08 Isadora

Informe final de Tesis:
Construccin de una Identidad del Diseo

Grfico en Repblica Dominicana, desde el
anlisis de su historia y su cultura.
Isadora Miguel
36061/9
Isadora_miguel@yahoo.com
Seminario de metodologa de investigacin II
Roxana Garbarini
Maestra en Diseo
cuarto
mvz
15/02/07
ndice
I.
Introduccin
p.3
II.
Entorno a la identidad dominicana
p.5
a. Identidad y Cultura
p.5
i. Identidad
p.5
ii. Cultura
p.10
iii. Identidad nacional y cultural
p.13
b. Identidad Cultural Dominicana
III.
IV.
V.
p.23
i. Herencias raciales y culturales
p.27
ii. La msica
p.33
iii. Religiosidad popular
p.34
iv. Lo econmico
p.35
v. Diversin
p.36
vi. El lenguaje
p.37
vii. Lo criollo
p.38
viii. El carnaval
p.41
ix. El bisbol
p.44
x. La sociedad dominicana hoy
p.47
Diseo Grfico en Repblica Dominicana
p.49
a. Diseo Grfico
p.49
b. Un Diseo Grfico dominicano
p.63
Caso
p.77
a. La cerveza en Repblica Dominicana
p.77
b. Cervecera Nacional Dominicana
p.79
c. Piezas
p.86
Conclusiones
p.108
I. Introduccin
El Diseo Grfico ha sido en la Repblica Dominicana, tradicionalmente,

asociado con la Publicidad. No hay mucho espacio donde el Diseo Grfico
pueda existir por s mismo como slo Diseo, como expresin artstica. El
diseador grfico en mi pas, para ganarse la vida haciendo lo que le gusta,
tiene que necesariamente ligarse de una forma u otra a la publicidad y trabajar
al servicio de ella.
Con este trabajo buscamos determinar si el diseo grfico que se produce en el

pas podra identificarse como dominicano.
En una primera parte se estudiar el concepto de Identidad y se determinarn

cules son los principales aspectos que conforman la Identidad Nacional y
Cultural dominicana.
En una segunda parte, luego de tratar de hacer un acercamiento

epistemolgico
del
Diseo
Grfico,
estableceremos
cuales
son
sus
antecedentes en el pas.
En una tercera parte con el anlisis de algunas piezas grficas de campaas

publicitarias producidas en el pas, trataremos de sealar qu elementos de la
Identidad Nacional dominicana estn remarcados en los anuncios estudiados,
para as determinar, en una ltima parte, si en efecto existe una Identidad del
Diseo Grfico en el pas.
Lo ms arriba expuesto se abordar mediante le uso de los mtodos analtico,

explicativo e histrico.
Como medio de investigacin para este proyecto de tesis tambin se utilizar la

tcnica documental, con auxilio de la cual procuraremos elaborar un marco
terico conceptual acerca de la identidad dominicana, los conceptos de
identidad individual, identidad nacional o cultural, as como diseo y
creatividad, para formar un cuerpo de ideas sobre la identidad del Diseo
Grfico en Repblica Dominicana.
El diseo de investigacin es cualitativo y se estudiarn varios textos escritos

por intelectuales dominicanos acerca de la identidad nacional. Con esto se
busca conocer diversos aspectos y valores que conforman la identidad
dominicana.
II. Entorno a la identidad dominicana

a. Identidad y cultura
i.
Identidad
El Diccionario de la Real Academia Espaola define la identidad como un

conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los
caracterizan frente a los dems. La define tambin como la conciencia que
tiene una persona de ser ella misma y distinta a las dems.
El concepto de identidad es un concepto lgico empleado en filosofa, que

designa el carcter de todo aquello que permanece nico e idntico a s mismo,
an cuando tenga diferentes apariencias o pueda ser percibido de distintas
formas. La identidad se opone, en cierto modo, a la variedad, y siempre supone
un rasgo de permanencia e invariabilidad.
(Lagarde, A. y Michard L. (1994). Dictionaire Philosophique. Pars: Bordas.)
En la historia de la filosofa, a finales del siglo VI a.c., Parmnides dio inicio al

pensamiento racional, trat de explicar el ente y afirm el carcter idntico del
ser, y a partir de ah la afirmacin de la identidad como uno de los rasgos del
verdadero ser ha sido muy utilizada. Una de las aplicaciones ms empleadas
del concepto de identidad de Parmnides se encuentra en la lgica, que
emplea el llamado principio de no-contradiccin. Segn ste, no es posible
afirmar de un mismo sujeto un determinado atributo y su contrario. La
formulacin elemental de este principio lgico es: aquello que es, es; lo que no
es, no es. Nada puede ser y no ser al mismo tiempo. O es, o no es, no hay
una tercera posibilidad.
Por el contrario, Hegel y Herclito, quin fue rechazado por Parmnides, tenan
otra postura que admita el cambio y el devenir como rasgos esenciales de la
realidad. Estos afirmaban que es precisamente la posibilidad de variacin y
modificacin la que caracteriza el verdadero ser.
El devenir es un concepto tcnico de la filosofa que designa el trnsito del no

ser al ser (o viceversa) y suele identificarse con el problema del cambio, ya que
en ste se pasa de una situacin que es a otra que no es, o viceversa. El
problema del cambio o devenir ha sido un tema fundamental en la historia de la
filosofa. Aristteles dise su teora de la potencia y el acto para explicar el
problema del devenir: todo cambio o devenir es el trnsito de lo que est slo
en potencia al acto.
(Grateloup, L. (1992). Anthologie Philosophique. Nouveaux lments pour la
Reflexin. Pars: Hachette Lyces)
Podemos definir al hombre como el animal que puede decir yo, que puede
tener conciencia de s mismo como entidad independiente. El hombre apartado
de la naturaleza, dotado de razn e imaginacin, necesita formarse un
concepto de s mismo, necesita decir y sentir: Yo soy yo. El sentimiento de
identidad es tan vital, que el hombre no se sentir sano, si no tuviese esa
identidad.
Este sentimiento se desarrolla en el proceso para salir de los vnculos primarios

que ligan al hombre con la madre naturaleza. El nio, que an se siente
identificado con la madre, todava no puede decir yo, ni lo necesita para nada.
nicamente despus de concebir el mundo exterior como cosa separada e
independiente de s mismo, adquiere conciencia de s como ser diferente, y una
de las ltimas palabras que aprende a usar es yo, con referencia a s mismo.
El problema de identidad no es solo un problema filosfico, sino que nace de la

existencia humana y es fuente de los impulsos ms intensos. El hombre al no
sentirse sano sin una identidad, se siente casi a adquirir una. Hay veces en que
el status es ms necesario que la supervivencia fsica.
La identidad personal es el conjunto de atributos y caractersticas que permiten

individualizar a la persona en sociedad. Es todo aquello que hace que cada
cual sea uno mismo y no otro. Esta identidad se despliega en el tiempo y se
forja en el pasado desde el instante mismo de la concepcin donde se hallan
sus races y sus condicionamientos pero traspasando el presente existencial,
se proyecta al futuro. Es fluida, se crea con el tiempo, es cambiante.
El patrimonio ideolgico cultural de la persona lo constituye sus pensamientos,

opiniones, creencias, comportamientos que se explayan en el mundo de la
intersubjetividad. Es el bagaje de caractersticas y atributos que definen la
verdad personal.
Ana Mara Gorosito dice que:
Existe una dimensin universal de la

identidad como atributo indispensable de
cada miembro de la especie humana. No hay
sujeto social sin identidad, an bajo su forma
ms extrema y negativa, que lo designe fuera
de
los
lmites
de
cualquier
forma
de
comunidad social.
(Gorosito Kramer, A. (1997). Identidad, Cultura y
Nacionalidad. En R. Bayardo y M. Lacarrieu
(Comps.). Globalizacin e Identidad Cultural.
(101-111). Buenos Aires: Circus)
El derecho de todo sujeto a una identidad fue pronunciado y consagrado en la

Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948. Esta declaracin
condena la represin estatal y religiosa de la identidad, que es un rasgo
ineludible y particular de cada miembro de la especie.
Se adquiere identidad con la incorporacin satisfactoria de un modo particular

de significar la realidad, y sin duda esa identidad tiene un protocolo de
expresin pblica, diferente de otro de expresin privada, o de tantos otros
como tipo de situaciones marcadas socialmente posibles dentro de ese
microcosmos cultural.
Una de las convicciones ms slidas de los seres humanos es la que se refiere

a su existencia como individuos que poseen un nico conjunto de sentimientos,
ideas, deseos y formas de comportamiento apreciables subjetivamente
mediante la introspeccin. Esta conviccin implica, por un lado, el sentimiento

de ser uno mismo y, por otro, de serlo a lo largo del tiempo y en distintas
situaciones. Se trata de las ideas de unidad y continuidad que subyacen al
concepto de personalidad, que justifica quines y cmo somos, y que parece
asentarse en una parte de nosotros mismos que recibe indistintamente los
nombres de yo, s mismo, identidad.
Asimismo, se suele reconocer que las personas podemos mostrar distintas

facetas de nuestro yo; no somos estrictamente los mismos cuando estamos
con los compaeros de trabajo, que cuando estamos con nuestros jefes, con la
familia, ejerciendo como abogados, etc. Un ejercicio un poco ms profundo nos
llevara tambin admitir que junto a eso que llamamos nuestro yo, existen una
serie de sentimientos, ideas, valores, deseos y comportamientos, que
desearamos tener, es decir, una identidad o identidades que quisiramos ser,
otras que creemos que tenemos que ser e incluso an otras que tememos que
llegar a ser.
Esas distintas modalidades de expresin de identidad no provocan rupturas

internas del sujeto, no formalizan discontinuidades abruptas que puedan
disolverlo en tantos sujetos como situaciones distintas exijan la demostracin
de aspectos diversos: este sujeto es el haz de manifestaciones cambiantes de
su identidad culturalmente provista, as como la cultura es el haz de
significaciones posibles, creadas y a crear, en cuanto manifestaciones de un
pueblo en un tiempo y un espacio determinados.
(Gorosito Kramer, A. (1997). Identidad, Cultura y Nacionalidad. En R. Bayardo y M.

Lacarrieu (Comps.). Globalizacin e Identidad Cultural. (101-111). Buenos Aires:
Circus)
ii.
Cultura
La identidad y la cultura son dos categoras del pensamiento antropolgico

marcadas por una misma tensin, entre la universalidad y la particularidad.
Respecto a la cultura se puede decir que:
designa
fenmenos
una
pletrica
cuya
variedad
caracterstica
es
de
la
significacin, la teora antropolgica la ha

consagrado como manifestacin especfica
de la naturaleza humana, a escala universal,
en
una
tradicin
que
encuentra
sus
antecedentes ms conspicuos en la filosofa

de la ilustracin, y en la Declaracin de los
Derechos del Hombre y el Ciudadano en
1789.
10
La cultura en su dimensin universal de expresin de naturaleza humana, es la

abstraccin de las formas culturales reales, y aun las posibles, cuyos
fenmenos concretos, sus modalidades de transmisin, reproduccin y cambio,
sus rupturas y contradicciones sociales, constituyen el objeto siempre
desafiante que persiguen los antroplogos.
Cuando se habla de cultura, nos encontramos ante descripciones muy

extensas, tales que coinciden con la gama entera de las actividades humanas,
desde las mltiples relaciones entre el hombre y la naturaleza (procurarse y
conservar la comida, asegurarse el estar al abrigo de las fuerzas de la
naturaleza, los diversos modos con que el hombre domina y controla el
ambiente natural) a las interacciones entre semejantes y diversos grupos
sociales, entre los sexos, entre ancianos y jvenes, etc., hasta la organizacin
poltica y religiosa y las actitudes ante la vida y las valoraciones o visiones del
mundo y de la realidad (tica, esttica, religin).
Esas definiciones tienen el carcter de universalidad (una idea general de la

humanidad y de la capacidad de intercambio) que parece contrastar con una
modalidad relativista de concebir la cultura como una combinacin de diversas
culturas y subculturas particulares que pueden llevar a una verdadera
localizacin (localismos, nacionalismos, regionalismos, etnocentrismos, etc.) de
la dimensin universal de la cultura.
11
No importa la nacionalidad, somos producto de una composicin cultural, que

nos permiti nacer en un territorio que se reafirma a travs de lo que somos, es
decir, la cultura es todo lo que somos. La cultura es una especie de propiedad
social que le corresponde a cada ser humano, sin exclusin de ningn tipo. La
cultura es la que nos identifica en trminos individuales y colectivos, dentro y
fuera de otras.
Hay una estrecha relacin entre cultura e identidad, ya que si, por un lado, no
hay persona sin cultura, por otro, no hay cultura sin persona. La identidad
personal coincide, pues, de alguna forma con la identidad cultural. Mediante el
proceso de inculturacin y socializacin, la identidad toma la forma que la
cultura asume en los sujetos, en los grupos o en las diversas identidades que la
componen. De ah se sigue que cada persona en su obrar acta segn una
identidad cultural que adquiere, define, modifica y vuelve a definir a lo largo de
un proceso que dura toda la existencia.
(Di Cristoforo Longo G. (1993). Identidad y Cultura. Por una antropologa de la
reciprocidad. Roma: Studium)
El contacto social ha sido un factor de primer orden en la historia humana, pues

de l se han ido derivando niveles de compenetracin, reciclaje, asimilacin o
simplemente integracin de los valores y modelos culturales de los hombres.
Por tanto, sociedades humanas interactan sobre planos diversos de
necesidades y circunstancias, produciendo un contacto continuo de las culturas
y, por consiguiente, la modificacin de una o de las dos culturas en contacto.
En ese tenor, el sincretismo es definido por Martha E. Davis:
12
Se
refiere
especficamente
al
proceso
cultural que ocurre cuando dos culturas estn

en contacto relativamente continuo, de tal
manera que se forma una institucin o
sistema nuevo con elementos de las dos; es
un tipo de aculturacin.
(Davis, M. (1981). Voces del Purgatorio. Estudio
de
la
Salve
dominicana.
Santo
Domingo:
Ediciones del Museo del Hombre Dominicano)
iii.
Identidad nacional y cultural
La identidad, concebida como relato histrico y memoria, hace alusin a la

conciencia discursiva de los ciudadanos, ligada a las construcciones
axiolgicas (juicios de valor), histricas y sociolgicas de una nacin. Estas
narraciones de la realidad permiten que los ciudadanos se formen una idea
acerca de su pas, de sus mrtires, de su legado como un relato que constituye
parte de su semblanza.
La identidad es un aspecto crucial de la reproduccin cultural. Es la cultura

internalizada en sujetos, subjetivada, apropiada bajo la forma de una
conciencia de s en el contexto de un campo ilimitado de significaciones
compartidas con otros. Est constituida por un sistema de creencias, actitudes
y comportamientos que le son comunicados a cada miembro del grupo por
13
pertenecer a l. Esa realidad colectiva consiste en un modo de sentir,

comprender y actuar en el mundo y en las formas de vida compartidas.
La identidad es precisamente el conjunto de valores tanto sociales como

culturales, que se van forjando a travs del tiempo constituyendo un soporte en
la memoria social de los seres humanos que forman una colectividad y un
sentido de pertenencia.
Estos valores son igualmente siempre una referencia para construir el futuro,
dentro de un algo familiar homogneo. Naturalmente, una homogeneidad
ficticia, ya que toda identidad se forja en el centro mismo de la diversidad, por
lo tanto la identidad es siempre una referencia a muchas procedencias
condensadas en ella, asumida como un todo particular diferenciado, aunque
alimentado por esas procedencias.
Una identidad nacional, en estado puro, qumicamente concebida, no existe;

los pueblos son el resultado de relaciones inter-tnicas que, en su esfuerzo por
sobrevivir, se imponen, adecuan, o se asimilan, arrojando este proceso, casi
siempre violento, las entidades que forjan las identidades... Pero tambin en
esa dinmica predomina una forma, una manera de hacer, en la mayora de la
poblacin y es cuando hablamos de identidad nacional.
Para Jorge Larran, la identidad es:
14
un proceso de construccin en que los

individuos o los grupos se van definiendo a s
mismos en estrecha relacin con otras
personas y grupos.
(Larran, J. (1997). La trayectoria latinoamericana
a la modernidad. Revista Estudios Pblicos, (No.
66)Otoo, 313-333.)
Segn este autor la configuracin de sta tiene un doble sentido; primero los
individuos se definen a s mismo en torno a categoras sociales compartidas
como la religin, el gnero, la clase, etnia y la sexualidad. Segundo, la
identidad implica una referencia a los otros, entendidos como aquellos con
respecto a los cuales el sujeto quiere diferenciarse.
La identidad es un aspecto crucial en la constitucin y reafirmacin de las

relaciones sociales, por cuanto confirma una relacin de comunidad con
conjuntos de variado alcance, a los que liga una pertenencia vivida como
hermandad. Puesto que de la misma forma que la identidad est compuesta
por manifestaciones elaboradas y no totalmente coincidentes de parcelas del
sujeto pero que en l confluyen con la misma intensidad proveyndole de una
conciencia nica de s , esa identidad permite la aparicin de esferas de
identificacin, experimentadas como hermandad o pertenencia, consistentes
en su interior y coextensivas con las restantes, bajo las ms diversas
combinaciones.
15
Incluso en las sociedades simples, la identidad del sujeto externalizada y

compartida con otros provee campos de mutua referencia e identificacin como
designado, simultneamente, por sus relaciones de sustancia, de alianza, de
habilidades tcnicas, de participacin en el saber, o en el poder poltico, en la
comn rivalidad, etc.
Sin embargo, esas identificaciones mltiples tienen un lmite. El alcance

mximo de las potenciales identificaciones propias en una cultura, y a partir de
la cual no hay identidad ni formas de la identificacin posibles, es el de la
expresin de la Otredad 1 radical. Es en este punto que surge la identidad
tnica. El lmite en el cual las identificaciones seden lugar a la confrontacin.
Circus)
Este aspecto de supresin ideal de las diferencias internas, de los matices de

variacin cultural, y de confrontacin radical con la Otredad, es donde la cultura
concreta, y las identidades variadas, son consagradas bajo la forma de la
cultura en abstracto, y sus soportes apelados histricamente, ya de sustancia,
como la sangre, la raza, ya ideales como la mentalidad, el espritu, la
patria.
Como se puede observar, la construccin de la identidad no es un proceso

fcil, ya que requiere del tiempo suficiente para que los habitantes de una
nacin se reconozcan como parte de ella.
1
Referente al otro.
16
La identidad es una construccin que se

relata. Se establecen los acontecimientos
fundadores, casi siempre referidos a la
apropiacin
de
un
territorio
la
independencia de estos. Se van sumando las

hazaas en las que los habitantes defienden
ese territorio, ordenan sus conflictos y fijan
los modos legtimos de vivir en l para
diferenciarse de los otros.
66)Otoo, 313-333.)
Es as como la identidad comenz a configurarse a travs de las narraciones,

los libros, los museos, los rituales cvicos y los discursos polticos, que fueron
durante mucho tiempo los dispositivos con que se formul el reconocimiento de
cada nacin, consagrando su retrica narrativa.
Sin embargo no es hasta la primera mitad de siglo XX cuando algunos medios

de comunicacin como el cine, la radio y la televisin comienzan a organizar
los relatos de la identidad y el sentido ciudadano en las sociedades nacionales,
permitiendo diferenciar a los pueblos a travs de los hbitos, los modos de
hablar y la vestimenta. Las comunicaciones por radio ayudaron a que los
grupos de diversas regiones de un mismo pas, antes desconectados y lejanos,
se reconocieran como parte de un todo. Por otro lado la televisin comenz a
17
vincular las zonas distintas permitiendo informar los acontecimientos y dar a

conocer la realidad de un pas a un pblico que antes no poda acceder a ella.
Ana Mara Gorosito nos vuelve a decir que:
una paradoja del mundo contemporneo es

la extensin universal de un cdigo cultural
compuesto
de
signos
de
comprensin
ecumnica, bsicamente transmitido por los

medios de comunicacin de masas, por la
tecnologa o sus adaptaciones masivas, con
influencias
particulares
sobre
los
cdigos
especialmente
culturales
lingsticos,
pero tambin del comportamiento social, y en

la enunciacin de necesidades humanas y su
satisfaccin bajo la forma de similaridades ,
junto a la explosin de identidades mltiples
que afirman su derecho a ser reconocidas y
pugnan polticamente por ganar espacios de
libre expresin y de institucionalizacin.
18
En su trabajo La Construccin de la Identidad tnica en un Grupo Indgena en

la Ciudad. Identidades y Utopas, Liliana Ester Tamango cita a Marc Aug:
Hoy el planeta se ha encogido, se ha

estrechado, la informacin y las imgenes
circulan rpidamente y, por eso mismo la
dimensin mtica de los dems se borra. Los
otros
ya
no
son
diferentes
o,
ms
exactamente, la alteridad contina existiendo,

slo que los prestigios del exotismo se han
desvanecido. En un sentido inverso, el
indgena ms alejado de la aldea ms
perdida del continente ms lejano, tiene por
lo menos la idea de que pertenece a un
mundo ms vasto. La relacin con el otro se
establece en la proximidad, real o imaginaria.
Y el otro, sin los prestigios del exotismo, es
sencillamente el extranjero, a menudo tmido,
menos porque es diferente que porque est
demasiado cerca de uno. El campo de la
antropologa
como
estudio
de
las
modalidades del as relaciones con el otro se

ampla sin cesar, por ms que se den las
paradojas que acabamos de mencionar y las
19
modalidades y las cosas que estn en juego

se hagan ms complejas
(Tamango, L. (1997). La Construccin de la
Identidad tnica en un Grupo Indgena en la
Ciudad. Identidades y Utopas. En R. Bayardo y
M. Lacarrieu (Comps.). Globalizacin e Identidad
Cultural. (188-224). Buenos Aires: Circus)
Jorge Larran nos vuelve a decir:

Los medios masivos fueron los agentes de
las
innovaciones
sensibilizaron
electrnicos
para
en
la
tecnolgicas,
usar
los
vida
nos
aparatos
domstica
liberalizaron las costumbres con un horizonte

ms cosmopolita; pero a la vez unificaron los
patrones
de
consumo
con
una
visin
nacional.
66)Otoo, 313-333.)
El problema aqu suscitado fue producto de que los medios de comunicacin

eran de capitales nacionales, lo que los impuls a difundir el conocimiento de
lo propio e incentivar el consumo de los bienes caractersticos de un pas.
20
Debido a esto la identidad de las naciones, durante este perodo, radic en un

fuerte sentido de lo nacional, en un todo homogeneizante, desvinculado de los
acontecimientos internacionales y de la cultura mundial.
Todo este escenario se desvaneci en los aos ochenta debido a la apertura

de las economas de cada pas a los mercados globales y a los procesos de
integracin que redujeron el papel de las culturas nacionales. Es as como la
trasnacionalizacin de la tecnologa y la comercializacin de diferentes bienes
disminuy los referentes tradicionales de la identidad. Ahora, bajo el dominio de
las redes globalizadas de produccin y circulacin de smbolos, se establecen
las tendencias y los estilos de las artes, la moda y la publicidad entre otros.
segn Anderson, la nacin y su consecuencia, el nacionalismo, son artefactos

culturales
capaces
de
ser
trasplantados,
con
diferentes
grados
de
autoconciencia, a una gran diversidad de terrenos sociales, combinndose con

una amplsima variedad de constelaciones polticas e ideolgicas. Es
imaginada como una comunidad porque, a despecho de real desigualdad y
explotacin que pueda prevalecer en ella, la nacin es siempre concebida
como una cofrada profunda y horizontal. Fundamentalmente es a causa de
esta fraternidad que ha sido posible, en los dos siglos pasados, para muchos
millones de personas, no slo matar, sino desear morir por esos lmites
imaginarios.
(Anderson, B. (1983). Imagined Communities. Londres-Nueva York: Verso)
21
Esa hermandad o comunidad de cofrades, siempre siguiendo a Anderson, se

experimenta como una comunidad de lenguaje al respecto, la letra impresa y
la valorizacin de las lenguas vernculas como idiomas capaces de expresar
poder, son para l fundamentales en la constitucin de la nacin y del
sentimiento de nacionalidad. Tambin como una comunidad de sentimientos,
suscitados por la participacin en la ceremonias, los cantos patriticos, la
experimentacin emotiva de los rituales masivos de exaltacin de lo nacional.
Circus)
22
b. Identidad cultural dominicana
La identidad nacional es la que representa el sentir en cuanto a valores

sociales y culturales de la mayora de la poblacin, bsicamente campesinos y
sectores populares urbanos, que son en el caso de la Repblica Dominicana,
los hacedores de la cultura... pero, aun as, estos conforman elementos de
identidad, en tanto y referencia a un sujeto: La sociedad dominicana, en este
caso.
A travs de los ensayos de Carlos Andjar en su libro Identidad Cultural y

Religiosidad Popular, podemos comprobar que muchas veces las identidades
son fragmentarias, regionales, locales y que la identidad de lo nacional se basa
mucho ms en los aspectos histricos sociales que en los relativos a la vida
psquica.
Lo histrico asumido como pegamento de la totalidad dominicana influye en la

propia concepcin de la cultura, abarca importantes zonas de conciencia
colectiva, puesto que se considera lo nacional como aquello que engloba la
vida poltica y social dominicana, espacio en el que las identidades pueden
incluso politizarse, considerarse como parte de la vida nacional en sus
aspectos ms conflictivos. Por tales razones polticas e identidades son
elementos fundamentales en la conformacin de muchas identidades.
La identidad dominicana tiene como referencias ancestrales a frica y a

Europa. Esto debido al exterminio de la poblacin aborigen unos 90 aos
23
despus de la llegada de los espaoles a la isla, lo cual impidi que aspectos

fundamentales de la cultura tana sobrevivieran y se proyectaran, pudindose,
en consecuencia, mezclar con elementos de las dems sociedades en
interaccin, quedando, ms que nada, componentes de la cultura material.
Por lo tanto al enjuiciar valores constitutivos de la identidad dominicana, no

partiremos de lo indgena, o al menos no lo tomaremos en cuenta como
soporte fundamental de sta.
Esto as, porque slo dejaron algunas toponimias de lugares y restos de su

cultura material (canoa, gayo, maraca, casabe, etc.), pero los elementos
estructurales de la mentalidad dominicana, que sirven al fin y al cabo como
elementos determinantes de la identidad, no son tanos, son ms bien de
origen africano o europeo, es decir, la confluencia de estos, a partir de lo cual
se construy una originalidad cultural muy particular.
Estos elementos son: creencias religiosas, juicios, normas morales, actitudes,

sentimientos, reacciones, organizacin social... Estos que parecen subjetivos
son, segn Carlos Andjar, en definitiva los que definen la personalidad social
o bien la idiosincrasia de un pueblo.
Los elementos de la cultura material heredados, aparecen en muchos casos en

contextos culturales lejanos. Por ejemplo, el uso de las maracas, en las
ceremonias religiosas de contenidos africanos, o los toques de tambores
conocidos como palos o atabales. Es decir, que la herencia de un aspecto o
24
varios de la cultura material, es una presencia de esta cultura, pero no

necesariamente un componente de identidad determinante.
Por lo tanto para hablar de identidad dominicana habra que partir de 1942, y
los forcejeos que una u otra etnia hizo por hacer prevalecer sus razones
culturales. Naturalmente en estas relaciones de fuerza, aparecen valores como
dominantes, al menos en la lectura de los hechos oficiales, o de la clase
dominante, en detrimento de patrones culturales propios de los sectores social
y econmicamente oprimidos.
Pero al margen de estas relaciones de fuerza, como todas las relaciones

histricas, se fueron formando cosas comunes y compartidas por el
conglomerado de hombres y mujeres que les toc vivir en pocas histricas
anteriores y que sin quererlo fueron dejando un legado, una manera de ser,
que hoy asumen todos, como una propiedad social y diferenciada de las dems
sociedades que los entornan.
Ahora bien, en qu momento comenz a producirse ese hecho, esto es, que el
negro llegado a la Repblica Dominicana, y los descendientes de los primeros
blancos llegados de Espaa, comenzaron a considerarse distintos o diferentes
al lugar y al sentir de sus progenitores. Es esto, pues, la clave que explicara el
origen, la base de formacin, el punto de partida.
Para muchos tratadistas del tema, este proceso fue multiespacial en

diferentes momentos histricos y de mltiples motivaciones.
25
La identidad dominicana se forja entro los siglos XVII y XVIII, ya el siglo XIX se
inaugura con un sentimiento nacional y que encuentra en las diferentes luchas
polticas del siglo XIX su expresin, alcanzando en febrero 1844 (fecha de la
independencia nacional) su culminacin, que se reafirma con la Guerra de
restauracin al menos en el plano poltico-institucional, ya que creemos que la
identidad es un sujeto cambiante y dinmico, como expresin fiel del factor
clave que lo alimenta, la cultura, que es siempre dinmica.
La identidad dominicana tiene unos tres a cuatro siglos que comenz a

gestarse y que hoy es el resultado de un proceso rico y multitnico, pues no
solo cuenta con los elementos originalmente constitutivos negro-blanco, sino
con otras naciones (chinos, rabes, norteamericanos) y grupos provenientes de
otros enclaves negros (haitianos, cocolos, norteamericanos negros, etc.), que
han reforzado la presencia de los elementos negros actuantes hoy en la
identidad dominicana, aunque no se asuma conscientemente.
(Andjar, C. (1999). Identidad Cultural y Religiosidad Popular. Santo Domingo: Letra
Grfica)
As, un vistazo a las principales manifestaciones de la cultura dominicana, es

un encuentro con mltiples orgenes: como vemos por ejemplo en el mundo
religioso dominicano, donde encontramos fundamentalmente simbologa de los
principales ancestros, frica y Espaa, pero tambin componentes de otros
elementos religiosos.
26
La lengua, aunque ausente de un crole, su fontica y sintaxis expresan una

sociedad que ha sufrido un proceso propio, que hasta en la manera de hablar
se deja ver.
La manera de cocinar es un reflejo de esta sociedad integrada por mltiples

componentes, donde encontramos platos tanto de origen haitiano (chac,
chenchen,
etc.), africanos (mofongo, escabeches, pasteles en hoja) y de
origen hispnicos (cocidos y otros), como tambin el arroz, habichuelas

(frijoles) y carne, conocido como la bandera nacional, una expresin criolla en
la cocina dominicana.
b.i.
Herencias raciales y culturales
La herencia africana en la identidad nacional dominicana es a menudo negada.

Esto se debe a la ideologa de la clase burguesa y espaolizante, en la cual los
prejuicios raciales, unidos a una incomprensin del pasado, teida de
etnocentrismo y que las invasiones haitianas del sigo XIX acrecentaron al
mximo, impidieron valorar justamente el rico fondo etnogrfico del esclavo
africano, y, en consecuencia, sus contribuciones a la cultura verncula.
Otra cosa muy distinta aconteci con la visin del aborigen. El indigenismo no
fue slo un aspecto ms de la corriente romntica, que nutri las pginas de la
litera dominicana, a partir de la obra de los hermanos Javier y Angulo Guridi,
desde 1840, sino que actu tambin como filosofa de recambio en la lucha de
los criollos contra la Anexin de la Repblica a Espaa. La ausencia de una
27
clara y definida identidad cultural entre aquellos que, paradjicamente,

ostentaban con orgullo su filiacin hispnica, condujo a no pocos intelectuales,
en un momento en que la metrpoli intentaba retener su centenario dominio
sobre la antigua colonia, a buscar en la cultura indgena unos valores que,
infortunadamente, haban dejado de tener vigencia casi en los albores mismos
de la administracin espaola.
(Deive, C. (1979). Notas Sobre la Cultura Dominicana. Boletn del Museo del Hombre
Dominicano, (No.12)ao VIII)
No es extrao, por tanto, que las escasas investigaciones sobre la realidad

social dominicana apuntaran exclusivamente a rescatar y valorar el folklore de
ascendencia hispnica, el cual, si en verdad es hegemnico, no constituye la
nica veta etnogrfica dominicana. Para los hispanistas a ultranza, las
tradiciones negras no se viven ni se recuerdan. Y ni siquiera la historia las
menciona. Marcio Veloz Maggiolo en su libro Sobre Cultura Dominicana y
Otras Culturas, encuentra necesario citar al notable afroamericanista M. J.
Herkovits, quien dice que la persistencia de africanismos ocupa en Santo
Domingo un lugar prominente en toda Amrica.
(Veloz Maggiolo, M. (1977). Sobre Cultura Dominicana y Otras Culturas: ensayos.
Santo Domingo: Alfa y Omega).
El proceso de colonizacin, caracterizado en principio por el modo de

produccin minera y ms tarde agotado ste por el azucarero, oblig al
conquistador a introducir en Santo Domingo desaparecida la mano de obra
indgena, poco resistente al trabajo forzado al negro africano en calidad de
esclavo.
28
La presencia del negro en la isla data de los primeros aos de su

descubrimiento. Sabemos con certeza que ya en 1503 existan en la Espaola
esclavos suficientes en nmero como para rebelarse y huir a los montes, ya
que el gobernador Ovando se quejaba de las fugas y malas costumbres que los
africanos daban a los nativos, con quienes convivan en sus refugios apartados
de los centros urbanos.
Los esclavos trados a Santo Domingo procedan de diversas zonas de frica

y, por tanto, pertenecan a culturas diferentes. En las primeras pocas esos
esclavos eran ladinos, es decir, nacidos en Espaa y cristianizados, pero a
medida que el trfico y comercio se intensificaban y las autoridades de la
colonia reclamaban ms mano de obra servil para las plantaciones y otros
quehaceres, se permiti la introduccin de negros bozales, importados
directamente de frica.
El negro africano lleg, pues, a Santo Domingo, en calidad de esclavo, y fue l

quien complet, con su trabajo forzado, la actividad del espaol conquistador.
Es por tanto la situacin de esclavitud la que marca, como trazo fundamental,
la presencia del negro en la isla. Como esclavo, y a causa de esa situacin, el
negro arrib a Amrica con sus culturas quebrantadas. Arrancado por la fuerza
de su tierra, transportado y trasplantado a un nuevo hbitat, obligado a
integrarse a una sociedad que no era la suya y en la que se encontraba en una
posicin de absoluta subordinacin econmica y social, el negro africano vio
as destruida su organizacin tribal y poltica, sus formas de vida familiar y, en
fin, todas sus estructuras sociales originales. Mientras el espaol se limit a
importar su sociedad y civilizacin, no teniendo que hacer otra cosa sino
29
adaptarlas a un nuevo medio, la esclavitud, al desgarrar la cultura africana

original, slo permiti que el negro trajera consigo sus creencias y valores,
debiendo sujetarse, en cambio, a una sociedad distinta a la suya e impuesta
por su amo blanco.
Aun cuando el trasplante de esclavos negros tuvo como escenario un hbitat

similar al existente en la costa occidental africana, las caractersticas
singularmente dramticas de ese trasplante impidieron que aquellos pudieran
mantener intactas sus culturas. La sacudida violenta y atroz que signific para
ellos su desarraigo solar, y el rgimen de opresin a que fueron sometidos, ni
siquiera les dej utilizar enteramente sus tcnicas en relacin con el nuevo
ambiente. De ah que, en la actualidad, tal como dice Roger Bastide, no puede
hablarse de civilizaciones o culturas africanas en Amrica, sino de culturas
negras o ms bien de rasgos, restos de esas culturas.
(Bastide, R. (1696). Las Amricas Negras. Madrid: Alianza)
Durante varias dcadas, en varios pases, un nmero considerable de

especialistas han venido dedicndose a estudiar los vestigios o remanentes
culturales negroafricanos en el Nuevo Mundo, en Santo Domingo las
aportaciones del hombre de color continan siendo ignoradas en gran parte.
Hasta hace poco, y slo de pasada, se haca referencia, si bien en trminos
peyorativos, a ciertos aspectos del frica "salvaje" y "supersticiosa"
incrustados, como un tumor maligno, en las entraas del alma dominicana, y
an as esos aspectos fueron siempre vistos como extraos y producto de
aciagas circunstancias histricas.
30
Para los afroamericanistas, Santo Domingo constituye un campo de

trabajo frtil y virgen, no slo por la escasez de investigaciones realizadas
hasta hoy, sino por las excelentes y envidiables condiciones sociolgicas que el
pas ofrece.
En efecto, la poblacin negra y mulata existente en Santo Domingo, es el

resultado de diversas migraciones:
Las procedentes directamente de frica, ocurridas en la poca de la

colonia. Estas migraciones comienzan en los aos iniciales del siglo XVI
y se continan prcticamente hasta el siglo XVIII.
Segn Deive, el mito de la escasez de mano de obra negra, sustentado

calurosamente por los hispanistas a ultranza, no resiste el ms somero anlisis
de las fuentes histricas. A partir de la primera mitad del siglo XVI la poblacin
de color era tan numerosa y los cimarrones pululaban por todos los puntos de
la isla con tan desparpajo que la Corona espaola se vio obligada a dar
instrucciones a las autoridades de la colonia con el fin de doblegar a los
rebeldes. La abundancia de esclavos africanos mereci que Fernndez de
Oviedo dijera que La Espaola era una copia fiel de frica.
(Fernndez de Oviedo, G. (1992) Historia General y Natural de las Indias. Madrid:
Atlas)
Las migraciones de esclavos fugitivos desde la colonia francesa de la

parte occidental de la isla, compuesta generalmente de negros fugitivos,
huidos de los rigores de sus amos, y que nutrieron la colonia espaola
desde la poca inicial del establecimiento de los franceses en la isla.
31
Estos esclavos provenan directamente de frica, y en ciertos casos llegaron

incluso a formar comunidades como la de San Lorenzo de los Mina, que es hoy
barrio o sector de la ciudad de Santo Domingo.
Los llegados de otros puntos de las Antillas, sobre todo de las Menores,
ya dominadas por franceses, ingleses, holandeses, etc.
Ms modernamente, ya en el perodo republicano, la afluencia de negros a

Santo Domingo continu en gran nmero. Cabe citar:
El trfico de trabajadores negros desde las Antillas inglesas en el primer

tercio de este siglo para laborar en los ingenios azucareros del este de la
isla, y cuyos descendientes se conocen hoy entre los dominicanos con el
nombre de cocolos
La inmigracin de ex esclavos norteamericanos, propiciada por el

presidente haitiano Boyer a partir de 1822, cuando logra el control de
toda la isla. Estos inmigrantes se avecindaron en Puerto Plata y la
pennsula de Saman. Si bien la inmigracin concluy pronto, los
descendientes de esos ex esclavos constituyen en la actualidad un
grupo tnico y cultural bien definido y son objeto de inters por parte de
varios antroplogos norteamericanos.
32
La numerosa mano de obra importada desde Hait, y cuyo flujo prosigue

hoy, la cual se ha incorporado en gran parte a la poblacin dominicana,
ya legal o ilegalmente.
Todas esas migraciones han contribuido grandemente a aumentar los distintos

procesos de transculturacin operados en Santo Domingo desde los primeros
das de la esclavitud.
Remanentes culturales africanos se observan en Santo Domingo en muy

diversos
aspectos:
economa,
msica,
diversiones,
baile,
hbitos
creencias
motores,
mgico-religiosas,
lenguaje,
etc.
Un
cocina,
estudio
pormenorizado de esos remanentes est todava por realizase a pesar de los

intentos parciales llevados a cabo hasta ahora por algunos investigadores.
Estos son, a continuacin, en forma sumaria, los principales vestigios

negroafricanos presentes en la cultura dominicana actual.
b.ii.
La msica
Tal vez la mayor influencia del esclavo africano se observe en la msica y

baile. Tal influencia se origina en las danzas, que como la calenda, se
practicaban en Santo Domingo, como en otros lugares de Amrica, desde los
aos iniciales de la esclavitud. Se le debe al padre Labat, quien viaj por las
Antillas en el siglo XVIII, una descripcin bastante minuciosa de la calenda.
33
De esta danza derivan, segn investigaciones realizadas por el folklorista

Fradique Lizardo, varios de los ritmos populares dominicanos. Uno de los ms
generalizados de todos es los palos, nombre con que se designa tanto al ritmo
como a los membranfonos utilizados. Ritmos nacionales de obvia impronta
africana son la sarandunga, los congos, la jaiba, el chenche matriculado, etc.
La salve, que al decir de la etnomusicloga norteamericana Martha Davis, es la
ms tpica de los gneros tradicionales dominicanos, presenta dos estilos: uno
claramente espaol, amtrico y antifonal, y otro polirrtmico, fuertemente
hibridado entre lo espaol y lo africano. Entre los instrumentos de origen
africano cabe citar los palos, el balsi, la gallumba, etc.
(Davis, M. (1977) La Salve es la msica ms tpicamente dominicana. Suplemento del
Caribe. 26 de febrero)
La msica popular dominicana est ntimamente ligada a la cultura religiosa, y

se interpreta sobre todo en las llamadas fiesta de santos, conocidas tambin,
segn la zona del pas, como velaciones, velas o noches de vela. Otros ritmos
populares son de evidente origen espaol, como la mangulina y el carabin.
b.iii.
Religiosidad popular
Las creencias mgico-religiosas dominantes entre las capas campesinas y

populares dominicanas reflejan el sincretismo cristiano-africano operado desde
los tiempos de la colonia. El vod dominicano es de obvia procedencia haitiana,
pero sus rasgos y complejos se muestran degradados en Santo Domingo. Al
panten vodusta criollo se han incorporado muchas divinidades o loas nativos.
34
El rasgo ms caracterstico del vod dominicano es el que lo relaciona

directamente con la actividad mgica. Las correspondencias entre los loa y los
santos catlicos son similares a las haitianas.
La magia dominicana es tambin una mezcla heterognea de creencias y ritos

africanos y europeos, estos ltimos especialmente espaoles. Animales mticos
como el bac y el galipote proceden de Hait. Las clsicas brujas y las
caractersticas que las rodean son espaolas. De Europa nos viene la
supersticin del mal de ojo, la supuesta existencia de lugars (loup-garou) y
numerosos hechizos y encantamientos, amn de la mayora de las artes
adivinatorias.
Los ritos funerarios contienen muchos rasgos de ascendencia africana que son
compartidos con otros pases de Amrica. Un ejemplo tpico es el baquin o
velorio del angelito.
b.iv.
Lo econmico
En el campo econmico destacan las diversas instituciones de ayuda mutua,

existentes tanto en los campos como en las ciudades. En los medios rurales,
estas instituciones se presentan en forma de agrupaciones de campesinos que
se renen para colaborar en determinadas faenas agrcolas, como siembras,
talado de bosques, preparacin del terreno, etc. Reciben el nombre de juntas o
convites
presentan
caractersticas
similares
al
combite
haitiano,
estrechamente emparentado con el dokpwe de los fon de Dahomey. Dichas

faenas se acompaan de cantos e instrumentos musicales que sirven de
35
estmulo y coordinacin en el trabajo. Todos los miembros de una junta estn

obligados a reciprocar la ayuda prestada y colaborar en las labores de los
dems. Al finalizar la jornada se celebra una fiesta que corre a cargo del
propietario del terreno.
Otra institucin de ayuda mutua, de origen africano, es el sistema de crdito

rotativo que se conoce con el nombre de san y que corresponde al Esusu
yoruba. Como en Nigeria y otras partes de Afroamrica, el san lo integran
preferentemente mujeres. Consiste, como es sabido, en el establecimiento de
una caja comn a la que cada participante del san contribuye con una suma
mensual o semanal. Cada socio recibe, en forma rotativa, el valor total de la
caja, empezando por el que la organiz.
La cocina dominicana contiene productos y platos de procedencia africana.

Entre los primeros figuran el guandul, el ame y el funde. Platos tpicamente
africanos parecen ser el mofongo, preparado a base de pltanos verdes y,
derivados de la cocina cocola, el fung y el calal. Una bebida comn entre los
esclavos negros era el guarapo, que se saca del jugo de caa de azcar.
b.v.
Diversin
De los cocolos descendientes de los inmigrantes negros de las Antillas

britnicas nos vienen ciertas diversiones como las practicadas por los buloyas
o Guloyas y los Moms, ambos de la ciudad oriental de San Pedro de Macors.
Los primeros, segn la opinin ms generalizada, son grupos de mscaras que
representan, aunque en forma muy degradada, escenas del combate bblico
36
entre David y Goliat. Los segundos son un remanente de las tradiciones

inglesas del Mummer's Play, trado a las islas antillanas por los colonizadores
britnicos, obras dramticas que se escenificaban en Navidad. Los moms,
segn Martha Davis, tienen un aspecto carnavalesco en el que se advierten
influencias africanas, sobre todo en los trajes y el comportamiento de sus
integrantes.
Ciertos juegos infantiles practicados hasta hace poco han sido reportados por
el investigador Veloz Maggiolo como de origen africano. Son ellos el fuf,
formado por un botn grande y un hilo que se pasa por dos orificios de dicho
botn; las castauelas de palitos; la bocina, fabricada con una caja de fsforo y
la "cajita".
Un juego muy popular en la Repblica Dominicana es el Domin. Cualquier

tarde de cualquier da se puede encontrar en alguna esquina a un grupo de
personas disfrutando de un trago de cerveza o ron y una partida de domin.
Repblica dominicana es considerada la tercera potencia dominocstica,
ocupando el primer y segundo lugar Cuba y Venezuela respectivamente. (URL:
http://www.paigow.es/noticias/Ventajas-del-Domino.php.
(n.d./2006).
Ventajas
del
Domin. [htlm])
b.vi.
El lenguaje
La influencia africana en el lenguaje dominicano no es muy significativo, pero

an as es posible rastrear numerosos vocablos importados por el esclavo
negro y que se han incorporado al lxico popular. Una gran parte de esos
37
vocablos es comn a otros pases antillanos, como Cuba y Puerto Rico. Deive
cita, entre otros, las voces bemba, bachata, guineo, quimbamba, aangotarse,
etc.
Si la cultura dominicana es una simbiosis rica y dinmica de distintas

influencias indgena, negra, espaola conviene preguntarse en qu momento
de la historia de Santo Domingo comienza a producirse esa simbiosis. La
respuesta no es fcil y para encontrarla habra que remontarse, tal vez, a los
comienzos del siglo XVIII, cuando lo que Veloz Maggiolo denomina el "sentido
del criollismo", empieza a surgir a partir de las devastaciones del gobernador
Osorio, hecho que condujo, a la divisin de la isla en dos colonias.
b.vii.
Lo criollo
El trmino criollo, aplicable en sentido general a todo lo originario de los pases

americanos, estaba reservado exclusivamente, a partir del siglo XVI, para
denominar a los hijos y nietos de africanos nacidos en estas tierras. El
documento ms antiguo que atestigua la presencia de esa palabra se
encuentra en el testamento de Juan de Castellanos, en la parte que hace
relacin a los esclavos domsticos, propiedad de este autor. En esa relacin
aparecen los nombres de varios esclavos domsticos, como "Ambrosio, negro
criollo"; "Andrs, criollo de Santo Domingo", etc. (lvarez: 1974). En 1590, el
padre Acosta lo utiliza para nombrar a los nacidos de espaoles en Indias, y el
Inca Garcilaso de la Vega lo aplica indistintamente a los espaoles y negros.
Ya en el siglo XVIII el adjetivo criollo designa a todos los nacidos en Amrica,
38
no importa la casta o mezcla de donde provengan. Se exceptan de este

calificativo a los descendientes de indgenas.
(Deive, C. (1979). Notas Sobre la Cultura Dominicana. Boletn del Museo del Hombre
Dominicano, (No.12)ao VIII)
El criollo, o nacido en Amrica, inici as un proceso de adaptacin a la tierra y

al clima que lo obligaron a rechazar la cultura de sus mayores para crear otra
ms acorde con su medio ambiente. Ese vivir diferente es el que da origen a la
cultura criolla, distinta por tanto a la de los europeos que siguieron llegando al
Nuevo Mundo.
El proceso de formacin de la cultura dominicana, que puede situarse a partir

del siglo XVII, responde pues a la necesidad del criollo de adaptarse al hbitat
donde vive y es el resultado de un largo y prolongado mecanismo de
transculturacin que se inicia sobre todo a partir de la cultura espaola,
lgicamente predominante, a la que luego se mezclarn ingredientes
procedentes de la aborgen y africana.
A estos ingredientes habra que aadir los derivados de etnias y nacionalidades

de inmigracin reciente, como la rabe, la asitica y la juda, si bien esta
inmigracin no es muy significativa en el proceso de criollizacin cultural.
Pertenece la cultura dominicana a lo que se conoce como el "rea cultural"

del Caribe? Segn Deive, la expresin "rea cultural" es un artificio inventado
por los antroplogos para designar un espacio geogrfico dentro del cual
conviven pueblos que presentan culturas ms o menos parecidas. Ahora bien,
39
lo que llamamos "Caribe" ha sido delimitado de diversas maneras. Ciertas

clasificaciones hacen comprender en l solamente a las islas que baan el mar
de las Antillas y el Atlntico, pero otras incluyen Centroamrica y la costa norte
de Sudamrica. Por otra parte, lo que Wagley denomina "la esfera de la
Plantacin", cuyos rasgos define a partir fundamentalmente del Caribe, abarca
no slo las zonas sealadas, sino tambin el sudeste de los Estados Unidos.
(Wagley, Ch. (1968). The Latin American Traditions: Essays on the Unity and the
Diversity of Latin American Culture. Nueva York: Columbia University Press)
Es obvio que la cultura dominicana en nada se asemeja a la centroamericana,

ni a la del sudeste norteamericano, y los rasgos que comparte con los pases
de la costa norte de Sudamrica son bien pocos. Dice Deive que habra
entonces que delimitar el espacio del "rea cultural" del Caribe, para que en l
pudiese tener cabida la cultura dominicana a las dos Antillas: las mayores y las
menores. Pero las primeras incluyen a Jamaica, cuya cultura es muy diferente
a la dominicana, y en cuanto a las segundas, colonizadas por diversas
potencias europeas, apenas es posible observar ciertos rasgos comunes. Tal
vez los dos nicos pases que ms se parecen culturalmente al dominicano
sean Puerto Rico y Cuba y, en menor medida, Hait.
Por otra parte, la "esfera de plantacin" o afroamericana sealada por Wagley

abraza el noreste del Brasil, la Guayana francesa, Surinam, Guyana, la costa
caribea de Amrica Central, el Caribe y el sudeste de los Estados Unidos. El
propio Wagley ha sumarizado los rasgos comunes a esta regin, de los cuales
los ms importantes son: monocultivo bajo el sistema de plantacin, estructura
social rgida, sociedades multirraciales, dbil cohesin comunitaria, pequeos
propietarios campesinos bajo el rgimen de subsistencia y rgimen familiar de
40
carcter matrifocal, todo ello influido por supervivencias negroafricanas tanto en

el folklore como en las creencias religiosas.
Qu rasgos de los indicados se encuentran en Santo Domingo es difcil de

indicar, pero parece que una estructura social rgida no es aplicable a la cultura
dominicana y la matrifocalidad de la familia es muy discutible. Grupos como los
Bush Negro de Surinam y la Guayana francesa o los Caribes Negros de St.
Vincent, son totalmente ajenos, culturalmente hablando, al pueblo dominicano.
Deive concluye en su artculo que si existe una cultura del Caribe en la cual
est incluida la dominicana es requisito obligatorio definir previamente cul es
el espacio geogrfico implcito en ese trmino y qu se entiende por esa
cultura.
b.viii.
El carnaval
La relacin entre carnaval, Cuaresma y fechas patrias en Repblica

Dominicana es producto de un proceso histricamente determinado y de
hechos histricos singulares. Al parecer, la celebracin de Independencia y
otras fechas patrias a partir de 1844 sigui el mismo esquema de las fiestas
coloniales. El aludido regocijo popular acostumbrado no poda ser otro que el
expresado
durante
las
fiestas
coloniales.
Misas,
salvas,
iluminacin,
procesiones, banderas, bailes, msica, comida, bebidas, teatro y mscaras

estaban presentes en las festividades religiosas (solemnes) y oficiales
(sbitas).
41
Hasta poco despus de la Guerra de Restauracin no se registra, en

documentos oficiales, carnavales en fechas patrias. Fradique Lizardo identifica
dos causas de la relacin carnaval y fechas patrias:
Posteriormente al 1844 el Mircoles de Ceniza cay cerca de la

fecha patritica. (Valdez, P. (1995). Historia del Carnaval vegano. La
Vega: Hojarasca)
Santana (ex presidente de la repblica) mezcl en 1848 las

fechas patrias y carnaval para ampliar su base popular o
contrarrestar la impopularidad de su gobierno. (Peguero Guzmn,
L. (1999). Carnaval Dentro o fuera de Cuaresma?: la manipulacin de
la informacin especializada. Suplemento Cultural El Caribe. 17 de
abril)
Celebrar fechas patrias con festividades carnavalescas parece ser una antigua
tradicin colonial-republicana patrocinada por los gobiernos hasta el presente.
De ser cierta esta aseveracin, no es el carnaval que ha tratado de
desnaturalizar las fechas patrias, sino el Estado que ha insertado el carnaval en
las festividades patrias, as como la iglesia lo haba hecho con la festividad de
Corpus Christi desde los tiempos medievales. (Guerrero, J. (2003). Carnaval,
cuaresma y fechas patrias. Santo Domingo: Editora de Revistas)
El 27 de febrero, con motivo de la Independencia Nacional, hay celebraciones

carnavalescas en las ciudades de: Santiago de lo Caballeros, Saman, La
Vega, Cotu, Cabral, San Pedro de Macors, La Romana, Santo Domingo.
42
(Domnguez, I. (1978). Almanaque folklrico dominicano. Santo Domingo: Alfa &

Omega)
La fiesta de carnaval de la ciudad de Santo Domingo se celebra en los tres das

que preceden el Mircoles de Cenizas, pero se dej de realizarlo en esas
fechas, para celebrarlo en los das patrios y vspera de estos: 26 y 27 de
febrero (fecha de la independencia), y 15 y 16 de agosto (fecha de la
restauracin). (Jimnez, R. (1955). Msica y folklore. Santo Domingo: Barranquilla).
El Carnaval de Santo Domingo se celebra en la actualidad en el Malecn,
dnde concurren miles de personas para presenciar desfiles de carrozas y
diferentes representaciones provinciales que se dan cita all, especialmente los
das 27 de febrero y 16 de agosto. El espectculo popular-festivo, es ahora
transmitido por los principales canales de televisin.
La comparsa de los Diablos es la ms comn del carnaval dominicano y la ms

rica y variada en cuanto a trajes y mscaras. En Saman los Diablos salen los
domingos desde el 2 hasta el 27 de febrero. Visten candeln (ropa roja) y se
cubren las caras con caretas de tres cuernos, hechas con molde de papel
engomado, pintadas y adornadas con plumas de guineas. Llevan vejigas en las
manos para castigar a los muchachos y fuetes de camo. Se acompaan de
tambora. En los Cacaos visten una especie de mameluco colorado con una
franja a cada lado y con grandes alas pegadas a ambos costados. Usan
caretas con dos cuernos y llevan fuetes de soguita tejidas. En La Vega los
diablos salen el sbado y domingo para el carnaval y el Mircoles de Ceniza.
Algunos usan dos caretas y caminan hacia atrs. Adornan los trajes con
espejos, cascabeles y cintas multicolores; usan caretas con cuernos
43
ramificados como los cuernos de venado. Las caretas imitan a las del chivo y el
puerco. Llevan caretas de papel pintadas. En Cabral participan las cachas
(refirindose a los cachos o cuernos), las cuales llevan fuetes con los que
hacen estremecedor ruido. Tambin se celebran los diablos en Santiago, Santo
Domingo y otros pueblos del pas. (Lizardo, F. (1987). Carnaval dominicano: RD
tiene mayor nmero de carnavales. La Tarde Alegre-ltima Hora. 13 de enero).
b.ix.
El bisbol
En el territorio nacional el bisbol se inicia a finales del XIX. No hay consenso

sobre la fecha exacta, pero se sabe que en la ltima dcada del citado siglo
reducidos grupos de personas practicaban ese deporte.
El primer equipo formalmente establecido es el Ozama, al que le siguen pronto

otras novenas. Es que la popularidad del juego creci rpidamente, ya que la
poblacin vio en l una forma para descargar las frustraciones causadas por
los conflictos polticos y econmicos que mantenan al pas en constante
inestabilidad.
Para inicios de la dcada del 20 ya el valor de los jugadores dominicanos es

reconocido en otros pases. En el 22, el lanzador Baldomero Urea (Mero) es
contratado por el equipo Ponce de Puerto Rico y poco tiempo despus, en el
1925, se convierte en el primer pelotero criollo en ser llamado a jugar con un
equipo norteamericano, el Allentown. Otros beisbolistas tambin comienzan a
integrarse a ligas extranjeras, especialmente de Puerto Rico y Venezuela, en
44
tanto que jugadores estelares de Cuba y Puerto Rico vienen a participar en los
campeonatos nacionales. La cantidad, calidad y alto costo de los importados
(sobre todo de Cuba) para la serie nacional del 29, hace que la misma sea
recordada como el campeonato de lujo.
Hasta el 1936 no se realiza otra serie nacional. Su re-implementacin viene de

la mano de la tirana de Trujillo, quien instrumentaliz esta actividad deportiva
para sus fines de manipulacin, poder y glorificacin personal. Por eso no
escatima recursos para traer en el 1937 a parte de los mejores jugadores de la
liga negra de los Estados Unidos de entonces. La inversin de dinero fue tanta
que el pas tuvo que quedarse sin pelota profesional por 14 aos.
En los aos cincuenta, a la par que se reestablecen y refuerzan los

campeonatos nacionales, debutan los primeros dominicanos en las grandes
ligas estadounidenses. Osvaldo Virgil inaugura en 1956 una tradicin que no
hace ms que fortalecerse y enriquecerse con el paso del tiempo. Junto a l,
Felipe y Mateo Rojas Alou, Juan Marichal, Julin Javier, Ruddy Hernndez y
Guayubn Olivo integran el grupo de pioneros nacionales que ayudan a abrir un
espacio para los criollos en el bisbol profesional norteamericano.
Hoy da ms de 385 jugadores dominicanos han participado en las grandes

ligas. Uno de ellos, Juan Marichal, ha entrado de pleno derecho al Saln de la
Fama de Cooperstown, otros dos Felipe Rojas Alou y Tony Pea han llegado
a dirigir equipos, y muchos otros han obtenido premios y reconocimiento por su
excelente desempeo. No puede ser accidente que el pelotero profesional que
haya obtenido el contrato ms lucrativo de la historia de las ligas mayores sea
hijo de dominicanos emigrados a los Estados Unidos.
45
La exportacin de peloteros, la importacin de jugadores extranjeros y los

triunfos de la seleccin nacional en la Serie del Caribe, donde el pas tiene la
mayor cantidad de victorias (15), demuestra el nivel y la calidad del bisbol
profesional que se juega en Repblica Dominicana.
Al igual que las otras antillas espaolas y que las zonas costeras de los pases
hispanos continentales que comparten la cuenca del Caribe, Repblica
Dominicana hizo suyo un deporte que hoy habla tanto de la dominicanidad
como su bandera de cuartos encarnados y azules o su merengue.
Juan Marichal, Felipe Rojas Alou, Sammy Sosa, Manny Ramrez, David Ortiz e
incluso Alex Rodrguez, constituyen el smbolo ms llamativo de lo que ha sido
el devenir histrico, poltico y econmico de una nacin que se asumi as
misma de manera definitiva luego de un largo proceso independentista que
culmin, en opinin de algunos entendidos, en 1873, cuando fueron dominadas
al menos formalmente las fuerzas anexionistas que se debatan en su seno.
Es, en efecto, unido de manera inextricable a los procesos socio-econmicos y
polticos que incidieron en la vida del pueblo dominicano desde la ltima
dcada del siglo XIX, que se instaura y se desarrolla este deporte, hoy reflejo
de las vicisitudes, dolores y esperanzas de los que han vivido en la parte
oriental de la isla La Espaola.
Su carcter importado de los Estados Unidos dice mucho; bien sea que se crea
que fue trado por inmigrantes cubanos que trataban de escapar de la guerra
independentista de Cuba, o bien que se d mayor credibilidad a la versin que
afirma que quienes primero jugaron bisbol en el pas fueron empresarios
estadounidenses ligados a una incipiente industria cervecera instalada en
46
Santo Domingo. Lo ms probable es que se hayan conjugado ambos

fenmenos junto con otros acontecimientos no documentados. Qu sucedi
primero no importa tanto como el sentido que trasluce su introduccin y
acogimiento en el pas: en primer lugar, la nueva esfera geopoltica que ha
venido dominando la escena local y caribea por ms de un siglo; y, en
segundo trmino, un cierto deseo de dejar atrs la herencia hispana, que
representaba lo colonial, el pasado, para mirar a lo que desde ya significaba lo
moderno por antonomasia, la fuerza que se desboca hacia delante, los Estados
Unidos de Norteamrica del siglo XX. (Inoa, O. y Cruz, H. (2004). Bisbol en
Repblica Dominicana: Crnica de una pasin. Santo Domingo: Versin)
b.x.
La sociedad dominicana hoy
Arropada por la globalizacin, la influencia de la tecnologa comunicativa, el

turismo y los viajes, la sociedad dominicana de hoy es ms cosmopolita que 30
aos atrs.
Esta nueva realidad presenta un reto para el especialista de las ciencias

sociales que debe integrar en un marco de anlisis las modalidades, giros y
cambios que se hacen inevitable tomar en cuenta, para poder interpretar
correctamente las caractersticas de la sociedad dominicana de hoy.
La poblacin dominicana que reside fuera del pas est por encima del milln,
en contacto permanente con otras culturas y, como consecuencia del turismo,
la Repblica Dominicana tiene hoy una presencia significativa de italianos,
47
franceses, alemanes, espaoles de nueva emigracin, y ciudadanos de otros

pases, que no slo viven en el pas, sino que se han casado con dominicanos
(as), haciendo ms multirracial la sociedad dominicana.
Ignorar esto dificulta poder entender los cambios fsicos, sociales y culturales
que se genera en la Repblica Dominicana hoy.
En las relaciones raciales del pueblo dominicano con otros grupos, hay que
tener en cuenta el caso haitiano, que es donde el dominicano encuentra su otro
yo, pero negado.
48
III. Diseo Grfico en la Repblica Dominicana

a. Diseo Grfico
La definicin de diseo todava no es justa. No hay criterios claros sobre cmo

evaluar un diseo o un diseador mismo. Hay pocas personas dispuestas a
reflexionar sobre su existencia y su desempeo, de modo que no ha generado
teora. De ah que se apliquen a muchos objetos diseados los mismos criterios
que se aplican a las obras de arte. Ahora, los objetos de diseo no slo se
encuentran en supermercados, libreras, tiendas, sino que tambin en los
museos y galeras de arte.
El diseo hoy en da, es un trmino que en multitud de ocasiones se emplea

errneamente. Por un lado se debe a que es un trmino relativamente nuevo y
por otro, y ms importante, es la frivolidad con la que se trabaj en los aos 80
en nombre del diseo, es decir la superficialidad y la falta de seriedad. Es por
ello que muchas veces la falta de informacin lleva al empleo del trmino
diseo incorrectamente.
En la dcada de los ochenta objeto de diseo era cualquier cosa. Yves

Zimmerman, en su trabajo Qu es el diseo?, nos dice que a travs de la
espectacularizacin que sufrieron los objetos en sta dcada (se convertan en
objetos de diseo), de su uso cotidiano y de su incapacidad para cumplir
muchas veces con su funcin primordial, la sociedad tiene una imagen
trivializada del diseo. Contribuyendo a eso los medios masivos de
comunicacin, logrando que la palabra diseo formara parte del habla
49
cotidiana. Esa vulgarizacin del trmino suscita hoy de nuevo la pregunta: qu

es el diseo?
(Zimmerman, Y. (1990-1994). Qu es el Diseo?. En Del Diseo. (pp. 100-119).
Barcelona: Gustavo Gili)
Diseo significaba tradicionalmente y de forma estricta la configuracin de los

objetos bi- o tri-dimensionales, fabricados en serie por procesos industriales.
Una de las definiciones que ofrece el diccionario de la Real Academia
Espaola, en su vigsima segunda edicin es: Concepcin original de un objeto
u obra destinados a la produccin en serie.
Para Wucius Wong el diseo es un proceso de creacin visual con un

propsito. A diferencia de la pintura y de la escultura, que son la realizacin de
las visiones personales y los sueos de un artista, el diseo cubre exigencias
prcticas. Una unidad de diseo grfico debe ser colocada frente a los ojos del
pblico y transportar un mensaje prefijado. Un producto industrial debe cubrir
las necesidades de un consumidor
En pocas palabras, un buen diseo es la mejor expresin visual de la esencia

de algo, ya sea esto un mensaje o un producto. Para hacerlo fiel y
eficazmente, el diseador debe buscar la mejor forma posible para que ese
algo sea conformado, fabricado, distribuido, usado y relacionado con su
ambiente. Su creacin no debe ser slo esttica sino tambin funcional,
mientras refleja o gua el gusto de su poca.
(Wong, W. (1995). Fundamentos del Diseo, Impreso. Barcelona: Gustavo Gili)
50
Tradicionalmente haba dos actividades profesionales asociadas con el diseo:

el diseo grfico y el diseo industrial. El arquitecto, o el interiorista, tambin
disea pero no necesita denominarse diseador arquitectnico porque la
actividad de disear espacios queda implcita y sobre entendida en su
profesin. Aunque ejercido en disciplinas diferentes, el diseo es comn a
todos ellos.
Zimmerman para definir lo que es diseo parte de lo etimolgico, de la

sonoridad y significado de la palabra. Compara su significado incluso en varios
idiomas. Parte diciendo que la palabra diseo est compuesta por dos
monemas: Di-seo. Al pronunciarla suena parecido a otra palabra: Designio.
Esta ltima contiene la palabra inglesa design.
En ingls no hay dos, sino una sola palabra para indicar los significados de las
dos palabras castellanas: diseo y designio. Design significa tanto la actividad
de diseo como el producto de dicha actividad. En ciertos contextos la palabra
significa tambin designio, como cuando se dice Gods design, el designio de
Dios, la intencin divina.
Por otra parte, en francs se utiliza frecuentemente esta palabra inglesa para
denominar la actividad de diseo, puesto que la palabra que le corresponde en
francs, Dessin, no se considera adecuada pues significa dibujo. Pero es
interesante notar que en francs se emplea, para expresar el sentido de
designio, una palabra que suena exactamente igual: Dessein. La diferencia
reside en una sola letra.
51
En alemn, lo expresado por diseo, design, se expresa por la palabra

Gestaltung. Significa configuracin y puede darse por equivalente a lo que, en
sentido general, se quiere decir con la palabra diseo. Es configurar, otorgar
figura esencial a una cosa, darle su aspecto.
Por otra parte, la palabra castellana designio corresponde en alemn a la

palabra Absicht. Sicht significa visin, vista. Absicht es, entonces, un tener-envista-un-propsito. El designio, en este idioma, tiene carcter visual: con-vistasa
En los idiomas citados, salvo en alemn, las palabras diseo y designio no slo
suenan parecidas o iguales, incluso en un caso es una sola la que carga con el
significado que, en otros idiomas, hay que expresar con dos palabras. Diseo y
designio estn por tanto ntimamente ligados, no slo por su sonar parecido
sino, tambin y sobre todo, por una significacin que tiene un origen comn.
Zimmerman contina diciendo que estas dos palabras tiene en comn una
misma raz verbal: sea. Esta palabra procede del latn signa, signum, y
significa seal, marca, insignia, ensea, bandera. Estas palabras son variantes
de una misma significacin esencial: la sea es el signo de una cosa, su
aspecto propio.
De sea se deriva la accin de sear, sea: sealar, sealizar. La identidad

del objeto reside en su sea. Esta sea, en tanto que fenmeno visual, se
52
seala a s misma y, al hacerlo, se identifica a una mirada. Y, en la medida en

que la sea es el signo del objeto, ste, en el sealarse, se significa para un
espectador, se hace inteligible para l.
La partcula di- de la palabra di-seo,
procededle griego dia y quiere decir
dividido, dos veces, significado que permanece en la partcula italiana di-.

Di-, respectivamente de-, vendra entonces a sealar la nocin de lo
perteneciente a la sea, lo que posee signo.
La palabra diseo procede del italiano disegnare que, a su vez, deriva del latn
designare que significa: marcar, dibujar, designar. El latn designare genera el
italiano disegnare y, por consiguiente, el trmino disegno.
Las palabras marcar y dibujar, que caracterizan el designare, vienen de decir

que el advenir de la cosa a su sea se realiza en el acto de dibujar. El dibujo
marca as su aspecto, la lleva a nuestra presencia en la representacin.
El autor dice que aparte de marcar y dibujar, la palabra designar significa

tambin elegir, singularizar algo entre lo variado o lo mucho, asignando a lo
elegido, a lo singularizado, el cumplimiento de una finalidad, precisamente en
virtud de la designacin.
Un diseo lleva debera llevar en su seno un designio, y que todo objeto

debera ser proyectado tenindolo presente. Designio significa, entonces,
intencin.
53
A partir del problema concreto, que el objeto por disear es llamado a resolver,
se formula el designio la intencin, que tiene el papel rector en todas las
decisiones que se toman durante el proceso de configuracin. Para
Zimmerman, la intencin proyectual se genera a partir de la dilucidacin de las
caractersticas especficas del problema. Si las soluciones aportadas por el
proceso de diseo para su resolucin responden satisfactoriamente a todos los
requerimientos
bsicos
exigibles
(tcnicos,
semnticos,
psicolgicos,
culturales), entonces el designio ha cumplido su funcin esencial. ste

desaparece, se fundo en el diseo, por as decirlo.
Solemos llamar objetos a las cosas fabricadas en serie, sas de las que hay
miles de ejemplares iguales. Pero estos objetos seriados y los objetos nicos
tienen en comn el hecha que han sido diseados, son resultado de un
proceso de configuracin. El diseo de un espacio interior lo mismo que el
diseo de un electrodomstico o de un smbolo grfico son susceptibles de
revelar su designio en su diseo. Para el autor, ser usados es la razn de ser
de los objetos.
El sujeto que usa objetos se hace usuario de los mismos. El uso une el objeto
al sujeto y viceversa. Aicher, citado por Zimmerman dice:
El uso hace al objeto
54
Interpretamos esa frase en el sentido que el uso que se hace del objeto es el
que verdaderamente debe conformar la figura del mismo. La sea del objeto
sera entonces el espejo que refleja el uso al que est destinado. La sea del
objeto seala su uso, su usabilidad al usuario.
El uso, la utilidad del objeto es, pues, la meta a la que debe aspirar todo
proyecto de diseo. El designio debe entonces guiar el acto de disear en pos
de esta usabilidad y debe convertirse en criterio fundamental para medir toda
decisin tomada en el proceso de proyectacin. El designio vela para que el
acto de disear no se proclame autnomo, para que el diseo no llegue a
entenderse a s mismo como su propia finalidad.
Al usar y manejar un objeto se hace la experiencia de su usabilidad, y de su

utilidad y, a travs de esta experiencia, puede comprobarse la verdad de su
forma y apariencia, de si el conjunto de sus elementos constitutivos son
adecuados al fin para que el objeto ha sido diseado y fabricado.
Zimmerman termina diciendo que designio y diseo son dos conceptos

emparentados e interdependientes. De hecho, el segundo viene alumbrado por
el primero. Como pareja de significados, el designio-diseo se refiere al acto de
marcar/dibujar/disear. Este acto, guiado por un designio-intencin, hace
advenir, a travs de la proyectacin, a forma tangible y visibles el objeto en su
ser una cosa-sea para un uso. En la medida en que la cosa-sea puede
sealarse a s misma como usable se seala a un usuario que la comprende en
su usabilidad. Se podra decir, pues, que la comprende en su usabilidad. Se
55
podra decir, pues, que cuando un objeto est diseado segn estos criterios,
se halla inscrito en la usanza y es, por tanto, verdadero.
(Zimmerman, Y. (1990-1994). Qu es el Diseo?. En Del Diseo. (pp.100-119).
Gustavo Valds tambin parte del lenguaje para definir lo que es el diseo.
Ms especficamente la actividad del diseo grfico. Dice que el nombre con
que la disciplina es designada, en tanto significante, al designar un concepto lo
constituye (lo disea) en tanto Significado.
Contina diciendo que en diseo grfico nos encontramos con dos trminos
que se complementan entre s. Con respecto a diseo habla de su complejo
referencial: proyecto, construccin, utilidad, forma, valor, significacin. Abunda
sobre esto ms adelante en el texto.
Sobre el trmino grfico dice que se refiere, en una primera aproximacin, a

todo aquel manifiesto visual que puede ser reproducido en copias idnticas
entre si y a un original o matriz, mediante diversas tcnicas de impresin,
sobre un soporte blanco (en general) y rectangular (tambin en general) de
pape o materiales afines.
Data este concepto a la poca del invento de Gutenberg, tipos mviles para la
impresin de libros, en el siglo XV. Dice que en el siglo XXI esta concepcin
queda obsoleta ya que la prctica del diseo grfico no tiene carcter slo bidimensional, sino que ocupa ya el espacio tri-dimensional (sealtica,
56
instalaciones, stands), la dimensin cintica (animacin, ttulo de films, videos)

y la virtualidad electrnica (generacin de textos e imgenes por ordenador).
Para el autor, sin embargo, el verdadero problema que el trmino grfico

soporta, radica en su sentido y razn de ser que la comunicacin. Dice que la
razn de ser del diseo grfico, su rol social, ha sido de ser herramienta y
medio de comunicacin, similar a los lenguajes orales a les que garantiza
perdurabilidad. La esencia del diseo grfico ha sido de dejar constancia del
intercambio simblico entre sujetos socales a lo largo de los tiempos.
Contina renombrando al diseo grfico como: Diseo Visual de la

comunicacin social. Lo propone como un saber especfico constituido por la
interseccin de tres disciplinas fundantes: el Diseo, la Visualidad y la
Comunicacin, que opera en tanto prctica entre sujetos sociales en el interior
de una sociedad histricamente determinada, sobre cuya conciencia produce
efectos.
Procede entonces a analizar cada uno de estos elementos bsicos. Del diseo
dice que es un hecho de cultura urbana que incluye de manera necesaria y
suficiente los siguientes rasgos estructurales: Prefiguracin, Utilidad, Forma,
Significacin. Habla del diseo en tanto proceso de ideacin y produccin
material, artesanal o industrial, de objetos que satisfacen demandas materiales
o simblicas de la sociedad modificando su entorno natural; configurados con
determinadas cualidades estticas y significantes en funcin de la funcin que
cumplen, segn un proyecto previo.
57
De la comunicacin dice que los sujetos han construdo sistemas codificados

de signos arbitrarios y convencionales, a lo largo del tiempo, para poder
comunicarse entre s. Algunas caractersticas de este fenmeno que describe
son:
Lenguaje: constituye al sujeto como tal
Intencionalidad: todo acto de comunicacin est motivado por un inters

determinado. En una comunicacin publicitaria, por ejemplo, ser
dominante la funcin emotiva, subjetiva, expresiva y connotativa
Enunciacin: es el contenido cognitivo, emotivo del discurso concreto,

aquellos que el hablante se propone comunicar a su interlocutor. Pero, a
la vez, es la forma con que dicho contenido es comunicado al
interlocutor
Valds contina explicando que el diseador grfico disea en trminos

visuales, esto es, disea comunicacin, por cuenta de terceros, utilizando
imgenes visuales. Esto lo lleva a precisar con ms claridad en que consiste la
Visualidad.
Dice que el acto de disear se sostiene en la percepcin visual. La capacidad

del aparato ptico de ver es lo que hace posible el acto de Diseo. La mirada
construye el objeto que mira, tanto en la mirada contemplativa, donde el ojo
percibe objetos que ya estn all, cuanto en la mirada constructivista cuando
58
el ojo y su herramienta principal, la mano del humano va construyendo un

objeto que antes no exista salvo en la imaginacin.
La percepcin visual, como conjunto total de los mecanismos sensoriales,

adems de informar al sujeto para posicionarse en el espacio y en el tiempo,
persigue un objetivo metafsico: otorgar sentido a lo percibido.
El autor explica que la materialidad con que opera el diseador son las
imgenes visuales. Toda imagen ser registro visual de una ausencia, en tanto
la imagen existe como presencia imaginaria justamente porque el objeto que
evoca o invoca no est presente en su opacidad material. Pero aclara que no
todas la imgenes estn en representacin de objetos: algunas representan
sonidos de la Lengua y otras se presentan a s misma.
Habla del soporte, dice que es dnde el Diseo Visual de la comunicacin

cobra existencia. Los soportes pueden ser materiales bi- o tri-dimensionales
y sobre soportes visuales pticos o electrnicos .
Termina ofreciendo una definicin provisoria del Diseo Visual de la

Comunicacin como:
la ciencia que estudia y la tcnica que hace

posible los procesos de proyectacin y las
relaciones
de
produccin,
circulacin
consumo de objetos bi- o tri-dimensionales,
59
estticos o cinticos, serializados o nicos,

portadores de comunicacin visual en su
doble vertiente de informacin y persuasin y
que, diseados por encargo de un comitente,
son consumidos por el acto de la mirada
colectiva posibilitando el intercambio simblico
entre sujetos sociales, a travs de los medios
masivos
en
el
seno
de
una
sociedad
histricamente determinada, cuya ideologa

dominante en trminos generales, reproduce,
contribuyendo
al
mantenimiento
de
la
hegemona de las clases que detentan el poder

econmico y poltico.
(Valds de Len, G. A. (1995) Contribucin para
una epistemologa del "diseo grfico". En otro
diseo es posible. Buenos Aires. Ctedra G.
Valds:
Facultad
de
Arquitectura,
Diseo
Urbanismo. Universidad Nacional de Buenos Aires)
Para Jordi Llovet, en su libro Ideologa y metodologa del diseo, citado por
Yves Zimmerman, Los distintos componentes de partida, desarrollo y sntesis
en todo acto de diseo, son reductibles a categoras de lenguaje. La relacin
que mantiene un lector (consumidor en el caso de la publicidad) con un artificio,
es de orden verbal. El artificio se convierte en un objeto verbal. Lo verbal son
los portadores fundamentales de significacin. El artificio, que se ha creado
con fines de utilidad, slo sirve si su utilidad es comprendida.
60
(Zimmerman, Y. (1981). Diseo y lenguaje. En Del Diseo. (pp. 24-30). Barcelona:

Gustavo Gili)
En Publicidad, que es desde y para lo que se crean las piezas que

analizaremos ms adelante en este trabajo, la comprensin de la pieza grfica
es de suma importancia, puesto que si no se comprende entonces esa pieza no
sirve, y puede llegar a tener efectos adversos a los que fueron originalmente
sus intenciones.
Otto Laske, en su trabajo llamado On the understanding and design of aesthetic

artifacts, tambin citado por Zimmerman, ice que:
los diseo son calificados como medio de
comunicacin en la medida en que estn
determinados por alguna regla lingstica,
capaz de establecer contextos sintagmticos y
paradigmticos
La comprensin de la frase que enuncia el artificio implica previa identificacin

del mismo que se efecta a partir de los aspectos materiales del artificio, esto
es, aquellos aspectos que le confieren identidad. En otra parte del texto de
Laske, citado por Zimmerman, se lee:
La comprensin se establece en el receptor
mediante la generacin de una autoactivacin
en la mente que produce estructuras de
comparacin para responder a un reto. En
otras palabras, para penetrar en un rea de
61
cognicin
personal,
el
mensaje
esttico
necesita ser regenerado por el receptor; su

simple reproduccin no ser suficiente.
Las formas no pueden ser generadas por el puro principio del placer sino por
un designio y de acuerdo con un principio de ordenacin. Y el principio que
ordena la significacin entendida como tal, es el principio lingstico. Tanto
Llovet como Laske indican la necesidad de que los artificios asienten su
significacin en ste principio.
(Zimmerman, Y. (1981). Diseo y lenguaje. En Del Diseo. (pp. 24-30). Barcelona:
Gustavo Gili)
Para concluir esta parte del trabajo volvemos a citar a Zimmerman:
La razn de existir del diseo grfico, su

funcin, es la de referir, mediante la analoga
a otra cosa, fuera del soporte enunciador. Su
funcin esencial es la referencial porque los
elementos bsicos de un diseo grfico son
representaciones de alguna realidad.
(Zimmerman, Y. (1981). Diseo y lenguaje. En Del
Diseo. (pp. 24-30). Barcelona: Gustavo Gili)
Despus del anlisis de las piezas que presentaremos ms adelante, veremos

si la realidad dominicana se ve referida en ellas, y veremos de esta forma si el
diseo grfico dominicano puede ser identificado como tal: dominicano.
62
b. Un diseo grfico dominicano
Ya habamos establecido antes que se adquiere identidad con la incorporacin

satisfactoria de un modo particular de significar la realidad. En esta parte
trataremos de identificar un diseo grfico dominicano, que en otro captulo
trataremos de comprobar.
La identidad es una construccin que se relata. Se establecen los

acontecimientos fundadores. La identidad dominicana se basa mucho ms en
los aspectos histricos sociales que en los relativos a la vida psquica. El
diseo grfico, en Repblica Dominicana, se vio afectado por los hechos
histricos del pas. Los mismo hechos que fueron forjando una parte importante
de la identidad dominicana, fue dndo forma y moldeando, las expresiones
artsticas y el diseo en el pas.
Las diferentes circunstancias histricas, sociales y polticas del pas fueron

dando lugar a distintas situaciones en cuanto a la libertad de expresin y a la
prctica del oficio.
El diseo grfico, en Repblica Dominicana, siempre estuvo ligado a la

publicidad. En esta parte trataremos de repasar los momentos ms
significativos en la historia de la publicidad y el diseo grfico. Para poder tener
una idea de lo que sera la identidad del diseo grfico dominicano.
63
La primera expresin publicitaria escrita a travs de un medio de comunicacin

de masas, en Repblica Dominicana fue la que apareci el 24 de julio de 1821
en el peridico El Duende (El duende no era un diario, el primer diario
dominicano fue editado por Csar Nicols Penson en 1882), de Don Jos
Nez de Cceres, posteriormente prcer de la patria. Ese da, el pregonero
del peridico lea el texto de Maldonado (representante martimo local), que
anunciaba la llegada de un cargamento de burros.
El canillita voceaba:
Lea en el Duende, la noticia de que el lunes

prximo, entre siete y diez de la maana, se
proceder a la descarga del cargamento de
burros que condujo de Bonaire, la goleta
dinamarquesa Saint Thomas Pocket, por
cuenta de sus interesados, Maldonado.
(Ortiz, F. (2000). La Publicidad en Repblica
Dominicana. Santo Domingo: Editora del Banco
Central)
El Duende, como otras publicaciones peridicas de esa poca, estaba

destinado a la expresin poltica e ideolgica y no a la divulgacin publicitaria.
El objetivo primordial de este medio de comunicacin impresa, era la
orientacin poltica por los linderos a que obedeca la ideologa patritica de
Don Jos.
64
Este tipo de publicacin, como pasa con la mayora de los movimientos y

vanguardias artsticas o literarias en Latinoamrica, serva de vehculo para la
transmisin de este tipo de ideales. Para eso se fundo en ese momento El
Duende, no con el objeto de ser negocio basado en la colocacin de
publicidad. A medida que, en la misma proporcin creca el comercio y la
industria locales, se desarrollaba la prensa escrita, la necesidad de utilizar este
medio para la publicidad hizo que esta se convirtiera, para los peridicos y
revistas, en importante fuente de ingreso.
El capitalismo se fue adueando de la sociedad dominicana y del mundo, y de

esa misma forma la publicidad obtuvo un activo y determinante papel que le ha
llevado a un pedestal de alto nivel, en el conjunto de instrumentos que forman
el monstruoso sistema que nos rige.
En su libro Semitica de la Publicidad, Peninou afirma que:
ms que cualquier otro productor de sentido,

la publicidad explota el sentimiento de que toda
apropiacin, compensa o colma, como dice
Sastre, la insuficiencia del ser del candidato
comprador. Por tanto, impulsa al mximo la
inversin de la persona en el acto de la compra
y ese acrecentamiento del ser que confiere
tener mas virilidad, gracias al after shave; ms
libertad,
65
gracias
al
algodn;
ms
xitos
amorosos, gracias a labios que todo lo

permiten.
(Peninou, G. (1976). Semitica de la Publicidad.
La Repblica Dominicana es un pas que se caracteriza por tener una historia

que se acomoda segn las circunstancias polticas vigentes. Y para lograrlo se
han hurtado muchos documentos que podran ser los responsables de perfilar
la verdad.
(Ramrez Morillo, B. (1996). La Sociedad Dominicana: origen, evolucin y perspectiva.
Santo Domingo: FESJE)
Los que han intentado escribir de manera estricta y formal, acerca de la historia
de la publicidad dominicana, han tenido que limitarse a las pocas fuentes
existentes y las conversaciones de cafetines, donde se intercambian
imprecisos conocimientos histricos, lo cual, para sus fines, invalida sus
intentos.
Por ello y, adems, porque lo ocurrido en el trayecto no parece tener mucha

trascendencia desde el punto de vista de la publicidad, hay que dar un salto
desde ese da en 1821, cuando llegaron los burros, hasta principios del nuevo
siglo, cuando un seor de apellido Vlez, exhibiendo un criterio totalmente
diferente del de Don Jos Nez de Cceres, llena su peridico El
Anunciador con abundante material publicitario.
66
Antes del histrico acontecimiento de El Duende, la expresin publicitaria

dominicana fue la de todo el mundo: un cartel pegado en el frente de un
establecimiento comercial anunciando la existencia de un producto. En esa
poca, nos referimos a la publicidad, no bajo los criterios actuales de mezcla de
informativa y persuasiva, sino ms bien slo informativa, para dar a conocer la
existencia de productos y bienes.
En el pas se ha visto cmo la publicidad, de un puro y simple recurso de

informacin durante casi un siglo pas, en la dcada del 30, a incluir mtodos
de persuasin en las comunicaciones, para ya a mediados de los 60,
despus de la cada de la dictadura, comenzar a aplicar estudios de
psicologa del consumidor y comenzar a segmentar en pblicos objetivos a los
consumidores y convertirse en la publicidad que hoy conocemos.
Por qu cambi el rol de la publicidad, de simple instrumento informativo, al

persuasivo?
Desde 1940 a 1955, la produccin creca en ms de un 400% y la

productividad por hombre-hora se duplicaba cada cuarto de siglo. Esto llev a
la conclusin de que el ciudadano deba consumir ms cada da para bien de la
economa norteamericana, para entonces, regidora del mundo capitalista y hoy,
de todo el mundo.
La publicidad, como columna vertebral del capitalismo, asume entonces la

misin de persuadir al hombre para que consuma. La publicidad, pues, es el
67
ms importante instrumento de esa revolucin industrial que comenz despus

de la segunda guerra mundial.
(Arens, W. (2000). Publicidad. Mxico: McGraw-Hill)
Aunque esto se refiere a Estados Unidos (pas donde se origin la publicidad

en esta nueva variable objetiva) la vinculacin comercial y desarrollo de estilos
de vida que los dominicanos han adoptado, gracias a la emigracin, la
penetracin cultural y la imposicin mercantil, obliga a tomarlo como marco de
referencia para comprender la historia de la publicidad en Repblica
Dominicana.
Si bien en EE.UU. es despus de la segunda guerra mundial cuando la

publicidad estudia al consumidor y sirve en otro contexto del sistema, en
Repblica Dominicana no es hasta despus de la cada de la dictadura de
Trujillo cuando se comienza a asimilarla como tal.
Desde el principio de la competencia publicitaria, en el pas se utiliz a los

artistas como instrumento para lograr un mensaje ms atractivo al consumidor.
Se aprovech de la necesidad humana del artista de generar un sustento. Por
unos honorarios relativamente bajos, pero suficientes como para sobrevivir, los
artistas producen anuncios para los vendedores que responden a las
necesidades de comunicacin y persuasin que se necesita para lograr vender
un producto.
68
Durante la dcada del sesenta, el trnsito de la dictadura a la democracia

produce obras donde todo se cuestiona, estableciendo el lmite entre lo
moderno y lo contemporneo en la produccin artstica dominicana. Es una
poca de expansin de la burguesa y del mercado, adems de ser la dcada a
mediados de la cual se funda la Escuela de Altos de Chavn, que contribuir a
una orientacin de la pintura y el dibujo y un desarrollo del diseo como forma
de expresin creadora que alcanzara su punto de mayor desarrollo e
importancia en los ochenta y noventa.
(Gil,
L.
URL:
http://www.dominicanaonline.org/Portal/espanol/cpo_pintura.asp.
(n.d./2005). Pintura y escultura. [HTML])
Volviendo a lo comercial, visto lo publicado a partir de 1821 y lo radio difundido

desde 1927, si nos aferramos a las ms aceptadas definiciones que hoy se
tienen del termino publicidad, se tendra que escribir la historia publicitaria del
pas a partir de la dcada del treinta, dejando todo lo dems para enmarcarlo,
en el concepto de pura informacin con algunos casos aislados.
Los diarios o peridicos eran, para entonces, un medio de poca rentabilidad

para la publicidad, salvo para el caso que se deseara llegar a los sectores de
clase alta de la poblacin, nicas que tenan los medios (y obligacin) de
comprar la prensa diaria, por que en las circunstancias dictatoriales de la
poca, cualquier da amaneca con un nombramiento o una destitucin o un
mortal chisme poltico inesperado.
(Cruz Snchez, F. (1997). Historia de los medios de comunicacin en Repblica
Dominicana. Santo Domingo: El nuevo Da.)
69
La radio, a partir de 1927, cuando se funda la primera radio estacin local (HIX,
Radio Atenas del Nuevo Mundo, posteriormente Radio HIZ, propiedad del Sr.
Frank Hatton), se constituye en el medio predominante para lo que ya
entonces, es una labor de destacar las cualidades de cada producto o servicio,
de manera de que la forma de expresarlo concitara simpatas y consumidores.
En otras palabras, nace la autntica publicidad que surge espontnea debido a
la diversidad de ofertas, es decir, la competitividad obliga a la creatividad y a un
esfuerzo persuasivo mayor, compartiendo el protagonismo con la informacin
de existencia de productos y servicios.
Lo que predomina desde 1933 hasta 1962 en la publicidad radial dominicana,

es un estilo preciosista de evidente romanticismo por el uso de la rima en el
texto, debido a que los anunciantes buscaban poetas y decimeros para que
escribieran textos agradables al odo (radio) y a la vista (prensa). Y ese
reclutamiento persistir ms all de la dcada del 60, luego de la aparicin de
las empresas que se dedican a mercadear la publicidad y que muestran
preferencias por dramaturgos, poetas, novelistas, entre otros cultivadores de
gneros literarios.
A pesar de esa presencia hegemnica durante tantos aos, muchos poetas

asimilados-por-necesidad a la publicidad, nunca lograron ni lograrn el
crossover, porque mantienen la dualidad y raras veces hay un equilibrio entre
ellas, es decir, en tiempo ocioso son poetas y en el otro, tratan de ser creativos
publicitarios. Y ocurre que muchos rasgos poticos no pertenecen nicamente
a la ciencia del lenguaje convencional, sino a la teora general de los signos o,
70
incluso a todos ellos, segn lo afirma Jakobson en sus artculos compilados en

la publicacin Ensayos de lingstica general.
(Jakobson, R. (1963). Essais de Lingistique gnrale. Pars: ditions de Minuit.)
Los poetas que se quedaron largo tiempo en la publicidad, se convirtieron en

buenos creativos, a la vez que disminua su produccin y calidad potica. En
otros casos, ocurri lo contrario, es decir, que por insistir en el aferramiento a la
funcin potica como funcin primaria de vida, su capacidad como creativos
publicitarios disminuy hasta la intrascendencia.
La longeva incursin de poetas y rimadores en la publicidad, ha generado miles

de ejemplares y antagnicos textos que han pasado a ser parte de la coleccin
cultural publicitaria dominicana.
Uno de los casos de mayor impacto pertenece al Ans Confite. Su fabricante,

Don Pedro Justo Carrin, haba contratado a un famoso poeta de la ciudad de
San Pedro de Macors para que escribiera uno de esos textos que sublimaba
dulzura por todas sus estrofas. Le prometi dos botellas de ron a cambio y,
como se esperaba, el anuncio lleg el mismo da.
Comenzaba as:
Ayer me bes Teotiste/ con beso de boca a

boca/ y yo le dije:mi loca/, t has probado Ans
Confite. / No me lo pudo negar/ y me repiti
71
aquel beso/ y en este me dej impreso/ Confite

en el paladar.
(Ortiz, F. (2000). La Publicidad en Repblica
Dominicana. Santo Domingo: Editora del Banco
Central)
Este texto se estuvo usando en la radio hasta 1984 y es el ltimo de los

exponentes del estilo inaugurado en la prensa 1906 y en la radio, en el 1933.
Un fenmeno parecido es el de los artistas plsticos. Muchas veces tuvieron

que hacer de diseadores grficos al servicio de la publicidad. Son muchos los
ilustradores y diseadores formados como artistas en la Escuela de Altos de
Chavn y Bellas Artes, que terminan trabajando en publicidad.
La Repblica Dominicana fue el segundo pas de Latinoamrica en lanzar al

aire una seal de televisin, en 1952, desde un edificio diseado totalmente por
tcnicos de la RCA Vctor, de Estados Unidos, segn los mismos estndares
utilizados en la ABC de Manhattan.
Los anuncios transmitidos entre 1952 y 1961, por el ms importante canal de

televisin, La Voz Dominicana (es en 1959 cuando aparece el segundo, es
decir Rahintel), se limitaban casi totalmente a la informacin sobre existencia
de un producto o servicio. El manejo de la persuasin por esa va, estaba
limitado por la falta de cultura publicitaria en el pas y la falta de equipos y
72
talentos para desarrollar comerciales en film, que no llegaron sino a partir de

1962, por va de Gustella Films.
Por todo ello, lo que se estuvo haciendo durante ese periodo, fue ms bien
publicidad de radio televisin, ya que los publicitarios producan un spot o
jingle para la radio y lo enviaban a la televisin con tres o cuatro flip charts, o
cartones con letras impresas y foto del producto, donde se destacaban los
elementos ms notables del mensaje transmitido (grabado o ledo por el
locutor de turno en la planta).
A la cada de Trujillo, cuando los ejecutivos de la Publicitaria Badillo, de Puerto

Rico, invadida por creativos cubanos que haban salido huyendo del rgimen
de Fidel Castro, supieron que se haban abierto las puertas de un pueblo que
las tuvo cerrada por la fuerza, durante ms de 31 aos, no dudaron en ir a
volcar sus talentos a la Repblica Dominicana, ante la seguridad de que sus
experiencias, con la avanzada publicidad desarrollada en la Cuba precastrista,
caeran como perlas a este mercado, casi (comparativamente) analfabeta en
materia publicitaria.
(Ortiz, F. (2000). La Publicidad en Repblica Dominicana. Santo Domingo: Editora del
Banco Central)
En 1962, Badillo se instal en la calle el conde, de Santo Domingo, bajo el

nombre de Badillo & Bergs (por su asociacin con el dominicano Alfredo
Bergs) con el propsito definido de formar una campaa electoral para el
partido poltico Unin Cvica Nacional, que disputaba al Partido Revolucionario
73
Dominicano (quien gan las elecciones), la direccin de lo que seria el primer

gobierno democrtico despus de la dictadura.
Llevaron al boricua Cuco Dvila, quien ya no se ira del pas. La direccin de

arte estaba a cargo de un gran artista llamado Lopito, quien luego fue
propietario de una notable agencia en la isla de Puerto Rico. Este fue profesor
y orientador del dibujante dominicano Lus Miguel Gerardino.
Los de la agencia West Indies Advertising, que se disputaban el mercado con

Badillo en aquella isla, no se durmieron con esa penetracin en el pas de su
competidor e incentivaron a Juan Llibre, verstil artista dominicano residente
en Puerto Rico, para que instalara rpidamente una agencia que sera
asociada a esta. As se instal Publicitaria Dominicana, con la co-direccin del
puertorriqueo Roberto Muiz.
Junto con estos artistas, llegaron al pas varios cubanos que tuvieron gran
relevancia en la publicidad de la poca y quienes introdujeron al pas los
primeros conocimientos sobre el marketing e investigacin de mercado.
Introdujeron los conceptos de Estrategia Creativa, Promocional y otras.
La verdadera etapa de la publicidad en Repblica Dominicana, bajo el concepto

organizado y profesional, comienza pues en 1962, con una poderosa influencia
en el aspecto creativo del estilo cubano de la pre-revolucin, por que ste nos
llegaba a travs de la original y muy liberal forma de hacer radio que tenan los
74
cubanos de entonces, la que no poda ser imitada antes de esa fecha por la
radio dominicana, controlada permanentemente por la dictadura.
Esa influencia dur hasta finales de la dcada del '60, y su ltimo vestigio
puede que haya sido un jingle para Jabn Candado (el de Repblica
Dominicana, no el de Cuba): lava la ropa, le quita el sucio y le rinde ms, el
cual fue grabado primero por el dominicano Johnny Ventura y posteriormente
por la cubana Celia Cruz.
Agotado el estilo, las agencias publicitarias continuaron con la vieja prctica de

reclutar, en calidad de directores creativos, a literatos, poetas, dramaturgos y
todo dominicano que demostrada habilidad para crear frases atractivas y/o
rimadas. Desde luego ninguno de ellos tena acceso a las tcnicas necesarias
para establecer metodologas de trabajo como las agencias internacionales,
por que no exista en el pas escuela alguna de publicidad o mercadeo y slo
unos pocos pudieron adquirir los escasos y costosos libros que, sobre esas
materias, llegaban.
La desaparicin de la influencia cubana en la creatividad publicitaria

dominicana, di paso a la penetracin de la escuela norteamericana, a travs
de las agencias multinacionales que venan con la encomienda de crear un
estilo global de comunicacin publicitaria, o sea que esta pudiera ser
comprensible para cualquier nacin latino americana, trabajando as cada
producto sobre la base de una sola estrategia y no bajo el costoso sistema de
crear uno para cada pas.
75
(Cabrera, J. (1981). Crisis de la publicidad y la mercadotecnia en la Repblica

Dominicana. Santo Domingo: Taller.)
Cabe sealar que la llegada en 1962 y 1964 de las agencias puertorriqueas

no represent influencia del estilo norteamericano, aunque Puerto Rico fuese
Estado Asociado de los EE.UU., por que tanto all como en dominicana
predominaba el talento cubano emigrante.
De manera que se dej la influencia cubana, para adoptar la que ha

predominado desde 1969, la norteamericana, con algunos casos aislados de
creativos que hacan un plagio casi idntico de las campaas que aparecan en
las revistas y diarios espaoles y sur americanos. Esto nos hace pensar si en
realidad hubo oportunidad de desarrollar un estilo propio en publicidad.
76
IV. Caso
Las piezas que analizaremos en ste captulo, son piezas grficas que apoyan
varias campaas publicitarias que lanza Cervecera Nacional Dominicana para
su producto cerveza Presidente.
Se escogi el caso Presidente, porque es el producto de mayor venta en el

pas y Cervecera Nacional Dominicana es la compaa que ms invierte en
publicidad. Su producto cerveza Presidente se ha convertido a travs de los
aos en cono de calidad y orgullo dominicano.
Ms que una cerveza, Presidente es un smbolo. Ningn otro producto ha

conseguido identificar la cultura popular dominicana y mantener un liderazgo
por ms de setenta aos. Entre dominicanos, disfrutar una fra es tan comn
como ver un juego de pelota (bisbol) o saborear un buen sancocho (plato
tpico).
IV.a.
La cerveza en Repblica Dominicana
Hoy da se entiende comnmente por cerveza toda bebida fermentada que

tiene como principales ingredientes cebada malteada, lpulo, levadura y agua.
Ciertamente se reconoce la posibilidad de la utilizacin de otros ingredientes,
como trigo, maz, arroz, candeal y sorgo, entre otros. Sin embargo, en principio,
modernamente el trmino cerveza alude a la bebida fermentada bsicamente
77
de la malta de cebada, con un agregado de lpulo para el aroma caracterstico

y el sabor amargo, y eventuales otros ingredientes, como azcar y sal.
(Real Academia Espaola. URL:
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=cerveza. (2001).
[html])
La aceptacin que ha logrado la cerveza entre los dominicanos se inscribe en

varios planos de los procesos histricos nacionales. En ese tenor, la historia de
la cerveza dominicana est rodeada de tramas ideolgicas y econmicas. Su
consumo ha constituido una variable dependiente de los procesos de
modernizacin, a travs de los cuales se han adoptado instituciones, conceptos
y procedimientos econmicos gestados en los pases centrales del mundo
occidental. Desde el siglo XIX se consideraba su produccin como un indicador
de la llegada de la beneficiosa onda industrialista.
El inicio de la fabricacin de cerveza en Repblica Dominicana, a fines del siglo

XIX, se conect con la introduccin del uso del hielo. Rpidamente la
asociacin dio lugar a un giro de las modalidades previas de consumo de la
cerveza, trasladadas a la preferencia por una bebida a muy baja temperatura,
de ah que se consagrara en el vocabulario popular como la fra. El
dominicano la prefiere casi en el borde de la congelacin, cuya prueba radica
en la tonalidad ceniza de la botella; de esto se desprende el por qu la
cerveza dominicana apenas forma espuma al servirse, lo que ha sido asumido
por los consumidores como una modalidad deseable, al grado que se ha
popularizado el estilo de servir la cerveza lentamente, inclinando el vaso.
78
(Cass, R. (2003). Races y Desarrollo de un Orgullo Dominicano. Historia de la

Cerveza en la Repblica Dominicana. Santo Domingo: Coleccin Centenario, Grupo
Len Jimnez)
IV.b.
Cervecera Nacional Dominicana
Un precedente de poltica gubernamental que coadyuv a la fundacin de la

Cervecera Nacional Dominicana consisti en la definicin de la conveniencia
de que en el pas se produjese cerveza como medio para lograr ahorros
sustanciales de divisas.
El empresario norteamericano Charles Wanzer, fundador de la Cervecera

Nacional Dominicana, estaba al corriente de esa visin gubernamental y a su
amparo decidi embarcarse en el proyecto, juzgando factible la instalacin de
una planta para la produccin de cerveza en el pas. Bajo firma privada ante el
notario Emilio E. Ravelo, de la ciudad de Santo Domingo, el 11 de marzo de
1929 se procedi formalmente a constituir la Cervecera Nacional Dominicana.
Desde los inicios, Charles Wanzer pens que para hacer exitoso el proyecto de
la cervecera, deba lograr una compenetracin con el entorno dominicano, de
forma tal que la poblacin la considerase parte del pas y no la visualizara
como empresa extranjera. Tambin, visualiz la calidad del producto como la
clave del xito del proyecto y se puso nfasis en la adquisicin de materias
primas de superior calidad. Por lo menos se destac el lpulo, que desde el
principio fue adquirido en Checoslovaquia, considerado comnmente el mejor
79
del mundo. Se buscaba la excelencia para poder explorar luego la capacidad

competitiva y exportar a pases vecinos.
Por haberse creado en aquel momento, y por las caractersticas de su

fundador, es evidente que Trujillo utilizaba a Wanzer ante instancias de poder
en Estados Unidos, al tiempo que este ltimo protega as su inversin y
obtena eventuales apoyos del Gobierno Dominicano. Sin embargo, en lo
fundamental, la CND no tuvo necesidad de apoyos estatales extraordinarios,
pues operaba como empresa eficiente que se cea a las legislaciones
vigentes.
En los das previos a las elecciones del 16 de mayo de 1930 se anunci el

lanzamiento inminente de la cerveza Coln, la primera marca de la Cervecera
Nacional Dominicana. La recepcin que se le tribut a la Coln fue
fundamentalmente fra, aunque no exactamente desfavorable.
En rpido reconocimiento de las limitaciones con que fue acogida la marca

Coln, al cabo de unos meses la CND lanz una nueva marca, la Reina. Esta
fue mejor recibida que la primera. De todas maneras, todava no se superaba a
las marcas importadas.
No obstante la mayor aceptacin de la marca Reina, la administracin de la

CND juzg conveniente mejorar todava ms la calidad de la oferta, labor
asignada a Henry William Gronau. Hubo consenso inmediato en que esta
tercera marca era, con mucho, superior a las dos anteriores. Desde el
momento en que se lanz la Presidente, tipo Pilsener, en 1935, la CND retir
del mercado la marca Coln. En cambio, la Reina pervivi hasta fines de 1940,
80
principios de 1941. El pblico impuso su preferencia por un tipo de cerveza, lo

que se expres en la identificacin con las caractersticas de la Presidente. De
ah el xito inmediato de la nueva marca y su acogida entre personas de
variadas condiciones sociales y culturales.
El proceso social de la cerveza fue irradindose espacialmente, pasando, de

los principales centros urbanos, a una paulatina adopcin en ciudades
menores, pueblos y secciones rurales.
Desde la fundacin de la CND la publicidad estuvo en el corazn de toda la

estrategia de funcionamiento. A pesar de ser una empresa de muy limitados
recursos en sus inicios, introdujo sus marcas con ayuda de un formidable
despliegue publicitario. Desde el principio se puso de manifiesto la
preocupacin por lograr que el pblico dominicano sintiese que la CND era una
compaa dominicana, aun cuando una parte mayoritaria de sus accionistas
fuesen norteamericanos.
A lo largo de la dcada de 1950 la CND experiment transformaciones

tecnolgicas de consideracin, paralelamente con la dinmica creciente del
consumo de cerveza en el pas. Las ventas totales de cerveza se duplicaron
con creces en menos de una dcada, al pasar de 3.1 millones de pesos en
1950 a prcticamente 7 millones en 1958. En 1930 la empresa se estren con
apenas 40 empleados, mientras que en 1958 superaba los cuatrocientos. La
inversin pagada, de apenas diez mil pesos en 1929, haba llegado a 3
millones desde inicios de la dcada de 1950. Pero ms ilustrativa resultaba la
evolucin de las ventas: de 50,000 cajas anuales se haba pasado a 680,000
en 1954 y 1,105,000 en 1958. El balance realizado tambin destacaba el
81
impacto de su produccin en el sistema fiscal del pas, ya que de una cifra no

superior a 50,000 pesos que abonaba en impuestos durante la dcada de
1930, se haba pasado a 3 millones para 1958, monto que representaba
aproximadamente el 2% del total de ingresos fiscales.
La muerte de Trujillo, el 30 de mayo de 1961, marc el inicio de una nueva

poca. El nivel y la calidad de vida de la poblacin, en general, mejoraron
notablemente tras la cada de la dictadura. Despus de tres aos de
estancamiento econmico se entr en una fase de crecimiento bastante ms
rpido que el experimentado en los aos de post guerra. El mercado de la
cerveza, a su vez, entr en una fase expansiva desde 1962.
Tras la guerra civil de abril de 1965, Repblica Dominicana confront una las
situaciones ms conflictivas de su historia, y se produjo una segunda
intervencin norteamericana en el pas. A consecuencia de estos eventos, las
actividades comerciales e industriales en la ciudad de Santo Domingo se
paralizaron, y solo volvieron a cierta normalidad en los meses finales del ao.
Como
prcticamente
todas
las
empresas,
la
CND
debi
suspender
temporalmente sus actividades. Incluso se lleg a considerar el cierre de la

empresa. Sin embargo, los funcionarios dominicanos, liderados por Del Toro
como administrador interino, y por Menicucci, tomaron las medidas para una
normalizacin de las operaciones. Fue solo en 1968 cuando las ventas totales
de la CND volvieron a acercarse a los niveles de 1963-64.
A fines los setenta, la firma E. Len Jimenes ocupaba una importante posicin
en el mundo empresarial dominicano, por su produccin de cigarros y
82
cigarrillos. La empresa decidi diversificar sus actividades, y escogi la cerveza

(fundara Cervecera Bohemia (CB) el 23 de junio de 1979, en Santo Domingo).
As empez a concebirse lo que vendra a ser la creacin de la empresa
nacional de mayor inversin desde 1965. Esto coincidi con la incursin de la
Philip Morris en el campo de la cerveza, con la adquisicin de la Miller, una de
las empresas cerveceras ms grandes del mundo. Se dio la ocasin de que el
principal ejecutivo de la Miller, tras su adquisicin por Philip Morris, pas a ser
John Murphy, quien haba dirigido las negociaciones para la participacin de
esta empresa en E. Len Jimenes. Se consider la posibilidad de adquirir la
CND, opcin no acogida por los principales propietarios de esta. Tambin se
desech la posibilidad de que se produjese la Miller en el pas, lo que permiti
que con E. Len Jimenes se fundara una nueva empresa.
La CND quera ampliar sus operaciones a travs de las exportaciones. Se tom

en cuenta: el incremento de la comunidad dominicana en los Estados Unidos,
concentrada en la ciudad de Nueva York, y tambin en Puerto Rico; el auge en
el turismo, lo que ayudaba a que los extranjeros descubrieran la Presidente; y a
ms largo plazo incidi un tercer factor: la apertura hacia el exterior de la
economa dominicana. En 1984 las exportaciones totales de cerveza superaron
los 2.2 millones de dlares.
Tras la devaluacin de la moneda dominicana en el 1984, y por esta razn

incrementarse los costos y no poderse indexar los precios, las operaciones de
la CB atravesaron por un momento difcil. En 1984, Cervecera B registr
prdidas de 4 millones de dlares. Esta devaluacin llev a la familia Len al
83
inters por expandirse, a travs de la adquisicin de la empresa de mayores

dimensiones, la CND.
Algunos de los propietarios de la CND ponderaron el proceso devaluatorio de

manera pesimista. Adems, por la creacin de la CB, la CND haba perdido
una gran proporcin del mercado, gran reto para la empresa, pese a que
segua teniendo ventajas indiscutibles, sobre todo el prestigio de Presidente y
el impresionante aparato de distribucin.
As coincidieron los propsitos de expansin de Len Jimenes y la disposicin

a vender de varios accionistas de la CND. A fines de 1985, la E. Len Jimenes
y la Heineken compraron el 92% del paquete accionario de la CND. En virtud
de la participacin de Heineken en Cervecera Bohemia para la produccin
local de su marca, la operacin implic que la empresa transnacional pasaba a
tener la propiedad sobre el 9% de las acciones de la CND. En enero de 1986 la
E. Len Jimenes tom posesin de las instalaciones de la CND, y luego, en
1988, Bohemia qued en condicin de subsidiaria de la CND. Tras un proceso
de transicin, aconteci una unificacin del esquema operacional de ambas
empresas.
El mercado cervecero experiment una reanimacin tras unos aos de

evolucin lenta. Entre 1980 y 1985 el crecimiento promedio anual del consumo
de cerveza y malta haba sido de aproximadamente 7%, mientras que en los
aos siguientes a la integracin de las dos empresas, fue de 12%. Desde
entonces empezaron cuantiosas inversiones que introdujeron mejoras en la
productividad. Para el ao 2000 la capacidad instalada de ambas plantas
alcanz los 4.2 millones de barriles anuales, de los cuales medio milln
84
correspondan a Cervecera Bohemia y 3.7 millones a CND. Por consiguiente,

en 13 aos se llev a cabo una asombrosa multiplicacin, por ms de cinco
veces, de la capacidad productiva del rea de cerveza de Len Jimenes. Esto
determin un incremento de ms del 150% del volumen producido en el pas
entre los aos 1988 y 2000. En los aos recientes no ha cesado el proceso de
expansin.
Desde el ao 1993 la empresa exporta, de manera estable, su marca

Presidente hacia los Estados Unidos y el Caribe, logrando un promedio de
crecimiento anual de un 31.5%. Presidente es reconocida en Estados Unidos
como una de las marcas extranjeras de mayor acogida. Las cifras indican que
las ventas de Presidente hacen a la Repblica Dominicana el segundo pas
latinoamericano el cual sus marcas son preferidas en el mercado de Estados
Unidos.
La participacin de la CND en la economa nacional se refleja en el aporte de

un 3 % del Producto Interno Bruto (PIB) y junto a Cervecera Bohemia, cerca
del 7% de todos los ingresos tributarios que recibe el Estado. Generan 2,500
empleos directos y ms de 65,000 empleos indirectos. (2003).
En la Repblica Dominicana, la cerveza ha sido uno de los productos que ms

incidencia han tenido en el establecimiento de ciertos patrones modernos de
sociabilidad.
En otro tono, prcticamente desde su fundacin, la CND ha sido una de las

empresas que ms patrocinios ha ofrecido al deporte y la cultura de la
Repblica Dominicana. Adems de la pelota y el softbol, la empresa cervecera
85
ha patrocinado otros deportes, como atletismo, golf, rallys, voleibol, artes

marciales, ftbol, pesca, boxeo, deportes acuticos, baloncesto, ciclismo,
domin, tenis, boliche, gokart, automovilismo, motocross, hipismo, ping-pong,
bisbol amateur. En cuanto a los eventos culturales, adems de conciertos
musicales y eventos teatrales, desde hace 15 aos la CND patrocina el Premio
Casandra, indiscutiblemente el mximo galardn a que puede aspirar el artista
dominicano en su tierra. Tambin patrocina el Festival Internacional de
Fotografa y el Concurso Nacional de Msica de Casa de Teatro, as como
fiestas de carnaval y el famoso Festival Presidente de Msica Latina.
(Cass, R. (2003). Races y Desarrollo de un Orgullo Dominicano. Historia de la
Len Jimnez)
IV.c.
Piezas
En las piezas que se presentan a continuacin veremos reflejadas varias de las

costumbres dominicanas que forman parte del patrimonio cultural que antes
describimos en este trabajo. Veremos exaltados smbolos ptrios.
Los anuncios que se presentan a continuacin forman parte de campaas

publicitarias lanzadas entre el 2003 y 2006. Todas las piezas que se presentan
fueron publicadas en medios impresos a nivel nacional y algunas a nivel
internacional.
En el 2003 con eventos del calibre de Los Juegos Panamericanos y el

Festival Presidente de Msica Latina, la marca Presidente busc ser la parte
86
ms identificable y representativa de lo grandioso del pas y su gente. Se

posiciona efectivamente como emblema nacional y trata de reforzar la alegra
del pueblo dominicano, proveyendo uno de los espectculos musicales ms
memorables de Latinoamrica, queriendo darle nuevamente sentido a la frase:
slo Presidente puede hacerlo.
(Grupo Len Jimenes. URL: http://glj.com.do/leoncito/eneromarzo2004/
leoncito_editorial.html. (Visitado 2004, junio, 14). xitos del Festival. En Revista El
Leoncito. [html])
87
A continuacin algunas de las piezas grficas de la campaa lanzada en

ocasin de los Juegos Panamericanos, el ms importante evento deportivo
celebrado en el pas en los ltimos aos.
En esta pieza vemos como elemento protagnico a la bandera nacional. Por

ser un pas baado por el mar se utiliza como recurso la vela de una
embarcacin. La bandera sirve precisamente de vela. Se lee en el anuncio:
Todo un continente cabe en mi bandera, en la parte superior. En la posterior
se lee: Cuando se le quiere a nuestra manera. Esto haciendo alusin a la
calidez y hospitalidad que caracteriza al pueblo dominicano. Se ven, tambin
en el anuncio, desplegadas las banderas de los pases que estara visitando el
pas en ocasin de los Juegos Panamericanos. Se especifican las fechas en
las cuales los dominicanos estaran hospedando a los representantes de esos
pases. Cierra el anuncio la tapa de una botella de cerveza Presidente.
Agencia: Young & Rubicam/Damaris

Cliente: Cervecera Nacional Dominicana
Producto: Cerveza Presidente
Campaa: Juegos Panamericanos
Medio: Revista/Prensa
Fecha: 2003
88
En esta pieza vemos unas manos dispuestas a comenzar a jugar domin, uno
de los juegos ms populares en la Repblica Dominicana. Las piezas del juego
estn dadas vuelta sobre una mesa de domin, revelando la parte trasera de
estas. Sobre cada una de ellas se puede ver las distintas banderas de los
pases participantes en el evento includa por supuesto la dominicana. Se lee el
mismo texto que el anuncio anterior y cierra, como en el anterior, la taba de una
botella de cerveza Presidente.
Agencia: Young &

Rubicam/Damaris
Cliente: Cervecera Nacional
Dominicana
Campaa: Juegos
panamericanos
Fecha: 2003
89
Cada dos aos el Festival Presidente de Msica Latina logra colocar a la

Repblica Dominicana en los ojos del mundo del espectculo atrayendo la
atencin de millones de personas. Es considerado, por los especialistas del
espectculo, como el evento ms grande de su gnero, dedicado
exclusivamente a la msica latina. Representa la inversin ms alta realizada
por una marca en un evento de esta naturaleza.
En torno a esta actividad se desarrolla todo un engranaje que permite

dinamizar diferentes sectores econmicos, sobre todo el turismo. Incide en el
incremento de la ocupacin de las habitaciones hoteleras de la ciudad de Santo
Domingo, provocando el traslado de cientos de turistas, nacionales y
extranjeros, que se encuentran en otras ciudades del pas.
El festival constituye un atractivo que incentiva y complementa la oferta

turstica, ofreciendo un espectculo de calidad comprobada. La calidad de los
artistas aunado a un montaje moderno que hace uso de los ltimos adelantos
tcnicos en el mundo del espectculo, concitan el inters del pblico y de los
medios de comunicacin nacionales y extranjeros, cuya cobertura contribuye a
la difusin internacional de la Repblica Dominicana.
La primera noche de la quinta edicin del Festival, en el 2003, fue transmitida

en vivo por televisin con una audiencia de cerca de un milln y medio de
televidentes. Estudios de mercado revelan que el Festival Presidente de
Msica Latina es el evento ms recordado por los dominicanos, con un 78% de
90
recordacin en la primera mencin y un 100% de recordacin en la segunda

mencin. (Datos obtenidos de: URL: http//www.festivalpresidente.com.do)
Las siguientes piezas forman parte de la campaa lanzada para la promocin

de la 5ta edicin del Festival, en el 2003. En las tres piezas que veremos a
continuacin veremos como elemento principal tres instrumentos, una guitarra,
una trompeta y un tambor o conga. En todos los casos los instrumentos tiene el
color verde de la botella de cerveza Presidente, y parecen tener la misa
condicin de fro con que los dominicanos acostumbran a tomar la cerveza:
ceniza, esto es, al borde de la congelacin. Vemos como, incluso, tienen
pequeos pedazos de escarcha o hielo. En los tres anuncios se lee: Al ritmo
del verdadero sabor. Haciendo alusin al emblema de presidente: La mejor
cerveza, el verdadero sabor.
En estos anuncios vemos el resultado de un matrimonio perfecto entre msica
y baile, con cerveza. Los tres son casi idnticos, con la distincin de que en
cada uno es protagonista un instrumento diferente.

Campaa: Festival Presidente de Msica
Latina
Fecha: 2003
Medio: Exteriores
Versin Guitarra
91

Latina
Fecha: 2003
Medio: Exteriores
Versin Trompeta

Latina
Fecha: 2003
Medio: Exteriores
Versin Conga
92
Cerveza Presidente, a principio de cada ao, inunda los medios grficos con
piezas de publicidad que se expresan es espritu del carnaval dominicano. En
el 2003 trat de representar en estas piezas los Diablos Cojuelos de las
ciudades de La Vega y Santiago, y lleg a crear incluso la imagen del Diablo
Presidente, original de la marca. Los tres primeros anuncios que aqu vemos
forman parte de la campaa correspondiente a la temporada de carnaval de
ese ao. Cada uno tiene como personaje principal a un Diablo. Vemos la
mscara en primer plano sobre un fondo verde mojado, que parece ser parte
de una botella de cerveza bien fra. Se lee en los anuncios: El verdadero sabor
del carnaval.

Campaa: Carnaval
Fecha: 2003
Medio: Vallas
Versin Carnaval de Santiago
93

Campaa: Carnaval
Fecha: 2003
Versin Carnaval Vegano
94

Campaa: Carnaval
Fecha: 2003
Medio: Vallas
Versin Diablo Presidente
95
Los dos anuncios siguientes corresponden a las campaas de la temporada de

carnaval del ao 2005. En estos son protagonistas, tambin, los diablos. En
cada uno se ve la mscara como protagonista pero esta ves como si estuviera
saliendo de una tapa de botella de cerveza Presidente. Esto, sobre fondo
verde, pero en esta ocasin, todo parece estar a punto de congelacin, incluso
la mscara. Se lee: Refresca tu cara de carnaval, queriendo hacer alusin al
carcter refrescante que tiene la cerveza Presidente, sobre todo en un da
soleado y caluroso de carnaval.

Campaa: Carnaval
Fecha: 2005
Medio: Vallas
Versin carnaval vegano
96

Campaa: Carnaval
Fecha: 2005
Medio: Vallas
Versin carnaval de Santiago
97
Para cada temporada de bisbol, Presidente lanza una campaa que refleje la
pasin que sienten la mayora de los dominicanos por la pelota.
Aqu
mostraremos las piezas grficas de la campaa lanzada en la temporada 20052006, ocasin en la cul Presidente, incluso, cambi la presentacin de su
producto y creo nuevas latas coleccionables que reflejaban los smbolos del
deporte: la pelota, el guante, el bate, la bota (o zapatilla).
98
En este anuncio vemos 2 antebrazos, uno sosteniendo una pelota de bisbol,

otro una lata de Presidente sobre la cual est ilustrada una pelota. Estos se
acercan a una mano sosteniendo un lapicero, como queriendo que esa mano
marque lo que estn sosteniendo, con un autgrafo. Nos imaginamos que esa
mano corresponde a la de un jugador famoso. La lata en esta ocasin cumple
el mismo papel que cumplira una pelota. En el anuncio se lee: vive la pelota
con el verdadero sabor, y el cierre: Vive la pelota Refrescando la
Temporada. Aqu de nuevo Presidente se presenta como aliado

Campaa: Vive la pelota
Fecha: temporada invernal 2005-2006
Medio: Revista/Prensa. Versin firma
99
En este anuncio vemos una mano sosteniendo una lata de cerveza Presidente,
como si fuera a hacer el lanzamiento de una curva. La lata como en el
anuncio anterior hace el papel de una pelota de bisbol. El texto es idntico al
del anuncio anterior y como en el anterior se presentan 3 de las 6 latas que
para esa ocasin se editaron como artculo de coleccin.

Medio: Revista/Prensa.
Versin lanzamiento
100
Este anuncio es casi idntico que los dos anteriores, con la excepcin de que
ahora lo que parecemos estar viendo es a un lanzador o pcher (del ingls:
Pitcher), preparndose, con la mano en la espalda, para hacer su lanzamiento.
Aqu de nuevo la lata suplanta a la pelota.

Versin pcher
101
En el siguiente anuncio vemos una torre de jugadores que se esfuerzan por

alcanzar una pelota, que al parecer y si no logran atraparla, podra llegar a
anotar un cuadrangular para el equipo contrario. Esto al parecer pasa al fondo
de un campo de juego. Sobre la pared trasera se lee: la pasin por la pelota
nos mueve, en un intento por conmover a los amantes de este deporte. En
extremo derecho de esta pieza leemos: el verdadero sabor del deporte,
haciendo alusin de nuevo al emblema de la marca.

Versin torre 1
102
Este otro anuncio es muy parecido al anterior, pero esta vez la torre de
personas comienza sobre una motocicleta, medio de transporte muy popular de
la clase obrera dominicana. Forman parte de la torre fanticos y miembros de
algn equipo de pelota. Uno de ellos sostiene un bate, otro un guante, y el que
se encuentra en la punta de la torre sostiene una bandera dominicana. Parecen
estar celebrando el triunfo de la seleccin dominicana de bisbol.
La
motocicleta parece estar trasladndose por una calle, en la pared del fondo se
lee, al igual que en anuncio anterior: la pasin por la pelota nos mueve.

Versin torre 2
103
En el 2004, Presidente lanz una campaa institucional dnde de nuevo trata

de exaltar el orgullo de ser dominicano. El emblema de esta campaa rezaba:
Qu bueno que soy de aqu!, esto adornado con los colores patrios, azul, rojo
y blanco. Se utiliz para esta campaa la imagen de personalidades de la
msica y el espectculo, consolidadas por ser orgullosamente dominicanas.
En este anuncio vemos a Amelia Vega, ex reina de belleza, coronada como

miss universo en junio del ao 2003. La vemos sonriente, al parecer en algn
lugar de la zona colonial de Santo Domingo, al fondo podemos casi distinguir
una parte del el Alczar de Diego Coln. En la parte superior de la pieza se
lee: Dominicana soy. Qu bueno que soy de aqu!, esto como ya dijimos en
los colores patrios.

Dominicana
Campaa: dominicano soy
Fecha: 2004
Versin Amelia Vega
104
Este anuncio es muy parecido al anterior. En esta ocasin vemos al

merenguero Fernando Villalona, El Mayimbe, quin hizo famosa la cancin de
dnde se extrae la primera lnea de texto de estos anuncios: dominicano soy.
El cantante parece estar parado en el Malecn de Santo Domingo. En el fondo
vemos la costa y el mar. El Mayimbe parece estar apuntando con el dedo al
espectador, como queriendo decir que l tambin, el espectador, debe estar
orgulloso de ser dominicano.

Campaa: Dominicano Soy
Fecha: 2004
Medio: Exteriores (bajante)
Versin El Mayimbe
105
En este anuncio vemos a Milly Quezada, tambin merenguera, parada en la

playa.

Dominicana
Fecha: 2004
Versin Milly
106
En este anuncio vemos a Eddy Herrera, tambin cantante, arrodillado en la

Plaza de la Bandera de la ciudad de Santo Domingo. Pero en esta ocasin
leemos: Orgulloso de mi historia, como en los anuncios anteriores, esto,
escrito en los colores patrios.
Agencia: Young &

Rubicam/Damaris
Dominicana
Fecha: 2004
Versin Eddy Herrera
107
V. Conclusiones
La identidad es una construccin que se relata. Se establecen los

acontecimientos fundadores de esa identidad. Eso es precisamente lo que
hemos hecho en este trabajo.
Vimos que la identidad nacional es precisamente el conjunto de valores tanto

sociales como culturales, que se van forjando a travs del tiempo constituyendo
un soporte en la memoria social de los seres humanos que forman una
colectividad y un sentido de pertenencia.
Asumimos lo histrico como pegamento de la totalidad dominicana.

Repasamos los elementos estructurales de la mentalidad dominicana, que
sirven al fin y al cabo determinantes de la identidad. Es en la confluencia de
estos elementos, de origen africano y europeo, a partir de lo cual se construy
una originalidad cultural muy particular. As, las creencias religiosas, los juicios,
normas morales, actitudes, sentimientos, reacciones, organizacin social, son,
en definitiva, los que definen la personalidad social o bien la idiosincrasia del
pueblo dominicano.
Repasamos, a grandes rasgos, la historia de la publicidad y el diseo grfico

dominicano, y vimos que los acontecimientos que fueron forjando una gran
parte de la identidad nacional dominicana, tuvo gran influencia en el desarrollo
del oficio de disear en el pas. Esos hechos dejaron una marca en la identidad
del diseo grfico dominicano.
108
Se adquiere identidad con la incorporacin satisfactoria de un modo particular

de significar la realidad. El diseo grfico en Repblica Dominicana, como
instrumento de la publicidad, ha ayudado a la narracin de la identidad
dominicana. Muchas veces, cmo ya vimos en el captulo anterior, exalta los
valores patrios, promueve las costumbres y los hbitos del pueblo. Ha sido
partcipe de la historia e instrumento de ella. Hace parte de una identidad
colectiva que me permite identificar al Diseo Grfico que se hace en
Repblica Dominicana como: Dominicano.
109
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111

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Informe final de Tesis:

Construccin de una Identidad del Diseo

Seminario de metodologa de investigacin II

Entorno a la identidad dominicana

iii. Identidad nacional y cultural

b. Identidad Cultural Dominicana

i. Herencias raciales y culturales

iii. Religiosidad popular

x. La sociedad dominicana hoy

Diseo Grfico en Repblica Dominicana

b. Un Diseo Grfico dominicano

a. La cerveza en Repblica Dominicana

b. Cervecera Nacional Dominicana

El Diseo Grfico ha sido en la Repblica Dominicana, tradicionalmente,

Con este trabajo buscamos determinar si el diseo grfico que se produce en el

En una primera parte se estudiar el concepto de Identidad y se determinarn

En una segunda parte, luego de tratar de hacer un acercamiento

En una tercera parte con el anlisis de algunas piezas grficas de campaas

Lo ms arriba expuesto se abordar mediante le uso de los mtodos analtico,

Como medio de investigacin para este proyecto de tesis tambin se utilizar la

El diseo de investigacin es cualitativo y se estudiarn varios textos escritos

II. Entorno a la identidad dominicana

El Diccionario de la Real Academia Espaola define la identidad como un

El concepto de identidad es un concepto lgico empleado en filosofa, que

En la historia de la filosofa, a finales del siglo VI a.c., Parmnides dio inicio al

El devenir es un concepto tcnico de la filosofa que designa el trnsito del no

Este sentimiento se desarrolla en el proceso para salir de los vnculos primarios

El problema de identidad no es solo un problema filosfico, sino que nace de la

La identidad personal es el conjunto de atributos y caractersticas que permiten

El patrimonio ideolgico cultural de la persona lo constituye sus pensamientos,

Ana Mara Gorosito dice que:

Existe una dimensin universal de la

El derecho de todo sujeto a una identidad fue pronunciado y consagrado en la

Se adquiere identidad con la incorporacin satisfactoria de un modo particular

Una de las convicciones ms slidas de los seres humanos es la que se refiere

mediante la introspeccin. Esta conviccin implica, por un lado, el sentimiento

Asimismo, se suele reconocer que las personas podemos mostrar distintas

Esas distintas modalidades de expresin de identidad no provocan rupturas

(Gorosito Kramer, A. (1997). Identidad, Cultura y Nacionalidad. En R. Bayardo y M.

La identidad y la cultura son dos categoras del pensamiento antropolgico

Respecto a la cultura se puede decir que:

significacin, la teora antropolgica la ha

antecedentes ms conspicuos en la filosofa

La cultura en su dimensin universal de expresin de naturaleza humana, es la

Cuando se habla de cultura, nos encontramos ante descripciones muy

Esas definiciones tienen el carcter de universalidad (una idea general de la

No importa la nacionalidad, somos producto de una composicin cultural, que

El contacto social ha sido un factor de primer orden en la historia humana, pues

cultural que ocurre cuando dos culturas estn

Ediciones del Museo del Hombre Dominicano)

Identidad nacional y cultural

La identidad, concebida como relato histrico y memoria, hace alusin a la

La identidad es un aspecto crucial de la reproduccin cultural. Es la cultura

pertenecer a l. Esa realidad colectiva consiste en un modo de sentir,

La identidad es precisamente el conjunto de valores tanto sociales como

Una identidad nacional, en estado puro, qumicamente concebida, no existe;

Para Jorge Larran, la identidad es:

un proceso de construccin en que los

La identidad es un aspecto crucial en la constitucin y reafirmacin de las

Incluso en las sociedades simples, la identidad del sujeto externalizada y

Sin embargo, esas identificaciones mltiples tienen un lmite. El alcance

Este aspecto de supresin ideal de las diferencias internas, de los matices de

Como se puede observar, la construccin de la identidad no es un proceso

La identidad es una construccin que se