefiro
fazer de outra forma. Porqu? Porqu?
Entre os monges que treinam no mosteiro, alguns nao pensam, somente praticam.
Tal atitude nao boa.
Com efeito, ao fim de um ano, a pessoa acaba dominando todos os rituais, sabemos
perfeitamente como utilizar o oryoki (as tigelas), como usar o kesa,como fazer as
cerimonias, como bater o sino, o gongo... no preciso se preocupar com
alojamento e com despesas ou questoes de dinheiro, simples e confortivel, que
consiste em fazer aquilo que esperado de voc sem que haja uma motivao
verdadeira ou uma inspiracao de sua parte. mas perigoso porque isto vira uma
rotina. uma atitude perigosa.
Como entao encontrar uma atitude justa?
Mestre Eckhart dizia que quem virgem sempre segue a ovelha, no importa
para onde esta vai, para coisas dificeis ou para coisas faceis.
Quando tudo est facil, todos ficam felizes e vo atrs das circunstncias, mas
quando subitamente tudo fica dificil, ento no to fcil.
como no zen: quando a prtica fica dificil, nos encontramos diante de uma porta
estreita que temos que ultrapassar.
Esta passagem no acessivel a todos: o frio fica marcante, o medo se instala,
atingimos as alturas,"alturas" querendo dizer estar profundamente instalado no
corao de sua propria solido onde no podemos contar com nada excepto ns
mesmos.

Entretanto, este momento muito importante, e preciso continuar a avanar em

frente.
A constncia do praticante zen parecida quele que virgem e que simplesmente
segue as ovelhas.
Este rapaz do primeiro desenho ainda nao encontrou o boi e est completamente
perdido; no sabendo quem ele , ele ignora o que aquilo que ele busca, nao sabe
sequer para onde se dirigir, ele est realmente completamente perdido."Estar
perdido" no um problema que possamos arrumar de forma intelectual, uma
sensao que invade o corpo e o espirito.
Nesse momento, muito dificil encontrar algum que possa nos auxiliar a
despertar o Eu , mas apesar de tudo, preciso continuar a buscar, infatigavelmente,
no importa em que condies.
Mais uma vez, de onde vem esta vontade de busca?
As teorias budistas dizem que a natureza de Buda que desperta.
Desde a origem voc jamais esteve perdido, mas quando busca, a natureza de buda
desperta e quer te ver.
A natureza de buda deseja que voc seja realizado neste mundo, com este corpo e
esta mente.

II- ACHANDO PISTAS

PROSA
Atravs do estudo dos sutras e de ensinamentos,
ele encontra pistas do paradeiro do Boi.
Mas ainda incapaz de distinguir o bem do
mal, a verdade da falsidade.
No entrou realmente ainda o portal,
mas v tentativamente as pistas do Boi.
POEMA
Inumeras pegadas ele observou,
Nas florestas e pela margem da agua.
No um pouco de capim amassado que ele v acol?
Mesmo as grutas mais profundas das montanhas mais inacessiveis
No podem ocultar o nariz deste Boi que se eleva at aos cus.
INTRODUO
Na realidade o boi no aparece seno em quatro desenhos dentre os dez desenhos.
Nos dois primeiros ele nao aparece, aparece nos desenhos 3, 4, 5, 6 e o rapaz
tampouco est sempre presente.
Este processo de treinamento comea pela busca do boi, e observamos que neste
segundo desenho, pistas so encontradas.

Neste estado, comeamos talvez a consultar livros sobre religies ,sobre o zen
ou sobre o budismo, ou entao a nos encontrar com mestres e este contato ir
alterar radicalmente a nossa vida, com a condiao deste encontro com um livro ou
com um mestre ser de intensidade suficiente.
Este encontro com o mestre muito importante porque graas a ele, voc se
encontra com voc mesmo, podemos dizer que o si mesmo encontra o si
mesmo.
Para Mestre Dogen, existem duas etapas importantes: primeiramente, o despertar
de seu corpo e mente e em seguida o encontro com o mestre correcto .
0 que vem a ser um bom mestre?
Mestre Dogen sublinha que nao a idade que determina a qualidade do
mestre,nem seu conhecimento das teorias religiosas-espirituias ,budistas ou de
cerimonias.
Tampouco seria sua facilidade de falar sobre multiplos assuntos, tudo isso que nao
seno uma cascata de palavras, tem pouca importancia,o que importa a
transmissao correta do Ensinamento por um mestre autentico.
Entretanto, se bem que esta seja a base, nem sempre suficiente: o mestre tem que
ter uma energia fora do comum, que podemos descrever como "uma energia vital
podendo atingir os ceus".
assim que podemos reconhecer um mestre correto.
Quando encontramos com o Ensinamento verdadeiro atraves de um autentico
mestre, nossa vida muda por completo bem como nossa mente.
A mente desperta (bodaishin) para encontrar o caminho supremo.
A partir do encontro com os livros, com o mestre, o caminho rduo em busca
de Si proprio comea.
Pode-se perguntar : Onde vamos encontrar esse tal Mestre ?
Como diria Mestre Eckhart ''talvez em ns prprios'' e nas oportunidades da
vida que nos passam porta e que tal como o carteiro 'no batem duas vezes'.

III . PRIMEIRA VISO DO BOI

PROSA
Se ele somente ouvir atentamente os sons quotidianos,
ele chegar naquele momento a uma realizao da Fonte mesma.
Os seis sentidos no so em nada diferentes desta verdadeira Fonte.
Em toda atividade a Fonte est manifestamente presente.
Isto parecido com o sal na agua, ou a cola na tinta.
Quando a viso interna estiver adequadamente focalizada,
a pessoa percebe aquilo que visto como sendo identico verdadeira Fonte.

POEMA
Um rouxinol canta num galho,
0 sol brilha sobre os chores ondulantes.
Ali se encontra o Boi, onde mais poderia ele ter-se escondido?
Aquela esplendida cabea, aqueles chifres majestosos,
Que artista os poderia adequadamente desenhar ?
COMENTRIO
Esta Parte 3 uma das fases mais criticas do Caminho em busca do Boi .
Na Parte 2 existiu uma motivao da pessoa para ler, estudar, procurar as pistas
do Boi .
Ser que quem leu, estudou arduamente, procurou Mestres, ser que consegue
como consequencia e sem sombra de duvida, entrar na Parte 3 e ver a cauda do
Boi ?
A resposta No, muitos intelectuais e estudiosos das ciencias do espirito podem
at morrer sem sequer ter a noo que Deus existe e est dentro deles .
O que se passa ento para se alcanar esta fase 3 ?
Muitos mestres falam na noo da Graa, no conceito de Dom , que pode
significar isto?
Em momentos das nossas vidas existem fases onde , devido a factores externos
como acidentes e doenas graves ou internos do foro psiquico,as pessoas como que
param na sua rotina diaria e conseguem por breves momentos olhar para dentro
de si , alguns falam num click , outros numa inspirao interior .
Nesses momentos a pessoa como que abalada pelos acontecimentos cai em si ,
sente a pequenez do ser humano , sente se profundamente na fossa, por vezes
sem esperana vista e sem se aperceber abre-se a Deus que lhe mostra, em
funo do seu mrito, um vislumbre da cauda do Boi .
Nalgumas prticas Zen os discipulos so iniciados com vibraes sonoras, Mestre
Mumon atingiu uma grande iluminao, logo que ouviu o forte "boom" de um
grande tambor.
Ao som da "pancada" a iluso em que ele tinha estado envolvido at aquele
momento, foi desfeita e ele atingiu o verdadeiro Eu.
E assim existem muitos exemplos de tais Iluminaes na sequncia de sons de
vrios tipos.

A pessoa nesse momento, parece que se lhe abriu uma porta que, apesar de sempre
l ter estado, estava por assim dizer despercebida.
Para l dessa porta a pessoa consegue ver , por tempo proporcional sua
preparao anterior, a cauda do Boi .
A partir da, podemos estar seguros que sempre para a frente ?
Claro que no, essa porta fecha-se to rpido como se abriu e preciso persistir
na busca at conhecer as outras partes do Boi caso contrario perdeu-se o
ganho agora conseguido e quem no persistir,pode ,como diz o povo , tirar o
cavalinho da chuva que da nada mais vir de evolutivo no seu caminho .
de facto um momento chave para quem o aproveitar ....e vir nesta cauda
apenas o comeo de um rduo e longo caminho de busca incessante, de altos e
baixos, de abandono do si proprio e da mentalidade puramente material perante
algo mais duradouro e benefico para o Homem , uma outra viso de ver e
encarar a nossa vida.
Agora vislumbrmos s a cauda mas sabemos', se tivermos o corao puro,
que todo o Boi que queremos atingir , dominar e controlar .
Ficamos com o 'cheiro' de Deus que no se esquece.
Aquele 'cheiro' que pode ser um guia valioso para quem continuar para diante.

IV . SEGURAR O BOI
PROSA
Hoje ele encontrou o Boi, que por muito tempo esteve pastando nos
campos selvagens e realmente desta feita ele o segurou.
Durante muito tempo ele vagueou nestas paragens e
quebrar seus velhos habitos agora no vai ser fcil.
Continua a querer capim verdejante, ainda teimoso e selvagem.
Querendo-o domar completamente, deve-se utilizar o chicote.
POEMA
Ele deve agarrar a corda firmemente e no a largar,
Pois o Boi tem tndencias que no so as mais saudaveis.
Agora ele corre para os planaltos .
Mais adiante vagabundeia por uma ravina nublada.
COMENTRIO
O combate consigo mesmo comeou.
0 rapaz e o boi puxam a corda cada um de seu lado.
um momento muito dificil do caminho.
Na Parte 3 foi avistada a cauda do Boi.
Se se afrouxar o esforo, pensando que esta j a maior realizao, o Boi logo
desaparece da vista novamente.

O estado resultante aquele em que tudo o que resta a lembrana de ter visto a
cauda do Boi.
Assim de vital importncia continuar a prtica cada vez mais vigorosamente para
tornar esse Boi que foi apenas vislumbrado cada vez mais presente , mais
completo e mais controlado .
No entanto, o mundo material onde nos acostumaram a viver durante tanto tempo
um mundo muito confortvel para se viver.
O Boi ainda tenta vaguear e pastar sem controle como antes,assim somos ns,ainda
temos as tentaes do mundo a surgir-nos na mente a todo o momento para nos
distrair daquilo que sabemos Agora ser o nosso destino, o caminho da nossa
Casa.
A luta rdua, h-que segurar bem a corda para manter o Boi sob controle, assim
so as nosssas resistncias a ver o mundo sem o significado que antes lhe davamos
e a tomar como Meta um outro mundo, aquele que existe dentro de ns e onde
temos um Pai nossa espera.
Como diria um Mestre Zen : a passagem pelas trevas.
No se trata de trevas por dvidas mentais pois todo o corpo vira uma massa de
dvida.
No uma dvida entre outras a Dvida.
Se voce conseguir resolver esta dvida, tem resolvido todos seus problemas.
Durante este periodo "a corda" entre o mestre e o discipulo fica muito tensa,como
no desenho do rapaz que luta por segurar o boi.
Neste momento voce pode se dar conta se o despertar de sua mente est correto ou
no.
Com efeito, tendo j atras de si alguns anos de estudos e praticas, voce poderia
ficar tentado de se largar e de simplesmente viver continuando a fazer o que fazia,
estudar , pesquisar ou lendo livros sobre o budismo.
Mas desde que esta agulha, esta dvida, entra profundamente em seu espirito,
no mais possivel ignor-la.
Na Biblia est dito: "Vomito os mornos": se voc no for nem quente nem frio,
pode ser que nunca venha a resolver seus problemas.
Desde a origem voc tem asas que lhe permitem voar e mesmo assim est sentado
como um imbecil ! Nao ser desta forma que vai resolver seus problemas.

Esta fase pode ser comparada com a imagem de acender um fogo : nos tempos
antigos, para acender um fogo, era necessrio esfregar a madeira at que ela se
aquecesse e quando aparecia uma fumaa, no se devia parar de esfregar.
Dizer que inutil buscar o despertar porque desde a origem somos j despertos
pode nos levar a pensar que suficiente sentar,com o perigo que isso vire uma
rotina.
A verdadeira atitude consiste na realizaco de si mesmo a cada momento e por
isso que necessita de muita energia.
Voc no nem peixe nem carne, quem voc?
Aqui o ponto chave que este tipo de prtica mole no pode jamais resolver
problemas e da ser fundamental o 'segurar fortemente a corda ' .
Quem for persistente e conseguir pela prtica constante resistir s tentaes e
assim aceitar a Nova vida tambm consegue controlar o Boi e lev-lo pelo bom
caminho .

V. DOMANDO 0 BOI
PROSA
A corda e o chicote so necessrios .
De outro modo o Boi podia desviar-se do caminho .
Sendo bem treinado ele torna-se dcil e sem mais obedece ao seu mestre.
POEMA
EIe deve segurar a corda da argola do nariz tenazmente
e no permitir que o Boi saia por a ,
para que nao se perca em lugares contaminados e fantasmagoricos.
Adequadamente tratado, eis que ele se torna limpo e tranquilo.
Sem cabresto, ele segue seu dono por vontade propria.
COMENTRIO
Esta fase de alerta permanente, o rapaz conduz o Boi com a corda mas tem na
outra mo o chicote caso seja preciso, pois apesar de termos j o Boi debaixo de
algum controle ainda somos submersos por constantes pensamentos-ideias que nos
tendem a desviar do nosso objectivo que domar o Boi e no o deixar extraviar.
necessrio um enfoque total em afastar os pensamentos fteis que apenas nos
desviam do nosso caminho e puxar pelo chicote para acalmar esses desvios do
Boi .
Se o Boi comea a comer a erva da 'iluso' temos de lhe dizer com firmeza 'No e
No', nunca hesitando e preserverando na rdua prtica diaria at ao fim.

Ao fim de prtica continua e persistente o seu treinamento torna-se mais

harmonioso e a corda no est to tensa.
O Boi segue o rapaz naturalmente e j nem preciso usar nem a corda nem o
chicote .
Voce pratica cada dia, mas se bem que seu treinamento tenha se tornado bastante
bom, insuficiente e por isto que temos que passar para o desenho seguinte .

VI . CAVALGANDO O BOI PARA CASA

PROSA
A luta terminou, `ganho" e "perda" no
mais o atingem.
Ele assobia a cano rustica dos lenhadores e montanheses,
e toca as singelas cantigas das crianas da aldeia.
Cavalgando o Boi, ele serenamente olha para as nuvens acima.
Sua cabea no mais se volta (na direco das tentaes).
Mesmo que tentem com todas as foras, no mais o movero .
POEMA
Cavalgando livremente como o ar,
ele alegremente se dirige para casa,
atravs das nvoas do entardecer,
usando um grande chapu de palha e uma capa.
Onde quer que v, surge uma brisa fresca,
Enquanto que em seu corao uma profunda tranquilidade prevalece.
O Boi nem sequer precisa de mais capim.
COMENTRIO
Neste estado, no h mais rapaz no dorso do boi, nem boi que leve o rapaz.
a harmonia completa, no mais necessario conduzir o boi, ele se conduz a si
mesmo.
um estado maravilhoso mas tem alguns perigos ainda, existe ainda um Boi que
caminha sem olhar para trs ,o que bom, mas existe tambm um Eu que olha para
o Boi (Eu verdadeiro) e que se acha num estado de paz tal que pode ter 'vaidade' ou
'orgulho' nesse estado e preciso dizer continuamente que ' ainda vamos a meio do
caminho e preciso continuar e preservar na prtica diaria '.
Queremos voltar a casa, estamos no caminho certo mas ainda no chegmos
l.
uma fase onde se alcana uma percepo dos fenomenos sem nos prendermos a
eles com Desprendimento total para com sonhos, iluses , reflexes , ideias
conceptuais.

A existencia ciclica deixa de ter significado e a Perfeio deixa de ser uma meta.
Deixam de existir metas , ausencia de angustia , serenidade interior.
Noes de Eu , de Outros deixam de existir assim como concepes de
existencia e no-existncia .

VII. BOI TRANSCENDIDO, APENAS O EU

PROSA
Nesta fase do Caminho no existem dualidades.
0 Boi seu Eu verdadeiro ou Eu Original: isto foi o que ele agora constatou.
Uma armadilha no se torna mais necessria uma vez que o coelho tenha sido
agarrado,uma rede inutil quando o peixe est aprisionado.
POEMA
Usando o Boi, ele foi capaz de atingir sua Casa,
Mas eis que agora o Boi desapareceu
e szinho e sereno ele repousa.
O sol, vermelho como um tio, percorre o cu.
Enquanto que ele sonha placidamente debaixo do telhado de colmo.
Agora no so precisos nem o chicote nem o cabresto do Boi.
COMENTRIO
Aps prticas continuas e persistentes eis que nos encontramos na Parte 7
Esquecendo o Boi , mas o que significa esquecer o Boi ?
Durante o processo at aqui houve vrias provas e conhecemos a alegria de passar
por cada uma delas ou a angustia de no conseguir ultrapassar alguma.
No inicio da nossa procura do Boi ( Eu Verdadeiro ) comemos por ter
consciencia apenas do nosso Eu e na Parte 6 foi dito: "Voc monta o boi e quer
fazer o seu caminho lentamente para casa."
A palavra "quer" transmite o significado que voc tenta ir para casa, mas no pode.
E porqu ? Porque ainda h um Eu que est olhando para o Boi.
Quando se acaba com esse Eu que est olhando ,vamos realmente entender
que chegmos a casa e se d inicio parte 7 .
importante ter tido a experincia de por uma vez se ter esquecido completamente
o Eu durante a parte 6 .
Ento o Boi desaparece e a pessoa no tem mais nada a fazer.
Na parte 6 quem procurou ( O Eu = rapaz) funde-se no Boi Eu verdadeiro e pode
dizer-se que deixa de haver uma conscincia dualista e passa a existir na Parte 7
uma especie de vazio nessa transparncia unificante .

A sublimidade deste vazio est para alm da expresso verbal.

um mundo que s pode ser saboreado por experincia real.
Na parte 7 as prticas usadas no caminho so agora inteis tal como quando se
extraiu ouro da rocha as ferramentas deixam de ter utilidade .
Porm neste vazio fica uma especie de auto-conscincia que alguns autores
traduzem como a pessoa permanece, ou seja existe um vazio de dualidade mas ao
mesmo tempo Uma presena .
Mestre Roshi manifestou a sua prpria experincia, da seguinte forma:
"Em termos de minha prpria experincia, durante cerca de uma semana depois da
minha Unificao, parecia que todo o meu corpo tremia.
como colocar um peixe na gua para nadar, eu era capaz de viver sem qualquer
impedimento.
Eu me senti muito livre e feliz ,contudo isso no continou por muito tempo.
Cerca de 10 dias ou um ms depois o Eu apareceu novamente.
No era tanto a conscincia do Eu egosta, possessiva, mas sim a conscincia de si
mesmo.
Ficamos conscientes do Eu , isso permanece ainda por algum tempo.
Ainda no chegmos ao Fim ultimo.
No pode haver desleixo de esforo pois permanece ainda aquela auto conscincia
do Eu que no mais precisa de treinar ou domar o Boi .

VIII. AMBOS, O BOI E O EU DESAPARECEM

PROSA
Todos os sentimentos ilusrios, bem como ideias de santidade desapareceram de
sua mente.
Ele no mais permanece no estado de "Eu agora sou Buda," e ele passa
rapidamente para o estado de "E agora eu me livrei do orgulhoso sentimento de
"Eu nao sou Buda".
Se centenas de pssaros agora espalhassem flores pelo seu quarto, em louvor,ele
apenas se sentiria envergonhado de tal.
POEMA
Chicote, corda, Boi e homem, todos pertencem ao Vazio.
To vasto e infinito o cu azul, que nao existe qualquer conceito que o possa
descrever.
Por sobre um fogo chamejante, um floco de neve no pode subsistir.
Quando este estado mental alcanado,
Chega finalmente a compreenso do Espirito dos velhos patriarcas.
Nota :
Esta Historia tem origem em 8 desenhos Taoistas que mais tarde foram
acrescentados por mais 2 desenhos por um mestre Budista, assim a histria original
acabaria nesta parte 8 .
A diferena dos 2 desenhos extra ver-se- mais tarde mas tem a ver com a maneira
de encarar a Unio com Deus , ou em Contemplao Eterna ou num Regresso ao
mundo numa perspectiva diferente .

COMENTRIO
Nesta parte tudo desaparece.
A dualidade desaparece.
0 sagrado desaparece.
E onde h Buda no deve ficar ,onde no h, h que passar depressa sem olhar para
trs.
Na parte 7 dito que permanecia ainda um Eu consciente ,esse Eu estava no plano
dos Budas , logo que se consegue sair desse plano entra-se na parte 8 onde nada
existe mas tudo claro e evidente.
Afinal quer o rapaz (Eu) que procurava o Boi ( Eu verdadeiro) no existem
mesmo,era tudo uma iluso.
Esquecemo-nos de ns , dos outros, de tudo, apenas um circulo permanece.
Este desenho 8 a experiencia do zen.
Sem esta experincia, o treinamento continua, claro, mas nada mais a do que um
simples treinamento.
Com esta experiencia do desenho 8, surge um mestre.
Este desenho do circulo quer dizer: abandone corpo e mente e tudo desaparece.
Na realidade, esta vacuidade o verdadeiro Eu Mesmo .
Sem a vacuidade, existem sempre eu e o outro, a pessoa permanece na dualidade.
O circulo representa o Eu, e tambem o verdadeiro Si Mesmo, a saber nem corpo
nem mente.
Quero insistir sobre o fato que no o treinamento corn o boi, tal como descrito
dos desenhos 1 a 7 que importante.
Durante este periodo, passando por todos estes estados, voce pode treinar no
importa onde, at num mosteiro, sem todavia aceder a este estado 8.
Este estagio 8 smente pode tomar lugar num campo de batalha, uma questao
de vida e morte.
Nao se trata de um estudo sistemtico, mas de ter a experiencia do sofrimento,
do desespero mais profundo, de ultrapassar os limites de seu corpo e mente.
preciso sofrer a impermanncia do mundo para despertar seu corpo e mente e
isto leva tempo.
Se muitos peixinhos mordem o anzol,os grandes peixes no aparecero seno
ocasionalmente.

Ora, precisamos de um grande peixe!

Este "grande peixe" pode ser considerado como "um general zen" que nao tem
necessidade de se cercar de numerosos soldados ou oficiais de elite, um ou dois
generais so o suficiente.
Existia na China antiga um Mestre chamado Gozo Hoyu ( 594-657) que era um
homem de grande virtude e respeitado por todos , at os passaros recolhiam flores
e lhe as traziam.
Aps a sua Iluminao , os passaros deixaram de lhe trazer flores. Porqu ?
Se a pessoa inspira sentimentos de grande pessoa , de pessoa de alta virtude ,
ento no real.
Uma pessoa que atingiu a Realizao no parece grande de todo, por isso os
pssaros deixaram de o ver, pois ele tornou-se invisivel para eles e se tornou em
algum que est em todo o lado e no est em lado nenhum, na imagem do circulo.
Por sobre um fogo chamejante, um floco de neve no pode subsistir.
Isto significa que tal como o floco de neve no deixa rasto e depressa se evapora ,
assim esta pessoa Iluminada, no existe lugar para pensamentos
discriminatrios ou juizos de valor .
Sem atingir esta parte 8 no h sentido em toda a pratica anterior, s aqui se
resolve a questo sobre o sentido da existencia, do ciclo vida-morte e se obtm
a verdadeira Paz interior.

IX . VOLTANDO FONTE
PROSA
Ele observa o ir e vir da vida do mundo,
enquanto que fica calmamente num
estado de inabalvel serenidade.
Este ir e vir no uma iluso ou uma
fantasia (mas uma manifestao da Fonte).
Porque ento existiria qualquer
necessidade de se lutar por obter qualquer coisa?
As guas so azuis, as montanhas verdes.
A ss consigo mesmo, ele observa como as coisas
mudam infinitamente.
POEMA
EIe voltou Origem, tendo retornado Fonte,
Mas seus passos foram dados em vo.
como se ele fosse agora surdo e mudo.
Sentado em sua cabana, ele no mais procura por coisas no exterior.
Os rios fluem naturalmente ,
Enquanto que as flores vermelhas, vermelhas so.

COMENTRIO
Como se disse antes estas 2 ultimas partes foram acresecentadas por fontes
budistas aos 8 desenhos originais taoistas.
Quem fica na parte 8 pode dizer que fez o caminho para Casa completo ?
Aqui existem verses diferentes pois alguns misticos ,nomeadamente da escola
ocidental crist, consideram a parte 8 como a fase ultima do Caminho e uma fase
de eterna Contemplao e Unio ao nosso Pai original pois regressmos ao Paraiso
donde saimos pela Queda e tudo , nada mais necessrio .
Mas na mistica do Oriente considera-se que dever do homem Iluminado de
contribuir para a salvao do mundo e dos outros homens com uma derradeira
misso que ser explicada na parte 10.
Chegmos parte 9 aps tanto esforo desde a parte 1 e estamos a chegar
concluso que afinal onde chegmos o mesmo lugar donde partimos.
Poder-se- perguntar Porqu tanto esforo para afinal regressarmos ao ponto
de partida ?
A resposta que agora o Ponto de partida j no o mesmo que quando
comemos, no fisicamente, mas na nossa nova perpectiva de ver as coisas e a
reside toda a diferena e sim, o esforo Era necessrio para nos abrir os olhos e
nos desgrudar deste mundo material que nos prendia a iluses .
Antes havia dualidade, um objecto observado e um sujeito que observava, agora
apenas existe o que realmente existe, o vazio, a ausencia de dualidade , no h ser e
no-ser , nem objecto e sujeito .
Da as flores vermelhas ,vermelhas so e os rios fluem naturalmente .
V-se o mundo noutra perpectiva sem Envolvncia, sem nos prendermos a ele, da
sermos tipo surdo-mudos.
Um discipulo visitou Mestre Kempo e perguntou : Porque que uma pessoa
dentro da ermida no v o que est fora dela ?
Mestre Kempo soltou uma gargalhada e disse : Porque l fora no h nada!!!
Mais uma vez se evidencia que nesta fase no existe nem objecto (fora da ermida)
nem sujeito (dentro dela ),tudo est Uno .
E agora ? Ficamos por aqui, sem nada para fazer ?
Esta a grande questo que se coloca na proxima e ltima parte .

X. REGRESSO AO MERCADO
PREPARADO PARA AUXILIAR OS OUTROS
PROSA
0 porto de sua cabana est fechado, e at o mais sbio no mais consegue
descobrir seu paradeiro.
Seu panorama mental finalmente se esvaiu.

Ele segue seu proprio caminho, no fazendo qualquer tentativa de seguir nos
passos dos velhos sbios.
Carregando uma tigela, ele passeia na praa do mercado;apoiado em seu basto ,
retorna para casa.
Conduz peixeiros e aougueiros ao Caminho de Buda.
POEMA
De peito nu, descalo, ele entra na praa do mercado.
Sujo de lama e poeira, que amplo seu sorriso!
Sem recorrer a poderes misticos,
Faz com que arvores murchas rapidamente se revitalizem , reflorescendo.
COMENTRIO
Repito de novo que a parte 8 onde o rapaz e o boi desaparecem o estagio mais
importante.
Ns dissemos que os estgios de 1 a 7 representavam o processo de treinamento do
Eu Prprio. ~
Se bem que tais etapas sejam importantes, se no chegarmos ao estgio 8, as fases
precedentes no representam prticamente nada.
Se no nivel 10 o Mestre se encontrar com um rapaz no mercado ele nao tem
necessidade de lhe dizer: Sou um Mestre, nem de lhe falar do Caminho, porque o
simples contato com este Mestre poder mudar a vida daquele rapaz e fazer com
que ele decida comear a praticar.
Se um simples contato suficiente, porque se trata de um grande Mestre.
Sem que o Mestre tenha necessidade de dar explicaoes sobre o Caminho , o
rapaz ir pesquisar sozinho os estgios 1, 2, 3, 4, etc., ele ir comear sua luta
com o Boi.
0 simples fato de fazer surgir este tipo de motivao demonstra a capacidade, a
qualidade dos grandes Mestres.

Este grande Mestre pode ser voc mesmo.

Neste estgio de Unio suprema surgem entao o amor, a compaixao, o desejo de
ajudar os outros, ao mesmo tempo que compreendendo que ajudar os outros
ajudar a si mesmo.

Normalmente facil de se compreender si mesmo e dificil de compreender os

outros, mas neste estado de Unio, voc compreende o outro como se ele fosse
voc mesmo, voc realiza que somos todos parecidos: temos os mesmos
problemas, nos deparamos com as mesmas dificuldades, provamos os mesmos
apegos...
Compreender-se a si mesmo esquecer-se a si mesmo e deixar-se preencher
pelo Pai.
Esquecer a si mesmo estar desperto para todos os seres.
Estar desperto para todos os seres abandonar seu proprio corpo e sua propria
mente bem como o corpo e mente de outros.
Neste nvel 10 atinge-se este esquecimento .
Segundo a teoria budista a parte 8 particularmente importante.
Mas se ficarmos neste nivel sem acessarmos as experiencias nos desenhos 9 e 10,
todo este treinamento no ter servido para nada.
O momento da experiencia verdadeira do vazio , a grande morte na parte 8
seguido do renascimento na 9 e do retorno origem na 10 .
Pela mesma teoria quem chega ao nivel 10 pode decidir pura e simplesmente
permanecer na Contemplao junto do Pai ou regressar Terra com uma
simples mochila na mo e com um amplo sorriso nos lbios para simplesmente
ajudar os outros, regressar ao Mercado para criar novos Caminhantes que se
deixam contagiar pela sua natural empatia que como que irradia essa
necessidade do Homem em evoluir como ente espiritual criado semelhana de
Deus e cujo destino final o regresso a Casa do Pai e o reencontro sereno consigo
prprio .
E consegue isto sem nenhuns poderes sobrenaturais , apenas com a sua
naturalidade , calma serena e Unio com o Pai.
Emana destes Mestres uma espcie de Luz que contagia os outros seres e os
induz a procurar o Caminho de Casa e a percorrer as suas 10 etapas .