Jess Andrs Pinzn Guevara

Historia de la filosofa contempornea

Universidad Sergio Arboleda
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Ms all del bien y del mal (De los prejuicios de los Filsofos)
La voluntad de verdad de la que todos los filsofos han hablado con veneracin ha
suscitado muchas preguntas, pero se ha llegado a una muy importante, se ha
preguntado por el valor de esa voluntad.
Comienza por hacer una crtica a los metafsicos quienes buscan el origen de las
cosas en el seno del ser y en la cosa en s y nos dice que estas valoraciones se
encuentran en el trasfondo de todos sus procedimientos lgicos; y partiendo de
esto se esfuerzan por alcanzar un saber al que llaman verdad. Adems de esto
tambin creen en una anttesis de los valores.
Lo siguiente que Nietzsche nos dice es que la parte ms grande del pensar
consciente entre las actividades instintivas, pues la consciencia en ningn sentido
es antittica de lo instintivo. Explica que la mayor parte del pensar consciente de un
filsofo est guiada por sus instintos. Luego de esto afirma que un juicio falso no es
para nosotros una objecin contra l. Dice que la cuestin est en saber hasta qu
punto ese juicio favorece y conserva la vida. Debido a esto nosotros estamos
inclinados a afirmar que los juicios ms falsos son los ms imprescindibles para
nosotros, el hombre no podra vivir si no admitiese las ficciones lgicas.
Contina diciendo que lo que nos incita a mirar a los filsofos con una mirada
sarcstica es el hecho de que no se comporten con honestidad, pues todos ellos
simulan haber descubierto sus propias opiniones mediante una despreocupada
dialctica, que es una tesis adoptada de antemano que es casi siempre un deseo
intimo vuelto abstracto que ellos defienden con razones que buscan despus, y a
esto le llaman verdades.
Por otro lado, dice, que toda la gran filosofa no ha sido sino la autoconfesin de su
autor de su autor y una especie de memorias no queridas y advertidas; asimismo,
que las intenciones morales (o inmorales) han constituido en toda filosofa el
autntico germen vital del que ha brotado la planta entera.
El autor dice no creer que instinto de conocimiento sea el padre de la filosofa, sino
que un instinto diferente se ha servido del conocimiento como instrumento. Pues
todo instinto ambiciona dominar: y en cuanto tal a filosofar. A diferencia del
cientfico, para el filsofo nada es impersonal; y es especialmente su moral la que
proporciona un decidido y decisivo testimonio de quin es l.

El autor hace una crtica a los estoicos, esos filsofos que desean vivir segn la
naturaleza. Afirma que lo dicen son solo palabras embusteras, que los hombres que
intenten vivir tan indiferentemente como la naturaleza no pueden hacerlo. Dice que
lo que ellos quieren es algo opuesto a lo que la naturaleza es. Ellos intentan
prescribir a la naturaleza la moral propia de ellos, y, despus de hacer esto, ya no
pueden verla de otro modo.
Siguiendo con la crtica, llega a Kant. Aunque resalta que al hallazgo de Kant se le
debe el rpido desarrollo de la filosofa alemana y a la emulacin entre los jvenes
por descubrir en lo posible algo ms orgulloso, Nietzsche critica los juicios sintticos
a priori de Kant, pues la respuesta de cmo son posibles estos juicios es que es
Por la facultad de una facultad. Pero dice el autor que creer que estos juicios son
verdaderos es necesario para conservar la especie. La creencia en su verdad es
necesaria, como una creencia superficial y una apariencia visible pertenecientes a
la ptica perspectivista de la vida.
Ahora pasa al atomismo materialista y dice que es una de las cosas mejor refutadas
que existen y no hay entre los doctos alguien que le atribuye una significacin seria.
Adems de este atomismo materialista, nos dice que hay que arremeter en contra
del atomismo que ha enseado el cristianismo: El atomismo psquico. Este, es aquel
que cree en que el alma es indestructible, eterna e indivisible. Dice que no es
necesario desembarazarse de esto del alma, sino hablar de conceptos como alma
mortal, o que el alma es una estructura social.
Nietzsche sigue diciendo que hay observadores que creen que existen las certezas
inmediatas como el yo pienso o el yo quiero como si el conocimiento lograse
captar su objeto de manera pura y desnuda, en cuando cosa en s. Nos dice que
certeza inmediata y tambin conocimiento absoluto y cosa en s encierran
una contradiccin en el adjetivo. El filsofo cuando analiza esto se da cuenta de que
se le presentan una serie de aseveraciones cuya fundamentacin resulta difcil.
Finalizando lanza una crtica contra quien afirm que yo pienso, yo s que al
menos esto es verdadero, real, cierto.
Al hablar de la Voluntad, nos dice que se suele hablar de ella como lo primero
conocido, as como lo hizo Schopenhauer. Para el autor en la volicin hay una
pluralidad de sentimientos, adems de esto tambin se encuentra el pensar: En
todo acto de la voluntad hay un pensamiento que manda. En tercer trmino la
voluntad tambin es un afecto, y esto es a lo que se llama libertad de la voluntad:
El aspecto de superioridad respecto de quien tiene que obedecer.
La causa sui es una autocontradiccin y un acto contra natura lgico. La aspiracin
a la libertad de la voluntad, entendida en sentido metafsico, la aspiracin a cargar
con la responsabilidad total y ltima de sus acciones, y a descargar de ellas a Dios y
al mundo, etc. Esto equivale a convertirse en causa sui. Suponiendo que alguien
llegue a esto, debe deshacerse de los conceptos de voluntad libre y de voluntad no

libre pues esto aboca un uso errneo de causa y efecto. De causa y efecto se debe
servir como conceptos puros, es decir, ficciones convencionales. Nosotros somos
quienes hemos inventado las causas, la sucesin la reciprocidad, etc. La voluntad
no libre es mitolgica.
Para finalizar nos dice que la psicologa solo se ha estado pendiente de los
prejuicios morales. Pero concebirla como morfologa y como teora de la voluntad de
poder es algo que solo l ha hecho. Nos dic que hay que dejar la moral atrs,
navegar sobre para ver si tal vez se elimine el nosotros el ltimo residuo de
moralidad, y dejando esto de lado, la psicologa volvera a ser el camino que
conduce a los problemas fundamentales.