Universidad de Buenos Aires

Ciclo Bsico Comn

Filosofa - Ctedra Merlo
Vanessa C. Martnez
DNI 95.319.256

II Parcial II cuatrimestre 2014

1) Explique qu transformaciones trae consigo el cristianismo en el mbito
de la filosofa y cmo puede esto relacionarse con las transformaciones en
los modos de vivir que trae consigo el imperio (a diferencia de la polis).
A diferencia del pensamiento griego y romano, para el monotesmo judo, el
principio organizador del mundo no son la physis y el logos, no es un ente carente
de identidad, sino una conciencia personal. Es Dios que se configura como un
Yo que contrasta con la nocin griega de lo divino, donde los dioses tambin
son parte del cosmos organizado por un logos-no humano. El Dios monotesta
tiene una voluntad creadora, es por su voluntad que todo existe; su voluntad es el
principio y el fin. En este sentido, los hombres seramos, para la tradicin
judeocristiana, creados por Dios a su imagen y semejanza; no estaran los
hombres articulados por el logos que constituye (fecunda de acuerdo a los
estoicos) a todas las cosas. Cuerpo y pensamiento, cuerpo y alma (que son
inseparables) no seran ya parte del cosmos; piedras, animales y hombres ya no
participaran del mismo soplo gneo del logos, como sostenan los estoicos, por
el contrario, el cuerpo material estara sujeto a leyes materiales, mientras el alma
sera trascendental e inmortal y estara en constante relacin con Dios, pues el
alma humana y toda la creacin es parte de l, un producto de la voluntad de
Dios.
Por otra parte, resulta valioso establecer una comparacin entre las formas de
entender y asimilar el poder y la religin por los pueblos monotestas dentro del
Impero Romano y las formas de organizar el pensamiento filosfico por los
griegos luego del desmoronamiento de la polis y la unificacin del poder bajo la
figura del Emperador, pues en cierto sentido son experiencias similares ante las
que ambas tradiciones tuvieron respuestas trascendentales. Para los griegos, al
cambiar las formas de experimentar la autonoma y la participacin en el proceso
de toma de decisiones y desaparecer el dilogo en el gora, la experiencia del
orden de las cosas cambia. Se afianza la idea de un orden absoluto y necesario
como un orden natural de las cosas, en tanto que es el nico existente y posible
que rige la vida de los hombres; orden por cual el Emperador es responsable; la
filosofa tendra, as, una nueva y doble funcin: la de comprender ese orden (),
es decir, la de conocerlo y explicitarlo; y la de ayudar a las personas, a cada uno

Martnez

de los sbditos del impero a encontrar o desarrollar un modo de <<vivir bien>> en

l. De esta manera, ante este cambio fundamental en la forma de experimentar
el poder y el pensamiento filosfico, surge la intencin de comprender este orden
del que participan todas las cosas, pero que es de control ajeno y en
consecuencia, la bsqueda del lugar que cada persona ocupa dentro de l y la
mejor forma de vivir en l. Considero que, en consecuencia, en la filosofa se
sucede un proceso de institucionalizacin con la intencin de sintetizar ciertas
guas de vida, preceptos o mximas, que garanticen el buen vivir y de ah la
divisin en distintas Escuelas que ponen el acento en distintos aspectos (quizs
complementarios) de estas formas de vivir y pensar. Por otra parte, el
pensamiento de la poca, plantea, quizs indistintamente de la corriente que
siga; sea cnica, estoica o epicrea; una individualizacin de la experiencia
filosfica, pues esta pregunta por el buen vivir deja de ser una pregunta por el
bienestar de la polis o el colectivo y se transforma en una pregunta por la
significacin de las acciones individuales dentro del orden csmico o lgico.
Finalmente, la respuesta de la cultura monotesta ante la dominacin del
Impero Romano (de la misma especie de poder unificado en el Emperador que
caus el replanteamiento del pensamiento filosfico griego unos siglos antes) y la
crisis ideolgica que implica la diferencia entre los cultos de ambos pueblos, se
fundamenta en el surgimiento de la figura de Jess de Nazareth, que vendra a
plantear, en la bsqueda de la unidad de la religin, una legitimacin de los
reclamos del pueblo judo sustentado por el planteamiento filosfico de que
siendo Dios el nico dios verdadero, el de todos los seres humanos, existen
entonces dos rdenes legales, el orden de Dios y el del Emperador, siendo el de
Dios superior al de ste; posibilitando as el cuestionamiento del orden poltico.
En este sentido la apertura de la religin y la unificacin ideolgica vendran a ser
herramientas sociopolticas. La religin sera el instrumento que operara sobre la
vida de las personas, buscando otorgar una cierta reconciliacin en la vida social;
similar en principio, pero fundamentalmente distinto a lo sucedido en el
pensamiento griego ante la disolucin de la polis.
2) Desarrolle la diferencia (sentido y consecuencias) entre el preguntar qu
soy y el preguntar quin soy en el pensamiento de San Agustn.
Elaborar sobre el trnsito en el pensamiento de San Agustn entre preguntarse
qu soy? y quin soy? implica insistir en la concepcin de Dios como un
ser externo, un Yo dotado de voluntad, que ha creado al mundo y al hombre a
su imagen y semejanza; dejando atrs la nocin de causalidad aristotlica. De
esta nueva forma de comprender la condicin humana se desprende la
imposibilidad de que pueda autocomprenderse un sujeto que no es causa de s
(Gonzlez, Alejandra. PP, 115). Es en este contexto en el que San Agustn
emprende la reflexin sobre su propio ser. El preguntarse y yo, qu soy?,
genera necesariamente la respuesta un hombre y esto es porque, de acuerdo a

Martnez

la tradicin judeocristiana, slo Dios puede conocer la absoluta singularidad de

un sujeto, pues al ser el Creador de todo, es el nico ser capaz de contestar
desde una absoluta exterioridad y conocer la particularidad de cada hombre ya
que para el resto de los mortales, pensar la generalidad o la universalidad impide
dar cuenta de lo singular que constituye al sujeto (Gonzlez Alejandra. PP, 119).
Por otra parte, preguntarse quin soy? supone el pensar el yo como un
ente psicolgico; as, la pregunta por la condicin del hombre no est motivada
slo por la sed de (auto)conocimiento, sino tambin por un principio emocional
que conduce al sujeto a una mayor interiorizacin en la bsqueda de Dios que,
por supuesto, se busca y se encuentra en la interioridad (Gonzlez, Alejandra,
PP. 122). Este planteamiento ontolgico sobre el yo conduce a la nocin de
memoria en San Agustn, que va a ser el soporte de la identidad. Para l, la
memoria es una multiplicidad enorme e infinita (San Agustn, op. cit; X-17.26) de
percepciones, ideas, experiencias y/o creencias aprehendidas por medio de los
sentidos, a travs del cuerpo, internalizadas por el alma. De esta manera, la
memoria entrelaza o forma un entramado del pasado, con el presente y el futuro,
de tal forma que es posible pensar desde el presente lo que fui, es decir, recordar
mi yo pasado; tambin es posible pensar en el presente lo que soy, aunque deje
de ser lo que soy mientras lo pienso para darle paso al futuro, la esperanza o lo
que imagino que ser.
.
3) Explique qu es, segn Jos Luis Romero, una mentalidad, y detalle
cules son las caractersticas de la mentalidad burguesa y cmo se
desprende de la mentalidad feudal, enfrentndose finalmente con ella.
De acuerdo a Jos Luis Romero, la mentalidad es la condicin base que
posibilita la creacin. La convergencia, en su tiempo, de la historia social y la
historia de la cultura, o en el mismo sentido la esfera social-poltica-econmica
y otra esfera cultural; y la influencia de una sobre la otra, crea productos
(como Esquilo, Pericles y Fidias, a quienes Jos Luis Romero menciona como
ejemplo) y, al mismo tiempo, genera acciones y actitudes. La mentalidad
estara compuesta por ideas prcticas u operativas, que llevan a la accin; no
son un producto racional, sino ideas arraigadas e internalizadas durante el
tiempo. La mentalidad estara entonces relacionada con las tradiciones,
conocimientos previos, pensamientos y actitudes que con el paso del tiempo
resultan, en cierto sentido, incuestionables.
La mentalidad de un grupo es algo que se objetiva pero que al mismo tiempo
vuelve, o para decirlo ms exactamente, primero se vive y luego puede ser
objetivado. Constituye un sistema de ideas operativas, de ideas que mandan,
que resuelven, que inspiran reacciones. Son tambin ideas valorativas y
normativas, condicionantes de los juicios de valor sobre las conductas. Las
opiniones sobre lo que es bueno y lo que es malo, tan cambiantes segn los

Martnez

tiempos se apoyan en actitudes difusas pero arraigadas y generan normas que

dirigen la accin del grupo (Romero, Jos Luis. PP, 17)

Al mismo tiempo, la mentalidad de un grupo determinado, en determinada

poca, genera actitudes que con el paso del tiempo dan lugar a nuevas
mentalidades; en este sentido Jos Luis Romero dice que la mentalidad es
algo as como el motor de las actitudes (Romero, Jos Luis. PP, 22),
modificndolas, gobernndolas y generando nuevas mentalidades, quizs
actuando como el paradigma cultural, social, econmico y poltico de la poca y
de la colectividad que las concibe, posibilita y mantiene en el tiempo,
determinando, quizs inconsciente o naturalmente, posiciones, opiniones y
predisposiciones antes temas como el matrimonio, el trabajo, la muerte, etc
La mentalidad burguesa se caracteriza por ser urbana y progresista, unida
a una imagen dinmica da la sociedad y una forma empirista de acercarse al
mundo e interpretarlo. Es un pensamiento proyectivo y productivo, y en ese
sentido, visionario o que propone la profunda modificacin de la estructura
social predominante para la poca de su surgimiento. Es de raz judeocristiana,
sin embargo, es fcil comprender la intencin de desprenderse poco a poco de
las mentalidades rurales o tradicionalistas y al mismo tiempo de romper, en
cierta medida, con la dominacin religiosa o con el culto como forma de
dominacin.
La mentalidad feudal se desprende (al tiempo que participa de su creacin)
del modelo econmico-social sustentado sobre la religin, dnde ambas
esferas, la econmica-social y la ideolgica, se complementan y necesitan; la
religin y el culto son quizs una forma de dominar y/o vigilar la relacin del
hombre con la tierra y de los hombres entre s, utilizando la idea de
transgresin y violacin como sacrilegio y causa de castigo. Para el mundo
cristiano feudal, la realidad no pertenece al orden de lo Natural, sino depende
de los designios de Dios; es una nocin atravesada por la influencia
neoplatnica; donde la verdad y las ideas puras slo son accesible a travs del
otro mundo (del intelecto, no los sentidos), que es el mundo de Dios, en este
sentido interpretan la irrelevancia del mundo real y/o del cuerpo fsico y la
trascendencia del alma y el reino de Dios. La mentalidad burguesa nace en
rebelda contra estas estructuras sociales y mentales del modelo feudal, sin
embargo, no llega nunca a tener un soporte ideolgico que garantice o funde
su existencia
Toda su historia es el intento de lograrlo, de construir una ideologa que sea a
la vez, un proyecto para el futuro y una interpretacin para el pasado, que
signifique la justificacin en abstracto y no simplemente fctica de la estructura
real que carece de fundamento absoluto, semeja un conjunto de situaciones de
hecho (Romero, Jos Luis. PP 24)

Martnez

Es la burguesa quien va, poco a poco, a plantear una parcial

secularizacin de la realidad (cognoscible a travs de los sentidos) y la
irrealidad (el mundo de Dios); relacin que hasta el momento haba estado
supeditada a fuerzas sobrenaturales lo que, naturalmente, supona un
esquema de pensamiento dogmtico y soportaba el carcter autoritario de la
religin sobre la vida social. Este proceso de laicizacin de la realidad
posibilitar ms adelante el desarrollo del pensamiento cientfico y quizs
ocasionar el quiebre paulatino con la concepcin fatalista del modelo cristiano
feudal en la que Dios interviene en todo y condiciona a su voluntad todo cuanto
ocurre en el mundo real y condiciona el paso a la concepcin de la Naturaleza
como el sistema que se articula como principio organizador del mundo y que
deber ser estudiada con la intencin de dominarla y hacerla funcional a los
intereses del hombre.
El modelo burgus de races judeocristianas se sustenta en el supuesto de
que Dios es efectivamente el creador de todas las cosas pero que stas, una vez
creadas, operan bajo sus propias leyes. De esta concepcin ideolgica se
desprende la teora del libre albedro que conlleva la interpretacin de que la
posicin que los hombres ocupan dentro de la nueva estructura social y
econmica es fruto del esfuerzo y los actos de cada uno, y no est
predeterminada por la voluntad divina; interpretacin que considero se extiende a
todos los mbitos de la vida de la poca y que ha determinado nuestras formas de
pensar el mundo, nuestro lugar en l y nuestra relacin con el otro hasta la
actualidad.
4) Desarrolle la idea de mtodo segn Descartes, y la teora de la verdad y el
error.
La verdad para Descartes (quin mantiene una posicin realista y aristotlica
sobre la idea de verdad) depende de la correspondencia entre la cosa real y sus
representacin; en este sentido, la evidencia es el criterio constituyente de la
verdad para Descartes, pues un conocimiento slo es verdadero cuando es
evidente, es decir, cuando no hay ocasin de dudar de l. Dos condiciones de
posibilidad de lo evidente y verdadero, que remiten a la nocin aristotlica o
escolstica de la verdad son la claridad y la distincin. Para que un conocimiento
sea verdadero, la forma en que se presenta ante nuestro intelecto debe ser clara,
la relacin entre la cosa y su representacin debe ser inmediata; por otra parte, el
conocimiento debe ser distintivo, lo que implica su precisin y particularidad, una
idea distinta es aquella que no incluye nada que no le pertenezca.
La certeza, por otro lado, es algo interior y dependiente del sujeto pues surge a
travs del juicio personal, si bien nuestro entendimiento conoce pasivamente las
ideas, el hombre posee la capacidad de afirmar o negar (voluntad o libre arbitrio)
esas ideas que el entendimiento le aporta. As, la afirmacin libre y voluntaria de

Martnez

aquello que el entendimiento le proporciona, constituye una certeza. Una

consecuencia directa de ejercer este juicio voluntario sobre el entendimiento,
segn Descartes, es la capacidad de equivocarnos a pesar de la perfeccin y
veracidad de Dios, que, ya Descartes ha probado, es incapaz de engaarnos;
entonces, aceptar que el error no proviene de Dios ni del entendimiento, pues
recibimos las ideas y estmulos tal cual son creadas por l, implica aceptar que
es nuestra voluntad la que se equivoca al hacer juicios y afirmar o negar cosas
que no entendemos y elegir el error (el mal) en lugar de la verdad (el bien); esta
capacidad de hacer un mal juicio es parte de la naturaleza humana creada por
Dios, siendo el sujeto sustancia finita pensante, mientras Dios es sustancia
infinita pensante; entonces, el entendimiento de Dios es infinito y el del hombre
finito; de esta manera, la percepcin clara y distinta de una idea depende del
individuo, de un acto libre de su voluntad (Bidon-Chanal, Lucas. PP, 142).
Finalmente, Descartes reconoce dos fuentes fundamentales del error, la
precipitacin y la prevencin; un error por precipitacin supone el apresuramiento
al aceptar conocimientos y formar juicios; en oposicin, la prevencin consistira
en aceptar prejuicios y opiniones por verdaderas sin haberlas sometido al juicio de
la razn.
Sobre el mtodo
Descartes plantea la necesidad de reunir todo el conocimiento a travs de un
mtodo con la intencin de alcanzar la verdad de la ciencia y conducir la razn
creando una unidad del saber que evite las confusiones propias de las
subjetividades de las cuales brota el conocimiento y la ciencia; subjetividades que
enmarcan la diversidad de opiniones. En este sentido, el mtodo sera el
encargado de guiar la razn (a la que todo ser humano puede acceder) para
garantizar la correcta aplicacin de los conocimientos para as poder juzgar bien y
distinguir la verdad de la falsedad.
Este nuevo mtodo no sera aplicable slo a las ciencias, sino que incluye
tambin los fundamentos metafsicos que posibilitan el conocimiento, como la
evidencia, y en consecuencia las ideas claras y distintivas que fundamentan la
verdad. Es as como, en la estructura del mtodo, la evidencia tiene un papel
relevante, pues el medio que Descartes plantea para acercarse a la verdad es
uno fundamentalmente deductivo; as, el este proceso supone partir de principios
alcanzados por la intuicin, que son las evidencias, e ir aplicando la duda de
forma metdica a estos principios hasta llegar a una certeza.
Finalmente, Descartes establece cuatros reglas del mtodo para alcanzar la
verdad y perfeccionar los conocimientos. La primera regla refiere a la importancia
de evitar siempre incurrir en errores por precipitacin, esto es, no admitir como
verdadero ningn conocimiento sin tener evidencia de que lo es, y no hacer juicios
sin asegurarse de que el conocimiento se presenta de forma clara y distinta, sin la

Martnez

posibilidad de ponerlo en duda. La segunda regla consiste en, ante una dificultad,
dividir sta en partes hasta llegar a algo evidente, un conocimiento asimilable por
la intuicin. El tercer precepto supone, teniendo un conocimiento simple
asimilado, ir ascendiendo poco a poco con el pensamiento hacia los ms
complejos. Por ltimo, la cuarta regla consiste en revisar minuciosamente todos
los conocimientos que han pasado por el proceso de deduccin con la intencin
de asegurar el no haber cometido error u omisin alguna.
5) Cmo procede Hume para descartar como ilegtimas las ideas de
Causalidad y Sustancia? Qu consecuencias tiene esto en el campo de la
teora del conocimiento?
Para el empirismo todo conocimiento proviene de la experiencia, y las
experiencias generan percepciones que se reciben de un modo directo, es decir,
impresiones externas o internas; y percepciones derivadas de las impresiones, es
decir, ideas que dependen de la memoria y la imaginacin.
Esta concepcin del conocimiento es la base del razonamiento de Hume para
descubrir el mecanismo mediante el cual construimos la creencia de que las
cosas tienen una existencia continua; en efecto, si slo tenemos impresiones
puntuales acerca de las cosas () de qu depende que le atribuyamos una
existencia continua? (Beraldi, Gastos; Rossi, Mara Jos. PP, 163). Hume se
propone, a travs de la observacin detallada, probar que las impresiones que
tenemos de las cosas se organizan con constancia y coherencia y estos dos
elementos permiten formar la idea de la existencia continua a partir de la
intervencin de la imaginacin y la memoria en la creacin percepciones
semejantes; la costumbre nos hace articular estas experiencias intermitentes en
supuestas existencias continuas. En el caso de la sustancia, Hume sostiene que
La identidad que presuponemos en las cosas y en los otros no tiene modo de
comprobarse en ninguna impresin; si bien tendemos a pensar que las cosas y los
otros son siempre los mismos [existencias continuas], basta con que prestemos
atencin a los detalles para experimentar su constante fluir y alterabilidad. (Beraldi,
Gastos; Rossi, Mara Jos. PP, 165)

En suma, no hay forma de probar la realidad objetiva de estas creencias, pues no

son impresiones que tengan un correlato en la experiencia. El mismo proceso se
da al examinar la nocin de causalidad, donde la creencia y la convencin
superan a lo real. En el caso de la nocin de causalidad, Hume seala que no hay
manera de probar la existencia de una conexin entre un primer hecho, causa y
un hecho consecuente final que culmina el proceso; la conexin necesaria entre
los dos hechos no tiene impresin en la realidad, por lo que, de acuerdo a Hume
la nocin de causalidad no procede de la razn. De esto se desprende, que si es
imposible predecir un hecho a partir de la repeticin de una relacin causal
determinado nmero de veces, es imposible tambin entonces predecir hechos a

Martnez

futuro, el hacerlo no lleva a un verdadero conocimiento, sino a suposiciones y

creencias.
6) Explique qu son los fenmenos en la filosofa de Kant, cmo se
estructuran y por qu, segn el autor, los fenmenos son lo nico de lo cual
puede haber conocimiento universal y necesario
De acuerdo a Kant, el conocimiento implica constituir la realidad, son las cosas,
los entes, los que ejercen su influencia en nuestra sensibilidad. Nuestra mente es
finita porque no tiene capacidad creadora, necesita ser afectada por objetos
exteriores a ella (Rossi, Mara Jos. PP, 181) y nuestra sensibilidad posee dos
formas puras a priori que preceden a la experiencia; de esta forma los objetos se
encuentran en una relacin de exterioridad unos con otros en el espacio y en una
relacin de sucesin en el tiempo. Espacio y tiempo son esas dos formas a priori
inherentes a nuestra sensibilidad, lo que implica que conocemos el mundo de una
forma personal, tal como aparece para nosotros; tal como los estmulos
sensibles se organizan en espacio y tiempo para nuestra subjetividad. Esta
organizacin sensible y particular de los objetos en una relacin espacio-temporal
que el sujeto realiza vendran a constituir la estructura de los fenmenos.
En el marco de esta interpretacin, Kant sostiene que el conocimiento
comenzara en nuestros sentidos, racionalizando, finalmente lo adquirido por
medio de ellos. De esta manera, la constitucin fenomnica de objetos en el
tiempo y el espacio como productos del entendimiento implica que no hay un
orden de las cosas en s, pues todo lo aporta la sensibilidad humana, de lo que
se desprende que de las cosas en s no puede decirse nada pues no depende
de la experiencia, la precede; ya no nos ser posible pretender un acceso a las
cosas que no conlleve la marca de nuestro modo de ser, de nuestra subjetividad
(Rossi, Mara Jos. PP, 181), lo que conlleva la nocin de la subjetividad humana
como marcada por estas categoras puras a priori que por preceder a la
experiencia permitiran entonces establecer una condicin trascendental que
posibilita la existencia de los conocimientos universales y necesarios.
7) Indique libremente qu le pareci ms interesante de la segunda parte del
curso, y razone un poco su respuesta
De una forma general, durante la segunda parte del curso me ha resultado
valiossimo poder trazar a travs del tiempo los cambios en el pensamiento
occidental; corrientes ideolgicas, posturas y cnones ms contemporneos de
los que el pensamiento de nuestra poca es heredero de una forma ms directa,
siendo hijos de la modernidad, como somos.
Nuestra concepcin actual de libertad y verdad, nuestra forma de ver el mundo,
de entendernos como parte de l y de relacionarlos con el otro, la forma actual

Martnez

de entender a dios, y nuestra relacin con lo sobrenatural y nuestras formas de

pensar el conocimiento y las formas de acceso a l, es (o quizs debera serlo)
una reactualizacin o, ms bien, una continuacin de las formas de pensar de la
modernidad que sigue fluyendo entre nosotros, quizs inconscientemente y
quizs, en ciertas circunstancias desafortunadamente. Sin embargo, para bien o
para mal, es interesante poder imaginar el pensamiento como un tronco con sus
anillos marcando el paso del tiempo, su crecimiento, y de esta forma apreciar
cada ramificacin que se extiende a nosotros como parte de ese mismo proceso
de crecimiento.