Regras para A Direcao Do Espirito (k2pdf)

Ren
DESCARTES
REGRAS
PARA
DIRECO
DO ESPRITO
Edies 70
Ttulo original: Regulae
ad Directionem
Ingenii
Edies 70
Traduo de Joo Gama
Capa de Edies 70
Depsito Legal n. 28310/89
ISBN 972-44-0599-0
Todos
os
direitos reservados
por
para a
lngua portuguesa
Edies 70
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www.edicoes70.pt
BREVE NOTCIA
Um
opsculo
incompleto
de
Descartes,
mas quo significativo! Os estudiosos discutem

a data em que tero sido redigidas as Regras
Para a Direco do Esprito. As vrias
opinies
situam a sua redao entre 1620 e 1635, tendo
em
conta
algumas
aluses
nas
biogrficas
Regras 2, 4, 10.
H.
Segundo
1),
(
as
Regras
no
intelectual
espcie
entre
feito
ano que
foi neste ltimo
por
devem
uma
1623; constituiriam
trabalho
na
ser
Gouhier,
sua
edio
anteriores
de resultado
do
1623
as
Descartes
1628
teria posto
escrito.
seu
Por
texto
tem
alguns
histria
que
pertencia
a)
a
que
do
fsica
meandros.
importantes:
manuscritos
original,
turno,
trs
manuscrito
mas
foi de Leibniz e se
Hanver; e c) a
os editores dos
Clerselier,
b) uma cpia
na biblioteca de
cpia de que
se serviram
Opuscula
posthuma
na primeira
edio do
texto
latino
em Amesterdo,
1701,
e que
perdeu-se;
encontrou
desapareceu.
tambm
Tannery),
na sua
cartesianos,
1908
(hoje,
grande
Oeuvres
de
editados
texto publicado
manuscrito
Charles
nos
edio
Descartes,
pela
Vrin),
Opuscula
de Hanver.
Adam
e s
dos
(e
Paul
escritos
Paris,
Cerf
recorreu
ao
variantes
do

esse texto
e
edio e
Adam
Tannery)
traduo
(no
fomo
que serve de
para portugus.
da
edio
base
de
presente
* * *
Se
algumas
ajudar
1)
leitor
obras
estiver
interessado,
fundamentais
as
estudar
que o
podero
Regulae:
E. Gilson, Index scolastico-cartsien,
Paris, Alcan, 1913.

2)
E. Gilson,
de la Mthode.
Vrin 1925, 1967

Mtodo,
Ren
Texto
4
anotado
Descartes.
comentrio,
[R. Descartes,
comentado
Discourse
Paris,
Discurso
por
do
E. Gilson,
Edies 70, Lisboa].

3)
L. J. Beck, The Method of Descartes,
study of the Regulae, Oxford 1952.
Artur Moro
1)
( Descartes,
Regulae ad directionem
ingenii.
REGRA
A finalidade
dos estudos
orientao do esprito
slidos
verdadeiros
deve
para
ser a
emitir
sobre tudo
juzos
o que se
lhe
depara.
Os
homens
reconhecem
alguma
costumam,
semelhana
sempre
que
entre
duas
mesmo naquilo em que

so diversas,
mediante
o que reconheceram
numa delas como verdadeiro. Realizam assim
falsas
aproximaes
entre
as cincias,
que
consistem
exclusivamente
no conhecimento
intelectual,
e as artes, que exigem algum
exerccio
e hbito corporal; e vem que nem
todas
as
artes
devem
ser
aprendidas
simultaneamente
pelo mesmo
homem
e que
s aquele que exerce uma nica se transforma
mais
facilmente
num artista consumado;
as
mesmas mos que se dedicam a cultivar os
campos e a tocar ctara, ou que se entregam a
coisas,
avaliar
ambas,
os podem executar
com tanto desafogo como se a um s se
dedicassem. Julgaram que o mesmo se passaria
com as cincias
e, ao distingui-las umas das
outras segundo a diversidade dos seus objetos,
pensaram que era necessrio
adquirir cada uma
separadamente,
deixando
de
lado
todas
as
vrios
ofcios
outras.
diferentes,
Enganaram-se
no
rotundamente.
Com
que todas as cincias

nada mais
so
do
que a sabedoria
humana,
a qual
permanece sempre una e idntica,
por muito
diferentes
que sejam os objetos a que se
aplique, e no recebe deles mais distines do
que a luz do sol da variedade das coisas que
ilumina,
no h
necessidade
de
impor
aos
espritos
quaisquer
limites
Nem
o
conhecimento
de uma
s verdade, como se
fora a prtica
de uma nica
arte, nos desvia
efeito,
visto
da
descoberta
ajuda-nos.
que
propriedades
outra;
pelo
contrrio,
parece-me de espantar
com o maior
os
costumes
dos
homens,
as
das plantas,
os movimentos dos
Sem
maior
empenho,
de
dvida,
parte
indague,
astros,
as transmutaes
dos metais
e os
objetos
e que, entretanto,
senso ou nesta
Sabedoria
universal, quando tudo o mais deve
ser apreciado, no tanto por si mesmo quanto
pelo contributo
que a esta traz. Assim, no
sem motivo que pomos esta regra antes de todas
as outras, porque nada nos afasta tanto do reto
caminho da procura da verdade como orientar
os nossos estudos, no para este fim geral, mas
para alguns fins particulares. No falo j dos
maus e condenveis,
como a v glria ou o
lucro vergonhoso:
bvio que as razes de
mau quilate
e os embustes
prprios
dos
espritos
vulgares
abrem
neste sentido
um
caminho
muito
mais
vantajoso
do
que o
poderia
fazer
o slido conhecimento
da
verdade. Mas pretendo falar dos fins honestos e
louvveis,
porque mais subtilmente somos por
eles muitas vezes enganados:
por exemplo, ao
procurarmos adquirir as cincias
teis
para o
bem-estar da existncia
ou para o prazer que se
encontra na contemplao da verdade, e que
de
semelhantes
quase
ningum
disciplinas
pense no
bom
quase a nica
que nenhuma
frutos
dor
legtimos
esperar;
podemos
durante
omitamos
muitos
de
perturbar.
mas,
se
necessrios
outras
primeira
vista,
vida
efetivamente
neles
muitas
fazem
meios
So
que
cincias
estudo,
conhecimento
afiguraro,
vem
das
e
estes os
nesta
completa
felicidade
pensarmos
vezes
para
porque
ou pouco teis
coisas,
que
se
ou
pouco dignos de interesse.

preciso acreditar
que todas as cincias esto de tal modo conexas
entre si que muitssimo mais fcil aprend-las
todas ao mesmo tempo do que separar uma s
que seja das outras. Portanto, se algum quiser
investigar a srio a verdade das coisas, no deve
escolher
uma cincia
particular:
esto
todas
unidas entre si e dependentes
umas das outras;
mas pense apenas em aumentar a luz natural
da razo,
no para resolver
esta ou aquela
dificuldade
de escola, mas para que, em cada
circunstncia
da
vida,
o intelecto mostre
vontade o que deve escolher. Em breve ficar
espantado
de
ter
feito
progressos
muito
superiores aos de quantos se dedicam a estudos
particulares,
de ter obtido
outros desejam,
do
que as que
mas
podem
ainda
no
coisas
lidar
o que os
mais elevadas
II
unicamente
para cujo
indubitvel
os nossos
objetos
tudo
esperar.
REGRA
Importa
com
conhecimento
espritos
aqueles
certo
parecem ser
suficientes.
a cincia um conhecimento certo e

nem aquele que duvida de muitas
coisas mais sbio
do que quem nunca pensou
nelas; parece at menos douto que este ltimo,
se formou uma opinio errada a respeito de
algumas. Por isso, melhor nunca estudar do
que ocupar-se de objetos de tal modo difceis
que, no podendo distinguir o verdadeiro do
falso, sejamos obrigados a tomar como certo o
que duvidoso, porque ento no h tanta
esperana de aumentar a instruo como perigo
de
a diminuir.
Por
conseguinte,
mediante
esta
proposio,
rejeitamos
todos
os
Toda
evidente;
somente
conhecimentos
declaramos
que
nas
perfeitamente
coisas
quais
no
letrados
se
se
pode
estejam
apenas
confiar
das
embora
os
que
conhecidas
duvidar.
talvez
provveis,
deve
convencidos
de
poucos desses conhecimentos,

porque um defeito comum ao gnero
humano
os
levou
a no refletir
sobre
tais
conhecimentos,
como
demasiado
fceis
e
acessveis
a todos. No entanto, sou de opinio
de que estes
so muito
mais numerosos
do
que pensam e suficientes para provar, com
certeza, inmeras
proposies, acerca das quais
no puderam discorrer
at
ento a no ser de
uma
maneira
provvel.
Porque
julgaram
indigno
de um homem letrado
confessar
que
existem
muito
ignorava
modo
alguma
coisa,
adornar
as
insensivelmente,
se
persuadirem
habituaram-se
suas
acabaram
razes
falsas
por
de
as
se
observarmos
si
tomarem
tal
que,
prprios
como
verdadeiras.
No
entanto,
bem
esta
regra,
poucas coisas se apresentam a cujo

estudo nos possamos
aplicar. Dificilmente
se
encontrar
nas cincias qualquer questo sobre
a qual os homens versados no tenham muitas
vezes discordado entre si. Mas, sempre que
duas
muito
pessoas
contrrios,
sobre
tm
a mesma
que
certeza
de
pelo
coisa juzos
menos uma ou
se engana, e nenhu-ma delas parece mesmo

porque, se as razes de uma fossem
certas e evidentes, poderia exp-las
outra de
modo
a finalmente
convencer
o seu
entendimento.
Parece, pois, que sobre todos os
outra
ter cincia;
assuntos
deste
mas
provveis,
no
nos
mais
de
no
e a
Apesar
maneira
outros
sem temeridade
que os outros
que
esperar
fizeram.
s a
nos reduz a
restam
encontradas,
opinies
visto
quais
regra.
de tudo,
de
obter
perfeita,
do
Geometria,
observao desta
dos
cincia
permitido
Aritmtica
pelos
ns mesmos
Assim, das cincias
podemos
gnero
no condenamos
filosofar
e, nos
silogismos
at
agora
a
escolsticos,
provveis,
por
isso
encontrada
maquinaria
perfeitamente
s suas guerras. Na verdade, so at

um exerccio para os espritos das crianas e
com certa emulao os fazem progredir: muito
adequada
melhor
ainda
form-los
que
controvrsias
mediante
aparentemente
dos eruditos,
deste
incertas
devido
do
que
jaez,
abandon-los
sem guia se
dirigissem
precipcios;
mas
enquanto
caminharem
pelas
pegadas
dos seus mestres,
ainda que se afastem algumas vezes da verdade,
seguiro no entanto um caminho
mais seguro,
pelo menos por j ter sido aprovado por homens
mais prudentes. Ns prprios nos alegramos por
outrora termos sido assim formados nas escolas;
mas, porque agora estamos livres do juramento
que nos submetia s palavras do Mestre e nos
tornamos suficientemente
adultos para subtrair
a mo
palmatria,
se quisermos seriamente
determinar
para ns prprios as regras que
nos
ajudem
a chegar
ao cume do
conhecimento
humano, h que admitir entre as
primeiras a que nos previne contra o abuso do
cio, em que tantos caem; deixam de lado o
livremente
a si
para
opinies
prprios.
Talvez
que fcil, s se ocupam de coisas rduas sobre

as quais elaboram engenhosamente conjecturas
por certo muito subtis e razes deveras
provveis.
Mas, aps muito trabalho, advertem
j
tarde
que no fizeram mais do que
aumentar
o nmero
das dvidas,
sem terem
aprendido uma cincia.
E agora, por h
pouco termos dito que,
entre as disciplinas
conhecidas
pelos
outros,
s a Aritmtica e a Geometria estavam isentas
de todo o defeito de falsidade ou de incerteza,
vamos
examinar
mais atentamente
mesmo,
observando
nos
ao
que
uma
razo disto
dupla
via
que
das coisas, a saber, a

ou a deduo.
preciso
notar,
alm
disso,
que as experincias
acerca das
coisas so muitas vezes enganadoras,
ao passo
que a deduo ou a ilao pura de uma coisa a
partir de outra se pode omitir quando no se
divisa,
mas nunca pode ser mal feita pelo
entendimento, ainda o menos racional. E pouco
teis me parecem ser para isso os laos com que
os Diabticos pensam governar a razo humana,
leva
experincia
conhecimento
se
que eu no negue que sejam muito

para outros usos. Com efeito,
todo o erro possvel
falo dos homens
e
no
dos animais
nunca
resulta
de uma
inferncia
errada, mas apenas
de se partir de
e con fundiram-nas pouco compreendidas ou de
se emitirem juzos de modo temerrio
e sem
bem
apropriados
fundamento.
De tais
porque
consideraes
que a
Aritmtica
infere-se
e a
claramente
Geometria
so
que as outras disciplinas: so

efetivamente
as nicas
que lidam com um
objeto to puro e simples que no tm
de fazer
suposio
alguma
que a experincia
torne
incerta,
e
consistem
inteiramente
em
conseqncias
a deduzir racionalmente.
So,
pois, as mais fceis
e claras de todas, e tm um
objeto
tal como
o exigimos j que, exceto
por inadvertncia,
parece difcil
nelas
um
homem
enganar-se. Apesar de tudo, no
de
espantar
que
muitos
espritos
se
apliquem
espontaneamente
a outras artes ou
filosofia:
isto acontece
porque cada qual se
muito
mais
certas
permite
adivinho
matria
si
em
mesmo
matria
evidente,
mais
obscura
muito
confiadamente
do
mais fcil
que
ser
em
conjeturar
que chegar
prpria
verdade numa s questo, por fcil que seja.
A concluso a tirar de tudo o que precede
que no se deve aprender apenas a Aritmtica
e a Geometria, mas somente que, na procura
do
reto
caminho
da
verdade,
no h
que
ocupar-se de objeto algum sobre o qual no se
possa ter uma certeza igual s demonstraes
da Aritmtica
e da Geometria.
sobre
qualquer
questo
do
REGRA
III
No que respeita aos objetos considerados, h

que procurar no o que os outros pensaram
ou o que ns prprios suspeitamos, mas
aquilo
de que podemos
ter uma intuio
clara e evidente
ou que podemos deduzir
com certeza; de nenhum outro modo se
adquire a cincia.
Devem
os
uma
os
ler-se
livros
vantagem
grande
dos
Antigos,
podermos
pois
aproveitar
um to elevado nmero
de
homens, quer para conhecer
as descobertas j
feitas no passado com xito,
quer tambm para
nos informarmos do que ainda falta descobrir
em todas as disciplinas. H, contudo, um grande
perigo de se contrarem talvez algumas manchas
de
erro na lei-tura demasiado
atenta
desses
livros, manchas
que a ns se agarram sejam
quais forem as nossas resistncias
e precaues.
Com
efeito,
os escritores costumam ter um
esprito
tal que,
todas
as vezes que se
embrenham
por uma credulidade
irrefletida
na crtica de uma opinio controversa,
se
esforam
sempre por nos atrair mediante os
trabalhos
mais
seno
que
de
tiveram
certo
com
diminuir
mrito
argumentos.
subtis
sempre
algo
de
ou
contrrio,
encontrar
de
nunca
receando
simplicidade
inveno,
Pelo
felicidade
evidente,
rodeios,
pela
da
expem
aparentemente
das
ento
razes o
porque nos
invejam
verdade
Ainda
francos,
que
s claras.
todos
fossem
impedindo-nos
de
de
boa
tomar
ndole
coisas
por verdadeiras e expondo-nos tudo

de boa f, porque dificilmente
um afirma algo
cujo contrrio
no seja proposto por outro, nunca
sabemos em qual deles acreditar. E no valeria
de nada contar os votos para aderir
opinio
partilhada por mais Autores; porque, se se trata
de uma questo difcil, mais credvel que a sua
verdade tenha sido descoberta por um reduzido
nmero
do que por muitos. Mesmo
se todos
estivessem
de acordo, o seu ensino
no nos
bastaria: nunca nos tornaremos mate-mticos,
por
exemplo,
embora
saibamos
de cor todas
as
demonstraes feitas pelos outros, se com o
esprito no formos capazes de resolver todo e
qualquer
problema;
nem
nos
tornaremos
filsofos se, tendo lido todos os raciocnios
de
Plato e Aristteles, no pudermos
formar um
juzo slido sobre quanto nos proposto. Com
efeito,
daramos
a
impresso
de
termos
aprendido no cincias,
mas histrias.
duvidosas
misturar
com
absolutamente
os nossos
coisas.
Esta
importncia:
se encontra
evidente
somos
disso,
Alm
que
admoestados
nenhuma
conjectura
juzos
sobre
verdade
advertncia
no
de
pois,
ainda
a
na
to certo
melhor
primeiramente
no
das
somenos
razo pela qual no
vulgar
filosofia
que
no
possa
os
nada de to
questionar-se,
estudiosos,
no
com reconhecer as coisas claras e

ousaram defender coisas obscuras e
desconhecidas, que s por conjecturas provveis
alcanavam.
Depois,
pouco a pouco, eles
prprios
lhes
deram
crdito
total
e
indistintamente
com as coisas
verdadeiras
e evidentes, sem poderem tirar
nenhuma concluso que no parecesse depender
de alguma
proposio semelhante
e que, por
contentes
certas,
conseguinte,
mesmo
todos
no fosse incerta.
fim
erro,
os atos
permitem
de
no
cairmos
ulteriormente
no
vamos aqui passar em revista

nosso entendimento que nos
chegar ao conhecimento
das coisas,
do
sem nenhum
apenas dois, a
Por
flutuante
engano; admitem-se
a intuio e a deduo.
entendo,
no a convico
pelos sentidos
ou o juzo
receio
saber,
intuio
fornecida
de
uma imaginao de composies

mas o conceito da mente pura e
atenta to fcil
e distinto que nenhuma dvida
nos fica acerca do que compreendemos; ou
ento, o que a mesma coisa, o conceito
da
mente pura e atenta, sem dvida
possvel,
que
nasce apenas da luz da razo e que, por ser mais
simples, ainda mais certo do que a deduo,
se bem que esta ltima no possa ser mal feita
pelo
homem,
como
acima
observamos.
Assim,
cada
qual
pode
ver pela intuio
intelectual
que existe, que pensa, que um
tringulo delimitado
apenas por trs linhas,
que a esfera o apenas por uma superfcie, e
outras coisas semelhantes, que so muito mais
numerosas do que a maioria observa, porque no
se dignam aplicar a mente a coisas to fceis.
Quanto
ao
mais,
fao
aqui
uma
enganador
de
inadequadas,
advertncia
geral
no
algum
talvez
com
surpreender-se
e de outras
a desviar da sua
sequer no modo
intuio
forado
penso
foi,
nestes
porque
termos
vou ater-me
palavra em
idias
prprios, transfira
parecem
cada
palavra
serei
totalmente
mais adequados.
escolas,
mesmos
diversas; mas
dos
significao
para que,
para a minha
no
expresso
nas
usada
servir-me
unicamente
latim
da
igualmente
como
dificlimo
exprimir
uso
significao vulgar:
tempos,
ltimos
seria
novo
que
falta
idia,
de
de cada
termos
os que me
e esta certeza da
apenas
exigidas
para as
simples
enunciaes,
mas
tambm
para
quaisquer
raciocnios.
Seja, por exemplo,
esta
conseqncia:
2 e 2 igual a 3 mais 1; preciso
ver intuitivamente no s que 2 e 2 so 4, e que
3 e 1 so igualmente
4, mas, alm
disso, que
destas
duas
proposies
se
conclui
esta
Ora,
intuio
no
necessariamente
evidncia
so
aquela terceira.
agora perguntar-se porque que

intuio
juntamos
um outro
modo
de
conhecimento, que se realiza por deduo; por
Poder
ela
entendemos
necessariamente
que
outras
de
se
conclui
coisas
conhecidas
com certeza. Foi imperioso proceder assim,

porque
a
maior
parte
das
coisas
so
conhecidas
com certeza, embora no sejam
em
si
evidentes,
contanto
que
sejam
deduzidas
conhecidos,
de
princpios
por
um
verdadeiros,
movimento
contnuo
que
intui
em particular: eis o
nico
modo de sabermos que o ltimo
elo de
uma cadeia est ligado ao primeiro, mesmo
que no aprendamos intuitivamente num s e
mesmo olhar o conjunto dos elos intermdios, de
que depende a ligao; basta que os tenhamos
examinado sucessivamente e que nos lembremos
que, do primeiro ao ltimo, cada um deles est
ligado aos seus vizinhos imediatos. Distinguimos
portanto, aqui, a intuio intelectual da deduo
certa pelo fato de que, nesta, se concebe uma
espcie
de movimento
ou sucesso e na outra,
no;
alm
disso,
para a deduo no
necessrio,
como
para
a intuio, uma
ininterrupto
do
nitidamente
cada
pensamento,
coisa

certo
mas
atual,
evidncia
modo,
vai
que se pode
se concluem
dizer
princpios,
ponto
vista
por
memria
a sua
que estas
imediatamente
primeiros
de
antes
buscar
diferente,
ora por
partir
contrrio,
ser por
que
dos
de
intuio,
um
ora
se
mas que os primeiros princpios

por intuio, e, pelo
as concluses distantes s o podem
deduo,
conhecem
de
Pelo
proposies,
conhecidas,
so
que,
certeza.
somente
deduo.
Eis
cincia;
as
duas
do
vias
lado
mais
do
seguras para
no se
esprito
chegar
devem
e todas as outras devem ser

como suspeitas e passveis de erro; o
que, apesar de tudo, no nos impede de acreditar
que aquilo que foi objeto da revelao divina
mais certo do que qualquer outro conhecimento;
com efeito, a f, por visar coisas obscuras, no
um ato do esprito, mas da vontade. E se tem
fundamentos
no
entendimento,
podero
e
devero todos eles ser desco-bertos por uma ou
outra das vias j indicadas, como talvez um
dia o demonstraremos
mais amplamente.
admitir
rejeitadas
mais,
IV
REGRA
O mtodo
de que
necessrio
Mortais
Os
curiosidade
to
enveredam
para a procura
so
cega
esprito
muitas
uma
vezes,
caminhos
esperana
mas unicamente para se arriscarem a
o que procuram: como se algum,
desconhecidos,
razovel,
encontrar
incendiado
pelo
sem
por
dominados
que,
por
da
qualquer
desejo
to
de
cessar
se,
casualmente, encontrava
algum perdido por um
transeunte.
Assim
estudam
quase todos os
quimistas, a maioria dos gemetras e um grande
nmero de filsofos; no nego que tenham por
vezes muita sorte nos seus caminhos errantes e
encontrar
pelas
um tesouro, vagueasse
praas
pblicas
para
estpido
encontrem
alguma
verdade;
sem
ver
contudo,
no estou
de acordo
que sejam mais competentes, mas
apenas mais afortunados. Ora, vale mais nunca
pensar em procurar a verdade de alguma coisa
que
os
sem
faz-lo
estudos
feitos
meditaes confusas
cegam os
assim
nas
acuidade
espritos.
trevas
do
que
desordenadamente
e as
obscurecem a luz natural e
Quem se acostuma a andar
mtodo:
certssimo,
enfraquece
olhar
que,
de
depois,
pois,
tal
modo
no
pode
a luz do pleno dia.

a experincia
que
o diz: vemos muitssimas vezes os que nunca se
dedicaram
s letras julgar o que se lhes
depara
com muito maior solidez e clareza
do que aqueles
que sempre freqentaram as
escolas. Entendo
por mtodo regras certas e
fceis,
que permitem a quem exatamente as
observar
nunca tomar por verdadeiro algo de
falso e, sem desperdiar
inutilmente
nenhum
esforo
da
mente,
mas aumentando
sempre
gradualmente
o saber, atingir o conhecimento
verdadeiro de tudo o que ser capaz de saber.
Aqui, h
duas observaes a fazer: no
tomar
absolutamente
nada
de
falso
por
verdadeiro,
e chegar ao conhecimento de tudo.
Com
efeito,
se ignorarmos
algo
de
quanto
podemos
saber
apenas porque ou nunca
suportar
via que nos conduzisse

a tal
ou porque camos no erro oposto.
Mas se o mtodo nos d uma explicao perfeita
do uso da intuio intelectual para no cairmos
no erro contrrio
verdade,
e do meio de
encontrar
dedues
para
chegar
ao
conhecimento de tudo, parece-me que nada mais
se exige para ele ser completo, j que nenhuma
cincia
se pode adquirir a no ser pela intuio
intelectual
ou pela deduo, como antes ficou
dito. Nem ele se pode estender at ensinar como
se devem fazer estas operaes, porque so as
mais simples e primeiras de todas, de tal maneira
que, se o nosso entendimento as no pudesse
usar antes, no compreenderia
nenhum
dos
preceitos
do prprio mtodo,
por mais fceis
que fossem.
Quanto
s outras
operaes
intelectuais,
que a Diabtica
se esfora por
orientar com a ajuda destas primeiras, so aqui
inteis,
ou antes, devem contar-se entre os
obstculos,
j
que no h nada que se
possa juntar
pura luz da razo, sem a
obscurecer de uma ou de outra maneira.
divisamos
uma
conhecimento,
vez que a utilidade deste mtodo

que o cultivo das letras parece, sem
ele, destinado a ser mais prejudicial do que til,
facilmente
me conveno de que os espritos
superiores, mesmo s sob a conduta da natureza,
j antes o divisaram de alguma maneira. Com
efeito, a mente humana
tem no sei qu
de
divino,
em que as primeiras sementes dos
Uma
to grande
pensamentos
que,
teis
foram lanadas
de
tal
modo
vezes, ainda que descuradas e

por
estudos
feitos
indiretamente,
produzem
um fruto espontneo.
o que
experimentamos,
nas cincias
mais
fceis,
a
Aritmtica
e a Geometria:
de
fato,
vemos
bastante
bem
que os
antigos
Gemetras
utilizaram
uma
espcie
de
anlise
que
estendiam
soluo de todos
os problemas,
ainda
que
no
a tenham transmitido
posteridade.
E agora
floresce
um gnero
de
Aritmtica,
que se chama lgebra, que permite
fazer
para os nmeros
o que os Antigos
faziam para as figuras. Estas duas coisas no
passam de frutos espontneos dos princpios
muitas
abafadas
naturais
tenha
do
sido
nosso
nestas
no
me
artes, cujos objetos
admiro
que
so muito
com mais
nas outras, onde maiores
obstculos
geralmente os costumam abafar, mas
onde tambm,
no entanto, se se cultivarem com
sumo cuidado, se faro infalivelmente chegar
simples,
que
mtodo,
facilidade
eles
do
at
aqui
cresceram
que
perfeita maturidade.
Foi
neste
o que me propus
Tratado.
os
vos
se
daria
principalmente
muita
fazer
importncia
para resolver
com
que
costumam
entreter-se
os calculadores ou os gemetras nos
seus passatempos: julgaria, neste caso, no ter
dado outra prova de superioridade
que a de me
ocupar de bagatelas, talvez com mais subtileza
do que os outros. E ainda que esteja decidido a
falar
aqui muito
de figuras
e de nmeros,
porque no se podem pedir a nenhuma das
outras
disciplinas
exemplos
to evidentes
e
to certos, quem, no entanto, prestar ateno
minha idia,
aperceber-se-
facilmente
de que
mais
lhe
falte a quele
grau de pe rspic cia
estas
regras,
No
problemas
servissem
Matemticas
outra
disciplina
do
que partes.
verdades
e, para
outro
esprito
so mais
disciplina
deve
os primeiros
e estender-se
respeito
conhecimento
uma
roupagem
exponho
rudimentos
para
prefervel
transmitido
fazer
assunto;
de qualquer
todo
humanamente,
os outros: esta a
minha
persuaso.
Se falei de roupagem
no
significa
que eu queira cobrir e envolver este
ensino
para afastar o vulgo, antes o quero
vestir
e adornar para melhor se adaptar ao
visto
que
elas
livremente,
falar
que
Esta
humana
razo
brotar
que
de
conter
efetivamente
da
vulgares
fonte
humano.
disciplinas
matemticas,
maior
parte
seus
promotores
preferncia
me
primeiramente
Quando
eram
de todos
das
li logo
coisas
habitualmente
ensinam
Aritmtica
dizia-se
que
as
e a
apliquei
integralmente
cultivei
Geometria,
mais
simples
s
a
os
de
porque
e como
que uma senda para as restantes. Mas, tanto

numa como noutra, no tive a sorte de me
virem s mos Autores capazes de me satisfazer
plenamente;
acerca
constatar
lia neles, certamente,
dos
nmeros,
verdade;
me
clculo
figuras,
coisas
fazia
havia
me
metiam
pelos
olhos
dentro
e que eram o
resultado
de
conseqncias
rigorosas;
mas,
porque que era assim e como l se chegava
no me parecia que o patenteassem
bastante
mente; por isso, no ficava surpreendido
ao ver
a maior parte dos homens, mesmo os bem
dotados e eruditos, aflorar estas artes para logo
as abandonarem como infantis e inteis
ou,
muitas
coisas
pelo contrrio,
as
aprender
extremamente
nada h
que
cujo
quanto
muitas
de
alguma
deter-se
pela
de mais intil
eles
entrada, dissuadidos
de
idia
difceis
maneira
que
intrincadas.
do
que
de
eram
Com efeito,
lidar de tal modo
com simples nmeros e figuras imaginrias

que
a nossa vontade parece satisfazer-se
com o
conhecimento
de
semelhantes
banalidades;
e
nestas demonstraes superficiais,
em que o
acaso faz mais descobertas do que a arte e que
se dirigem mais aos olhos e
imaginao do
que ao entendimento, nada de mais ftil do que
se
elas
ao ponto
aplicar
de
perdermos,
de
o hbito de utilizar a prpria razo.

mesmo tempo, nada mais complicado do
que com semelhante
maneira
de
fazer
demonstraes
superar novas dificuldades

escondidas numa desordem de nmeros.
Seguidamente,
interroguei-me
sobre
a
razo
que outrora
levou
os criadores
da
Filosofia a no quererem admitir no estudo da
sabedoria
ningum
que fosse ignorante
em
Matemtica,
como se de todas esta disciplina
lhes parecesse
a mais fcil e necessria
para
ensinar
e preparar os espritos
para outras
algum modo,
Ao
mais
cincias
que
tivessem
Matemtica
importantes.
conhecido
muito
diferente
Suspeitei
uma
da
espcie
ento
de
Matemtica
nossa poca,
sem que por isso
pensasse
que dela
tivessem
tido
um
conhecimento
perfeito,
pois
as suas loucas
alegrias
e
sacrifcios
por
irrelevantes
invenes
mostram
claramente
como eram
incultos. Nem me demovem da minha opinio
algumas
das suas mquinas
celebradas
pelos
vulgar
da
historiadores,
extrema
em
pois,
simplicidade,
ser
celebridade
prodgios
pela
embasbacada.
as
nos
devido
abafadas,
quotidianas
facilmente
elevados
Contudo,
natureza
verdades,
de
que
depositadas
humanos
erros,
de
ou
tinham
e por ns
audio
tal
fora
os
homens, mediante a mesma luz intelectual com
que viam haver que preferir a virtude ao prazer
e o honesto ao til, embora ignorassem porque
era assim, tambm
chegaram
a conhecer as
idias
verdadeiras
da
Filosofia
e da
Matemtica,
sem terem ainda podido alcanar
perfeitamente
estas
mesmas
cincias.
Na
verdade, parece-me
que alguns vestgios desta
verdadeira Matemtica
surgem ainda em Pappus
e Diofanto, os quais, sem serem dos primeiros
tempos, viveram no entanto muitos sculos
antes
da nossa era. E no me custa acreditar
que,
ulteriormente,
os prprios autores a fizeram
naquela
rude
conseguiram
categoria
ignorante
leitura
sua
da
estou persuadido
de
espritos
tantos
de
talvez
multido
sementes
primeiras
pela
apesar
simples
antiguidade
que
desaparecer
por
perniciosa.
Com
efeito,
reconheceu
que
muitos
procedido
eles
facilidade
que
talvez,
astcia
como
suas
devido
se
se
tinham
artesos
invenes,
sua
grande
desvalorizasse
pela
para se fazerem
admirar, apresentar-nos
em seu lugar algumas
verdades estreis
demonstradas
com um subtil
rigor lgico como efeitos da sua arte, em vez
de
nos
ensinarem
a prpria arte,
que
eliminaria
totalmente
a
nossa
admirao.
divulgao,
Houve,
que se
ressuscitar
designa
parece
preferiram,
alguns
enfim,
engenhosos
por
assim
simplicidade,
de
espcie
relativamente
recearam
sua
uma
homens
esforaram
a mesma
arte,
muito
no nosso
pois
com o brbaro nome de

ser outra coisa, contanto
sculo
a que se
lgebra
no
que apenas
nmeros e
inexplicveis
figuras que a complicam, que no
esc ada s des tinadas a es te uso, ou no e
facilidade
extremas que, por suposio nossa,
devem existir na verdadeira
Matemtica.
Visto
que estes pensamentos me levaram dos estudos
seja de tal modo
liberta
dos mltiplos
particulares
para
uma
Matemtica,
acerca
essa
as
do
da
Aritmtica
investigao
interroguei-me,
que
palavra,
todos
antes
entendem
e porque
de
das
outras
se
que
Geometria
geral
de
exatamente
no
so
da
mais,
por
apenas
que se dizem
mas
ainda
a
Astronomia,
a Msica,
a ptica, a Mecnica
e muitas outras. No basta aqui considerar a
origem
da
palavra;
uma
vez que termo
Matemtica
tem apenas o sentido de disciplina,
as cincias acima citadas no tm menos direito
do
que a Geometria
designao
de
Matemticas.
Como
vemos, no h
quase
ningum,
desde
que tenha apenas pisado o
limiar das escolas, que no distinga facilmente,
entre
o que se lhe apresenta, aquilo
que
pertence
Matemtica
e o que pertence s
cincias,
parte
que
da
aprofundada
falou,
Matemticas,
disciplinas.
Refletindo
mais
pareceu-me
por
fim
bvio
com a Matemtica
tudo aquilo em
que apenas se examina a ordem e medida, sem
ter em conta se em nmeros,
figuras, astros,
atentamente,
relacionar
sons,
ou
que
semelhante
medida
se deve procurar; e, por
conseguinte,
deve haver uma cincia
geral que
explique tudo o que se pode investigar acerca da
ordem e da medida, sem as aplicar a uma matria
especial:
vocbulo
em
esta
qualquer
cincia
mas
uso de
suposto,
outro
objeto
designa-se,
pelo
vocbulo
no
pelo
antigo
e aceite pelo
Matemtica
universal,
porque esta contm tudo o que contribui para
que as outras cincias
se chamem partes da
Matemtica.
Quanto
a Matemtica
universal
sobrepuja
em utilidade e facilidade as outras
cincias
que lhe esto subordinadas,
v-se
perfeitamente
no fato de abarcar os mesmos
objetos
que estas
ltimas
e, alm
disso,
muitos outros; no fato ainda de que as suas
dificuldades, se que contm
algumas, existem
tambm
nestas
ltimas
cincias,
com outras
ainda provenientes
dos seus objetos particulares
e que ela no tem. E agora, visto que todos
sabem o seu nome
e aquilo de que trata,
embora
no
lhe
prestem
ateno,
como
explicar
que
a
maior
parte
investigue
as outras disciplinas, que

e que ningum
se preocupe
laboriosamente
dependem,
aprender
no
soubesse
fcil
e se
esprito
julga
Admirar-me-ia
esta?
que
poder
Eu,
fraqueza,
certamente
consideram
por
se
muito
h muito, que o
sempre de lado o que
fazer facilmente e se precipita logo
novidade e mais elevado.
no tivesse
humano
para o que
todos
dela
notado,
deixa
porm,
decidi
consciente
observar
da
minha
pertinazmente
na
das coisas uma ordem

sempre pelos objetos mais
simples e mais fceis,
nunca passe a outros sem
me parecer que os primeiros nada mais me
deixam para desejar. Foi por isso que cultivei
at agora, tanto quanto pude, essa Matemtica
universal,
de maneira
que julgo poder tratar
daqui por diante as cincias
mais elevadas, sem
a elas prematuramente me aplicar. Mas, antes de
ir em frente, tudo o que achei de mais digno
de
nota
nos
meus
estudos
anteriores,
esforar-me-ei
por congreg-lo
num todo e
o pr em ordem, quer para o retomar um
busca
tal
que,
do conhecimento
principiando
dia
neste
comodamente
em virtude
da
com o aumento da
a memria e me poder
necessrio
memria
aliviar
com
maior liberdade
necessrio
fim
dirigir
de
emos
obscuras
seguida,
de todas,
degraus
consiste
ser
seguida
das
coisas
ordem
e
os quais
da
penetrao
alguma
se
proposies
na
mente,
verdade.
reduzirmos
e
e se, em
complicadas
proposies mais simples
tentarmos
elevar-nos
conhecimento
nisto
toda
na
para
partir da intuio das mais simples
ao
de
da
quer para
aplicar ao resto
idade,
fielmente,
as
gradualmente
diminuio
for
objetos
descobrirmos
observ-lo-
isso
de esprito.
REGRA
Todo
o mtodo
disposio
dos
se
opsculo,
apenas
humana
de todas
que se
indstria,
mesmos
as outras.
o resumo
e esta regra deve
contm
por quem anseia pelo

menos do que o
no
pelos
conhecimento
fio
de
Teseu
para quem
desejasse
penetrar
no
labirinto.
Mas,
muitos
que no refletem no que ela
prescreve,
ou a ignoram
totalmente,
ou
presumem dela no ter necessidade, e muitas
vezes examinam questes dificlimas de um
modo to desordenado
que parecem proceder
como se tentassem chegar, com um s salto, da
parte mais baixa ao fastgio
de um edifcio,
descurando
as escadas destinadas a este uso,
amos a notando at que existem umas escadas.
Assim
fazem
todos
os astrlogos que, sem
conhecer a natureza dos cus e mesmo sem ter
observado
perfeitamente
Os seus movimentos,
esperam poder assinalar os seus efeitos. Assim
faz a maioria
dos que estudam
a mecnica
sem a fsica e que fabricam temerariamente
instrumentos
novos para produzir movimentos.
Assim
procedem
tambm
os filsofos que,
descurando
as experincias,
julgam
que a
verdade nascer
do seu crebro,
como Minerva
nasceu de Jpiter.
E, claro, todos aqueles de que acabamos
de falar pecam evidentemente
contra esta regra.
h
Mas,
porque
exige
seja
vezes a
de tal modo
ao
est
no
muitas
ela,
suficientes
observem
ordem
obscura
alcance
de
todos
que
se
que
aqui
complicada
reconhecer
qual
precaues
para no se perderem, a no ser que
cuidadosamente o que ser exposto na
dificilmente
tornaro
proposio seguinte.
VI
REGRA
as coisas mais simples das

mais complexas
e prosseguir ordenadamente
na investigao, necessrio,
em cada srie
de coisas
em que diretamente
deduzimos
algumas verdades umas das outras, notar o
que mais simples e como todo o resto dele
est mais, ou menos, ou igualmente afastado.
Para
distinguir
Se
bem
ensinar
nada
entanto,
mais
com
que esta
de
totalmente
principal
til
efeito,
em
que
segredo
todo
parea
novo, contm, no
da arte e nenhuma
proposio
este Tratado.
todas
as
coisas
no
Ensina-nos,
se
podem
em certas sries,
no evidentemente
enquanto se referem a algum gnero de ser, tais
como as dividiram os Filsofos nas suas
categorias,
mas enquanto
umas se podem
conhecer a partir das outras, de tal modo que,
sempre que se apresente
uma dificuldade,
possamos imediatamente advertir se ser til
examinar
algumas
outras,
quais,
e por que
dispor
ordem.
Para que isso se possa fazer corretamente,
que notar, em primeiro lugar, que todas as
coisas sob o aspecto da sua utilidade possvel
para o nosso propsito, isto , quando no
h
a sua natureza
consideramos
as comparamos
a
partir
absolutas
das
ou
entre
outras
si
se
mas
isoladamente,
para as
conhecer
podem
umas
dizer
ou
relativas.
absoluto tudo o que contm

em si
a natureza pura e simples de que trata uma
questo; por exemplo, tudo o que considerado
como independente, causa, simples, universal,
uno, igual, semelhante, reto, ou outras coisas
deste gnero;
chamo-o, primeiramente,
o mais
Chamo
e o
mais fcil,
em funo do uso que
na resoluo das questes.
Quanto ao relativo, o que participa desta
mesma natureza ou, ao menos, de algum dos
seus elementos; por isso, pode referir-se ao
absoluto, e dele se deduzir mediante uma certa
srie;
mas, alm disso, encerra no seu conceito
outras
coisas,
que chamo relaes; assim
tudo o que se diz dependente, efeito, composto,
simples
dele faremos
particular,
mltiplo,
Estas
mais
desigual,
dessemelhante,
etc.
oblquo,
das
coisas
absolutas
relativas
quanto
afastam-se
mais
tanto
relaes deste
umas s outras; e a
presente
regra
adverte-nos
que
preciso
distinguir todas estas relaes, e atentar na sua
conexo
mtua
e na sua ordem natural, de
modo que, a partir da ltima,
possamos chegar
que mais absoluta, passando por todas as
tipo
contm,
subordinadas
outras.
E
que
segredo
de
a arte consiste em
em todas as coisas o
H coisas, com efeito,
toda
com
diligncia
de mais
absoluto.
buscarmos
que
so,
sem
dvida
um ponto de
que outras, mas que,
alguma,
vista, mais
absolutas
consideradas
de
do
outra
sob
maneira,
so
mais
o universal mais absoluto

que o particular, porque tem uma natureza mais
simples, mas pode dizer-se mais relativo do que
este ltimo,
porque depende dos indivduos
para existir, etc. Do mesmo modo, certas coisas
so por vezes
realmente
mais absolutas
que
outras sem, no entanto, serem ainda as mais
absolutas
de todas; por exemplo, se tomarmos
em considerao os indivduos, a espcie algo
de absoluto; se nos referirmos ao gnero,
ela
algo de relativo; entre os objetos mensurveis,
a
extenso
qualquer
coisa
de absoluto,
mas,
entre as espcies de extenso, o comprimento
que absoluto, etc. Da mesma maneira, por
fim,
para
melhor
se
compreender
que
consideramos
aqui sries de coisas a conhecer e
no a natureza
de cada
uma delas, foi de
mas a t rs d iferentes ao causa e o igual entre
as coisas absolutas, embora as suas naturezas
relativas.
sejam
Assim,
verdadeiramente
relativas.
Com
efeito,
para
os
Filsofos,
causa
efeito
so
aqui,
porm,
se
o que um efeito, importa antes
conhecer
a causa, e no inversamente.
As
coisas iguais tambm
se correspondem umas s
outras,
mas s reconhecemos
as desiguais
comparando-as s iguais, e no inversamente, etc.
necessrio
notar, em segundo
lugar,
que so poucas as naturezas puras e simples,
que se podem ver por intuio imediatamente e
por
si
mesmas,
independentemente
de
quaisquer outras, mas nas prprias experincias
ou graas a uma certa luz que nos inata;
dizemos
que
importa
consider-las
diligentemente,
porque so as mesmas que, em
cada srie, chamamos as mais simples. Quanto a
todas
as outras, s podem ser percebidas
deduzindo-as
das
primeiras,
quer por uma
inferncia
imediata
e prxima, quer apenas
mediante
duas,
trs
ou mais
concluses
diferentes,
cujo
nmero
tambm
deve
ser
notado,
a fim de sabermos
se mais ou
menos graus as afastam da proposio que
coisas
correlativas;
investigarmos
primeira
todo
mais
lado,
que
conseqncias
simples.
Tal
encadeamento
estas
origina
em
das
sries
de
aos quais se deve

reduzir toda a questo, para que examinar
se
possa com um mtodo
seguro. Mas, como
no
fcil
a todas recensear, e, alm disso,
como mais importante discerni-las por uma
certa penetrao do esprito do que ret-las
na
memria, h que procurar um meio de dar aos
espritos
uma formao que lhes permita
reconhec-las
imediatamente,
sempre que for
objetos
de
necessrio.
investigao,
Para
conveniente,
que
que
sobre
pela
no
cada
se
minha
experincia,
refletir
uma
mais
com
do
certa
das mnimas
coisas
devem
antes de
questes
fazer
em terceiro lugar,
comear
os estudos
das coisas difceis,
mas que
nos aprontarmos para algumas
finalmente,
investigao
importa,
sem
nada
vimos anteriormente.
Note-se,
que
segundo
habituar-nos
perspiccia
certamente,
tal,
determinadas,
nenhuma
recolher
escolha,
as
previamente,
verdades
que
se
apresentem
espontaneamente,
depois,
se podem deduzir,
por diante. Feito
isto, preciso refletir atentamente nas verdades
encontradas
e examinar cuidadosamente porque
que pudemos
achar umas mais cedo e mais
facilmente
do que outras e quais
so
essas.
Assim
saberemos
julgar,
ao abordar
uma
determinada
questo,
a
que
outras
gradualmente,
destas
outras
investigaes
se outras
ainda, e
ver
ser
delas
assim
entregar-nos
til
se me viesse ao
o dobro de trs,
procuraria
dobro do nmero
6,
quer dizer 12; procuraria igualmente, se bem me
parece, o dobro deste ltimo,
ou seja, 24, e
tambm
o dobro deste ltimo, a saber, 48, etc.
Daqui deduziria
facilmente
que h a mesma
relao entre
3 e 6 que
entre
6 e 12,
igualmente
entre 12 e 24, etc., e que, por
conseqncia,
os nmeros
6, 12, 24, 48,
3
previamente.
pensamento
etc.,
so
Por
exemplo,
que o nmero
em seguida o
continuamente
proporcionais.
Do
mesmo modo, ainda que tudo isto seja to claro

que quase parece infantil, uma reflexo atenta
se
complicam
todas
as questes relativas
s
propores ou relaes entre as coisas que se
podem
propor, e a ordem que a sua
investigao exige: s isso abrange o conjunto
de toda a cincia
das matemticas
puras.
Antes de mais, esclareo que no foi mais
difcil encontrar o dobro de seis que o dobro de
trs;
de modo
anlogo,
em todos os casos,
depois de se ter achado uma proporo entre
faz-me
duas
compreender
grandezas
inumerveis
quaisquer,
que
tm,
podem
entre
dar-se
si,
outras
mesma
a natureza
da
dificuldade
quando
se procuram
3
ou 4
grandezas ou mesmo mais, porque como
evidente
tm
de encontrar-se
uma a uma
separadamente
e sem
relao
s outras.
Observo, em seguida, que, dadas as grandezas 3
e 6, apesar da facilidade que h em achar uma
terceira que esteja em proporo contnua,
ou
seja, 12, no , no entanto, to fcil,
dadas duas
grandezas
extremas, a saber
3
e 12, poder
achar
a grandeza mdia,
isto ,
6, porque,
proporo.
No
se
como
maneira
muda
para
quem
disto
examina
intuitivamente
que existe um ou outro gnero

que difere muito do precedente.
Com efeito, para achar um meio proporcional,
preciso prestar ateno, ao mesmo tempo, aos
dois extremos
e
proporo que entre
eles
existe, a fim de extrair uma
nova pela sua
diviso;
uma
operao
completamente
diferente
da
exigida
para,
dadas
duas
grandezas,
se encontrar
uma
terceira
que
esteja
em proporo contnua.
Prossigo
e
examino
se, dadas as grandezas 3 e 24, se teria
podido
achar
to facilmente
uma das duas
mdias proporcionais, ou seja 6 e 12. Aqui surge
ainda
um outro gnero
de dificuldade
mais
complicado que os precedentes: que aqui, com
efeito, h
que prestar ateno no s a uma
o d e tu d o o qu e se
re laci ona com u ma
mesmo tempo, para achar uma quarta.
permitido ir mais longe ainda e ver se, dados
apenas 3 e 48, teria sido mais difcil achar uma
das trs
mdias
proporcionais,
ou seja, 6, 12 e
24. De fato, parece ser assim,
primeira vista;
razo,
claro
de dificuldade,
mas
nos ocorre que esta dificuldade se

pode dividir
e simpli-ficar se, obviamente, se
procurar primeiro uma s mdia proporcional
entre 3 e 48, ou seja, 12, e se se procurar
seguidamente
uma outra mdia
proporcional
entre 3 e 12, ou seja 6, e uma outra entre 12 e
48, isto 24. Deste
modo
se reduz ela ao
logo
segundo
de dificuldade
gnero
Tudo
me
isto
exposto.
permite
observar,
alm
como se pode buscar o conhecimento da

mesma coisa por vias diferentes, em que uma
muito mais difcil e obscura que a outra. Por
disso,
exemplo:
continuamente
supusermos
12, ou 12 e
diremos
dificuldade
dois
faclimo
que a
Se
12,
isto
outros,
maneira.
externos,
ento
examinada
3, 6, 12,
seja,
achar
24.
Se
e 6, ou 6 e
os outros e
a encontrar
supusermos
dois
ou 6 e 24, para
diremos
que a
indiretamente
Se igualmente
termos
proporo
examinada.
os
acharmos
ou
seguidos,
24, ser
ento
alternados,
quatro
proporcionais:
dois
diretamente
primeira
estes
achar
24,
para
supusermos
atravs
deles
da
os
se
procurarem
ser
os
examinada
maneira.
indiretamente
Poderia
extrair
deste
intermedirios
ainda
nico
12, ento
da
continuar
exemplo
ela
segunda
assim
muitas
outras
para que o leitor

compreenda o que eu pretendo ao dizer que uma
proposio se deduz direta ou indiretamente,
e
pense que, a partir do que h de mais fcil e
do que se conhece em primeiro
lugar, muitas
descobertas
podem
ser feitas mesmo noutras
disciplinas
por aqueles
que refletem
com
ateno e se entregam
s investigaes com
dedues:
estas
bastaro
argcia.
REGRA
VII
a
cincia,
preciso
por uma, todas as coisas
que se relacionam com o nosso objetivo, por
um movimento
contnuo
e jamais
Para
completar
analisar,
uma
interrompido
numa
do
pensamento,
enumerao suficiente
abarcando-as
metdica.
para
que,
verdades
deduzem
em
dos
dissemo-lo
princpios
efeito,
isto
encadeamento
to
Com
aps termos
lembrar-nos
nos
levou;
remediar
espcie
de
por
de
isso
fraqueza
Por
me
acima,
conhecidos
imediato.
por
de conseqncias
estas
todo
verdades,
caminho
dizemos
da
levaram
que
memria
que
se
um
que,
no
at
preciso
por
contnuo
exemplo,
as
se
certas
um modo
por vezes
movimento
pensamento.
operaes
faz-se
longo
se prope
mais
primeiros
no de
alcanado
fcil
aqui
como
admitir
mesmos, mas
si
que
do
observao
necessria
uma
do
diversas
primeiramente
ao
da relao entre as grandezas A

e B, depois entre B e C, em seguida entre C e D
e, por fim, entre D e E, nem por isso vejo qual
a que existe entre A e E, e no posso fazer uma
idia precisa a partir das relaes j conhecidas,
a no ser que me recorde de todas. Por isso,
percorr-las-ei
vrias
vezes por uma espcie de
movimento
contnuo
da
imaginao
que v
intuitivamente
cada
objeto
em
particular
conhecimento
enquanto
vai
a
com
aos
passando
outros,
ter
at
relao para a
que, sem deixar quase
nenhum
papel
memria,
me parea ver
simultaneamente
o todo por intuio. Assim, ao
ajudar a memria, corrige-se tambm
a lentido
do esprito e aumenta-se
de certo modo a sua
aprendido
transitar
ltima
tal rapidez
capacidade.
da primeira
Acrescentamos,
movimento
no
alguma
partindo
de
todo
com o
omitirem
certo
muitas
das
cuidado
no
rpida,
percorrem
concluses
suficiente
inconsideradamente.
para
no
Todavia,
que mesmo
imediatamente
completamente
enumerao
se
certamente,
a menor das omisses faz

quebrar
a cadeia e arruna
a certeza
disso,
Alm
pois,
em
os que tentam
demasiado
remotos,
encadeamento
intermdias
deduo
princpios
este
interromper-se
parte; frequentemente,
nenhuma
fazer
que
porm,
deve
os
exigida
outros
para
da concluso.
dizemos
para
preceitos
resolver
que
a
a cincia;
nos servem,
aqui
completar
maioria
das
s a enumerao nos pode ajudar a

aplicar o nosso esprito
a qualquer uma delas,
a fazer sempre sobre ela um juzo seguro e
certo e, por conseqncia,
a no deixar escapar
absolutamente
nada, parecendo
assim que de
questes,
todas sabemos
Esta
investigao
anas
alguma coisa.
enumerao,
de
tudo
proposta,
questo
diligente
omitimos
de
nossa
investigao
que
cuidada
to
dela
to
tiremos
certa
e evidente
de
que nada
por descuido; de tal forma que,
a termos usado, se o objeto
da
concluso
depois
ou induo, , pois, a
o que se relaciona com
continuar
investigao
oculto,
encontr-lo
menos mais sbios

por nos
de
que
no
poderamos
por nenhuma
das
vias
de
ns
conhecidas;
e que se, por acaso, como
fiquemos
pelo
apercebermos
vezes
acontece,
pudemos
os
vias pelas
quais
permitido
afirmar
conhecimento
esprito
est
humano.
homens
percorrer
a
de
as
nos seja
que o seu
chegam,
audaciosamente
fora
muitas
todas
todo
alcance
do
Note-se,
alm
ou
que nos
disso,
suficiente
induo,
aquela
possvel
intuio,
reduzir
depois
encadeamentos
de
dos
todo
na sua
o outro
intuio.
um
apenas
concluso
gnero
Sempre
conhecimento
rejeitados
silogismos,
enumerao
entendemos
verdade
com mais certeza do que

prova, salvo a simples
no
que, por
todos
de
que
os
resta-nos
na qual devemos totalmente

acreditar. Pois, todas as coisas que deduzimos
imediatamente
umas das outras, se a ilao
tiver sido evidente, foram j reduzidas
a uma
verdadeira intuio. Mas, se tirarmos uma nica
conseqncia
de um grande nmero
de coisas
separadas,
muitas
vezes
a capacidade
do
nosso entendimento
no
suficiente
para
conseguir
abrang-las
a todas numa nica
intuio; neste caso, deve contentar-se
com a
certeza dessa operao. Do mesmo modo, no
podemos por meio de uma nica
intuio da
vista distinguir
todos os elos de uma cadeia
demasiado
comprida; no entanto, se virmos a
ligao de cada
elo com os seguintes,
isso
unicamente
esta via,
para dizermos tambm que percebemos

como que o ltimo se liga ao primeiro.
Afirmei
que esta operao deve ser
suficiente,
porque pode, muitas vezes, ser
incompleta
e, por conseguinte, sujeita a erro.
Por vezes, com efeito, ainda que percorramos
bastar
pela
um
enumerao
coisas
perfeitamente
nmero
de
se, apesar
de
elevado
evidentes,
a menor omisso, d-se a

e toda a certeza da concluso
se desvanece. s vezes, tambm estamos certos
de tudo abarcar
com uma enumerao, mas
sem distinguirmos as coisas uma por uma, de
forma que s conhecemos o todo confusamente.
Alm
disso,
essa enumerao deve, s
vezes, ser completa, outras, distinta e, de
cometermos
tudo,
ruptura
da cadeia
tempos
a tempos, nem uma
por
se
isso
Com
efeito,
quantos
como
disse
se
gneros
so
afirmaria
que
apenas que
quisesse
h
uma
deve
ser
suficiente.
provar por enumerao

seres corporais
ou
de
apreendidos
h
nem outra;
coisa
pelos
determinada
sentidos,
no
quantidade
mais,
no
que
seguramente
minha
uns
que,
enumerao
outros.
dos
alma
no
pela
algum
que,
antes,
via,
no
necessrio
soubesse
todos
na
em particular
por outro lado,
mostrar
que a
compreendi
distingui
Suponhamos,
mesma
racional
ser
os
e os
queria
corporal;
no ser
que
enumerao
de modo
seja
mas bastar
juntar
simultaneamente
os corpos em alguns grupos, de maneira
a demonstrar que a alma racional a nenhum
deles
se pode referir. Suponhamos, por fim,
que eu queria mostrar, por meio da enumerao,
que a superfcie do crculo maior que rodas as
completa,
todos
superfcies
tambm
das outras
figuras
no necessrio
de igual permetro:
passar em
revista
todas
as figuras, mas basta fazer esta demonstrao

para algumas em particular, a fim de da
extrair,
igualmente
por
induo,
idntica
concluso a respeito de todas as outras.
Acrescentei
tambm
que a enumerao
deve
ser metdica, no s porque no h
remdio
mais
eficaz
contra
os defeitos j
enumerados
do
que aprofundar
tudo
com
mas
ordem,
frequentemente
separadamente
particular
que
porque
tambm
que, se
cada
se
fosse
uma
acontece
preciso
das
em
coisas
com
relacionam
percorrer
o
objeto
nenhuma
vida humana
bastaria
para
quer por causa do seu nmero
excessivo,
quer em virtude das repeties demasiado
freqentes
que se apresentariam dos mesmos
objetos. Mas, se dispusermos
todas estas coisas
na melhor ordem, redu-zir-se-o tanto quanto
possvel
a determinadas
classes,
das
quais
bastar
examinar cuidadosamente
ou uma nica,
ou algum pormenor de cada uma em particular,
ou ento, algumas mais do que outras ou, pelo
menos, nada alguma vez percorreremos em vo
duas vezes; esta maneira de proceder to til
que, muitas vezes, por causa de uma ordem bem
estabelecida, se levam a cabo, ao fim de pouco
tempo e graas a um trabalho
fcil
numerosas
tarefas
que,
primeira
vista,
pareciam enormes.
proposto,
tal,
Quanto
coisas,
pode
ordem
geralmente
de
enumerao
variar
depende
das
do
um; por isso, para que o

pensamento
esteja
em condies de a
estabelecer
com mais acuidade,
preciso
recordar o que se disse na quinta proposio.
ma relao que, por sus peita lhe parecesse de
menor importncia, que se descobrem fazendo
consistir
todo
o mtodo
no estabelecimento
desta
ordem.
Assim,
se se quiser fazer um
anagrama perfeito transpondo as letras de um
nome, no necessrio
passar do mais fcil
para o mais difcil, nem distinguir as coisas
absolutas das relativas: nem isso tem lugar aqui.
Bastar
propor-se, pelo exame das transposies
das
letras,
uma ordem tal que nunca se
percorram duas vezes as mesmas e que o seu
nmero
seja,
por exemplo,
repartido
por
determinadas
classes, de tal modo que se veja
logo em quais h mais hipteses de se achar o
que se procura. Por este meio, com efeito,
muitas vezes o trabalho no ser
longo, mas
apenas uma brincadeira de crianas.
arbtrio
de
cada
De
proposies
resto,
no
estas
devem
ltimas
trs
ser
separadas,
porque
mesmo
preciso,
e
para a
porque
tempo
igualmente
teria
geralmente,
grande
todas
perfeio
interesse
nelas
refletir
do
contribuem
mtodo.
determinar
ao
qual
No
delas
se
ensinar em primeiro lugar; explicamo-las

em poucas palavras, porque quase mais
nada temos a fazer no resto do Tratado, em que
mostraremos
em por menor o que aqui
abordamos em geral.
deve
aqui
REGRA
Se,
na
srie
nosso
de
com
depararmos
examinar
objetos
alguma
entendimento
suficientemente
VIII
coisa
possa
no
bem, h
o que segue e
que
procurar,
que
o
deter-se
evitando
um
intuir
a, sem
trabalho
suprfluo.
prescrevem a
ordem e explicam-na; esta agora mostra em que
casos absolutamente
necessria
e em que
casos apenas
til.
Com
efeito,
o que
As
trs
regras
precedentes
que serve
para ir das coisas relativas ao absoluto, ou
inversamente,
deve
necessariamente
ser
examinado
antes
de
tudo
o que se lhe
segue.
Se,
por
outro
lado,
como
frequentemente
acontece,
muitas
coisas
se
referem
ao mesmo grau, sem dvida
til
pass-las
sempre em revista por ordem. Quanto
ordem,
no
somos contudo obrigados
a
observ-la
to estrita
e rigorosamente; regra
geral, ainda que no conhecssemos
claramente
todas as coisas, mas apenas um reduzido nmero
ou uma s, pode, no entanto, passar-se
frente.
Esta
regra decorre necessariamente
das
razes dadas para a segunda. Contudo, no se
julgue
que ela nada contm
de novo
para
promover
a erudio, embora
parea que
apenas nos desvia da investigao de certas
coisas,
no
nos expondo
verdade
alguma.
Claro que apenas ensina os principiantes
a no
trabalharem em vo, quase pelo mesmo motivo
que a segunda regra. Mas, aos que conhecerem
perfeitamente
as sete regras precedentes, ela
constitui
um grau
completo
na
srie
por que razo a si mesmos se podem

contentar
em qualquer cincia,
ao ponto de
nada mais terem a desejar. Pois, quem quer que
tenha
observado
cuidadosamente
as regras
precedentes
para resolver alguma dificuldade e
seja, no entanto, obrigado por esta ltima
regra
a deter-se em alguma parte, saber
ento
certamente que, apesar de toda a sua aplicao,
nunca poder encontrar a cincia que procura, e
isso no por culpa do seu esprito,
mas pelo
mostra
impedimento
dificuldade,
Este
Tudo
dois
algum
s
se
isto
procura,
levasse
deve
exemplos.
mais
longe
menor
prpria
sua
senso.
por um ou
suponhamos
que
ter bom
ser
ilustrado
entregando-se
linha
anaclstica,
ou
homem.
uma cincia
a natureza da
Assim,
essa
da prpria
de
exclusivamente
que em
Diptrica
em que os
paralelos
se refratam de tal forma que
depois da refrao, tm
um s ponto de
chama
todos,
no
condio
manifesta
no pareceria
Matemticas,
raios
sua
pela
conhecimento
que a que
coisa;
e quem
do
curiosidade
da natureza
procedente
ou
seja, aquela
interseco.
as
segundo
determinao
que
os
Facilmente
regras
desta
ngulos
de
sem
observar,
quinta
linha
sexta,
depende
da
refrao mantm
dvida,
que
relao
com os
de incidncia;
mas, como no ser
capaz de procurar minuciosamente esta relao,
que diz respeito no
Matemtica
mas
Fsica,
ser
forado a deter-se aqui no limiar. De nada
lhe servir
querer aprender este conhecimento
dos Filsofos ou extra-lo
da experincia,
pois
pecaria contra a regra terceira. Alm disso, esta
proposio ainda composta e relativa; ora, s
de coisas puramente simples e absolutas que se
pode ter uma experincia
certa; dir-se-
no seu
lugar. Seria tambm intil supor entre os ngulos
em questo uma relao que, por suspeita, lhe
gnero.
a mais verdadeira de todas, pois j
no procuraria
a anaclstica,
mas apenas uma
linha que seria a conseqncia
lgica da sua
ngulos
suposio.
Se,
dedique
segundo
por outro
s
s
a primeira
lado,
algum
Matemticas,
regra,
deseje
que no se
mas
que,
procurar a
verdade
em
tudo
quanto
mesma dificuldade,
a relao entre os
se
lhe depare,
descobrir,
ngulos
alm
de
na
que
e os
cair
disso,
incidncia
sua mudana
devido
diversidade
dos meios; que, por seu
turno, esta mudana depende da maneira como
o raio penetra
atravs
de
todo
o corpo
difano,
e
que
o
conhecimento
desta
penetrao supe o conhecimento
da natureza
da
ao da
luz; e que, por
fim,
para
compreender
a ao da luz, preciso saber o que
em geral uma potncia
natural: , em ltima
anlise,
o que h de mais absoluto em toda esta
srie. Portanto, depois de ter feito claramente e
em pormenor este exame atravs da intuio
intelectual, voltar
a passar pelos mesmos graus,
seguindo a quinta regra, e se, a partir do segundo
grau, no puder descobrir a natureza da ao da
luz, enumerar,
de acordo com a stima
regra,
todas as outras
potncias
naturais,
a fim de
que o conhecimento de alguma destas potncias
lhe faa compreender essa ao, pelo menos por
ngulos
analogia;
de
refrao depende
falaremos,
depois,
da
da
analogia.
Feito
que maneira o raio penetra

atravs
de todo o corpo difano
e proceder
assim por ordem em tudo o mais, at chegar
prpria anaclstica.
Esta constituiu at hoje em
vo o objeto
de muitas
inquiries; contudo,
nada vejo que possa impedir algum
de vir a
conhec-la
de maneira evidente, pelo uso correto
do nosso mtodo.
Mas demos
o exemplo mais nobre de
todos. Se algum
se propuser como questo a
anlise
de
todas
as verdades
para cujo
conhecimento
a razo humana suficiente e
parece-me que isso deve ser feito uma vez na
vida por todos os que se esforam seriamente
por
alcanar
a
sabedoria
descobrir
certamente, a partir das regras dadas, que nada
se pode conhecer antes do entendimento, visto
que dele depende o conhecimento de todo o
mais, e no o inverso. Depois de, em seguida,
ter examinado
em pormenor tudo o que vem
imediatamente
a seguir ao conhecimento
do
entendimento
puro, enumerar,
no resto, todos
os outros instrumentos
de conhecimento
que
isto, investigar
de
temos
dois:
pois,
todo
e os
imaginao
o seu
estes
examinar
ao ver que,
trs
no
modos
de
precaver, e
abertas aos
seguir
uma
de
origem
quanto
enumerar
so
apenas
Empregar,
e em
e
e o erro s
distinguir
conhecimento,
verdade
entendimento,
conhecimento,
tudo
em
modos
a sua
frequentemente
sentidos.
cuidado
propriamente,
podem existir
ateno
e que
do entendimento,
alm
embora
dos
prestar
dois
cuidadosa
o possa enganar
exatamente
derivem
outros
todas
para se
as vias
para a verdade, a fim de

segura: nem elas, com
efeito, so to numerosas
que as no ache a
todas
facilmente
e por uma
enumerao
suficiente. E o que parecer
maravilhoso
e
incrvel aos que o no experimentaram
logo
aps ter distinguido,
a propsito de cada
objeto
em particular, os conhecimentos
que
enchem ou apenas ornamentam a memria dos
que so verdadeiramente
causa por que um
homem se deva dizer mais erudito, o que ser
ainda fcil
de fazer..., sentir
inteiramente
que
nada mais ignora por falta de esprito
ou de
homens
que
seja
e que nada h que outro homem possa

saber, sem que ele prprio tambm
o consiga,
bastando
aplicar
a sua mente como convm.
Ainda
que muitas vezes se possam propor-lhe
arte,
muitas
coisas,
cuja
por esta regra,

entanto, ter a percepo
investigao
lhe
ser
ao fato de, no
clara de que elas esto
fora do alcance do esprito humano, nem por
isso se julgar
mais ignorante;
mas o saber
simplesmente
que aquilo que procura no pode
ser sabido por ningum, satisfar plenamente a
sua curiosidade, se for sensato.
Ora,
para
no
ficarmos
sempre
na
incerteza quanto
capacidade da inteligncia
e
para que ela no trabalhe em vo e ao acaso,
antes de nos prepararmos
para conhecer as
coisas em particular, importa uma vez na vida
ter
investigado
cuidadosamente
de
que
conhecimentos
a razo humana capaz. Para
melhor
o fazer, entre as coisas igualmente
fceis
de conhecer, por aquilo que h de mais
til que se deve encetar a inquirio.
Este mtodo,
na verdade, assemelha-se ao
proibida
devido
que no precisam da ajuda

das outras, mas elas mesmas fornecem o meio de
fabricar os seus instrumentos.
Se, com efeito,
algum quisesse
exercer uma destas artes, por
exemplo, a de ferreiro, e estivesse privado de
todos os instrumentos, seria certamente forado,
de incio, a servir-se ir-se de uma pedra dura ou
de qualquer
bloco
informe
de
ferro
como
bigorna, a pegar num calhau para martelo, a
dispor
de pedaos
de madeira
em forma de
tenazes e a juntar, conforme
as necessidades,
total mente a
apree nso do Aps tais
preparativos,
no se esforaria logo por forjar,
para uso dos outros, espadas e capacetes ou
quaisquer
outros objetos de ferro; mas, antes
de
mais,
fabricaria
martelos,
uma bigorna,
tenazes e tudo o mais que lhe viesse a ser til.
Este
exemplo
ensina-nos
que, no princpio,
das artes
depois
mecnicas
de
preceitos
termos
resolver
que
rudimentares
s nossas mentes
no
encontrado
preciso
os
do
que
tentar
diferendos
mais
apenas
parecem
fornecidos
logo,
dos
alguns
pela
com o seu
Filsofos
inatos
arte,
auxlio,
ou
tirar
apuros
os Matemticos;
mas
importa
nos servirmos
primeiro
para procurar
com o maior cuidado tudo o que h de mais
necessrio
ao exame da verdade, sobretudo
quando no houver razo que a faa parecer
mais difcil de encontrar
do que algumas das
questes propostas geralmente na Geometria, ou
na Fsica e nas outras disciplinas.
de
deles
Por
mais
outro
til
do
conhecimento
Eis
numa
porque
s
que
nada
trataremos
como a
pode
at
onde
agora
e pensamos
primeira
haver
investigar
humano
questo
examin-la
as regras
lado,
aqui
que
se
este
que
de todas,
de
estende.
assunto
preciso
segundo
o que
deve fazer uma vez na vida quem quer que ame
um pouco a verdade, pois a investigao
aprofundada
deste
ponto
contm
os
verdadeiros
instrumentos
do saber
e todo o
mtodo.
E nada me parece
mais inadequado
do que disputar audazmente
sobre os segredos
da natureza,
a influncia
dos cus
no nosso
j
anteriormente
estabelecidas.
mundo
a predio
como muitos
inferior,
semelhantes,
entanto,
jamais
humana
pode
deve
terem
e coisas
fazem,
sem, no
inquirido
se a razo
tais
fazer
do
futuro
descobertas.
considerar-se
tarefa
rdua
os
deste
esprito,
determinar
prprios
limites
sentimos,
quando,
muitas
no
ou difcil
que em ns
vezes, no
sobre o que
um juzo
existe fora de ns e que nos completamente
estranho. E no um trabalho imenso querer
abarcar
pelo
pensamento
todas
as coisas
contidas neste universo, para reconhecer
como
cada uma em particular se sujeita ao exame da
nossa mente. Nada h, com efeito, to mltiplo
ou to disperso que no se possa, mediante a
enumerao,
de
que tratamos,
incluir
em
limites determinados
e reduzir a alguns pontos
essenciais.
Para disso fazer a experincia
na
questo
proposta,
dividimos
primeiro
tudo o
que lhe diz respeito em duas partes: pois, h
que relacion-lo,
quer conosco
que somos
capazes
de
conhecimentos,
quer
com as
prprias
coisas
que
se podem
conhecer.
hesitamos
em
formular
Vamos discutir
estes dois pontos.
separadamente
que em ns s o
mas tambm
que trs outras faculdades o podem ajudar ou
criar-lhe
impedimentos:
so a imaginao, os
sentidos e a memria.
pois, necessrio
ver por
ordem em que que cada uma destas faculdades
em particular pode constituir um obstculo, a fim
de nos precavermos; ou ento, em que que elas
nos podem ser teis, de modo a lanarmos mo
de todos os recursos.
Assim, esta parte ser
discutida
mediante uma enumerao suficiente,
sujeita
discusso,
como se mostrar
na
Na
verdade,
entendimento
advertimos
capaz
de
cincia:
proposio seguinte.
Em
seguida,
coisas
entendimento
dividimo-las
simples
Entre
as
importa
consider-las
as
em
em
naturezas
vir
atinge.
Neste
naturezas
prprias
sentido,
inteiramente
ou compostas.
complexas
simples,
enquanto
pode
haver
ou
corporais,
pertencentes
a ambas ao mesmo tempo;
fim, entre as naturezas
compostas,
umas
naturezas
espirituais,
ou
por
so
de
fato
captadas
como
tais
pelo
entendimento,
ele
as determinar
por um juzo,
as outras so por ele compostas.
Far-se-
uma exposio mais pormenorizada
de tudo isto na duodcima
proposio, com a
demonstrao de que s pode haver erro nestas
antes
de
enquanto
ltimas
naturezas
compostas
pela
inteligncia.
porque
distinguimos,
nas
naturezas
as que se deduzem das naturezas
mais simples e so conhecidas
por si mesmas,
das quais trataremos em todo o livro seguinte,
e as que pressupem outras, cuja experincia nos
mostra a composio na realidade, e a cuja
explicao destinamos todo o terceiro livro.
Eis
compostas,
Em
todo
por procurar
este
Tratado,
com tanto
esforar-nos-emos
e tornar to
fceis todas as vias abertas aos homens para o
conhecimento
da
verdade,
que quem quer
que tenha perfeitamente aprendido todo o nosso
mtodo
ainda que seja o mais medocre dos
espritos
ver
que nenhuma destas vias lhe
est
mais vedada do que aos outros e que j
nada ignora por falta de esprito ou de arte. Mas,
cuidado
sempre
que
conhecimento
aplicar
sua
de alguma
ou
coisa,
mente
ou a
ao
encontrar
menos,
que ela depende de uma experincia
que no
est
em seu poder, e por isso que no se
queixar
do seu esprito,
se bem que seja
forado a deter-se;
ou, por fim, demonstrar
que a coisa procurada ultrapassa totalmente a
imprimir um esprito humano e, por
conseguinte, no se julgar
por isso como
mais ignorante, porque no h menos cincia
neste conhecimento do que em qualquer outro.
completamente,
aperceber-se-,
pelo
de
REGRA
preciso
para
fceis
at
as
e
nos
intuio
dirigir
toda
IX
acuidade
do esprito
menos importantes e mais

nos determos tempo suficiente
habituarmos
a ver a verdade por
de uma maneira distinta e clara.
coisas
nelas
Depois
operaes
do
de
nosso
termos
as
exposto
entendimento,
duas
intuio
deduo,
que
so
as
de
que
nos
as cincias,
agora explicar, nesta
Proposio e na seguinte, como nos podemos
tomar mais aptos para fazer estas operaes e
cultivar, ao mesmo tempo, as duas principais
faculdades
do
nosso
esprito,
a saber, a
perspiccia,
vendo
distintamente
por intuio
cada
coisa
em particular,
e a sagacidade,
deduzindo- as com arte umas das outras.
Conhecemos
certamente a maneira como
utilizar a intuio intelectual, quanto mais no
seja por comparao com os nossos olhos. Pois,
quem quiser observar muitos objetos ao mesmo
tempo com um s olhar, no v distintamente
nenhum deles; e, do mesmo modo, quem tiver o
devemos
como
costume
servir
dissemos,
de
prestar
para
vamos
nicas
aprender
ateno
mesmo tempo, por um s ato
muitas
de
coisas
ao
pensamento,
com esprito confuso. Mas os artesos que

ocupam de obras minuciosas
e que se
habituaram
a dirigir atentamente a penetrao
do seu olhar para cada ponto em particular,
adquirem,
com
o uso, a capacidade
de
fica
se
distinguir
perfeitamente
subtis; assim tambm,
seu pensamento
mas
tempo,
considerao
mais fcil,
No
mortais
em
o
do
as
coisas
mais nfimas
os que nunca
vrios
dissipam
na
continuamente
mais
ao mesmo
objetos
ocupam
que h de
simples
de
tornam-se perspicazes.
entanto,
considerar
um
defeito
mais belo
o que
comum
difcil,
aos
e a
pessoas julgam nada saber quando

vem
a causa muito simples e clara de uma
coisa, elas que entretanto admiram nos Filsofos
certas razes sublimes e de longe tiradas, ainda
que quase sempre elas se apiem em
fundamentos
nunca por algum suficientemente
examinados
em pormenor: so, sem dvida,
insensatas,
j
que gostam mais das trevas do
que da luz. Ora, importa observar que os
verdadeiramente
sbios
tm
igual facilidade em
discernir
a verdade, quer a extraiam de um
assunto simples ou de um assunto obscuro. Pois,
em cada um destes casos, por um ato
semelhante, nico e distinto, que eles a captam,
depois que a chegaram: toda a diferena est
maioria
das
na
via,
que
conduz
princpios
deve
ser certamente
uma
verdade
primeiros
mais
mais
longa,
afastada
se
dos
mais absolutos.
se habituem a
poucas coisas ao
mesmo tempo e coisas to simples que
nunca julguem saber algo, que no o vejam
tambm
por intuio to distintamente
como
aquilo
que
de
tudo
mais
distintamente
conhecem.
Alguns,
claro,
so
por natureza
muito
mais
aptos para isto do que outros,
mas o mtodo
e o exerccio podem tomar
tambm
os espritos muito mais aptos. A nica
recomendao que, segundo me parece, dentre
todas aqui importa
fazer que cada qual se
persuada
firmemente
de que no das coisas
grandes e obscuras, mas apenas das fceis e mais
ao nosso alcance, que preciso deduzir as
cincias,
por mais escondidas que se possam
supor.
Assim,
por exemplo,
se eu quisesse
examinar
se alguma potncia
natural pode, no
mesmo instante, exercer-se num local afastado,
abarcar
preciso,
pelo
pois,
que
pensamento
todos
to
atravessando
logo
para a
todo
o espao
ou a
fora magntica
sequer para a
luz, que dirigirei a minha
inquirir
se, porventura,
astros, no
instantneas,
provar
do
refletirei,
pois
que o
de
isso
objeto
tais
no
perceptvel
notarei,
certamente,
que uma
passar
instantaneamente
isto
a fim de
aes so
mais
da minha
nada
da ao da
mente,
seria
preferncia,
dos
influncia
rapidez
corpos, porque
que seja mais
dos
no
intermdio,
pode
movimento
haver
aos
pedra
em
mas
local
tudo
sentidos.
no
pode
para
outro, porque um corpo; enquanto que uma
potncia
semelhante
que move a pedra s se
comunica
de
uma maneira
instantnea,
se
passar no estado nu de um sujeito a outro.
mais in tim amente. M as,
movimento
na
extremidade
de um pau, por mais comprido
que ele seja, facilmente concebo que a potncia
que serve para mover esta parte do pau move
necessariamente num s e mesmo instante todas
as suas outras partes, porque se comunica no
estado nu, sem existir em qualquer corpo como,
de
um
de
difcil
pesquisa;
local
por
exemplo,
uma
pedra,
que
serviria
para a
transportar.
Da
como
pode
mesma maneira, se eu quiser saber

que uma s e mesma causa simples
produzir
contrrios,
no
simultaneamente
aos
remdios
dos
efeitos
mdicos,
que expulsam certos humores e retm outros,

que vou recorrer, no sobre a Lua, que aquece
pela sua luz e arrefece por uma qualidade oculta,
que direi bagatelas, mas considerarei antes por
intuio a balana, em que o mesmo peso num
s e mesmo instante eleva um dos pratos e baixa
o outro, e coisas semelhantes.
REGRA
se tome perspicaz, deve

exercitar-se em procurar o que j por outros
foi
encontrado,
e
em
percorrer
metodicamente
todas
as artes ou ofcios
dos homens, ainda os menos importantes, mas
sobretudo
os que manifestam ou supem
Para
que o
ordem.
esprito
com um esprito tal que o

prazer dos estudos consistiu, para mim,
no em ouvir as razes dos outros, mas em
exercitar-me
a mim prprio na sua descoberta;
pois, foi apenas isso que me atraiu quando ainda
jovem para o estudo das cincias,
e sempre que
o ttulo de um livro me prometia uma nova
descoberta,
antes de continuar
a ler, tentava
saber, se por uma perspiccia
inata, no poderia
porventura
chegar
a semelhante resultado, e
evitava
cuidadosamente
destruir
esse prazer
inocente
por
uma
leitura
apressada.
Fui
tantas
vezes bem sucedido
que finalmente
reconheci
que j
no
chegaria
verdade,
seguindo
o hbito
dos
outros
homens,
por
investigaes feitas de modo incerto e s cegas,
com a ajuda da sorte mais do que da arte, mas
que uma longa experincia
me tinha permitido
captar
determinadas
regras, que para este
efeito me foram de no pouca utilidade
e de
que me vali para
planear
muitas
mais.
Assim, aperfeioei cuidadosamente
todo o meu
Nasci, confesso,
maior
mtodo
princpio,
mais til
persuadi-me
tinha
porque
Mas,
uma
procurar
prprias
antes
reina
esta
tecem
bordam
tecido
mesmo
que se
espritos
as
de
mas
estudar
as artes menos
ordem;
por
agulha
ou
de cambiantes
as
pelas
com o
preciso
mais
examinar
e
em que
importantes
as
no
para
suas
que
ensina-nos
aquelas
exemplo,
tapearias,
todos
natural
coisas
logo
que
principalmente
telas
de
proposio
ocupar-nos
rduo,
todas
simples,
maneira
inclinao
minuciosamente
foras,
difcil
os
grande
to
foroso
adotado
desde
de todas.
tm
no
que,
de
mais
mais
fios de
que
que
um
variados;
do
dos artesos
das
entremeiam
infinitamente
mulheres
os
os jogos numricos e tudo o

relaciona com a Aritmtica,
e exerccios
semelhantes.
maravilhoso constatar como todas
estas coisas cultivam o esprito,
contanto que
no vamos buscar a descoberta aos outros, i-nas
a tiremos de ns prprios. Com efeito, dado
que nelas nada h que permanea escondido e
porque
correspondem
inteiramente
modo, todos
capacidade
do
apresentam-nos
ordens
todas
conhecimento
muito
humano,
distintamente
entre
diferentes
si,
inmeras
submetidas,
a regras e cuja exata observncia

quase toda a sagacidade humana.
E,
por isso, advertimos
a que se
aplicassem
a estas investigaes com mtodo,
mtodo
que, nestas
matrias
de
menor
porm,
constitui
importncia,
no
observncia
constante
prpria
ou
coisa
habitualmente
difere
da
que
subtileza.
Suponhamos,
queremos
ler
que
ordem
se
por
da
existe
inventa
exemplo,
na
com
que
uma
escrita
de
caracteres
: nenhuma ordem a aparece
certamente,
mas, apesar
disso,
imaginamos
uma, quer para examinar todas as hipteses
que se podem
fazer
relativamente
a cada
smbolo,
ou cada palavra ou cada frase em
particular, quer ainda para as dispor de maneira a
conhecer por enumerao tudo o que delas se
desconhecidos
pode
tempo
deduzir.
em
fortuitamente
Importa,
adivinhar
sem
sobretudo,
evitar
perder
semelhantes
arte,
pois,
ainda
coisas
que
possam muitas vezes encontrar-se sem arte e, por

vezes, talvez mais rapidamente
sorte do que
com a ajuda de um mtodo, enfraqueceriam a luz
do esprito e o habituariam de tal modo a vs
puerilidades
que, depois, se deteria sempre
superfcie
das coisas, sem nelas poder penetrar
pode ser ento cap tada
entretanto, no vamos
ns cair no erro dos que s pensam em coisas
srias
e demasiado elevadas, das quais, aps
mltiplos
trabalhos,
adquirem
uma cincia
confusa, embora desejem uma profunda?
pois,
no que h
de
mais
fcil
que devemos
primeiramente
exercitar-nos,
mas com mtodo,
a fim de que, por vias abertas e conhecidas, nos
acostumemos,
como quem brinca, a penetrar
sempre at
ntima verdade das coisas: por este
meio, com efeito, ser
em seguida pouco a
pouco, e num tempo mais curto do que
ousaramos
esperar,
que
tambm
teremos
conscincia
de
poder,
com igual facilidade,
deduzir
de
proposies
complicadas.
princpios
que
parecem
evidentes
muito
vrias
difceis
Alguns
em
lugar
que
procuramos
aptos para
tornarmos
mais
umas
outras,
dos
das
embora
que
certa
de
meios
os
todos
quais
se
verdade
enquanto
subtrai
permanecem
que
algo
de
que
laos,
deles
enredados.
Isto
no
aos outros; e a
os sofismas
to frequentemente
mostra-nos
pode, todavia,
por vezes
vezes a estes
se servem
muitas
que
aqueles
evidncia
observamos
Efetivamente,
eles
certas
confiante,
dispense
da forma, concluir
acertado.
preceitos
julgam
neles
razo
ateno da prpria inferncia,
virtude
nos
verdades
necessariamente
to
maneira
neste
de
as
os
prescrevendo-lhe
raciocnio
concludentes
e a
em
com
razo,
de
formas
os
deduzir
omitamos
Dialticos,
governar
que
talvez,
espantar-se-o,
neles
acontece
experincia
todos
mais
subtis
quase nunca costumam enganar a quem se serve

da razo,
mas
sim
os
prprios sofistas.
Por isso, sobretudo
nossa
se
razo
examinamos
rejeitamos
a
estas
para
evitar aqui
desinteresse,
verdade
formas
de
alguma
lgicas
que a
enquanto
como
coisa,
que
contrrias
ao
nosso
procuramos
antes
cuidadosamente
tudo
o que nos ajude a
manter o pensamento atento, como se mostrar
a seguir. Ora, para que se torne ainda mais
evidente
que esta arte de raciocinar em nada
contribui
para o conhecimento
da
verdade,
importa observar que os Dialticos
no podem
construir com a sua arte nenhum silogismo cuja
concluso
seja
verdadeira,
a menos que se
tenha j a sua matria,
isto , a no ser que
j
antes
conheam
a mesma verdade que
nele se deduz. Daqui claramente se conclui que
uma tal forma lgica no lhes permite conhecer
nada
de
novo e que, por conseguinte,
a
Dialtica
vulgar
totalmente
intil
para os
que desejam descobrir a verdade das coisas. S
pode
servir,
por vezes, para expor mais
facilmente
a outros as razes j conhecidas e,
por conseqncia,
preciso faz-la
passar da
Filosofia para a Retrica.
objetivo
REGRA
XI
Depois
da
intuio de
algumas
proposies
se delas tirarmos outra concluso,

percorrer
as mesmas
com o
pensamento
num movimento contnuo e em
nenhum lado interrompido,
refletir nas suas
relaes mtuas,
e conceber distintamente
vrias
coisas
ao
mesmo
tempo,
tanto
quanto
se puder; efetivamente,
assim
que o nosso conhecimento se torna muito
mais certo e se aumenta
a capacidade do
simples,
convm
esprito.
expor
mais
se disse sobre
a intuio intelectual, nas regras terceira e
stima,
pois,
numa
dessas
passagens,
opusemo-la
deduo e, na outra,
apenas
enumerao.
Definimos
esta
como
uma
inferncia
a
partir
de
inmeras
coisas
separadas,
ao passo que, como dissemos no
mesmo local, a simples deduo de uma coisa a
partir de outra se faz por intuio.
Eis
claramente
aqui
o que
ocasio
de
anteriormente
Foi
preciso
agir
intuio intelectual,
clara
seja
faz- la,
que se
implica
em
toda
ao
que
esprito
foi
com
realize
toda
infere
razo
terceira
mesmo
regra,
ao mesmo
movimento
uma
seguida,
A deduo, porm,
como na
um certo
compreendida
que,
no sucessivamente.
se pensarmos
parece
seja
compreendida
tambm
tempo
isso,
duas
que a proposio
e distintamente
e
saber,
mas
porque, para a
condies se exigem, a
assim
coisa
que a a
tempo,
do
nosso
outra;
de
no
distinguimos
por
da
Mas
se a considerarmos
j
feita,
o que se disse na stima regra, j no
designa ento movimento
algum, mas o termo
de um movimento, e por isso que supomos que
a vemos por intuio, quando simples e clara,
e no quando composta e complexa. Foi a esta
ltima
que demos o nome de enumerao ou de
nda para encon trar as co isas que entre si s toda
ao mesmo tempo pelo entendimento e a sua
intuio.
segundo
certeza
na
depende,
de
algum
modo,
da
memria,
qual
se
sobre
cada
devem
conservar
uma
das partes
uma
nica
os
juzos
emitidos
enumeradas,
para
de
todas
se
elas
tirar
concluso.
a fazer
que a nona
tratou unicamente
da intuio intelectual
e a
dcima
apenas
da
enumerao;
esta
agora
explica
de que maneira as duas operaes se
completam e aperfeioam mutuamente, ao ponto
de parecerem fundir-se conjuntamente
numa s,
graas a um movimento do pensamento que
considera
atentamente
por intuio cada objeto
em particular,
ao mesmo tempo que vai
passando aos outros.
H
nisto
uma
dupla
vantagem
que
indicamos
e que consiste
em conhecer
a
Outras
para
interpretar
concluso,
certa
tantas
havia
a presente regra,
que nos ocupa,
e em tornar
para outras
distines
de
o nosso
uma
maneira
esprito
mais
mais
apto
a memria,
a certeza das
concluses que abarcam mais do que o que pode
ser captado por uma s das nossas intuies,
da
qual
descobertas.
depende,
Com efeito,
como se
disse,
deve
seus
ser
despertada
esquecimentos
contnuo
movimento
por
Suponhamos,
operaes,
primeiro,
primeira
eu
qual
grandeza
exemplo,
e uma
que,
segunda,
e uma
uma
terceira
e uma quarta e,
terceira,
em
por
vrias
conhecer,
entre
uma
depois,
entre
seguida,
entre
existente
segunda
por
aos
um
do pensamento.
chegado
relao
uma
uma quarta e uma
fraquezas,
repetido
tenha
devido
fortificada,
finalmente,
entre
nem por isso vejo que

a primeira e a quinta e no a
posso deduzir das que j so conhecidas, a no
ser que me lembre de todas. Eis porque
necessrio
que o meu pensamento as percorra de
novo, at que passe da primeira
ltima
com tal
rapidez que, sem quase deixar nenhum papel
memria, parea ver toda a coisa ao mesmo
tempo por intuio.
No h
ningum
que no veja como
que por este meio se corrige a lentido do
esprito
e aumenta a sua capacidade. Alm
disso, importa
observar
que a maior utilidade
da nossa regra consiste em que a reflexo sobre
relao existe entre
quinta:
a mtua
nos faz
adquirir
o que
e por que graus
Suponhamos,
por
subitamente
algumas
das
dependncia
proposies
hbito
de
simples
distinguir
ou menos relativo,
se reduz ao absoluto.
exemplo,
que
percorro
mais
grandezas
continuamente
que vou
refletir.
por um conceito semelhante, nem
mais nem menos fcil,
que reconheo a relao
existente entre a primeira e a segunda, entre a
segunda e a terceira, entre a terceira e a quarta,
etc.
Mas
no
posso
conceber
assim
to
facilmente
qual
a dependncia
da segunda
relativamente
primeira
e
terceira
ao
mesmo tempo, e ainda muito mais difcil
conceber
a
dependncia
desta
segunda
relativamente
primeira
e
quarta, etc. Da
chego, em seguida, a captar porque que, dadas
somente
a primeira
e a segunda, posso
facilmente encontrar a terceira e a quarta, etc.:
que isto se faz por meio de conceitos
particulares
e distintos. Ora, dadas apenas a
primeira
e a terceira, no descobrirei
to
proporcionais:
eis
tudo
aquilo
sobre
a mdia, pois isso s se pode fazer

mediante um conceito
que envolva ao mesmo
tempo dois dos precedentes.
Dadas apenas
a
primeira e a quarta, ser-me-
ainda mais difcil
ver por intuio as duas mdias, porque h aqui
facilmente
trs
conceitos
isso,
tambm
achar
trs
simultaneamente
me
pareceria
entre
razo
forma:
simultnea
conceitos,
que
eles
difcil
Por
ainda
a primeira e a quinta. H,
para que isto se passe de
que, apesar
da
ligao
mdias
no entanto, outra
outra
implicados.
mais
existe
podem
aqui
contudo
entre
ser
quatro
separados,
que quatro divisvel por outro nmero,

de maneira a possibilitar-me
a busca da terceira
apenas por meio da primeira e da quinta, em
seguida, da segunda por meio da primeira e da
terceira,
etc.
Quem
se habituou
a fazer
estas
reflexes
e
outras
semelhantes
reconhece
imediatamente,
sempre que examina
uma nova questo, o que que nela gera a
dificuldade e qual de entre todos o meio mais
simples
para a resolver: o que constitui a
maior ajuda para conhecer a verdade.
dado
REGRA
Finalmente,
recursos
do
dos sentidos
uma
que
XII
utilizar
entendimento,
da memria,
intuio
distinta
da
todos
os
imaginao,
quer para termos

das
proposies
quer para estabelecermos, entre as

coisas que se procuram e as conhecidas, uma
ligao adequada que as permita reconhecer,
quer ainda para encontrar as coisas que entre
devem comparar, a fim de se no omitir
nenhum recurso da indstria
humana.
simples,
regra a concluso de tudo o que

anteriormente se disse e ensina em geral o que
Esta
era
necessrio
explicar
em
particular:
eis
como.
No conhecimento,
h apenas dois pontos
a considerar, a saber: ns, que conhecemos, e
os objetos a conhecer. Em ns, h apenas quatro
faculdades que podemos utilizar para esse
objetivo: o entendimento, a imaginao, os
e a memria. S o entendimento
capaz de ver a verdade; deve, no entanto, ser
ajudado pela imaginao, pelos sentidos e pela
memria, para nada omitirmos de quanto se
oferece
nossa indstria. Do lado da
realidade, basta examinar trs coisas; a saber:
primeiro, o que se apresenta
espontaneamente;
em seguida, como se
conhece por outro um determinado objeto; e,
por fim, que dedues se podem tirar de cada
um deles. Esta enumerao parece-me
sentidos
completa,
daquilo
no omitindo
a que se
pode
absolutamente
estender
nada
indstria
humana.
ao primeiro ponto,
expor o que a mente do homem,
o que o seu corpo, como que este
informado por aquela, quais so em todo o
composto humano as faculdades que servem
para o conhecimento e o que cada uma delas faz
em particular, se este lugar no me parecesse
demasiado estreito para incluir todos os
preliminares necessrios,
antes de a todos se
Por isso, passando
desejaria
aqui
tornar manifesta
verdade
destas coisas.
escrever sempre de maneira

se costuma pr em
discusso, a no ser que previamente tenha
exposto as razes que me levaram s minhas
dedues e mediante as quais creio que os
outros tambm podem ser persuadidos.
Mas, j que no o posso fazer agora,
bastar-me-
explicar com a mxima
brevidade
possvel, qual dos modos de conceber tudo o
que em ns se destina a conhecer as coisas
mais til ao meu propsito. No acreditareis,
exceto se vos agradar, que assim seja; mas, que
que vos impedir
de seguir as mesmas
suposies se evidente que, sem em nada
diminuir a verdade das coisas, elas unicamente
Desejo,
com
efeito,
nada asserir de quanto
tornam tudo muito mais claro? No ser
diverso
que acontece na Geometria, em que fazeis

sobre a quantidade certas suposies que no
enfraquecem de maneira alguma a fora das
demonstraes, ainda que tenhais muitas
vezes, na Fsica, uma idia diferente acerca
da sua natureza.
do
em
preciso, pois, conceber,
lugar,
que
todos
corpo,
por uma
os
sentidos
primeiro
externos
enquanto
os apliquemos aos
ou seja, por um
movimento local, so todavia, para falar com
propriedade, somente passivos na sensao,
pela mesma razo por que a cera recebe a
figura impressa por um selo. E nem sequer se
deve pensar que estas expresses so analgicas;
importa antes conceber que o objeto modifica
realmente a figura exterior do corpo senciente,
exatamente da mesma maneira que o selo
modifica a que se encontra na superfcie da
cera. H que admitir isto, no s quando pelo
tato sentimos um corpo como figurado, ou
duro, ou rugoso, etc., mas tambm
quando
mediante o tato percepcionamos
o calor, o frio
e as qualidades semelhantes. O mesmo
acontece com os outros sentidos: a primeira
parte opaca do olho recebe assim a figura,
partes do
embora
objetos
ao,
impressa
pela ao da luz, revestida
cores; e a primeira
narinas e da lngua,
membrana
imprvia
de diversas
das orelhas, das
ao
objeto, vai
igualmente
odor
e ao
buscar
uma nova
figura
ao som, ao
sabor.
muito
til
uma
tal concepo de todas
estas coisas, pois nada cai mais facilmente
sob
os sentidos do que a figura: na verdade, toca-se

e v-se. Por outro lado, esta suposio nem
sequer implica mais conseqncias falsas do que
qualquer- outra: a prova est em que o conceito
de figura to comum e to simples que est
includo em todo o sensvel. Por exemplo,
podes supor que a cor seja o que quiseres, mas
no negars
que extensa e, por conseqncia,
figurada. Que inconve-niente, pois, daqui
se,
resultar
precavendo-nos
de admitir
ou de formar irrefletidamente algum

novo ser, no negarmos da cor o que a outros
teria agradado pensar, mas apenas abstrairmos de
tudo o resto salvo do que constitui uma
figura e se concebermos
a diferena que
inutilmente
existe
entre
como a que
expostas
branco,
existe entre
ou outras
azul,
as
vermelho,
figuras
semelhantes,
aqui
etc.?
etc.,
pois
mesmo
quantidade
para
certo,
se
pode
dizer
infinita
exprimir
de
das
figuras
as
todas
tudo
basta,
diferenas
objetos sensveis.
Em
que,
segundo
visto
movimento
recebe
corpo,
lugar,
sentido
pelo
objeto,
transposta
preciso
externo
para
ser
figura
outra
mais,
dos
conceber
posto
em
que
ele
parte
do
comum,
instantaneamente
e sem passagem
real
de
ser algum
de
um stio
para
outro.
precisamente
assim
que agora, ao escrever,
compreendo
que, no mesmo instante em que
cada letra particular traada no papel, no s a
parte inferior da minha pena est'
a mover-se,
mas ainda que nem sequer nela pode existir o
chamada
sentido
menor
que seja igualmente

recebido
ao mesmo tempo em toda a pena,
cuja
parte
superior
descreve
no ar todas
estas
movimento,
diferentes
sem
formas
de movimentos,
ainda
que na minha concepo nada de real passe de

uma extremidade
outra. Quem pensaria, com
efeito, que h
menos conexo entre as partes
do corpo humano do que entre as de uma pena,
e que que se pode imaginar de mais simples
para exprimir este fato?
Em terceiro lugar, preciso conceber que
o sentido comum desempenha tambm o papel
de
um
selo
imaginao,
para
tal
formar
como
na
na
cera,
fantasia
as
ou
mesmas
ou idias
que vm
dos
sentidos
puras e incorporais;
e que esta
fantasia uma verdadeira
parte do corpo, cuja
grandeza
tal que as suas diversas
pores
podem revestir vrias
figuras distintas umas das
outras e as costumam conservar
por bastante
tempo: ento a mesma que se chama memria.
Em quarto lugar, preciso conceber que
a fora motriz ou os prprios nervos tm a
figuras
externos,
sua
no
origem
pela
fantasia,
qual
diferentes,
tal.
como
sentido
so
se
onde
crebro,
movidos
comum o
externo ou como a pena inteira
encontra
de
maneiras
pelo
pela
sentido
sua parte
inferior.
tambm
como que a
ser a causa de muitos
movimentos
nos nervos sem, no entanto, ter as
suas imagens expressas em si, mas outras de
que podem seguir-se estes movimentos. Com
efeito, a pena inteira no est em movimento tal
como acontece com a sua parte inferior; pelo
contrrio,
parece, na sua parte maior, animada
por um movimento
totalmente
diferente
e
contrrio.
E
assim
se compreende
como
podem
fazer-se
todos
os movimentos
dos
outros animais ainda que neles no se admita
Este
exemplo
mostra
pode
fantasia
absolutamente
nenhum
conhecimento
das
coisas,
mas
apenas
corprea;
como
uma
tambm
em ns
fantasia
assim
prprios
se
se
puramente
compreende
fazem todas
aquelas
operaes que
realizamos
sem
qualquer
ajuda da
razo.
em
Finalmente,
que
conceber
quinto
esta
lugar,
pela
fora
preciso
qual
as
coisas
puramente espiritual e no menos distinta de

todo o corpo do que o sangue do osso, ou a
mo do olho; que, alm
disso, nica,
quer
conhecemos
porque
propriamente
recebe
as
figuras
vindas
comum, ao mesmo tempo que a

porque
sentido
quer
s que se conservam na
memria, quer porque forma outras novas que
ocupam
de
tal
forma
a imaginao que,
muitas vezes, esta no chega para receber ao
mesmo tempo as idias
vindas
do
sentido
comum, ou para as transferir para a fora motriz
segundo
a simples organizao corporal. Em
todos estes casos, esta fora cognoscente
ora
passiva, ora ativa; ora imita o selo, ora a cera;
contudo,
tomar-se
encontra
se
do
fantasia,
aplica
estas
expresses
analogicamente,
nas
coisas
s
pois
corpreas
devem
nada
que
lhe
aqui
se
seja
totalmente
semelhante.
uma s e mesma
com a imaginao ao
ver, tocar, etc.; que, ao
que, ao aplicar-se
comum, se diz:
aplicar-se
apenas
imaginao, enquanto
esta
se acha revestida de diversas figuras, se diz:
recordar; que, ao aplicar-se
a ela para formar
outras novas, se diz: imaginar ou conceber; que,
finalmente, ao agir s, se diz: compreender. No
seu devido lugar,
exporei
mais
longamente
de
que modo se
fora
sentido
faz
esta
ltima
operao.
funes,
Segundo
estas
mesma fora chama-se

ainda
ou entendimento
puro, ou imaginao,
ou memria,
ou sentidos,
mas
d-se-lhe
propriamente
o nome de esprito, sempre que
fantasia, ou se ocupe das
j feitas. Consideramo-la apta para estas
diversas operaes e h que ter em conta,
ulteriormente, a distino das denominaes
precedentes. Uma vez assim formuladas todas
estas concepes, o leitor atento divisar
facilmente quais as ajudas que deve pedir a
cada faculdade e at onde se pode estender a
diversas
indstria
dos homens
esprito.
Com
imaginao
assim
assim
efeito,
entendimento
pode
ou,
tambm
para
ser
suprir
defeitos
do
como o
movido
pelo contrrio,
os
imaginao
pela
agir
pode
sobre
agir
ela,
sobre
os sentidos pela fora motriz, aplicando-os aos

seus objetos ou, pelo contrrio, eles podem agir
sobre ela, pintando nela as imagens dos corpos;
por outro lado, a memria, pelo menos a
corprea e semelhante
recor-dao dos animais,
no de forma
alguma
distinta
da imaginao.
com certeza que, se o

entendimento se ocupa do que nada tem de
corporal ou de semelhante ao corporal, no pode
ser ajudado por essas faculdades; mas, pelo
contrrio,
para que nelas no encontre obstculo
algum, preciso afastar os sentidos e
despojar, tanto quanto possvel,
a imaginao
de toda impresso distinta. Se, por outro lado, o
entendimento se prope examinar um objeto
que se pode relacionar com um corpo, a
idia
deste objeto que preciso formar com
Conclui-se
assim
maior
mais comodamente
sentidos
idia
na
distino possvel
externos
representar.
fazer,
prprio
Uma
para
deve mostrar-se aos
objeto que esta
imaginao;
pluralidade
de
ao entendimento a
um deles em
particular.
Mas, para tirar de uma pluralidade
uma s deduo, o que muitas vezes se tem de
fazer, h que rejeitar das idias, que das coisas se
tm, tudo o que no exigir uma ateno
imediata, a fim de que o resto mais facilmente
se retenha na memria. Do mesmo modo, no
sero ento as prprias coisas que se devem
propor aos sentidos externos, mas antes algumas
das suas figuras abreviadas, e estas, contanto
que bastem para evitar um lapso de memria,
objetos
no pode
intuio distinta
facilitar
de
cada
sero tanto mais cmodas quanto mais breves
forem. Quem tudo isto
observar
nada
omitir,
me parece, do que se relaciona com

esta parte da nossa exposio.
E vamos, agora, abordar tambm
o
segundo ponto: distinguir cuidadosamente as
noes das coisas simples, das noes que a
assim
se compem e ver numas e noutras

onde pode residir o erro, a fim de o evitarmos, e
quais as que se podem conhecer com certeza a
fim de apenas delas nos ocuparmos. Neste lugar,
tal como no que precede, preciso fazer certas
suposies que talvez nem todos nos concedam;
mas pouco importa que nem sequer as julguem
mais verdadeiras do que os crculos imaginrios
com que os Astrnomos descrevem os seus
fenmenos, contanto que, pela sua ajuda, se
distinga, a propsito de qualquer coisa, que
conhecimento pode ser verdadeiro ou falso.
Dizemos, pois, em primeiro lugar, que
preciso considerar as coisas singulares em
ordem ao nosso conhecimento de forma
diferente de quando delas falamos tal como
existem realmente. Se, por exemplo,
considerarmos
um corpo extenso e figurado,
confessaremos
que ele, por parte da realidade,
algo de uno e de simples. Com efeito, no
partir delas
poderia
natureza
neste sentido dizer-se composto

corporal,
estes elementos
de extenso
nunca
existiram
de
de figura, pois
distintos
uns
dos outros.
em
ao nosso
relao
que
dizemos
composto
porque captamos
naturezas,
trs
Mas,
entendimento,
cada
destas
uma
delas
antes de termos podido julgar
separadamente
que se encontram as trs juntas num s e

mesmo sujeito.
por isso que, no tratando
aqui de coisas
seno enquanto
entendimento,
chamamos
cujo
conhecimento
entendimento
no
outras conhecidas
figura,
extenso,
as
fossem
entender
h
isso
sequer
simples:
figura
palavra
de maneira
vrias
como se,
a
s
tais so
etc. Quanto
movimento,
todas
que o
distinto
em
dividir
pelo
quelas
de certo
destas.
preciso
to geral
que
no
para as que, s vezes,
abstrao das prprias coisas
quando
dizemos
que a
limite do objeto extenso, concebendo
pela palavra
alguma,
pode
assim acontece
to claro
compostas
exceo
por
obtemos
mais distintamente:
outras, concebemo-las
modo,
percebidas
simples
limite algo mais geral
figura, visto
falar tambm
que se
pode,
do limite
que
sem
pela
dvida
do movimento,
etc. Neste
uma
caso, se
bem
que o
limite
designe
abstrao tirada da figura, no devem,
por isso mais simples do

uma vez que se atribui
ainda a outras coisas, como o termo de uma
durao ou de um movimento, etc., coisas que
so de um gnero
totalmente diferente do da
figura, houve tambm que abstra-lo dos seus
objetos, e, por conseguinte, um composto de
vrias
naturezas completamente
diferentes e
s quais se aplica apenas de maneira equvoca.
Dizemos,
em segundo
lugar,
que as
coisas
chamadas
simples
em relao ao
nosso entendimento so puramente intelectuais,
ou puramente
materiais,
ou comuns.
So
puramente
intelectuais
as conhecidas
pelo
entendimento,
graas a uma certa luz ingnita
e sem a ajuda de qualquer imagem corprea.
Ora, certo que h algumas assim, e no pode
formar-se
nenhuma
idia
corporal
que nos
represente o que o conhecimento, a dvida,
a
ignorncia,
e tambm
o que e a ao da
vontade, que nos permitido
chamar volio,
porm,
que a
considerar-se
figura;
antes,
coisas
semelhantes,
conhecidas
to real
sermos
basta
materiais
so
todas
facilmente
dotados
as
coisas
de
etc.
movimento,
Puramente
razo.
que
apenas nos corpos, como a
por ns
que, para tal,
elas
sabemos
figura,
existirem
extenso,
Finalmente,
devem
comuns
as que so atribudas
indistintamente
ora aos objetos corpreos, ora
aos espritos, como a existncia,
a unidade, a
durao e coisas semelhantes.
A isto se devem
igualmente referir essas noes comuns que so
como laos unindo entre si outras naturezas
simples
e sobre cuja evidncia
se apiam
todas
as concluses dos raciocnios. So as
seguintes: duas coisas idnticas
a uma terceira
chamar-se
so
entre
idnticas
que
coisas
no
mesmo
terceira
do
alguma
diferena,
noes comuns
pelo
materiais.
assim
modo,
etc.
E,
tm
duas
tambm,
relacionar-se
tambm
alm
com uma
entre
disso,
si
estas
ser conhecidas, quer

puro, quer atravs do mesmo
que intui as imagens das coisas
entendimento
entendimento
si;
podem
podem
De resto, entre
estas naturezas
simples,
a contara privao e a negao destas

mesmas naturezas, enquanto so apreendidas
pelo nosso
entendimento,
pois, no menos
verdadeiro
o conhecimento
que me faz ver
intuitivamente
o que o nada, ou o instante,
ou o repouso, do que aquele mediante o qual
compreendo o que a existncia,
ou a durao,
ou o movimento. Graas a esta maneira de
conceber,
poderemos
ulteriormente
dizer
que
todos
os restantes
objetos
que viermos
a
ainda
conhecer
compostos
so
naturezas
destas
por exemplo, se me acontece julgar

que uma figura no est em movimento, direi
que o meu pensamento
de
certo
modo
composto
de figura
e repouso, e assim por
simples:
diante.
em
Dizemos,
naturezas
so
e que nada contm

se distinguirmos
entendimento
conhece,
terceiro
todas
de falso. Ser
a
as
daquela
faculdade,
coisas
pela
que estas
mesmas
lugar,
conhecidas
por
qual
por
si
fcil
pela
prov-lo,
ele
o
e as
qual
intuio
julga,
ou negando.
que pensemos
afirmando
acontecer
na
alm
realidade
do
conhecemos,
que
alguma
coisa
por
julgamos
completamente
com
que
coisas
assim
quando,
ou que
intuio
pensamento
este motivo,
vezes,
a capta, suspeitamos que

que nos est escondida, e
nosso
este
quando
efetivamente
ignorar
vemos por
nelas
o nosso pensamento
Pode
evidente
alguma
Por
falso.
que nos enganamos se,

que no conhecemos
destas
naturezas
simples;
se
dela
apreendssemos
intelectualmente
uma mnima parte, o que
seguramente
necessrio
na hiptese de que
sobre ela emitimos
algum juzo,
haveria
que
concluir, por isso mesmo, que a conhecemos
perfeitamente.
Alis,
nem
a
poderamos
chamar simples, mas composta, em virtude do
que nela captamos e do que dela julgamos
efeito,
ignorar.
em
Dizemos,
conjuno
necessria
destas
ou
quarto
coisas
contingente.
lugar,
simples
que
entre
necessria,
si
quando
uma
est
implicada
to intimamente
no
conceito
que no podemos
conceber
distintamente
uma ou outra, se as julgarmos
separadas entre si.
desta maneira que a figura
est
unida
extenso, o movimento
durao
ou ao tempo, etc., porque no possvel
conceber
uma figura privada
de
extenso,
nem um movimento
privado
de
toda
a
durao. Do mesmo modo ainda, se digo que
quatro
e trs
fazem
sete, trata-se
de
uma
composio
necessria;
com
efeito,
no
concebemos
distintamente
o nmero sete sem
nele incluirmos
numa certa relao confusa o
nmero
trs
e o nmero
quatro. Do mesmo
modo, tudo o que se demonstra
a respeito das
figuras
e
dos
nmeros
conecta-se
necessariamente
com o objeto de que se
afirma. E no apenas nas coisas sensveis que
se encontra
esta
necessidade,
mas tambm
noutras circunstncias: por exemplo, se Scrates
diz
que duvida
de
tudo,
segue-se
necessariamente
que compreende ao menos que
duvida; do mesmo modo, que sabe que pode
da
outra
haver
algo
estas
de verdadeiro
conseqncias
ligadas
natureza
contingente
se
quando
necessariamente
que
dvida.
no
sua
implica
as
entre
que um corpo
diz
de falso, etc., pois
esto
da
indissolvel
ligao
ou
unio
nenhuma
coisas:
animado,
como
que um
uma grande
quantidade
de coisas que, muitas vezes, esto
ligadas entre si necessariamente e que a maioria
das pessoas
situa entre as contingentes,
no
notando a relao que entre elas existe, como,
mer osos defei tos, c omo acontec e se, pelo fato
Deus
;
e do mesmo modo: compreendo,
portanto, tenho uma mente distinta do corpo,
homem
etc.
est
vestido,
Final-mente,
proposies
etc. H
importa
conversas
proposies necessrias
que
ainda
de
que
do fato de
da
ainda
so contingentes:
eu
existir
tire
do fato
tambm
existo.
Dizemos,
podemos
de Deus
em
existir,
quinto
compreender
das
assim,
concluso
em
que eu
permitido,
afirmar
lugar,
para
as
parte
maior
Deus existe, no contudo
virtude
que
observar
que
alm
nada
destas
naturezas
simples
composio
muitas
da
que entre
vezes
mais
fcil
espcie
elas
de
existe.
considerar
mistura
E, claro,
ou
ao mesmo
juntas do que separar das outras

por exemplo, posso conhecer o
tringulo sem nunca
ter pensado
que, neste
conhecimento, est ainda contido o do ngulo, da
linha, do nmero
trs,
da figura, da extenso,
etc.; isto no nos impede, no entanto, de dizer
que a natureza do tringulo composta de
todas
estas
naturezas
e que elas so mais
conhecidas
do que o tringulo, pois so elas
prprias que a inteligncia
nele descobre.
No
mesmo tringulo esto talvez ainda encerradas
muitas outras naturezas que nos escapam, como
a grandeza dos ngulos, cuja soma igual a dois
retos, e as relaes inumerveis
que existem
entre os lados e os ngulos, ou a capacidade da
tempo
uma
rea,
vrias
nica;
etc.
em sexto
lugar,
que
as
por ns chamadas compostas nos so
conhecidas,
quer
porque
experimentamos
o
que elas
so,
quer porque
ns prprios
Dizemos,
naturezas
as
compomos.
percepcionamos
Experimentamos
pela
sensao,
tudo
tudo
o
o
que
que
e, de um modo geral, tudo

o que chega ao nosso entendimento, ou de
algum lado, ou da contemplao refletida que
ele tem de si prprio. H
que notar, a este
respeito, que o entendimento
nunca pode ser
enganado
por experincia
alguma,
desde que
unicamente
tenha a intuio precisa
da coisa
que lhe apresentada, conforme a possui em si
ou numa imagem, e contanto que, alm disso,
no
julgue
que a
imaginao
reproduz
fielmente
os objetos dos sentidos, nem que
ouvimos
os
das
dos
sentidos
coisa,
outros
revestem
nem,
verdadeiras
finalmente,
que
as
figuras
coisas
nos aparecem.
que, efetivamente,
estamos sujeitos ao erro, como se algum
nos
contar
uma
fbula,
julgarmos
que o
acontecimento
tem lugar; ou se um doente
atingido de ictercia
julgar que tudo amarelo,
porque tem o olho tingido de amarelo; ou, por
fim, se devido
a uma leso da imaginao,
externas
em
so
todos
sempre
as
estes
tais quais
pontos
como acontece
aos
que as suas imagens
realidades.
entendimento
receber
da
Mas
do
perturbadas
nada
sbio,
imaginao
melanclicos,
disto
porque
ser
julgarmos
representam
enganar
tudo
evidentemente
o
que
por
como realmente
nela
pintado;
todavia,
nunca
afirmar
que isso
mesmo
aconteceu tal qual e sem qualquer mudana das
coisas externas para os sentidos e dos sentidos
para a imaginao, a no ser que o tenha
conhecido antes, por qualquer outro meio. Por
outro
lado,
compomos
ns prprios
as
coisas
que entendemos, sempre que julgamos
existir
nelas
algo
que nenhuma experincia
imediatamente
mostrou
nossa mente. Por
exemplo, se acontecer que o doente de ictercia
se persuade
de
que as coisas vistas so
amarelas, este seu pensamento
ser
composto
daquilo que a sua fantasia lhe representa
e da
suposio que faz, a saber, que a cor amarela lhe
aparece, no por defeito do seu olho, mas
porque as coisas vistas so realmente amarelas.
A concluso que s podemos ser enganados
ele
julgado
compondo
em que
ns
prprios de certo
modo
as
coisas
acreditamos.
Dizemos,
se
em
lugar,
stimo
que
esta
a
saber,
por impulso, por conjectura
ou por
deduo.
por impulso que compem os seus
juzos sobre as coisas aqueles
cujo esprito
os
leva a alguma
crena, sem serem persuadidos
por razo alguma, mas determinados apenas ou
por alguma potncia
superior,
ou pela sua
prpria liberdade,
ou por uma disposio da
fantasia: a primeira influncia
nunca engana, a
segunda raramente, a terceira quase sempre; mas
a primeira no tem o seu lugar aqui, porque no
depende
da
arte. A composio
faz-se
por
conjectura
quando, por exemplo, do fato de a
gua,
por estar mais afastada do centro do
mundo do que a terra, ser tambm
de uma
essncia
mais subtil, e ainda do fato de o ar,
por se encontrar acima da gua, ser tambm
mais
leve,
conjeturamos
que, acima do ar,
nada mais h
do que ter muito puro e muito
mais subtil que o prprio ar, etc. Tudo o que
composio
pode
fazer
de
trs
maneiras,
deste
certamente,
e se
compomos
modo
se
julgarmos
no
que
que
nos
apenas
engana,
provvel
mas
nos torna mais sbios.
Resta
s, pois, a deduo pela qual
possamos
compor
as coisas de forma
a
estarmos seguros da sua verdade. Pode, porm,
haver nela tambm
numerosos defeitos, como
tant o q uanto ela de nada haver no nosso
espao cheio de ar que percepcionemos pela
vista,
tato
ou qualquer
outro
sentido,
da
concluirmos
que
este
espao
vazio,
associando
erradamente
a natureza do vazio
deste espao. Assim acontece
sempre que de
uma coisa particular ou contingente julgarmos
que possvel deduzir algo de geral e de
necessrio.
Mas est em nosso poder evitar este
erro, a saber, se nunca ligarmos coisas entre
si sem
ver por intuio que a ligao de
uma com outra completamente necessria,
como acontece ao deduzirmos que nada pode
ser figurado
sem ser extenso, pelo fato da
figura
ter
uma ligao necessria
com a
jamais
tambm
no
afirmarmos
verdadeiro,
extenso, etc.
permite
concluir, em primeiro
expusemos
distintamente
e, em
minha opinio, por uma enumerao suficiente,
o que no incio s confusa e grosseiramente
pudemos
mostrar, a saber, que no h
vias
abertas ao homem para um conhecimento
certo
da verdade
alm
da
intuio evidente
e da
deduo necessria;
e tambm
para conhecer
o que so as naturezas simples, que abordamos
na oitava proposio. E claro que a intuio
intelectual
se estende, por um lado, a todas
essas naturezas, por outro, ao conhecimento
das
conexes
que existem necessariamente
entre si e, finalmente, a todas as outras coisas
que o entendimento julga existir de uma maneira
precisa, quer em si prprio, quer na fantasia.
Quanto
deduo, dir-se-o mais coisas a seguir.
Conclui-se, em segundo lugar, que no h
que envidar
esforos
por conhecer
essas
Tudo
lugar,
naturezas
conhecidas
separar
isto
que
simples,
por
unias
si
das
pois
so
mesmas,
outras e
suficientemente
mas apenas
considerar
por as
parte
intuitivamente
cada
ningum,
de esprito
de
delas,
sua penetrao intelectual.

com efeito, que seja to dbil
que no perceba que, quando sentado,
aplicando-lhes
No h
uma
algum
modo
diferente
de
si,
quando
nem todos separam com a

mesma distino a natureza da situao do
resto que se contm
nesse pensamento, e nem
todos podem afirmar que nada mudou, exceto
a situao. No em vo que aqui fazemos
levantado.
esta
Mas
porque
observao,
frequentemente
costume
os
letrados
de
serem
tm
to
que encontram meio de nada ver

no que evidente por si e que os
incultos nunca ignoram.
o que lhes acontece
sempre que tentam esclarecer
estas
coisas
conhecidas
por si mesmas, mediante algo de
mais evidente: com efeito, ou explicam outra
coisa, ou absolutamente
nada. Pois quem no
percebe todas as mudanas,
sejam elas quais
forem, que sofremos ao mudar de lugar, e quem
poderia conceber a mesma coisa, quando se lhe
diz
que o lugar a superfcie
do
corpo
engenhosos
mesmo
ambiente?
Esta
superfcie
pode
se
mudar,
bem
que
eu permanea imvel e no mude de

ou, pelo contrrio,
deslocar-se comigo de
maneira
a rodear-me, embora eu j no me
encontre no mesmo lugar. Em contrapartida, no
parecem proferir palavras mgicas, que tm uma
fora oculta e para alm do alcance do esprito
humano, os que dizem que o movimento, coisa
conhecidssima
de todos, o ato do ser em
potncia,
enquanto
est
em potncia ? Quem
compreende
estas palavras? Quem ignora o que
o movimento?
E quem no confessaria
que
estes homens procuraram um n num junco?
preciso, pois, dizer que nunca se devem explicar
as coisas por definio alguma desta espcie,
no acontea captarmos
em vez do simples o
composto, mas que cada um as deve apenas
examinar
separadas
de
tudo
o mais, numa
intuio atenta
e segundo as luzes do seu
lugar,
esprito.
Conclui-se,
cincia
humana
distintamente
em
terceiro
consiste
como
estas
lugar,
que
apenas
naturezas
toda
em
ver
simples
concorrem
outras
sempre
em
coisas.
conjunto
muito
para a
til
composio
observar
isto,
das
pois,
que se prope uma dificuldade para

resolver,
quase todos se detm no limiar, na
incerteza
de saber a que pensamentos
devem
aplicara sua mente e na persuaso de que importa
procurar algum outro novo gnero de ser antes
desconhecido,
como, por ex., ao perguntar- se
qual a natureza
da pedra-m,
logo eles, ao
vaticinarem
que a coisa penosa e difcil,
desviam a inteligncia
de tudo o que evidente
e a viram para tudo o que h de mais difcil
e, partidos
aventura, esperam que ele encontre
algo de novo, errando pelo espao vazio das
causas mltiplas.
Mas aquele
que pensa que
nada se pode conhecer
na pedra-m que no
seja composto
de certas naturezas
simples
e
conhecidas
por si mesmas, no tem incertezas
sobre o que preciso
fazer. Primeiro, rene
cuidadosamente
todas as experincias
que pode
encontrar
a propsito desta pedra; depois,
esfora-se por da deduzir
qual a mistura
de
naturezas
simples
necessria
para produzir
os
todos
na
que
efeitos
pedra-m.
vez
Uma
pode audaciosamente
verdadeira
com a
fim,
foi dito,
da
conclui-se,
que os
experincia
esta
mistura,
compreendeu
pedra-m,
por um
tanto
homem
feitas.
em quarto
conhecimentos
lugar,
das
do
coisas
como mais obscuros uns

do que os outros, j que todos so da mesma
natureza e consistem apenas numa composio
de coisas
conhecidas
por si mesmas. Quase
ningum
se d conta, mas, apoiando-se numa
opinio
contrria,
os
mais
atrevidos
permitem-se
tomar
as suas conjecturas por
demonstraes verdadeiras
e, nas coisas que
ignoram
completamente,
afirmam
que vm
verdades
muitas vezes obscuras
como atravs
de uma nuvem. Estas verdades, no as temem
expor, associando os seus conceitos a palavras
que, habitualmente,
os ajudam a raciocinar
sobre muitas coisas e a delas falar logicamente,
sem realmente serem compreendidos nem por si
no devem
ser
que
descoberta
ajuda das experincias
Por
que
ser
achada
afirmar
natureza
gimos aqui pde
por
reconheceu
olhados
prprios
mais
nem
modestos,
examinar
que os ouvem.
pelos
uma
muitas
abstm-se
quantidade
de
aos
Quanto
coisas,
vezes
de
ainda
que
s
e muito necessrias
para a vida,
porque se consideram impotentes a seu respeito;
e como julgam que podem ser compreendidas
por outros mais dotados de esprito, aceitam as
fceis
opinies
daqueles
mais confiana.
cuja
lhes
inspira
que a deduo
s se pode fazer, quer das palavras s coisas,
quer do efeito
sua causa, quer da causa ao
seu efeito, quer do semelhante ao semelhante,
quer das partes s partes ou ao prprio todo...
Quanto
ao
mais,
receando
que
o
encadeamento
dos nossos
preceitos
escape a
algum,
dividimos tudo o que se pode conhecer
em proposies simples e em questes. Para as
Dizemos,
em
autoridade
proposies simples,
diferentes
dos
conhecimentos
quaisquer
perscrutar
quinto
no damos
outros preceitos
que preparam a nossa

para
captar
por
objetos
com
lugar,
maior
mais
fora
de
intuio
distintamente
os
porque
estas
sagacidade,
proposies
ocorrer
devem
ser
no
podem
nos
dedicamos
objeto
de
investigao.
isto
e
o que, na
nossa
opinio,
pode
facilitar
o'
uso da
razo.
Quanto
s
questes,
umas
compreendem-se perfeitamente, ainda quando se
ignore
a soluo: s delas que nos
ter
julgamos
ocuparemos
nos
espontaneamente
doze
mostrado
ento
nas
imediatamente;
regras
doze
outras
preceitos
tudo
que
se
seguem
compreendem-se
para as doze
ltimas
regras.
uma diviso urdida com um
desgnio;
fizemo-la,
quer para no sermos
obrigados
a dizer algo que pressuponha
o
conhecimento
do
que se segue, quer para
ensinarmos,
antes
de
mais,
o que tambm
julgamos ser prioritrio
no cultivo do esprito.
Note-se
que, entre as questes
que
se
imperfeitamente
compreendem
apenas
primeiros
aquelas
distintamente
trs
reservamo-las
perfeitamente,
em
que
percebemos
a saber: que sinais
o que
se
procura,
coisas,
permitem
reconhecer
quando
surge; que
ele
colocamos
precisamente
naquilo
de
que o devemos deduzir; e como importa provar

que h entre estes objetos, uma tal dependncia
que um no pode de forma alguma mudar
quando o outro no muda.
Desta forma, temos as nossas
premissas
e nada mais fica por mostrar do que o modo
de encontrar
a concluso,
no
certamente
deduzindo
de uma
nica
coisa
simples
um
objeto
sem
determinado
um
extraindo
de
muitas
com uma
objeto
coisas
tal arte
de
profundidade
para
(pois
como
preceitos,
fazer
isso
pode
se
determinado,
conjuntamente
que
no
esprito
mais
se
do
simples
fazer-se
disse),
que
mas
depende
implicadas,
uma maior
que a requerida
exija
inferncia.
As
quase sempre abstratas

e quase s se encontram na Aritmtica ou na
Geometria:
por isso que parecero pouco

teis
aos inexperientes.
Fao,
no entanto,
uma advertncia:
no estudo desta arte devem
mais longamente
ocupar-se e exercitar-se os
que desejam possuir perfeitamente a ltima parte
deste mtodo, em que tratamos de tudo o resto.
questes
deste
tipo
so
XIII
REGRA
compreendermos
Se
questo,
devemos
conceito
suprfluo,
simplicidade
pequenas
perfeitamente
abstra-la
de
reduzi-la
em
dividi-la
quanto possvel,
uma
todo
o
maior
partes
to
enumerando-as.
apenas imitamos os Dialticos:

na exposio das formas
dos silogismos, supem que se conhecem os seus
termos ou a matria, assim tambm ns
avras. E n o antecipadamente que a questo
sej a perfeitamente
compreendida.
Mas
no
distinguimos,
como eles, dois extremos e um
meio: da maneira seguinte que tratamos todo
o assunto. Primeiro, em toda a questo, deve
S nisto
como
assim
haver
pois,
necessariamente
de
intil:
de
ser
outro
eles,
outro
em
modo,
segundo
designado
modo,
no
algo
de
desconhecido,
a sua investigao
esse incgnito
seria
lugar,
de
alguma
estaramos
maneira,
tem
pois,
de
determinados
investig-lo
de
em
objeto;
designado
mediante
conhecida.
questes
que se
Tudo
inquire
lugar,
alguma
se
isto
imperfeitas,
compreendemos
preferncia
terceiro
como
a natureza
quanto
outro
qualquer
pode
outra
coisa
encontra
acontece
at
nas
sempre
da pedra-m.
ao
ser
significado
que
dos
pedra-m
e
natureza,
o que nos determina a procur-lo

de preferncia
a outra coisa. Mas, alm disso, a
fim de a questo ser perfeita, queremos que ela
sej a completamente
determinada,
de tal forma
que nada mais se inquira alm do que se pode
deduzir dos dados. Assim acontece se algum
me pergunta
o que
se deve
inferir
precisamente
sobre
a natureza da pedra-m
a partir das experincias
que Gilberto afirma
ter feito, quer elas sejam verdadeiras ou falsas;
do mesmo
modo, se me pergunta
a minha
opinio sobre
a natureza do som, atendendo
precisamente a estes trs fatos: trs cordas A, B,
C, produzem o mesmo som e, entre elas, B ,
por hiptese, duas vezes mais grossa que A,
dois
termos,
conhecido:
sem ser mais comprida mas esticada por um peso

duas vezes mais pesado, ao passo que C no
mais
grossa que
comprida
mais
pesado,
A,
esticada
mas apenas
duas
vezes
mais
por um peso quatro vezes
etc. Percebe-se
assim
facilmente
como que todas as questes imperfeitas

se podem reduzir s perfeitas, como se expor
mais extensamente
no respectivo lugar. V-se
tambm
como preciso observar esta regra para
que uma dificuldade bem compreendida
seja
abstrada
de
todo
o conceito suprfluo
e
reduzida a uma forma tal que j no tenhamos o
pensamento
ocupado
neste ou naquele assunto
em particular, mas apenas em comparar certas
grandezas entre si. Por exemplo, depois de nos
termos decidido
a s examinar tais ou tais
experincias
sobre
a pedra-m, j no h
mais nenhuma dificuldade em remover o nosso
pensamento de todas as outras.
Acrescente-se,
alm
disso,
que
a
dificuldade
se deve reduzir
sua maior
simplicidade, segundo as regras quinta e sexta, e
dividir-se
examinara
pedra-m
experincias,
uma a
segundo
Assim,
stima.
partir
percorr-las-ei
de
ao
vrias
separadamente
mesmo modo, se se
tratar do som, como j
se disse, compararei
separadamente
entre si as cordas A e B, depois
A e C, etc., de maneira a abarcar seguidamente
tudo
ao mesmo
tempo
numa
enumerao
suficiente. Eis, pois, em relao aos termos de
uma proposio, os nicos trs pontos a que o
entendimento
puro se deve ater antes de
abordarmos
a sua ltima
soluo, se houver
necessidade de utilizar as onze regras seguintes.
A
seguir
terceira
claramente
parte
outra;
deste
maneira
do
Tratado
de
fazer
explicar
isto.
Por
mais
outro
entendemos
por questes tudo aquilo em
que se encontra o verdadeiro ou o falso, e h
que enumerar os diversos gneros de questes
para determinar o que somos capazes de fazer
em relao a cada uma delas.
J
dissemos
que s na intuio das
coisas, quer simples, quer ligadas, que no
pode haver erro. Assim tambm,
no neste
lado,
que elas se chamam questes, mas

recebem esse nome a partir do momento em que
decidimos
emitir
sobre elas um determinado
juzo. Com efeito, no so apenas as perguntas
feitas
por outros que colocamos no nmero
das
questes,
mas, em relao
prpria
ignorncia
ou, antes,
dvida
de Scrates,
tratou-se
de uma questo
logo que Scrates,
fazendo incidir a sua ateno neste ponto, se
ps a procurar
se era verdade
que ele
duvidasse de tudo, e isso mesmo afirmou.
Ora, ns procuramos,
quer as coisas pelas
palavras, quer as causas pelos seus efeitos, quer
os efeitos pelas suas causas, quer o todo pelas
suas partes, ou outras partes por algumas de
sentido
entre elas,
enfim, vrias
coisas
ao mesmo
que se acabou de dizer.

que se procuram
as coisas
pelas
palavras,
sempre
que a dificuldade
reside
na obscuridade da linguagem. A isto se
referem no s todos os enigmas como o da
Esfinge
sobre o animal
que, a princpio,
quadrpede,
em seguida, bpede e, por fim,
tempo
quer,
partir do
Dizemos
e tambm
o dos
pescadores
que, em p, na margem do rio,
munidos
de anzis e linhas
para apanharem
os peixes, diziam que j no tinham os que
haviam apanhado
e que, inversamente, tinham
aqueles
que ainda no haviam conseguido
apanhar, etc.; mas, alm
disso, na maioria dos
casos sobre que discutem os letrados, trata-se,
quase sempre, de uma questo de palavras. E
gur ar preciso ter to m opinio de grandes
espritos que se julgue que eles concebem mal
as prprias coisas sempre que as no expliquem
em termos suficientemente adequados. Se lhes
acontece,
por
exemplo,
chamar
lugar
superfcie
do corpo
ambiente,
nada de falso
concebem na realidade, mas abusam apenas do
termo
lugar,
que significa, segundo o uso
corrente, essa natureza simples e conhecida por
si mesma, devido
qual algo se diz estar aqui
ou ali. Consiste numa certa relao entre a
coisa, que se diz estar no lugar, e as partes do
espao exterior; e alguns, vendo que o nome de
lugar era empregue
para designar a superfcie
caminha
sobre
trs
ps;
ambiente,
lugar
interno.
mais.
equivaleria
controvrsias.
se passa
ela ...
lugar
propsito
resto,
para
de
com
de
que,
quase
os
Filsofos
palavras,
todas
se
isso
as suas
causas pelos seus

sempre
que
tentamos
de uma coisa, se ela ou o
das
quando
resolver,
entre
das
tudo
palavras
frequentemente
supresso
tem
descobrir,
De
to
investigao
efeitos
impropriamente
questes
sempre acordo
ao
significado
houvesse
quanto
questo
mesmo
Estas
encontram-se
que
denominaram-no
se
nos
prope
frequentemente
uma
acontece
que no notamos logo a que gnero ela pertence,

nem se so as coisas que procuramos pelas
palavras ou as causas pelos seus efeitos, etc.;
por isso que me parece suprfluo entrar em tais
pormenores sobre estes casos em particular.
Ser
mais
rpido
e mais cmodo tratar ao
mesmo tempo e com ordem tudo o que
preciso fazer para resolver qualquer dificuldade.
Por conseqncia,
dada uma questo qualquer,

importa
primeiro,
esforar-nos,
Frequentemente,
sua
compreender
o que se procura.
claramente
tal modo
por
alguns
investigar
soluo
um
por
apressam-se
de
que aplicam
proposies
esprito
vagabundo,
antes
que sinais reconhecero

o objeto procurado, se por acaso aparecer. No
so menos ineptos do que um criado enviado a
qualquer lado pelo seu senhor e que estivesse
to desejoso
de obedecer
que se pusesse a
correr precipitadamente sem ainda ter recebido
ordens e sem saber onde o mandava ir.
Pelo contrrio,
em toda a questo, ainda
que deva haver algo de desconhecido, pois, de
outro modo, a sua investigao seria intil,
preciso,
no entanto, que este incgnito seja
designado
por condies to precisas que nos
determinemos
completamente
a procurar um
objeto particular
de preferncia
a outro.
ao
exame destas condies que, como dizemos, nos
devemos
entregar
desde
o incio;
e isso
acontecer
se aplicarmos a nossa penetrao
intelectual
a capt-las
intuitivamente,
uma a
de
advertirem
uma,
que
limitao
recebe
de
cada
uma delas esse
incgnito
que procuramos.
Na
verdade,
o
esprito
humano
costuma enganar-se
aqui, de
duas maneiras, quer supondo algo mais do que
o que lhe foi dado para determinar a questo,
quer, pelo contrrio, omitindo alguma coisa.
coisas
investigando
cuidadosamente
preciso
supor
mais
evitar
precisas
coisas
que as que nos
sobretudo
perguntas
enigmas
artificiosamente
feitas
e
so
nas outras
para pr os
espritos
em apuros, mas, por vezes, tambm
noutras questes, quando, para as resolver, se
supe parece como certo o que nenhuma
razo
explcita,
mas
apenas
uma opinio
inveterada,
nos fez aceitar. Por exemplo, no
enigma da Esfinge, no se deve pensar que a
palavra p designa
apenas verdadeiros ps de
animais, mas preciso ver ainda se ela no se
pode aplicar, como de fato acontece, a outras
coisas, a saber, s mos da criana e ao bordo
do velho, visto
que ambos se servem deles
como de ps para andarem. Assim tambm, na
dadas:
nos
do
mais
adivinha
para
dos
que
preciso
ter cuidado
se
que a
impea
de
pensar
que,
frequentemente,
os pobres trazem consigo sem
querer, e que deitam fora depois de os terem
apanhado. Assim tambm,
se se inquirir como
foi construdo
um vaso semelhante
ao que
vimos
um dia, no meio do qual se elevava
uma coluna encimada
por uma esttua
de
Tntalo fazendo
o gesto de beber; vaso que
continha exatamente
a gua que nele se vertia,
enquanto
ela
no
atingia
um nvel
suficientemente
elevado para entrar na boca de
Tntalo, mas que a deixava
de todo escapar
imediatamente,
logo
que chegava aos seus
lbios
infelizes; parece,
primeira
vista, que
todo
o artifcio consistiu em construir esta
esttua
de
Tntalo
que, no entanto,
no
determina
de forma
alguma
a questo, no
passando
de
um
complemento.
Toda
a
dificuldade
consiste unicamente
em investigar
como se deve construir o vaso para que a
apodere
de
pescadores,
pensamento
tal
forma
dos
peixes
nossa mente
nesses
animais
de
no
gua
se escape
uma certa
dele
completamente
quando
altura, e de forma
alguma
por fim, se a partir de todas
as observaes que possumos sobre os astros
s o, a figu ra
o m ovimento e coisas
com
certeza a respeito dos seus movimentos, no
preciso
fazer, como
os Antigos, a suposio
gratuita de que a Terra imvel e colocada no
centro
do
Mundo,
porque
desde
a nossa
infncia assim nos pareceu, mas importa antes
pr essa opinio em dvida para, em seguida,
examinarmos
o que de certo permitido asserir
sobre este assunto. E assim por diante.
Pecamos
por omisso, sempre que uma
condio
requerida
para
determinar
unia
questo
na mesma
est
expressa
ou
compreendida,
sem nela refletirmos.
o que
acontece
na investigao de um movimento
perptuo,
no natural, como o dos astros ou das
guas
da fonte, mas produzido
pela indstria
humana, se algum
(como alguns julgaram que
se podia fazer, pensando que a Terra se move
sempre em crculo
volta do seu eixo e que a
atinge
antes. Igualmente,
conserva
pedra-m
se
Terra),
pensar
algum
movimento
as
que
todas
propriedades
esta
pedra
maneira
a que se mova em
crculo
menos,
que
ao
que
ela
com
a
movimento
comunique
outras
este
encontrar
dispondo
perptuo
da
ferro
propriedades.
de
ou,
pelo
seu
Mesmo
a sua arte no
um movimento perptuo,
mas utilizaria apenas o que natural, e no
agiria de forma diferente de se colocasse uma
viesse
produziria,
roda sob
queda
sempre em
con-
conseguir,
contudo,
de
um
movimento;
cepo
rio de maneira
ele omitiria,
indispensvel
para
p-la
pois,
resolver
uma
a
questo, etc.
vez assaz compreendida a questo,

ver exatamente em que consiste a
sua dificuldade, para a isolar das restantes e mais
facilmente se resolver.
Nem
sempre suficiente compreender
uma questo para saber onde est a dificuldade,
mas preciso tambm refletir em cada uma das
coisas que nela so requeridas a fim de que, se
Uma
preciso
ocorrerem
coisas
fceis
de
encontrar,
as
de lado
e, uma vez retiradas da
apenas reste o que ignoramos. Assim,
na questo do vaso descrita um pouco mais
acima, facilmente notamos como que o vaso se
deve
fazer:
a coluna levantada ao meio, o
pssaro
pintado, etc. Rejeitado tudo isso por no
se relacionar com o assunto, resta a dificuldade
pura e simples que reside no fato de a gua,
antes contida no vaso, se escapar toda depois de
ter chegado a uma certa altura. A que se deve
isto? Eis o que preciso investigar.
Agora,
apenas importante passar em

revista ordenadamente
tudo o que nos foi dado
numa proposio, rejeitando o que claramente
virmos
no
se relacionar
com o assunto,
retendo o que necessrio
e relegando o que
duvidoso para um exame mais atento.
deixemos
questo,
REGRA
mesma
real
dos
regra
corpos
deve
XIV
aplicar-se
e propor-se
extenso
imaginao
com a
ajuda
assim
percebida
puras e
de figuras
muito
mais
pelo entendimento.
nos
Para
imaginao,
algo
de
servirmos
notar
preciso
determinado
simples;
ser
distintamente
da
ajuda
que, ao
desconhecido
da
deduzir
de
outro
anteriormente,
nem por isso se
sempre com um novo gnero de ser. H
apenas
um alargamento
de
todo
o nosso
conhecimento
que nos faz compreender que, de
uma ou de outra maneira, a coisa procurada
participa da natureza daquelas que nos so dadas
na proposio. Por exemplo, se algum
for
cego de nascena, no h esperana de alguma
vez chegarmos
por raciocnio
a fazer-lhe
perceber verdadeiras
idias
das cores, como as
que temos ao extra-las dos sentidos; mas se
algum,
outrora, tiver visto as cores principais,
sem nunca ter visto as cores intermdias
ou
mistas, pode acontecer que se formem tambm
imagens
das
que nunca viu, graas
sua
semelhana
com
outras,
mediante
uma
j
conhecido
depara
se houver na
pedra-m
algum
gnero
de
ser que nada
tenha
de
semelhante
com o que o nosso
entendimento
at
agora
viu,
no
de
esperar
que alguma
vez o venhamos
a
conhecer
por raciocnio,- pois, seria preciso ser
dotado para isso ou de um novo sentido ou de
uma mente divina. Tudo o que neste caso o
Do
deduo.
mesmo
esprito
humano
obtido,
se
pode
modo,
dar,
percepcionarmos
julgaremos
distintamente
t-lo
de seres ou de naturezas j conhecidas,

que produz os mesmos efeitos que se descobrem
na pedra-m.
Claro, todos estes seres j conhecidos, tais
como a extenso, a figura, o movimento e
ncontra semelhantes,
que no vem a propsito
enumerar
aqui,
conhecem-se
em
diversos
sujeitos
por intermdio de uma mesma idia, e
no imaginamos
de outra forma a figura de uma
coroa, quer seja de prata ou de oiro. Esta idia
comum no se transfere de um sujeito para
outro a no ser por uma simples comparao:
afirmamos que o que se procura , segundo este
mistura
ou
aquele aspecto, parecido,
ou igual a um objeto dado, de tal

que, em todo o raciocnio, apenas por
uma comparao que conhecemos a verdade de
uma maneira precisa. Por exemplo, neste caso:
todo o A B, todo o B C, portanto, todo o A
C, compara-se
entre si o que procurado e o
que dado,
quer dizer, A e C, sob esta relao que um e
outro
so
B, etc.
Mas
porque, como j
advertimos, as formas dos silogismos
em nada
nos ajudam a perceber a verdade das coisas,
ser de toda a vantagem
para o leitor, depois de as ter
completamente
rejeitado,
conceber
que todo o
idntico
forma
conhecimento,
que
no
simples
se
obtm
por
de
um
objeto
isolado,
de dois
ou
meio
de
pura e
consegue
intuio
se
apenas
pela
comparao
si. E, efetivamente,
razo humana
operao,
quase
consiste
pois,
quando
mais
toda
em
objetos
entre
a indstria
da
preparar
esta
conhecida
e
simples,
auxlio
da
para ver
se
no
necessidade
mas apenas
arte,
instintivamente
das
de
nenhum
luzes
naturais
verdade
que por
ela
obtm.
que as comparaes se
mas s quando o
que se procura e o que dado participa
igualmente
de uma certa natureza. Quanto s
outras
todas,
necessitam
de
preparao,
e
apenas por este motivo: a natureza comum no
se encontra nos dois objetos tal qual, mas
segundo
determinadas
relaes ou propores
em que est envolvida. E, na sua maior parte, a
dizem
indstria
notar
preciso
simples
humana
manifestas,
no
consiste
noutra
coisa
em transformar
estas
propores de
maneira a ver claramente a igualdade que existe
entre o que se procura e o que j se conhece.
preciso notar, em seguida, que s se
pode reduzir a esta igualdade
o que supe o
mais e o menos, e tudo isso est
compreendido
no nome de grandeza. Deste modo, uma vez
que, segundo a regra precedente, os termos da
dificuldade
foram abstrados
de todo o sujeito,
seno
caso
neste
ocupar
das
s temos,
grandezas em
ulteriormente,
geral.
nos
que ainda ento

e no utilizemos
o
entendimento
puro, mas o entendimento ajudado
pelas
espcies
representadas
na
fantasia,
importa observar, finalmente,
que nada se diz
das grandezas em geral que no possa tambm
referir-se
especialmente
a qualquer delas em
Por
imaginemos
particular.
outro
lado,
algo
para
de
Assim, fcil
concluir que ser
de no
pouca vantagem aplicar o que compreendemos
sobre as
grandezas
em geral
espcie
de
grandeza
que, entre
todas,
mais
fcil
e
distintamente,
ser
representada
na nossa
imaginao.
Esta
espcie
de
grandeza
a
extenso real do corpo abstrada de tudo o resto,
exceto da figura: isto deriva do que foi dito na
regra duodcima, em que concebemos a prpria
fantasia com as idias nela existentes como um
verdadeiro
corpo real, extenso e figurado.
tambm
evidente
por si, pois em nenhum
outro
sujeito
se vem
mais
distintamente
as diferenas das propores. Com efeito,

ainda que uma coisa se possa dizer mais ou
menos branca do que outra e, do mesmo modo,
um som mais ou menos agudo, e assim por
diante, no podemos, no entanto, definir com
exatido se h
neste afastamento
uma relao
dupla ou tripla, etc., a no ser que recorramos a
uma analogia com a extenso de um corpo
todas
figurado.
que
as
no
Que
contm
que
daquela
fique,
questes
pois,
quase
nenhuma
consiste
em
assente
firmemente
determinadas
perfeitamente
dificuldade,
reduzir
alm
as propores
a igualdades: tudo aquilo em que precisamente

se encontra uma tal dificuldade pode e deve
separar-se com facilidade
de
todo
o outro
sujeito
e reduzir-se
a uma extenso ou a
figuras; por este motivo, trataremos
s delas
ulteriormente
at
regra vigsima
quinta,
deixando
de lado qualquer
Desejaramos
ao
estudo
embora
ainda
eu
da
ter aqui
Aritmtica
preferisse
ocupado
outra considerao.
delas
que
a
um
e
da
Geometria,
ele
no
se
no
leitor
ser
devotado
tivesse
atravs
da
vulgar.
erudio
Com
regras que agora vou

seu estudo, para o
outro
qualquer
suficiente.
maior
gnero
sua
dar
muito
qual,
mais
de
tal
que esta parte do

inventada
por
causa
afirmar
foi
matemticos,
antes
so
estudar
quase s por mor
suporei
destas
disciplinas,
mais
para
que
nosso
dos
de
adquirir
no
no
em
todo
uma
no
problemas
cultivar.
exceto
das
recearei
mtodo
que
estes
de
fcil
que
do
questes,
utilidade
sabedoria
o emprego
efeito,
talvez
importa
E nada
certos
por si mesmos e ao alcance

de toda a gente; mas o seu conhecimento,
tal
no o corpo; o n m ero no noutros, ainda
que no seja alterado
por nenhum
erro
declarado,
no entanto
obscurecido
por um
grande nmero
de princpios desvirtuados e mal
concebidos, que nos esforaremos, de passagem
e j a seguir, por corrigir.
Por extenso, entendemos
tudo o que tem
um comprimento,
uma largura
e uma
profundidade, sem inquirir se um verdadeiro
corpo ou um espao apenas;
e no h
axiomas
conhecidos
necessidade
que
parece,
de
uma
explicao mais
longa,
ao
que seja mais

nossa imaginao.
Todavia,
visto
que os letrados usam muitas
vezes distines to subtis que obscurecem a luz
natural e encontram
trevas at naquilo que os
incultos nunca ignoram, preciso adverti-los de
que a extenso no significa aqui algo de
distinto
e separado do prprio sujeito, e que
no reconhecemos
em geral entes filosficos
desta
espcie,
que no caiam realmente no
campo da imaginao. Pois, ainda que algum
possa persuadir-se de que, por exemplo, ao
reduzir a nada tudo o que extenso na natureza
das
coisas,
no repugna,
entretanto,
que a
prpria extenso exista por si s; todavia, no se
servir
de uma idia
corprea para formar este
conceito, mas s do entendimento
que emite um
juzo errado. Ele prprio o confessar,
se refletir
atentamente sobre a prpria imagem da extenso,
que se esforar por representar ento na sua
fantasia: notar,
com efeito, que no a v privada
de todo o sujeito, mas que a imagina de forma
facilmente
pois
percebido
nada
pela
completamente
de
profere,
(seja
qual
verdade
diversa
tal forma
for
do
sem
como
auxlio
distinguir
por
e a
se
porm,
seus
dos
por
meio
examinar
extenso no
de
estas
abstratos
da
formam
na
trs
o corpo
faremos
importante
que
idias
palavras
intelecto.
lugar,
ela
acerca
nada
das
ao nosso
ocupa o
sobre
sujeitos.
imaginao,
particulares
propor
isso,
extenso
da
que
intelecto
ulteriormente
cautamente
significaes
devem
do
jamais,
fato)
juzo
que esses entes
opinio
fantasia separadamente
Ora,
do
as
se
Propomos,
frmulas:
tem extenso,
o corpo.
como
que a
que extenso.
Ao dizer: a extenso
ocupa lugar, concebo
exatamente a mesma coisa como quando digo:
o que extenso ocupa lugar. Todavia, para
evitar a ambigidade,
no melhor empregar
a expresso: o que extenso, pois ela no
significaria to distintamente o que concebemos,
ou seja, que um sujeito ocupa lugar porque
extenso. Poder-se-ia
entender
unicamente
por
A
extenso
primeira
tomada
mostra
por
aquilo
o que extenso um sujeito que ocupa

lugar, como se eu dissesse: um ser animado
ocupa lugar. Esta razo explica
por que
dissemos que tnhamos aqui a inteno de tratar
da extenso mais do que do que extenso,
embora julguemos que ela no se deve conceber
de modo diferente do que extenso.
Passemos agora a estas palavras: o corpo
tem extenso,
onde
compreendemos
que a
tal:
extenso
significa
algo
formamos,
idias
diferente
do
na nossa
corpo;
fantasia
no
duas
corpo e a da extenso, mas

corpo extenso. Nem
diferente, por parte da coisa, do que se dissesse:
O corpo extenso, ou antes: o que extenso
extenso.
o que caracteriza estes entes que s
existem num outro e nunca podem conceber-se
sem um sujeito. J no acontece o mesmo com
os que so realmente distintos dos seus sujeitos,
pois
se dissesse, por exemplo: Pedro tem
riquezas, a idia de Pedro seria completamente
distintas,
unicamente
de
no entanto,
do
do
diferente
da de riquezas;
mesmo
modo,
uma
imaginaria
do
que se
parte
possui
algo
Paulo
completamente
rico
pessoas
opinam
de
do
dissesse:
coisa
dissesse:
das
diferena
se
e,
rico.
maior
distingue
esta
no
que a
erradamente
distinto
do
rico,
diferente
que
extenso
extenso,
tal
como as riquezas de Paulo

se diferenciam de Paulo.
Por fim, se dissermos: a extenso no
o corpo, ento a palavra extenso toma-se
num sentido completamente diferente do que
acima se exps. E neste significado no h idia
particular que lhe corresponda
na fantasia, mas
toda
esta
enunciao
puro, que o nico

seres abstratos desta
de erro para muita
extenso
tomada
provm
do
que tem o
espcie.
gente:
neste
entendimento
poder
Esta
no
sentido
de isolar
uma
notam
no
ocasio
que
pode
a
ser
por
e representam-na
uma verdadeira
idia.
Mas,
como uma tal
idia
envolve
necessariamente
o conceito de
corpo, se disserem que a extenso assim
captada
pela
imaginao,
corpo, imprudentemente
caem no embarao: de que a mesma coisa
simultaneamente
corpo e no corpo.
muito importante distinguir as enunciaes, nas
quais as palavras desta espcie: extenso, figura,
nmero, superfcie, linha, unidade, etc., tm um
significado
to restrito
que excluem algo de
que, na rea-lidade, no so distintas, como
quando se diz: a extenso ou a figura no o
ctual,
exatame nte a a coisa numerada, a
superfcie
o limite do corpo, a linha o da
superfcie, o ponto o da linha; a unidade no
uma quantidade, etc. Todas estas proposies
e semelhantes devem remover-se totalmente da
imaginao, para que sejam verdadeiras;
por
isso que no temos a inteno de as analisar a
concebida
no
seguir.
Importa
observar
em
todas
estas
palavras,
as
outras
embora
sendo
separadas
dos
sujeitos,
nada,
porm,
significado
ainda
cuidadosamente:
em que
o mesmo
mesmo
modo
proposies
conservando
do
excluem
ou
negam
daquilo
que
de
podemos
realmente
devemos
servir-nos
entendimento
porque
s atenda
designa
pela
palavra,
entanto,
formar
imaginao;
para
permitir
se
no
uma
ao
distinguem,
da
precisamente
imaginao
verdadeira
idia
ajuda
da
o
ao que se
deve, no
embora
ento,
entendimento
da
coisa,
voltar-se,
para
as
suas
outras
expressas pela palavra, e no
julgar imprudentemente que foram excludas.
Por
exemplo,
se se tratar
do
nmero,
imaginaremos
um sujeito mensurvel
por meio
de muitas unidades e, apesar de o entendimento
refletir
agora
s na
sua
multiplicidade,
quando
necessrio,
condies
no
acautelar-nos-emos
concluir
da
algo
no
no
qual
ele,
se
ulteriormente,
suponha
que a
nosso conceito.
o que fazem os que atribuem aos nmeros
espantosos
mistrios
e puros disparates nos
quais,
certamente,
no acreditariam,
se no
concebessem o nmero
como distinto das coisas
numeradas.
Do mesmo modo, se tratarmos
da
figura, pensaremos
que tratamos de um sujeito
coisa numerada
est
excluda
do
que apenas concebemos sob a relao

ser figurado; se abordarmos o corpo,
pensaremos que tratamos do mesmo sujeito,
enquanto
comprido,
largo
e profundo;
se
nos ocuparmos da superfcie, conceb-la-emos
como comprida e larga, deixando de lado a
sua profundidade sem, no entanto, a negar; se
tratarmos
da
linha,
ser
apenas enquanto
comprida;
se
nos centrarmos
no ponto,
deixaremos de parte tudo o resto, exceto que
um ser.
Apesar da amplido com que fao todas
estas
dedues,
os espritos
dos
mortais
extenso,
de
esto,
todavia,
muito
to
preocupados
poucos
suficientemente
que
estejam
livres de todo
temo
nesta
que
matria
perigo de
erro, e
numa longa exposio, demasiado breve

a explicao do
meu pensamento. Com efeito, as prprias artes
da Aritmtica
e da Geometria, se bem que
sejam as mais certas
de todas, so aqui, no
entanto, uma fonte de erro. Qual o calculador,
achem,
com
que no pensa que os seus nmeros

foram, no s abstrados de todo o sujeito pelo
entendimento, mas que preciso tambm dele os
distinguir
realmente
pela imaginao? Qual o
Gemetra que, apesar dos seus princpios,
no
perturba
a evidncia
do seu objeto, ao julgar
que s linhas lhes falta largura e s superfcies
profundidade,
embora
logo
a seguir
as
componha
umas pelas outras, sem notar que a
linha, a partir de cujo movimento
pensa ele
que nasce a superfcie, um verdadeiro
corpo, ao passo que aquela a que falta largura
no passa de um modo do corpo, etc.? Mas, para
no
nos
determos
mais
tempo
nestes
pormenores, expor-se-
com mais brevidade a
efeito,
maneira
como supomos
se
conceber
deve
respeito,
h
para
que
nosso
objeto
demonstrarmos
a seu
mais facilmente
de verdadeiro
possvel,
no campo
tudo
da Aritmtica
o que
e da
Geometria.
portanto,
Ocupamo-nos,
objeto
do
extenso,
que a
sem
extenso,
nada
mais
evitando
de
um
considerar
nele
aqui
de
propsito
palavra
to
porque
quantidade,
que
subtis
tambm
certos
distinguiram
Filsofos
esta
da
supomos que todas as questes

foram levadas a um ponto tal que nada mais se
inquire
a no ser uma certa extenso que
importa
conhecer,
comparando- a
com outra
extenso.
Mas
conhecida.
efetivamente,
Como,
no estamos
espera do conhecimento de um novo ser, mas

s queremos
reduzir
as
propores, por
complicadas
que sejam, ao ponto em que o
desconhecido se equipare a algo de conhecido,
certo que todas as diferenas de propores, que
se encontram noutros sujeitos, podem tambm
encontrar-se
entre duas ou vrias
extenses.
Assim,
para
o
nosso
propsito,
basta
considerar
na
prpria
extenso
todos
os
aspectos
que nos podem ajudar a expor as
diferenas
de
propores, e apresentam-se
apenas trs: a dimenso, a unidade e a figura.
Por
que o
dimenso,
modo
sujeito
se
modo,
no
e a
considera
s o
nada
mais
maneira
como
entendemos
do
um
segundo
qual
mensurvel;
comprimento,
largura
deste
e a
corpo, mas
ainda o peso a dimenso segundo a qual os
sujeitos so pesados, a velocidade a dimenso
do movimento,
e uma infinidade de outras
coisas
desde
gnero.
Pois, a prpria
diviso
em vrias
partes
iguais,
quer seja real ou
conhe cer a geneal og ia de algum
dimenso
profundidade
segundo
maneira
de
so
as
dimenses
do
as coisas, e esta
nmero
chama-se
propriamente
uma espcie
de
dimenso,
se
bem
que
haja
alguma
diferena
no
significado
da palavra diviso. Com efeito, se
considerarmos
as partes em relao ao todo,
diz-se ento que contamos; se, pelo contrrio,
nos referimos ao todo, enquanto dividido em
partes, medimo-lo.
Por exemplo, medimos
os
sculos por anos, dias, horas, momentos, mas se
contarmos
momentos,
horas,
dias
e anos,
acabaremos por ter sculos.
Por aqui se v que pode haver no mesmo
sujeito uma infinidade de dimenses diversas e
que
nada
qual
contamos
constituir
absolutamente
que as possuem,
um
acrescentam
mas que se
coisas
compreendem
da
mesma
real
maneira,
nos
quer
prprios
tenham
sujeitos,
um
quer
fundamento
tenham
sido
nossa mente.
com efeito, algo de real o peso do corpo ou a
velocidade do movimento ou a diviso do sculo
em anos e dias; mas no a diviso do dia em
horas e momentos, etc. No entanto, o mesmo
acontece a todas as coisas, se as considerarmos
apenas sob a relao da dimenso, como
preciso
fazer
aqui
e nas
disciplinas
Matemticas;
pois,
aos Fsicos que cabe

sobretudo examinar se o seu fundamento real.
Semelhante
observao
lana uma nova
luz na Geometria,
j
que nela quase todos
imaginadas
arbitrariamente
concebem
erradamente
trs
espcies
de
e o corpo.
Com efeito, j
estabeleceu
que a linha
e a superfcie no do lugar a um conceito,
enquanto verdadeiramente distintas do corpo ou
distintas uma da outra. Mas, se se considerarem
simplesmente como abstradas pelo intelecto, no
quantidade:
so ento
do
a
antes se
pela
linha,
espcies
que, no
homem,
superfcie
de quantidade
so espcies
mais
diversas
diferentes
de
o animal e o vivente. Note-se, de

passagem, que as trs dimenses dos corpos, o
comprimento,
a largura e a profundidade, no
diferem entre si s por palavras: nada impede,
com efeito, de escolher num dado slido
qualquer
destas
extenses
por comprimento,
uma outra por largura, etc. E ainda que s as trs
tenham um fundamento
real em todo o objeto
extenso,
enquanto
simplesmente
extenso,
no
substncia
entanto,
no lhes
que a outras
formadas
fundamentos
se o
damos
aqui maior
em nmero
pelo
nas
quisermos
medir
e que
infinito
ou
tm
Assim,
num
intelecto
coisas.
ateno do
perfeitamente,
so
outros
tringulo,
preciso
por parte da coisa, trs elementos,

que so ou os trs lados, ou dois lados e um
ngulo, ou dois ngulos e a superfcie,
etc.; do
mesmo modo, preciso conhecer cinco num
trapzio,
seis num tetraedro, etc. Tudo isso se
pode
chamar
dimenses.
Mas,
a fim de
escolhermos
aqui
as que melhor ajudam a
nossa imaginao, nunca prestemos ateno ao
mesmo tempo a mais do que uma ou duas,
conhecer,
muito
na
nossa
que
nots
semo s exi stirem muitas outras na
proposio de que nos ocuparemos.
com
efeito, prprio da arte distingui-las
no maior
nmero possvel, de maneira a que examinemos
representadas
ainda
fantasia,
poucas ao mesmo tempo e a
todas, porm,
sucessivamente.
A
qual,
unidade
como
aquela
acima
natureza
dissemos,
comum
na
devem
participar todas as coisas que entre

comparam. Se no houver j alguma
determinada
na questo, podemos tomar em vez
dela quer uma das grandezas
j
dadas, quer
outra qualquer, e ser a medida comum a todas
as outras. Compreenderemos que nela existem
tantas dimenses quantas existem nos extremos
a comparar entre si. Conceb-la-emos
tambm,
quer simplesmente
como algo de extenso,
abstrao feita de tudo o resto, e ento ser
idntica
ao
ponto
dos
Gemetras,
cujo
movimento lhes serve para compor a linha; quer
como uma linha, ou como um quadrado.
No tocante s figuras, j se mostrou acima
igualmente
si
se
como
que s por elas se podem formar idias

de todas
as coisas.
Resta-nos
fazer
aqui
uma advertncia:
que, das suas diversas

espcies
inumerveis,
s empregaremos
aqui
aquelas
pelas
quais
mais
facilmente
se
exprimem
todas as diferenas
das relaes ou
propores. Ora, h apenas dois gneros
de
coisas
que
entre
si
se comparam:
as
pluralidades
e as grandezas. Temos, ento, dois
gneros
de figuras
que nos servem para as
conceber: assim, por exemplo, os pontos
que designam um nmero

rvore
que faz conhecer
etc.,
triangular,
genealogia
ou a
de
para representar a pluralidade;

mas as que so contnuas e indivisas, como
um tringulo, um quadrado, etc.,
so figuras
ao
Agora, a
levam
estas
todas
conhecimento
fim
figuras,
de
das grandezas.
expormos
aquelas
de
quais
que
so,
aqui
de
nos
vamos
servir,
possveis
devem
ordem
preciso
referir
ea
saber
seres
entre
que
dois pontos
as
todas
mesmo
do
relaes
se
que so a
gnero
essenciais,
medida.
Importa,
cogitao
de
atividade,
como
alm
uma
disso,
ordem,
saber
no
que, na
pouca a
ver se pode aqui ou acol no nosso mtodo,

que quase nada mais ensina, ao passo que
no
conhecimento
de
descoberta,
no
nenhuma
dificuldade,
segundo
facilmente,
uma a uma as
partes
ordenadas.
umas
relaes,
si,
sem
uma
mente
neste
gnero
s outras
terceiro
pode
percorrer
stima,
que,
um
sua
de
s por
como
isso, nos
termo,
que, por
limitaremos
a dar
aqui
a explicao.
Reconheo,
com efeito, qual a ordem que
existe entre A e B, sem outra considerao que
a destes dois extremos; mas no reconheo que
acontece
nas
a regra
de
absolutamente
e a nossa
referem-se
mediao
aps
ordem,
existe
medidas,
relao de grandeza
de
entre dois
e trs, sem ter considerado um terceiro termo,

que a unidade que serve de medida comum
aos
outros dois.
as
a uma
de emprstimo,
reduzir-se
por vezes
a uma pluralidade, e sempre pelo
Importa
grandezas
unidade
totalmente
tambm
contnuas
saber
podem,
que
devido
menos
parcialmente.
unidades
pode,
que
ordem
com o
depois,
pluralidade
que
se
das
numa
dispor-se
dificuldade,
tal
relacionava
apenas
neste progresso que a arte nos do
conhecimento
da ordem:
da medida, depende
maior auxlio.
Por
de
uma
que se
outra
que
fim,
dimenses
conceba
saber
grandeza
que,
as
entre
contnua,
mais distintamente
no
do
que
e a largura, e que no preciso

a vrias
simultaneamente
na mesma
figura, para comparar entre si duas diferentes. O
que a arte diz que, se tivermos mais de duas
diferentes para entre si comparar, se percorrem
sucessivamente
e se atende apenas a duas
comprimento
atender
simultaneamente.
fcil
concluir
menos
fazer
que
tratam
questo,
Nem
salvo
ento,
do
Depois
que, nas
abstrao
destas
observaes,
proposies, no
das
prprias
os Gemetras, se
que de qualquer
se
figuras
delas
outra
se
deve
de
fizer
matria.
que guardar alguma para nosso uso,

as superfcies retilneas e retangulares ou,
as linhas retas, que tambm chamamos
h
figuras,
pois no
para
superfcies
nos
so
menos
teis
um
imaginar
que as
sujeito
se disse.
mesmas figuras que preciso
representar,
ora
grandezas
contnuas,
ora
tambm
unia
pluralidade
ou um nmero,
e
nada h de mais simples que a indstria
humana
possa achar para expor todas as diferenas que
existem entre as relaes.
verdadeiramente
Enfim,
extenso,
como
do
acima
pelas
REGRA
XV
quase sempre traar estas

figuras e apresent-las
aos sentidos externos,
para que seja mais fcil, por este meio,
conservar atento o nosso pensamento.
tambm
til
como se devem representar estas

para que, ao p-las mesmo debaixo
pre olhos, as suas imagens se formem mais
distintamente
na nossa imaginao, por si
evidente.
Primeiramente,
representaremos
a
O modo
figuras,
unidade
de
trs
maneiras,
que
so:
por
um
se a ela atendermos
enquanto
ou por uma linha,
se
a
considerarmos
apenas
enquanto
comprida;
ou, enfim, por um ponto
se
s pretendermos
com
ela
formar
uma
quantidade.
Mas, de qualquer
maneira
que se
represente e conceba, sempre compreenderemos
que um sujeito extenso em todos os sentidos e
suscetvel
de uma
infinidade
de
dimenses.
Assim ainda, os termos de uma proposio, se
for
preciso
atender
simultaneamente
a duas
das suas grandezas
diferentes, apresentar-se-o
aos nossos olhos mediante um retngulo, cujos
dois lados sero as duas grandezas
propostas;
desta
maneira
se
forem
quadrado
comprida
sem
destoutra
mais
pluralidade
com a
incomensurveis
ou
larga;
nada,
de
se s
unidade;
se
forem
estiver
unidades.
desta
comensurveis;
em
questo
Finalmente,
prestarmos
ateno
grandezas,
represent-la-emos
uma
ou
das
por
uma
se
suas
um
que um
retngulo, de
lado
e o outro a unidade, desta

que se faz sempre que
com uma
maneira
seguinte
que
requer
no
embora
no
figuras
poder
distrair-se
inteiras;
enganar-se
enquanto
dedues.
considerar
incomensurvel;
se
for
imediata
concluso,
muito
assim
da
mais
breves
do
memria
nem o pensamento
se aplica a outras
como dissemos que no

numa s e mesma
intuio, quer visual quer intelectual,
mais de
duas dimenses diferentes entre as inumerveis
Quanto
se
deviam
ao
se se
ateno
necessrio
por notaes
vale design-lo
que por
compar-la
XVI
REGRA
mente,
preciso
apenas como um comprimento

ou, ento, da maneira seguinte
uma pluralidade.
proposta
grandeza
ou por um s comprimento,
superfcie;
da maneira
mais,
contemplar
dimenses
que se
fantasia,
importante
que
podem
necessrio;
parece ter
foi
reter todas
nos
facilmente
ocorram,
para este
fim
na nossa
as outras, para
representar
sempre
que
que a natureza
a memria. Mas, porque esta

se apaga e para no nos forar
a gastar uma parte da ateno em reaviv-la,
enquanto
estamos
ocupados
com
outros
pensamentos, a arte descobriu muito a propsito
o uso da escrita. Fortalecidos por este auxlio,
instrudo
frequentemente
no
confiaremos
mas
memria,
totalmente
aqui
nada
a nossa fantasia livre e

s
idias
presentes,
papel
tudo
o que for
deixando
entregue
absolutamente
no
preciso.
E isto
por meio de notas muito
breves
para que, aps havermos examinado
distintamente
cada
coisa
em
particular,
segundo
a regra nona, possamos, segundo a
undcima,
tudo percorrer
por um movimento
muito
rpido
do
pensamento
e ver
simultaneamente
por intuio o maior nmero
representaremos
possvel
de objetos.
Assim,
como
considerar
de
uma
nota
tudo
uma
que
unidade
for
design-lo-emos
que
representar-se
pode
para a
dificuldade,
nica,
necessrio
soluo
por uma
vontade.
para mais facilidade, servir-nos-emos das

a, b, c, etc., para exprimir as grandezas j
conhecidas,
e das letras A, B, C, etc., para
exprimir
as incgnitas. F-las-emos
preceder
frequentemente
das nota-es numricas
1, 2, 3,
4, etc.,
para explicar
a pluralidade,
e
acrescentaremos
as mesmas
notaes
para
significar o nmero
de relaes que ser preciso
nelas compreender.
Por exemplo, se escrever:
2a, ser como se dissesse: o dobro da grandeza
representada
pela letra a e que contm
trs
relaes. Por
este
meio,
no
s faremos
economia
de muitas palavras mas, o que o
principal,
apresenta- remos
os
termos
da
dificuldade
sob
uma forma to pura e to
simples que, sem nada se omitir de til,
jamais
se encontre neles algo de suprfluo
e que
ocupe inutilmente
a capacidade
do esprito,
enquanto a nossa mente tiver de abarcar vrios
Mas,
letras
ao mesmo tempo.
objetos
Para mais claramente

isto,
preciso
notar,
se
compreender
primeiro,
que
tudo
os
as grandezas
em particular por vrias unidades ou por um
nmero determinado, ao passo que aqui no as
abstramos
menos das figuras geomtricas
ou
de qualquer
outra coisa. Fazemo-lo, quer para
evitar o aborrecimento
de um clculo
longo e
suprfluo,
quer sobretudo para que as partes da
matria,
que dizem respeito
natureza
da
distintas
e
no sejam carregadas
de nmeros
inteis.
Por
exemplo, se se procurar a base de um tringulo
retngulo, cujos lados dados
so 9 e 12, o
calculador dir
que ela igual
225 ou 15; ao
passo que ns poremos a e b no lugar de 9 e 12
e acharemos que a base do tringulo igual
a + b, e estas duas partes a e b permanecero
distintas, as quais se confundem no nmero.
Note-se
ainda
que, por
nmero
de
relaes,
se
devem
compreender
as
propores que se seguem em ordem contnua.
Calculadores
costumam
designar
na
Outros,
as
exprimir

mediante
das
figuras,
segunda,
parecia
mais claro
do
primeira,
nomes
pudesse
minha
vrias
raiz;
quarta,
cubo;
enganaram-me
tempo, confesso-o,
que se
dimenses
terceira,
muito
pois, no
apresentar
algo
imaginao, depois
de
da linha
que o cubo e as outras

construdas
sua semelhana; e, claro,
com o seu auxlio um bom nmero de
quadrado,
figuras
resolvi
dificuldades.
cias,
vrias
por
esforam-se
chamam,
etc. Estes
mim durante
quais
vulgar,
quadrado;
biquadrado,
me
lgebra
Mas,
reconheci
conceber,
do
depois
que,
de
por
nunca encontrara
muitas
esta
nada
experin-
maneira
de
que, sem
ela,
fcil
e que se deviam rejeitar

denominaes
para
que no perturbem
conceito,
pois
a mesma grandeza, quer
chame
cubo
ou biquadrado, nunca deve,
tais
no
pudesse
conhecer
muito
mais
distintamente,
entanto,
apresentar-se
imaginao
o
se
no
seno
como uma linha ou uma superfcie, segundo

a regra precedente. H que notar sobretudo
que a raiz, o quadrado, o cubo, etc., no so
mais
que
do
que
proporcionais,
dominadas
por
de
que
falamos
primeira
por
duas
primeira
etc.
esta
por
proporcional
lgebra,
se
aqui
se
que
refere
mas, a
relao;
e, portanto,
da primeira,
por
intermdio
trs
relaes, etc.,
pois,
essa
e
assim
nos termos de uma

examinar
a
sua
natureza,
frequentemente,
porm,
que
diante,
proporcional,
por
diante.
observar
abstrao
nmeros
da
que, em
a
grandeza
finalmente,
faamos
em
daqui
chama raiz; segunda
Importa,
unidade
e por
chama quadrado,
embora
a esta
terceira,
da segunda,
primeira
emprstimo,
proporcional
intermdio
sempre
de
e por uma s
Chamaremos,
que se
supomos
acima.
relaes;
continuamente
unidade
grandeza
imediatamente
segunda,
grandezas
de
dificuldade
que,
certos
para
acontece
se possa
com os nmeros
dados do que se deles for abstrada;
o que se
explica pelo duplo uso dos nmeros
e a que j
antes fizemos aluso: explicam, ora a ordem,
ora a medida. Por conseqncia,
depois
de
resolver
mais
simplesmente
ela
termos
termos
gerais,
dados,
para ver se
alguma
soluo
depois
de
tringulo
eles
termos
igual
do 225, cuja
b,
b,
raiz
simples.
exemplo,
base
funo dos lados
em vez
estes nmeros
preciso,
144;
ou
Por
que
visto
em
expressa em
aos nmeros
porventura nos fornecem
mais
retngulo,
a a +
81 e, em vez de
a dificuldade
que a reduzir
investigado
de
somados
proporcional
mdia
do
a e b,
a pr
entre
a unidade e 225, 15. Ficaremos assim a saber

que a base 15 comensurvel
com os lados 9 e
12, mas no de uma maneira geral pelo fato de
ela ser a base do tringulo retngulo, no qual
um lado est para o outro como 3 para 4.
Fazemos
todas
estas
distines,
ns, que
procuramos o conhecimento evidente e distinto
das coisas, mas no os Calculadores, que ficam
contentes
desde
que se lhes oferea a soma
desejada, mesmo sem se notar que ela depende
dos lados: no entanto, o nico
ponto em que
reside propriamente a cincia.
Pelo
geralmente
contrrio,
que
nunca
importa
se
deve
observar
confiar
memria
nada
daquilo
que
no
exige
uma
se pudermos p-lo no papel,

que uma parte do nosso esprito se
subtraia ao conhecimento
de um objeto presente
em virtude de uma recordao intil. H tambm
que fazer um sumrio,
onde escreveremos
os
termos da questo, tais como nos tero sido
propostos na primeira vez; em seguida, como
que se abstraem
e por que notaes se
designam.
Desta
forma,
depois
de
se ter
achado
a soluo graas a estas mesmas
ateno contnua,
para
evitar
notaes, aplicaremos
sem
interveno
abstrai
que
no
facilmente
memria,
esta
ao
soluo,
sujeito
a tratar, pois nada

ser de uma matria menos
geral. Eis, pois, o que eu escreveria:
procura-se
a base AC de um tringulo retngulo ABC e
abstraio a dificuldade
de maneira a procurar em
geral a grandeza da base, a partir da grandeza
dos lados; em seguida, em vez de A B, que
igual a 9, ponho a e, em vez de B C, que igual
a 12, ponho b, e assim por diante.
particular
se
de
da
estivermos
que temos
Note-se
servirmos
terceira
uma
regras
precedentes
nos
na
Tratado,
tomando-as
de
quatro
das
parte
deste
ainda
um pouco
maneira
mais
por que foram aqui

no seu devido lugar.
aquela
dir
percorrida,
dos
proposta
seus termos
interdependncia
serem
do
ser
que
como se
do
diretamente
fato
conhecidos
examinando
de
ampla
explicadas,
deve
prescindindo
desconhecidos,
inteno de
XVII
REGRA
A dificuldade
cada
de
alguns
e outros
a
deles
em
intuitivamente
um
relao

aos
outros,
mediante
verdadeiros
raciocnios.
As
quatro
como
ensinaram-nos
precedentes
as
dificuldades
se
devem abstrair de cada um dos seus sujeitos em
particular e reduzir ao ponto de nada mais se
procurar ulteriormente seno certas grandezas a
conhecer, estabelecendo esta ou aquela relao
entre elas e certas
grandezas
dadas.
Agora,
nas cinco regras seguintes, exporemos como
que as mesmas dificuldades devem ser tratadas,
de maneira a subordinar umas s outras, numa
s proposio,
todas
as
grandezas
desconhecidas, seja qual for o seu nmero,
e de
maneira a que, estando a primeira em relao
unidade como a segunda em relao
primeira,
a terceira em relao
segunda, a quarta em
relao
terceira e, assim por diante, se forem
tantas,
tenham
uma soma igual a alguma
grandeza
conhecida.
Isso
far-se-
por um
mtodo
to certo que, de certo modo, tenhamos
determinadas
regras
que
perfeitamente
compreendidas
possibilidade
nenhuma
de
afirmar
as
indstria
teria
com segurana
podido
que
reduzir
a
termos mais simples.
ao presente, note-se que, em toda

a questo a resolver por deduo, existe uma
via sem obstculo
e direta, por meio da qual nos
permitido
passar o mais facilmente possvel
de um termo a outro, ao passo que todas as
outras vias so mais difceis e indiretas. Para
Quanto
isto compreender,
disse
como
na
re
se
gra
preciso
undcima,
recordar
onde
o que se
expusemos
fazer
o encadeamento
das
se cada uma delas em particular se
comparar
com as vizinhas, fcil
nos ser
perceber
como que tambm a primeira e a
ltima
se relacionam entre si, embora no seja
to fcil
deduzir
as intermdias
a partir das
extremas.
Assim,
se
considerarmos
intuitivamente a sua dependncia
recproca, sem
interromper
a ordem em nenhuma parte, para
da inferir como que a ltima
depende
da
primeira,
percorremos
diretamente
a
dificuldade.
Pelo contrrio,
se, sabendo que a
proposies:
deve
primeira
uma
e o
ltima
maneira
esto
unidas
determinada,
entre
si
de
quisermos
que as unem,
seria ento uma ordem completamente indireta e
invertida
que
seguiramos.
Como
nos
ocupamos
aqui
apenas
das
questes
complicadas,
nas
quais
se conhecem
os
extremos e se deve chegar a conhecer certos
intermedirios,
no
meio
de
uma
ordem
perturbada,
todo
o
artifcio
neste
lugar
consistir,
supondo
conhecido
o
que
desconhecido,
em podermos assim propor-nos
uma via fcil e direta de investigao, mesmo
nas
dificuldades
mais
embrulhadas.
Nada
impede
que
isso
sempre
acontea,
pois
supusemos, desde o incio desta parte, poder
reconhecer
que as coisas desconhecidas numa
questo esto numa dependncia
tal das coisas
conhecidas
que so por estas completamente
determinadas.
Deste modo, se refletirmos sobre
elas
mesmas,
que primeiro
nos ocorrem,
enquanto
reconhecemos
esta determinao,
e
se as contarmos entre as conhecidas
ainda
deduzir
quais so
as
da
intermedirias
que
pouco
para
da
deduzirmos
e
pelos
verdadeiros
as
coisas
mesmo
desconhecidas,
pouco
raciocnios
todas
como
conhecidas,
cumpriremos
Quanto
dade, e
aos
tudo
se fossem desconhecidas,
o que esta regra prescreve.
exemplos
de
muitas
outras
coisas,
a inteno de falar a seguir,

reservamo-los
para a regra vigsima quarta,
porque a mais facilmente se exporo.
temos
REGRA
Para
isso,
operaes:
quer
podem,
apenas
exigem-se
vezes,
para
adio,
e a
multiplicao
muitas
XVIII
as
diviso:
se
no
no
duas
devem
complicar,
ulteriormente,
quatro
subtrao,
ser
ltimas,
aqui
quer
mais
a
fazer,
porque
facilmente
efetuadas.
A
multiplicidade
vezes,
o que se pode
muitas
das
da incompetncia
reduzir
a um
regras
de um
preceito
provm,
Mestre,
geral nico
menos claro, quando

se divide
em
numerosos preceitos particulares.
por isso que
todas as operaes de que preciso servir-se
para percorrer as questes, quer dizer, para
deduzir
certas
grandezas
de
outras,
as
reduzimos aqui a quatro pontos essenciais: a sua
explicao far conhecer como so suficientes.
Com efeito, suponhamos
que chegamos
ao
conhecimento
de
uma
s grandeza,
possuindo as partes de que ela composta: isso
faz-se
pela
adio.
Suponhamos
que
reconhecemos
uma parte possuindo o todo e o
excesso deste todo sobre essa mesma parte: isso
faz-se pela subtrao. No h mais processos de
deduzir
uma grandeza
de
outras,
tomadas
absolutamente,
e nas quais de certa maneira
est
contida.
Mas,
se for preciso encontrar
alguma por meio de outras de que ela completamente
diferente
e nas quais de nenhum
modo est
contida,
necessrio
que alguma
relao a ligue
a estas: se for necessrio
procurar diretamente esta relao, h que usar
a multiplicao; se indiretamente, a diviso.
fica
expor
Para
preciso
falamos,
todas
grandezas
ocupa
estes
dois
pontos,
que a unidade, de que j

a base e o fundamento de
relaes,
e que, na srie
das
saber
as
claramente
aqui
continuamente
grau,
proporcionais,
ao
ela
passo que as
grandezas
dadas
se encontram no segundo, e
as grandezas procuradas no terceiro, quarto e
demais graus, se a proporo for direta; se, por
outro
lado,
for
indireta,
a
grandeza
procurada
encontra-se
no segundo
grau e
nos
graus intermedirios,
ao passo que a
grandeza dada est no ltimo.
Com efeito, se se disser: a unidade
est
para a grandeza dada, a ou 5, tal como b ou 7,
grandeza tambm
dada, est
para aquela que
procurada,
ou seja, a b ou 35, ento a e b
esto no segundo grau e o respectivo produto a b
no terceiro. Do mesmo modo, se se acrescentar:
a unidade est para c ou 9, como ab ou 3 5 esto
para a grandeza procurada abc ou 315, ento abc
est
no quarto grau, e obtm-se
este produto
pelas duas multiplicaes de ab e de c, que
primeiro
no segundo grau, e assim por diante. Do

mesmo modo: a unidade est para a ou 5, tal
como a ou 5 esto para a ou 25; e ainda: a
unidade est para a ou 5 tal como a ou 25 para
a ou125; assim, a unidade est para a ou 5, tal
4
como a ou 125 esto para a ou 625, etc.
Com
efeito,
a multiplicao no se faz de
maneira diferente quer se multiplique
a mesma
grandeza
por ela prpria ou se a multiplique
por outra completamente diferente.
Agora, se se disser: a unidade est
para
a ou 5, divisor dado, tal como B ou 7, que
uma grandeza procurada, esto para ab ou 35,
dividendo
dado, ento, a ordem invertida
e
indireta: por isso que s se obtm a grandeza
esto
procurada
por a,
se se
B pela
diviso de ab, grandeza
dada,
mesmo modo,
disser:
a unidade est para A ou 5,
grandeza procurada, tal como A ou 5, grandeza
procurada, est para a ou 25, grandeza dada; ou
melhor: a unidade est
para A ou 5, grandeza
procurada,
tal
como A
ou 25, grandeza
procurada, est para a ou 125, grandeza dada; e
grandeza
tambm
dada. Do
por diante. Englobam-se

todas
estas
operaes no nome de diviso; apesar de tudo,
h que ver que os ltimos
casos desta espcie
encerram mais dificuldades que os primeiros,
porque neles se acha mais vezes a grandeza
procurada, que contm,
por conseqncia,
mais
assim
relaes. Com efeito, nestes ltimos
como se se
exemplos,
que preciso extrair a raiz

ou 25, ou a raiz cbica de a ou
de 125, e assim por diante: a maneira de falar
de
que se servem os Calculadores.
Para
explicarmos
isto na linguagem
dos Gemetras,
como se se dissesse que preciso achar uma
dissesse
de a
quadrada
entre
proporcional
mdia
esta
grandeza
de
a que
por
designamos
entre
proporcionais
ou,
a,
duas
ento,
unidade
a,
mdias
por
assim
diante.
Donde
que estas
achar
deduzir
certa
se
duas
qualquer
de
obtm
das
outras
relao.
facilmente
operaes
so
grandezas
grandezas,
Compreendido
concluso
que
em
se
devem
virtude
isto,
de
para
suficientes
de
vamos
prosseguir,
operaes
e como
prprios
devem
ser
tambm
olhos,
seu uso ou
como
expondo
prtica.
analisadas
para
pela
preciso
estas
imaginao
mostr-las
explicarmos
aos
o
seguir
ou uma
como uma
linha, ou como uma grandeza extensa, na qual
apenas se considera o comprimento, pois, se for
preciso juntar a linha a
linha b,
Se
preciso
for
subtrao,
uma
juntamo-las
obtm-se
fazer
concebemos
uma
que
adio
sujeito
outra desta maneira, ab,
Mas,
se a
mais
saber, b de
a,
aplic-las-emos
e temos
recoberta
assim
pela
uma
tiver de
sobre
ser
a outra
extrada,
multiplicao,
desta maneira
a parte da maior que no

mais pequena, ou seja:
(
Na
pequena
pode
ser
concebemos
tambm
as grandezas dadas
maneira
de linhas,
mas imaginando que com elas se forma um
retngulo, pois, se multiplicarmos a por b
uma com a outra
dispomo-las
segundo
um
ngulo, desta maneira:
obtm-se
mesmo
por c,
Do
retngulo
modo,
preciso conceber
se
quisermos
ab
multiplicar
como uma
linha,
que
ab
ab
de maneira
Por
a ter para
fim,
na
abc:
diviso
em que o
divisor
for
que a grandeza a dividir

em que um lado o divisor e o
outro o quociente. Se, por exemplo, houver que
dividir o retngulo ab por a,
dado,
um
imaginamos
retngulo,
retiramos-lhe
largura
a, e
fica b
como
quociente:
ou, pelo contrrio, se

mesmo retngulo por
altura b, e o quociente
for preciso
dividir
b, retirar-lhe-emos
ser
o
a
a,
s divises em que o divisor no

mas apenas designado por uma relao,
como quando se diz que preciso extrair a raiz
quadrada ou cbica,
etc., ento h que ver que
o termo a dividir e todos os outros, se devem
Quanto
dado,
sempre
numa
conceber
de
srie
ltima
maneira
tantas
ser
grandezas
encontrar
de
entre
explicada
no seu
dividir.
esta
devido
unidade
Quanto
e a
quantas
proporcionais
mdias
continuamente
primeira
grandeza
que se encontram
linhas
em que a
proporcionais,
como
lugar.
unidade
quisermos,
Que
baste
haver
necessidade
de caminhos
indiretos
reflexos
da
por agora, tratamos apenas das

a percorrer diretamente.
Quanto
s outras
operaes, podem,
sem dvida
alguma,
levar-se
a cabo da
maneira extremamente
fcil
como dissemos que
se devem conceber. Resta, no entanto, expor
como que os seus termos se devem preparar,
pois, ainda que tenhamos a liberdade, ao lidar
com uma dificuldade, de conceber os seus
termos como linhas ou como retngulos, sem
nunca lhes atribuirmos outras figuras, como
dissemos
na regra dcima
quarta,
acontece
muitas vezes no raciocnio
que um retngulo,
imaginao;
questes
depois
de
ter
resultado
da
multiplicao
de
se deve conceber como uma linha,

para fazer uma outra operao. Acontece ainda
que o mesmo retngulo, ou a linha resultante de
uma adio ou de uma subtrao, deve logo
conceber-se
como
um outro
retngulo
a
construir sobre uma linha designada, pela qual
preciso fazer a diviso.
pois, importante
expor aqui como
que todo o retngulo se pode transformar em
linha e, por sua vez, como que uma linha ou
mesmo um retngulo se podem transformar
duas
linhas,
noutro
retngulo
fcil
para
de
os
lado
designado.
Isto
que
faam esta observao: por linhas, sempre que
as comparamos a algum retngulo, como aqui,
entendemos sempre retngulos, em que um lado
o comprimento
que tomamos por unidade.
Assim, todo este trabalho se reduz
proposio
seguinte: dado um retngulo, construir outro que
lhe seja igual, sobre um dos lados.
Se
bem
que seja familiar
at
aos
principiantes
na Geometria,
agrada-me
no
entanto
exp-lo
em pormenor, receando ter
muito
Gemetras,
desde
omitido
algo.
REGRA
Por
este
procurar
duas
importa
grandezas
diferentes
que
percorrer
ter-se-o
raciocinar,
expressas
de
os termos
supomos como conhecidos,
diretamente
a dificuldade;
outras tantas comparaes
tantas
maneiras
incgnitos
para
de
mtodo
XIX
assim
quantos
entre duas coisas iguais.
REGRA
XX
as equaes, h que efetuar as

operaes que deixamos de lado, nunca
utilizando a multiplicao sempre que para a
Resolvidas
diviso houver lugar.
REGRA
Se tivermos
vrias
XXI
equaes
desta
espcie,
que
reduzi-las
a uma
termos
ocuparo
cujos
graus na
das
srie
proporcionais,
termos
se
a saber, quela
o menor nmero de
nica,
grandezas
segundo
continuamente
qual
os
mesmos
devem ordenar.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
. .......................................
FIM
NDICE
Breve
notcia.
3
REGRA
A finalidade
dos
estudos
deve
ser a
orientao
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
........................................
do
esprito
para
emitir
juzos
slidos
verdadeiros
sobre tudo
o que se
lhe depara.
.4
REGRA
Importa
lidar
unicamente
II
com
aqueles
objetos
para
cujo
conhecimento
certo
os
indubitvel
nossos
parecem
espritos
ser
suficientes.
...................................................................................................4
REGRA
III
que respeita aos objetos considerados, h

que procurar no o que os outros pensaram ou
o que
ns prprios suspeitamos, mas aquilo de que
podemos ter uma intuio clara e evidente ou
que
podemos
deduzir
com certeza; de nenhum
outro
modo
se adquire a cincia.
No
................
.
. .....................................
6
REGRA
mtodo
necessrio
IV
para
procura
da
verdade.
.7
REGRA
Todo
disposio
mtodo
dos
consiste
objetos
ria
para
ordem
os
quais
na
necessrio
dirigir
penetrao da mente,
alguma
verdade.
fim de descobrirmos
observ-lo-emos
fielmente,
se
reduzirmos
complicadas
e
se, em
as
gradualmente
obscuras
proposies
proposies
mais
simples
mais
seguida,
simples
de
partir
da
tentarmos
todas,
das
intuio
elevar-nos
.................................
pelos
mesmos
outras.
10
ao
degraus
conhecimento
REGRA
Para
distinguir
mais
complexas
as
e
as
de todas
VI
coisas
mais
prosseguir
simples
das
ordenadamente
na
investigao,
de
coisas
em
em
necessrio,
que
diretamente
cada
srie
deduzimos
algumas
umas das
simples
e como
verdades
mais
outras,
todo
notar
o resto
o que
dele
est
..............
ou
menos,
mais,
ou
igualmente
afastado.
........................................................................11
REGRA
Para
completar
uma por uma,
com o
nosso
e jamais
cincia,
todas
as
que se
analisar,
relacionam
movimento
interrompido
..... ...
preciso
coisas
por um
objetivo,
VII
contnuo
pensamento,
do
abarcando-as
numa
enumerao
suficiente
metdica.
......................................................................13
REGRA
na
Se,
com
srie
alguma
de
VIII
a procurar, depararmos
que o nosso entendimento
objetos
coisa
no
possa
deter-se
evitando
intuir
a,
um
suficientemente
sem
examinar
bem,
que
segue
que
e
. .............................. .. .. ..........................
trabalho
suprfluo.
REGRA
preciso
para as
e nelas
nos
dirigir
coisas
toda
menos
determos
IX
acuidade
importantes
tempo
do
suficiente
esprito
mais
fceis
at
nos
. ........................... .. .. .. ..............................
a ver a
habituarmos
uma
verdade
por
intuio
de
maneira
distinta
clara.
18
REGRA
Para
que o
exercitar-se
esprito
se torne perspicaz, deve
em procurar o que j por outros
foi
e em percorrer metodicamente
as artes ou ofcios dos homens, ainda os
encontrado,
todas
menos
importantes,
ou
manifestam
mas
sobretudo
os
supem
ordem.
que
.............................................19
REGRA
Depois
da
intuio
de
XI
algumas
proposies
se delas tirarmos outra concluso,

percorrer
as
mesmas
com
o
pensamento
num
movimento
contnuo
e
em nenhum lado interrompido, refletir nas suas
relaes mtuas,
e conceber distintamente vrias
coisas ao mesmo tempo, tanto quanto se puder;
efetivamente,
assim
que o nosso
conhecimento
se torna muito mais certo e se
aumenta
a capacidade
do
esprito.
simples,
convm
........................................................................20
REGRA
Finalmente,
do
entendimento,
da memria,
que
XII
utilizar
todos
da
imaginao,
quer
para
os recursos
dos
termos
sentidos
uma
intuio
distinta
das
proposies
simples,
quer para estabelecermos, entre as coisas que

se procuram e as conhecidas, uma ligao
adequada que as permita reconhecer, quer ainda
para encontrar as coisas que entre si se devem
comparar, a fim de se no omitir nenhum recurso
da
indstria
humana.
....................................................................21
REGRA
XIII
compreendermos
Se
questo,
devemos
suprfluo,
reduzi-la
abstra-la
maior
perfeitamente
uma
conceito
de todo
simplicidade
dividi-la
em
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.......................................
partes
to
enumerando-
as.
pequenas
quanto
possvel,
.28
REGRA
XIV
mesma regra deve aplicar-se

extenso real
dos corpos e propor-se
imaginao com a
ajuda de figuras puras e simples; ser assim
A
percebida
.....
muito mais distintamente
entendimento.
REGRA
til
tambm
apresent-las
pelo
31
XV
quase sempre traar estas figuras

aos sentidos externos, para que
seja
mais fcil, por este

nosso pensamento.
meio,
conservar atento o
...............................................36
XVI
REGRA
que
no
embora
requer a
da mente,
ateno imediata
necessrio
mais
concluso,
vale
design-lo
por
figuras
notaes
inteiras;
muito
assim
breves
memria
do
que
no
por
poder
enganar-se
nem o pensamento distrair-se
aplica
a outras
dedues.
REGRA
proposta
dificuldade
percorrida,
prescindindo
enquanto,
se
XVII
ser
deve
do
diretamente
de
fato
alguns
dos
seus
serem
termos
desconhecidos,
conhecidos
examinando
outros
intuitivamente
a
de
interdependncia
aos
relao
raciocnios..
outros,
Para isso, exigem-se
deles
em
verdadeiros
39
REGRA
adio,
um
cada
mediante
subtrao,
XVIII
apenas quatro operaes: a

a multiplicao e a diviso:
as
duas
aqui
ltimas,
fazer,
quer
muitas
para
vezes,
no
no
se
complicar,
devem
quer
porque
podem,
efetuadas
ser
ulteriormente,
mais
facilmente
.................................................................40
XIX
REGRA
este
Por
procurar
de
mtodo
tantas
raciocinar,
importa
expressas
grandezas
de
duas
maneiras
diferentes
que
supomos
percorrer
diretamente
outras
tantas
quantos
os
como
termos
incgnitos
para
conhecidos,
a dificuldade; ter-se-o
comparaes entre duas
assim
coisas
iguais. 43
REGRA
XX
as equaes, h que efetuar as

operaes que deixamos de lado, nunca
utilizando a
multiplicao sempre que para a diviso
Resolvidas
houver lugar.
...............................................................43
REGRA
Se
tivermos
que
XXI
equaes
a uma nica,
vrias
reduzi-las
desta
espcie,
saber,
quela
cujos
termos
na
srie
ocuparo
das
o menor nmero
grandezas
de
graus
continuamente
proporcionais,
segundo
ordenar.
qual
os mesmos termos se
devem

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Ren

Ttulo original: Regulae

Depsito Legal n. 28310/89

Telef.: 213 190 240

Fax: 213 190 249

mas quo significativo! Os estudiosos discutem

foi neste ltimo

E. Gilson, Index scolastico-cartsien,

Paris, Alcan, 1913.

Vrin 1925, 1967

Edies 70, Lisboa].

L. J. Beck, The Method of Descartes,

study of the Regulae, Oxford 1952.

mesmo naquilo em que

que todas as cincias

pouco dignos de interesse.

a cincia um conhecimento certo e

poucos desses conhecimentos,

poucas coisas se apresentam a cujo

se engana, e nenhu-ma delas parece mesmo

Assim, das cincias

s suas guerras. Na verdade, so at

que fcil, s se ocupam de coisas rduas sobre

das coisas, a saber, a

que eu no negue que sejam muito

que as outras disciplinas: so

No que respeita aos objetos considerados, h

por verdadeiras e expondo-nos tudo

razo pela qual no

com reconhecer as coisas claras e

vamos aqui passar em revista

uma imaginao de composies

agora perguntar-se porque que

com certeza. Foi imperioso proceder assim,

mas que os primeiros princpios

e todas as outras devem ser

a luz do pleno dia.

apenas porque ou nunca

via que nos conduzisse

vez que a utilidade deste mtodo

vezes, ainda que descuradas e

artes, cujos objetos

que uma senda para as restantes. Mas, tanto

lia neles, certamente,

lidar de tal modo

com simples nmeros e figuras imaginrias

o hbito de utilizar a prpria razo.

superar novas dificuldades

com o brbaro nome de

seja de tal modo

as outras disciplinas, que

das coisas uma ordem

proposies mais simples

partir da intuio das mais simples

por quem anseia pelo

as coisas mais simples das

absoluto tudo o que contm

o universal mais absoluto

aos quais se deve

mesmo modo, ainda que tudo isto seja to claro

que existe um ou outro gnero

nos ocorre que esta dificuldade se

como se pode buscar o conhecimento da