FRANZ KRETHER PEREIRA

PAINEL DE LENDAS & MITOS

DA AMAZNIA
Trabalho premiado (1 lugar) no
Concurso "Folclore Amaznico 1993"
da Academia Paraense de Letras

Revisado e ampliado pelo autor

Belm-Par
2001
SUMRIO
AO LEITOR, 4
DEDICATRIA, 5
PREFACIO, 6
1 PARTE
FOLCLORE, 8
O MITO, A MITOLOGIA E O SMBOLO, 10
A IMAGINAO, O SONHO E O MITO, 13
O MITO: CONCEITOS, 16
AS GUAS COMO GERADORAS DE MITOS, 20
O MITO DE DEUS E DO DIABO INDGENAS, 22
O MITO REGIONAL x A CATEQUESE, 24
A PRESENA DO ANIMAL E DO SEXO NO MITO, 27
CLASSIFICAO, 30
2 PARTE
AS AMAZONAS, 33
O BOTO, 34
IARA, 36
CAAPORA, 38
MAPINGUARI, 39
CURUPIRA, 40
JURUPARI, 44
MACUNAMA, 46
MAVUTSINIM, CURU-SACAEBE, SUM E BEP-KOROROTI, 47
ANHANG, 49
MATIN OU SACI, 51

TINCU, URUTAU E CANCO, 53

CAUR, 54
UIRAPURU, 55
COERA, 56
MUIRAQUIT,57
CUNAUARU, 59
JAPU OU JAPUAU, 60
JAPIIM, 61
JURUTA, 62
ANU-COROCA E UACAU, 63
JURUTI-PEPENA, 64
TAJS, 65
VITRIA-RGIA, 67
LENDA DO AAI, 68
LENDA DA MANDIOCA, 69
CHIBU, 70
BOINA, 71
COBRA NORATO, 75
A PEDRA DO REI SAB, 76
NAVIOS FANTASMAS, 79
CY OU CI (ME), 80

3' PARTE
O MITO, OS ELEMENTAIS E OS EXTRATERRESTRES, 82
CONTATOS COM ELEMENTAIS OU COM UFONAUTAS?, 84
UMA BREVE ABORDAGEM ECOLGICA, 88
CONCLUSO, 89
BIBLIOGRAFIA, 89
BREVE BIOGRAFIA DO AUTOR, 92

AO LEITOR
Este trabalho quer mostrar que os mitos e lendas hileanas no morreram, eles esto a,
escondidos nas sombras das cidades, esperando que a fantasia retorne numa noite
qualquer, entre uma falta de energia eltrica e um conserto do aparelho de televiso.
O que apresento aqui, o fruto de minhas horas de lazer e espero que seja, de algum
modo, prazeroso tambm a voc que o tem em mos. No obra de um erudito ou esperto
no assunto. Assim, se houver dados ou informaes que queira corrigir ou acrescentar, use
e abuse das margens deste volume e terei o mximo prazer em lhe dar um outro novo em
troca do seu riscado.
AO LEITOR
(para esta edio on-line)
Como se pode perceber, o texto acima foi para a primeira edio, impressa me papel.
Como naquela poca eu no tinha microcomputador e nem as vantagens do correio
2

eletrnico e do e-mail, fazia a proposta da troca, que no est mais em vigor. Para qualquer
contribuio ou comentrio que queiram fazer, meu endereo eletrnico vai abaixo.
Apesar de ter recebido proposta de uma renomada casa editora de Belm para publicar
uma segunda edio, decidi disponibiliza-lo inteiramente grtis na Web, atravs da Virtual
Bookstore, tendo em vista dois aspectos: 1 para mim o importante no vender o livro,
mas divulgar e disseminar a cultura amaznica no que ela tem de mais visceral, seus mitos
e lendas; 2 - por considerar o trabalho da Virtual Bookstore srio e digno de minha
confiana e apreo.

E-mail: franzk@amazonline.com.br
franzkre@usa.net

DEDICATRIA
A meus pais
Waldick Pereira (de saudosa memria; Paz Profunda!) e
Dona Margarida (uma flor!)
A Ney Alberto Gonalves de Barros.
Ao Instituto Hist6rico e Geogrfico de Nova Iguau - Rio de Janeiro.
Aos manos e manas
Kisnat, Kamaysar, Sandra e Margot Lane.
Aos tios Walter, Wolfrang, Wandeck e Warrisson
Aos sobrinhos BrunoRabetim, Luzard, dila e Yasmim
Especialmente dedicado
Madaya e Arcthur P. Pereira
E Keith Farinha.
Aos caboclos da parania que me contaram suas histrias.

PREFCIO
Em outubro de 1987, realizou-se em Belm o VI Congresso Brasileiro de Parapsicologia
e Psicotrnica, durante o qual foi apresentado uma espcie de painel de mitos e lendas da
Amaznia. Colaborando na organizao desse Congresso, coube-me pesquisar o folclore oral
e o panteo mtico regional e, assim, nasceu o presente painel do lendrio amaznico,
porm, numa forma mais singela e resumida; bastante resumida para ser franco! Mas,
apesar de nossos esforos, aquele livreto despretensioso no saiu do projeto, mas a idia
ficou se embalando na rede dos meus pensamentos, espicaando-me de vez em quando, e a
cada espicaada eu comprava um livro sobre o assunto; recolhia material, pesquisava...
3

E com isso, aquele opsculo humilde, quase cordel, foi-se lentamente encorpando;
cevado pelo gosto pesquisa iniciada e pelo xod cultura popular, ao nosso folclore. Esse
xod, no entanto, vem desde 1969, quando ingressei na equipe do Instituto Histrico e
Geogrfico de Nova Iguau, no Estado do Rio de Janeiro.
O IHGNI uma entidade particular, sem fins lucrativos. Foi fundada e mantida por um
pequeno grupo de amigos preocupados em preservar a memria cultural e histrica do
municpio iguauano. Desde a sua fundao, no incio dos anos 60, teve como seu
presidente o Professor, Historiador e Arquelogo WALDICK PEREIRA, que faleceu em 1984,
quando assumiu a presidncia outro fundador, o tambm Historiador, Arquelogo, Professor
e Advogado NEY ALBERTO GONALVES DE BARROS.
Pelas mos desses dois grandes amigos fui levado a compreender, respeitar, valorizar e
defender as demonstraes culturais de nosso povo e suas razes.
A eles, ento, devo este trabalho e minha eterna gratido.

PRIMEIRA PARTE
FOLCLORE
comum a confuso entre o que mito e o que lenda. E visto que os limites entre
um e outro termo so praticamente inexistentes, procuramos uma definio adequada que
estabelecesse a fronteira entre lenda e mito:
LENDA imaginao

Narrao escrita ou oral, de carter maravilhoso, no qual os fatos

histricos so deformados pela imaginao popular ou

pela

potica.

MITO -

(Mytho- gr = relato, fbula) Narrativa dos tempos fabulosos ou

hericos. Narrativas de significao simblica, geralmente ligada
Cosmogonia e referente a deuses encarnadores das foras da
natureza e
(ou) de aspectos da condio humana. Representao dos fatos ou
personagens reais, exageradas pela imaginao popular, pela
tradio.

Como fcil de perceber, a tarefa no foi coroada de xito; ao contrrio,

acentuaram-se as semelhanas (mais adiante voltaremos a elas), o que nos permite agrupar
as duas definies, fundindo-as numa expresso mais apropriada, um estilo de narrativa
fantstica que visa transmitir uma lio, um ensinamento; explicar um fenmeno ou orientar
uma deciso. Podemos cham-la de "lendas mitolgicas", afluente do vasto rio da cultura
popular que denominamos Folclore.
Folclore, literalmente, significa "saber popular" (folk = povo e lore = saber); um
vocbulo de origem alem criado por Willians J.Thons e surgiu em 1846 na revista The
Atheneum*. Para o eminente e erudito Lus da Cmara Cascudo, folclore "... a mentalidade
mbil e plstica, que torna tradicionais os dados recentes, integrando-os na mecnica
assimiladora do fato".
4

O poeta e jornalista paraibano Orlando Tejo1, em seu memorvel trabalho sobre o

cantador e repentista Z Limeira, apresenta um conceito para Folclore que parece mais

holstico e menos erudito. Diz ele:

A maquinria que faz surgir hbitos, costumes, alimentao, gestos,

supersties, lirismo, stiras, Indumentrias, tudo aquilo que os grupos sociais participantes
assimilam, folclore."
Folclore a cultura popular, feita normativa pela tradio natural, compreendendo
utilitrias tcnicas e processos que emocionalmente se ampliam e se valorizam."
1 TEJO, Orlando. Z Limeira, poeta do absurdo. Braslia: Grfica do Senado Federal, 1980.
Coleo Machado de Assis, 38.0
* "As suas pginas mostraram amide o interesse que toma por tudo quanto chamamos, na
Inglaterra, 'Antiguidades Populares', 'Literatura Popular', embora seja mais precisamente
um saber popular que uma literatura, e que poderia ser mais propriamente designado
com uma boa palavra anglo-saxnica, Folk-lore, o saber tradicional do povo)..." - Trecho
da carta de W. J. Thons.
O folclore, alm do seu valor na cincia das tradies populares, , como
afirma Leite de Vasconcelos2, objeto de curiosidade para o povo, porque contm sua obra".

E Carlos Brando3 afirma que na cabea de alguns, folclore tudo o que o homem do povo
faz e reproduz como tradio. [...] Na cabea de uns, o domnio do que folclore to
grande quanto o que cultura"
Para encerrarmos esse breve captulo sobre folclore, recorramos a lira potica do
grande Patativa do Assar:4
"Voc, caboclo, que cresce,
Sem instruo nem saber,
Escuta, mas no conhece
Folclore o que quer dizer,
Folclore um pilo,
um bodoque, um pio,
Garanto que tambm
Uma grosseira gangalha
Aparelhada de palha
De palmeira catol.
- Posso lhe afirmar tambm
Folclore superstio
O medo que voc tem
Do canto do corujo
Folclore aquele instrumento
Para seu divertimento
Que chamamos berimbau
tambm a brincadeira
Ritmada e prazenteira
Chamada Mineiro-pau.

Folclore, meu camarada,

Ouvimos a toda hora,
histria de alma penada
De lubisome e Caipora.
Preste ateno e decore,
Pois com certeza, folclore
Ainda posso dizer
Que aquele bzio de osso
Que voc coloca no pescoo
Do filho pra no morrer."

2 LEITE DE VASCONCELOS apud BITENCOURT, Gasto de. O folclore no Brasil. Salvador:

Livraria Progresso, 1987, p. 87.
5

3 BRANDO, Carlos Rodrigues. O que folclore. So Paulo: Brasiliense, 1982~. p. 23.

(Coleo Primeiros Passos).
4 PATATIVA DO ASSAR. Cante l que eu canto c. Rio de Janeiro: Vozes, 1986.
Patativa do Assar o pseudnimo do cearense Antonio Gonalves da Silva, nascido em
Assar, em 1909.

O MITO, A MITOLOGIA E O SMBOLO

O obscuro fantasma criado pela poesia mitolgica evaporou-se
perante a luz brilhante de um conhecimento cientfico das leis
naturais.
(Ernesto Haeckel)
A palavra mitologia no se aplica apenas s invenes imaginadas por um povo para
tentar explicar um fato tido como inexplicvel ou sobrenatural, mas, tambm identifica a
disciplina que pesquisa e estuda esse fato, ou seja, mitologia o estudo dos mitos.
Antigamente, apenas a grande novela dos deuses e heris gregos e romanos, conhecida
como Mitologia Clssica, merecia a distino de verdadeiros mitos. Hoje o conceito de mito
sofreu sensvel mudana*, se ampliou, e a palavra adquiriu uma condio de adjetivo
pomposo aplicado geralmente s pessoas de grande notoriedade e fama, como o caso, por
exemplo, de Pel, Charles Chapim, Marilyn Monroe, Picasso e outros.
Nesse "stricto sensu" podemos citar, tambm, outras conotaes modernas, como o
chamado "mito econmico", produzido pela febre da borracha, nos lustros de 1900, e que,
segundo Eldorfe Moreira5, converteu a Amaznia numa "Califrnia" (sic.), numa aluso
corrida do ouro acontecida naquele estado norte-americano. Na verdade, sob esse prisma,
h mitos para todos os gostos. o que Vctor Jaboulle6 chama de "mitos do cotidiano";

smbolos de outros smbolos**, resultante da amlgama cultural (moral, religio, filosofia,

cincias e artes) que contextualiza o homem contemporneo; e tambm da natural e
atvica tentativa de compreenso das coisas extraordinrias, das coisas que assumem um
carter fabuloso e que, ao correr do tempo, "criam e fazem durar esta mitificao".
Para Albert Goldman, famoso bigrafo de John Lennon e de Elvis Presley, "os lderes
sociais so smbolos de nossa sociedade e no h melhores smbolos do que aqueles que a
sociedade elege espontaneamente como seus heris". Elvis e Lennon, para Mr. Goldman,
"so arqutipos de nossa era".
5 MOREIRA, Eldorfe. Obras completas. v. VI, p. 26.
6 JABOUILLE, Victor. Iniciao cincia dos mitos. Cadernos Culturais. Lisboa: Inqurito,
Ltda, 1986.
* NOTA DESTA EDIO: Em 1993 o pesquisador lusitano Victor Jabouille reuniu e publicou
sob o ttulo Do Mythos ao Mito, uma introduo problemtica da mitologia (Ed. Cosmos,
Lisboa) algumas palestras que proferiu em 1989. Em 1997 o livro me chega s mos e
verifico, prazeirosamente, que esta minha observao, expressa de forma leiga e simples,
tem ressonncia no pensamento deste cientista. Em dado trecho da p. 16, lemos: Hitler
um mito. Esta afirmao tem em conta a construo da imagem do poltico, a sua
personalidade criada e explorada, bem como toda a construo narrativa
enquadrante. Eusbio, ontem, ou Futre, hoje, tambm so por vezes classificados
como mitos. Porque? Porque so capazes de realizar grandes feitos...no futebol. A
6

palavra mito vai-se abastardando, acabando por designar qualquer coisa de

extraordinrio, o que parece ir alm do razovel, o que no real, qualquer coisa
que no verdadeira ou que no lgica, algo exagerado ou, at, impossvel. Mas,
paralelamente, nos nossos dias que o mito recupera credibilidade.
** Symballein, gr = comparar
Com ou sem exageros, o senhor Goldman nos mostra que toda sociedade carece de
seus mitos porque so seus smbolos, suas mandalas; encarnam suas qualidades e
atributos; servem de referencial prpria sociedade que os criou (ou recriou) e, de certa
maneira, funcionam como elementos de ligao entre os membros dessa sociedade.
Claro est que mitos so smbolos, e como todo e qualquer smbolo, encerram uma
mensagem ou uma informao codificada, inteligvel apenas para os que conhecem o
cdigo, a decodificao. Alguns So universais, outros restringem-se a uma regio, porm,
todos so expresses da necessidade humana de registrar e transmitir uma descoberta, um
conhecimento ou uma lio. Os mitos - diz-nos Ralph M. Lewis7, ex-imperador da Antiga e

Mstica Ordem Rosa Cruz (AMORC) -"... So criados espontaneamente ou assimilados.

Nascem para suprir uma necessidade criativa individual ou de um grupo". Creio que os mitos
constituem ou consolidam a cosmoviso ou cosmoconcepo que cada indivduo possui.
A funo social do mito apresenta-se bem delineada no captulo 5 do livro "Mitos y
Sociedad":8

"Cada sociedad sgun su modo de ser, concibe de una manera peculiar su

unidad, y al expresarla toma conciencia de su existencia;... Ni um rey, ni una
bandera, ni niguma otra cosa puede ser la encarnacin de un grupo como le
es el mito."
Ainda no mesmo pargrafo, o autor recorre a Nicholas Corte, um dos muitos autores
citados na sua enciclopdica bibliografia, para explicar que "el mito fue el smbolo unificador
del grupo social en cuyo seno fue elaborado. Satisfacia en ese grupo la necesidad intelectual
de saber y de compreender, y servia de base a la religin. El mito mantenia de esta manera
una especie de disciplina social".
O caos que a sociedade atual vivencia pode ser devido ao permanente processo
mitognico e mitofgico que o progresso provoca. O progresso mitofgico, mas o ser social
mitognico, porque atravs do mito que ele procura estabelecer uma ordem, da mesma
maneira que ele se utiliza de uma mandala para promover o equilbrio em seu caos interior.
Felizmente o progresso, em sua voracidade, no atinge a todos os lugares ao mesmo
tempo e com a mesma intensidade. Assim, ainda possivel encontrar lugares que
preservam suas razes culturais quase intactas, quase inalteradas atravs dos sculos,
apesar de tudo. H, na Amaznia, regies onde o progresso no penetrou de todo, onde mal
se ouve um rdio, onde a maioria dos moradores no tm acesso a um aparelho de
televiso, alguns sequer j viram um. So regies cada vez mais reduzidas, pois, como
previu Marshall McLuhan na dcada de 60, o mundo est se tornando, cada vez mais, uma
"imensa aldeia global"; graas televiso e antena parablica.
L, dentro das matas, beira dos inmeros lagos, rios, igaraps, furos, parans, etc.,
ainda existem aqueles que acreditam nos deuses e demnios, nas histrias que falam de
estranhas e incrveis metamorfoses de gente em bicho, histrias que falam de pessoas que
possuem o poder de invocar os caruanas, que so as entidades protetoras e auxiliadoras
7 LEWIS, Ralph M. Introduo simbologia. s. l.: AMORC, 1982.
8 SAGRERA, Martin. Mito y sociedad. Barcelona: Labor, 1967, p. 6~7O.

Cosmoviso ou cosmoconcepo a compreenso que um indivduo tem a respeito do

Universo, do Homem e da Histria Humana. (N.A.)
dos pajs e feiticeiros amaznicos; enfim, l nesses recantos esquecidos pelo consumismo,
ainda possvel conversar com aqueles que acreditam no sobrenatural e naquilo que a
imaginao cabocla cria.

A IMAGINAO, O SONHO E O MITO

Se tu podes crer; tudo possvel ao que crer'
(Marcos, 9:23)
O homem moderno, civilizado, culto, multas vezes se prende s sensaes provocadas
por um sonho mau que lhe deixa a desagradvel Impresso de que "algo vai acontecer"; e
carrega esta impresso por algum tempo, a despeito de sua cincia e cultura. Isso porque,
afirmava Jung, os sonhos e devaneios so elementos dinmicos em nossas vidas, mas, para
o indgena primitivo - e mesmo para alguns contemporneos - o sonho e a realidade muitas
vezes se confundiam, de tal forma que o sonho era-lhe uma outra realidade. Mario Mercier9,
animista e profundo conhecedor da magia natural, d-nos uma viso dos sonhos como um
repositrio de conhecimentos iniciticos, distinta daquela transmitida pela psicanlise. Diz
ele, por exemplo, que se"... um ndio sonha que foi mordido por uma serpente [...] far-se-
tratar como se efetivamente tivesse sido mordido". E diz mais: "O sonho para eles a
origem das liturgias: o sonho que d nome s crianas, que designa o xam, o feiticeiro, o
curandeiro [...] cria tabus, ajuda ou condena. O sonho a voz dos antepassados, dos
Espritos, dos Deuses...

H um pequeno poema chins que ao meu ver expressa e sintetiza maravilhosamente a

importncia dos sonhos:
"Na noite passada, sonhei que era uma borboleta, e agora no sei se sou um
homem que sonhou que era uma borboleta, ou talvez uma borboleta que
agora est sonhando que homem."
No vamos aqui nos preocupar com a fisiologia do sono e dos sonhos; contudo,
estenderemo-nos um pouco mais sobre o assunto, para respondermos a questo: seriam os
mitos produtos de sonhos e da imaginao?
"Estamos expostos - escreve Erich Fromm10 - a mentiras racionalizadoras disfaradas
de verdades, absurdos fantasiados de bom senso ou de mais sabedoria do especialista, a
conversas hipcritas, preguia intelectual ou desonestidade falando em nome da 'honra' ou
de 'realismo', conforme o caso."
Isso tudo funciona como um "barulho" - para usarmos uma expresso do prprio Erich
Fromm - capaz de embotar nossos sentidos e a prpria intuio. Assim, a mente do homem,
quando acordado, racionaliza seus julgamentos pelos parmetros rgidos que seu meio, sua
cultura e sua sociedade impem. O contrrio se d quando ele est adormecido, pois
durante o sono que o homem est isolado desse "barulho" e em comunho "consigo prprio,
com suas prprias impresses e sentimentos".
9 MERCIER, Mario. O mundo mgico dos sonhos. s. 1.: Pensamento, 1980, p. 48.
10 FROMM, Erich. A Linguagem Esquecida: uma introduo ao entendimento dos sonhos,
contos de fadas e mitos. Rio de Janeiro: Zahar, 1966.
8

 inquestionvel a importncia dos sonhos. Sabe-se que durante o sono as informaes e

impresses recebidas ao correr do dia so, depois de processadas e classificadas,
sedimentadas no ncleo da memria. Experincias realizadas provaram que a pessoa
desperta das todas as vezes que comeavam a sonhar, ou quando estavam no estado
chamado REM (sigla norte-americana para Movimento Rpido dos olhos), perdiam a
capacidade de recordar coisas elementares, e at apresentaram distrbios psicolgicos, o
que provocou a suspenso de tais experincias.
Sonhar uma necessidade bsica do ser humano, tal como a de criar smbolos. Os
sonhos, da mesma forma que os mitos, possuem uma linguagem particular, prpria, cuja
chave para um claro entendimento j foi esquecida por quase todos. De forma prtica, mas
sem exageros, podemos afirmar que os mitos so "sonhos" de uma comunidade, de um
povo ou de uma civilizao.
Os sonhos ajudam a acomodar os conhecimentos absorvidos em viglia, mas tambm,
ajudam a proteger e a preservar a personalidade individual, funcionando como vlvulas de
escape s represses, s censuras e desejos irracionais que o indivduo anela. Esta seria,
para Freud, a prpria essncia dos sonhos. Os mitos, por seu turno, funcionariam de
maneira semelhante, para a civilizao ou comunidade que os criou. Eles ajudam a
armazenar um conhecimento e facilitariam o seu output, como por exemplo, os mitos
etiolgicos, que tratam da origem e utilidade das diversas coisas.
A sociedade atual pressiona cada vez mais o homem contra as suas aspiraes e
desejos mais primitivos e irracionais (sexo, ambio, etc.), obrigando-o a encontrar formas
de sublimao. Para Erich Fromm, "quanto mais a sociedade evolui e o obriga a reprimir
esses impulsos, tanto mais aprende ele a criar formaes reativas e sublimaes". Tamanha
presso poderia forar o surgimento de uma nova linguagem simblica atravs da qual a
sociedade pudesse revelar suas tendncias intrnsecas, da mesma forma que os sonhos
expressam de maneira cifrada as mensagens do inconsciente? Possivelmente! De fato temos
um caldo nutriente favorvel criao de novos mitos, mas mister que eles possuam a
fora dos antigos mitos - como o nosso Jurupari ou Curupira - se quisermos que funcionem
como disciplinadores sociais ou reestruturadores do nosso caos interno e externo. Porm, o
que podemos extrair desse bojo so mitos como os dos "Super-Heris" Cyborgs (os
binicos) que so a expresso mxima da Ciberntica; ou mitos como os dos paranormais
dotados de poderes mentais quase ilimitados. Estes esto cada vez mais profusos na cienc
fiction e mais prximos da realidade, mas h tambm mitos como o do Messias ou Enviado,
presente em toda civilizao ou cultura que se acha ameaada ou deseja mudanas; ou
ainda o dos "Protetores" que esperamos venham em nosso socorro quando uma situao se
torna critica. Um exemplo de como uma sociedade oprimida cria mitos aconteceu durante a
campanha das "Diretas' J" e a "mi(s)tificao de Tancredo Neves"11, mas isso j outra
histria.

Retornando ao nosso tema principal, podemos concluir "a priori", que o mito a
resposta a um estimulo e uma necessidade pesquica, enquanto a imaginao o caldo
nutriente, o meio de cultura onde a semente do mito germina e floresce. Creio que os mitos
so, junto com os seus smbolos, a primeira manifestao de um aprendizado cientfico.
Vemos assim que tanto o primitivo quanto o contemporneo necessitam de ter seus mitos e
crenas.
11 ver MICELI, Paulo. O mito do her6i nacional. s. l.: Contexto, 1988.
Carlos Suares, apud Martin Sagrera (1967: 83) escreve:
Subyacente a toda civilizacin hay una equacin mitica, es decir, una
constelacin de simbolos muy profundos agrupados de manera peculiar, que
modelam el inconsciente colectivo.
9

Engana-se, pois, quem pensa que o mito arte da mente fantasiosa e irreal comum ao
homem primitivo ou ao homem do mato; como se o homem citadino no fosse dotado de
uma Imaginao tanto ou mais criativa. Mas, tanto o homem contemporneo quanto seu
ancestral, na busca ou tentativa de satisfazer suas inquietaes interiores, de responder as
indagaes que os aflige, inventam suas solues e seus meios para saciar a inquietude e
pr termo ao desassossego Intimo. Sim, inventa! Porm, no inventa o que no pode
compreender ou entender. E as religies podem ser tomadas como um exemplo disso, pois,
esto pejadas de smbolos criados pelos primitivos, de imagens arquetipais elaboradas
segundo as necessidades psquicas de seus criadores. Jung bem o sabia quando elaborou
sua teoria dos arqutipos, e com autoridade inconteste afirma:
No le basta al primitivo com ver la salida y posta del Sol, sino que esta
observacin exterior debe ser al mismo tiempo un acontecer psquico, esto es,
que el curso del Sol debe representar el destino de un dios e de un here, el
cual en realidad no vive sino en el alma del hombre."12
12 JUNG, Kar G. Arqutipos e Inconsciente Colectivo. Buenos Aires: Paidos, 1970, p. 20.

O MITO: CONCEITOS
O mito o nada que tudo
(Fernando Pessoa)
Como j vimos no incio deste volume, o conceito de mito, malgrado nossos esforos,
no ficou bem definido; confundindo-se com o de lenda. Neste captulo vamos retomar essa
discusso, com o auxlio de alguns autores, com os quais pretendemos encerrar a questo
entre mito e lenda e a existncia ou no de diferenas entre eles.
Lus da Cmara Cascudo acredita ter encontrado o elemento de distino entre lenda e
mito no fator tempo-espao. No seu Dicionrio de Folclore Brasileiro13, o verbete lenda traz

o seguinte:

LENDA - "Episdio herico ou sentimental com elemento maravilhoso ou sobre-humano,

transmitido e conservado na tradio oral popular, localizvel no espao e no
tempo [...]. Conserva as quatro caractersticas do conto popular: Antiguidade,
Persistncia, Anonimato, Oralidade [...]. Muito confundido com o mito, dele se
distingue pela funo e confronto. O mito pode ser um sistema de lendas,
gravitando ao redor de um termo central com rea geogrfica mais ampla e
sem exigncia de fixao no tempo e no espao."
Se para Cmara Cascudo mito e lenda "se distinguem pela funo e confronto", para
outros pesquisadores, no entanto, um confronto no esclarece a funo. O fundamental no
mito a propriedade "no reflexiva" (Andr Lalande), isto , no questiona, no critico...
Aceita-se ou no. J Victor Jabouille d-lhe uma definio muito prxima de folclore quando
afirma que o mito " to vasto que nele se pode incluir praticamente toda a expresso
cultural humana [...] a materializao extremamente complexa do Imaginrio humano"
(1986:16). Na verdade, mito um vocbulo de mltiplas aplicaes.
O professor e folclorista paraense Ubiratan Rosrio14 esclarece que, para Brando, a
10

lenda uma narrativa composta para ser lida: legenda. Distingue da parbola, que um
mito intencionalmente criado. Difere da fbula que uma narrativa de carter imaginrio
que objetiva transmitir uma lio moral, etc.
Trs pargrafos adiante ele acrescenta que Malinowski disse que os mitos no so nem
simples lendas interessantes, nem relatos supostamente histricos. Antes so para o povo
em questo a mais alta verdade de uma realidade primitiva que proporciona o padro e o
fundamento da vida contempornea
13 CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Braslia: INL/MEC, 72.
14 ROSRIO, Ubiratan. Op. Cit. p.45.
Vejamos mais alguns conceitos:
Victor Jabouille (1986: 32):
"Se o s (logos) a linguagem da demonstrao, o s (mito) a
linguagem da imaginao, mesmo a linguagem da criao."
* Andr Lalande (p. 38):
"Narrativa fabulosa, de origem popular e no reflexiva, na qual os agentes
impessoais, na maior parte dos casos as foras da natureza so representadas
sob a forma de seres personificados, cujas aes ou aventuras tm um
significado simblico."
* J. G. Frazer (p. 39):
"Compreendo por mito explicaes erradas dos fenmenos, quer da vida
humana quer da natureza exterior."
* R. Graves & R. Patai (p. 41):
"Os mitos so histrias dramticas que constituem instrumentos sagrados,
quer autorizando a continuao de Instituies, costumes, ritos e crenas
antigas na rea em que so comuns, quer aprovando alteraes."
* M. Eliade (p. 98):
"Por outras palavras, o mito conta como, graas aos actos dos seres
sobrenaturais, uma realidade teve existncia, quer seja a realidade total, o
Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um
comportamento humano, uma Instituio. sempre uma narrativa de uma
'criao' : conta-se como qualquer coisa foi produzida, como comeou a ser.
O mito no fala seno daquilo que aconteceu realmente, naquilo que se
manifestou completamente. As personagens dos mitos so seres
sobrenaturais."
Erlch Fromm (1966:174):
"O mito como o sonho, apresenta uma estria desenrolando-se no tempo e no
espao, estria essa que exprime em linguagem simblica, idias religiosas e
filosficas, experincias da alma em que reside o verdadeiro significado do
mito.
Se a gente no logra apreender o significado real do mito, fica em
face de uma imagem ingnua, pr-cientffica do mundo e da histria e, na
11

melhor das hipteses, um produto de uma bela imaginao potica, ou ento esta a atitude do crente ortodoxo - a estria manifesta do mito verdica, e
tem-se de acreditar nela como um relato correto de fatos deveras ocorridos na
'realidade'."
*Apud. JABOUILLE, Victor. Op.
Carlos F. da Costa15 (p 16):
"Um mito um conjunto de smbolos que procuram falar daquilo que no se
pode falar, no por ser um ser um segredo misterioso e proibido aos noiniciados, mas por estar situado radicalmente fora da linguagem. Mito (gr.
myein silenciar)
Conclumos que lenda e mito no passam de smbolos distintos para identificar a
mesma coisa; enfim, so sinnimos, s que o termo lenda possui uma conotao potica.
Mario Mercier (1980: 52), transcendendo do significado cultural do mito, adverte:
" na tradio, nas antigas narrativas, nesses arquivos universais chamados
erroneamente de lendas, nos velhos contos que o homem poder
reencontrar sua verdadeira identidade, sua identidade mgica. Para isso,
dever sair de sua cristalizao intelectual e ultrapassar a concepo do
smbolo que, embora energtico, no deixa de ser bastante abstrato."
O mito "lato sensu" pode ser entendido como alegorias empregadas pelos antigos para
revelarem ou perpetuarem verdades e conhecimentos; expressar conceitos morais,
filosficos e religiosos; justificar princpios; servir de referncia histrica e geogrfica, etc.
Os mitos so projees dos fatos reais, verdadeiramente acontecidos, aos quais os primeiros
cronistas buscaram registrar com suas limitadas expresses e que, com a tradio oral,
foram ganhando novas cores, inflacionando-se pelo calor da narrativa e pela imaginao do
narrador; at que restou apenas uma "imagem" da verdade, refletida num espelho
embaciado.
"No devemos esquecer - escrevem Yolanda, Helda e Nobue16 -que todas as palavras so
logogramas, isto , smbolos construdos partindo-se de smbolos bsicos...", dai que
escrever, falar, fazer um relato ou contar uma histria, tentar descrever smbolos
utilizando-se de outros smbolos. Numa forma mais simples equivale a dizer que "quem
conta um conto aumenta um ponto", principalmente quando o conto sobre a Amaznia. J
em 1923, Alfredo Ladislau17 conclua que:
"... de mistura com essa nvoa subtilssima das lendas, que anda fluctuando
na penumbra das florestas virgens, o itinerante passageiro pressente um
balbuciar de histrias fantsticas, que o amedrontam. E ser esse prprio
forasteiro que propagar mais tarde, fora da Amaznia, o abuso das
supersties,
cuja
teia
finssima
ele
mesmo
ajudou
a
tecer
inconscientemente."
Para concluirmos esse captulo, tomemos emprestado a E. von Dniken18, o modelo
que ele criou para ilustrar a sua tese de que o homem, na tentativa de explicar o que no
compreende, cria mitos:
15 COSTA, Carlos F. da. Manual Prtico de numerologia atravs do tar. Sao Paulo:Trao
Editora, 1990.
12

16 Yolanda, Helda e Nobue. Ritos dos ndios brasileiros (Xinguano e Cadiwu). (textos). So
Paulo: EBRAESP, 1975, p. 25.
17 LADISLAU, Alfredo. Terra mmatura. Belm: J. B. dos Santos e da., 1923.
(N. A.) Terra Imatura uma denominao literria para igaps.
18 DANIKEN, Erich von. Eram os deuses astronautas. So Paulo: Crculo do Livro, 1984,
p.79.
"Na selva africana desce, pela primeira vez, um helicptero. Nenhum indgena
jamais viu tal mquina. Com enorme estrondo aterrisa o helicptero numa
clareira. Pilotos em uniformes de campanha, com capacetes e metralhadoras
saltam dele. O selvagem, em sua tanga, estaca tonto e abobadado, ante essa
coisa que desceu do cu, e ante os "deuses" seus desconhecidos. Depois de
algum tempo, o helicptero eleva-se de novo e desaparece na atmosfera."
Deixamos imaginao do leitor o desenrolar dessa aventura e a consequente narrativa
que, por certo, o nativo faria quando de regresso sua tribo.

AS GUAS COMO GERADORAS DE MITOS

A gua e sempre foi um personagem de grande destaque na novela mtica de muitos
povos. , ainda, tal como era para as civilizaes mais antigas, considerada geradora de
vida. Para os egpcios, o dia da inundao do Nilo marcava o primeiro dia do seu calendrio,
e no limo e lodo das guas gestava-se tambm a crena na existncia de seres habitando o
mundo lquido. Porm, mais que em qualquer outro lugar ou regio brasileira, so as guas
que determinam na Amaznia, o comportamento da populao. ela - atesta Giovanni
Gallo19 - quem determina a durao dos eventos sociais, segundo seu fluxo e refluxo", e
acrescenta ainda: "Na Amaznia quem manda a gua."

A importncia e o poder da gua, parte desse carter scio-cultural e de suas

propriedades meramente fsicas, reside tambm numa aura de mistrios, de segredos, de
simbologia mgica e psquica; de um fluxo invisvel, mas perfeitamente perceptvel, mesmo
para quem tem uma sensibilidade pouco sutil.
O conceito de gua dado, geralmente, matria em estado lquido. A gua simboliza
a vida e est sempre ligada idia de fertilidade e gerao, bem como simboliza as emoes
e o inconsciente, e podem ser classificadas como guas vivas e guas mortas. Com seu
movimento prprio de fluxo e refluxo produz um ritmo que determina sua sensibilidade e
efeitos telricos, atraindo para si as influncias dos planetas, das estrelas, dos fluidos
csmicos e os influxos das correntes terrestres que os primitivos chamavam de Esprito da
Terra e hoje chamamos de Telurismo.
Considerada poderoso agente das foras naturais, est presente em quase todos os
rituais mgicos e sagrados, e nas cerimnias religiosas ou profanas, pois, possui um poder
magntico para atrair as foras invisveis e astrais de todas as espcies, benficas ou no.
Para Mario Mercier as guas "portadoras de ondas nocivas, so as guas usadas ou
estagnadas como as guas de esgoto, de drenagem, de cisternas, de pntanos, etc. 20
A influncia que as guas exercem depende de fatores decorrentes do solo de onde
provm, j que pelas suas propriedades magnticas elas se carregam de certas energias por
onde quer que passem e da mesma maneira as dissipa. Com isso ela torna-se um poderoso
veculo das manifestaes das foras telricas ou como agentes das influncias astrais
manipuladas pelo paj ou mago. Na tradio hermtica as guas so o oceano primordial
13

donde surgiram os primeiros deuses; para a psicanlise a parte dinmica, original e

feminina do esprito, mas para os ndios e caboclos da Amaznia a enorme massa hidrca
que cobre a regio o ncleo embrionrio de suas concepes mticas, de seu fabulrio; e
reino dos encantados que o caboclo chama de "gente do fundo" ou "caruanas*. Pode-se,
entretanto, encontrar gnios tutelares aquticos (marinhos, lacustres ou fluviais) em
praticamente todas as culturas.
Eduardo Galvo informa que os ndios da regio do Rio Negro conheciam trs categorias
de espritos que povoam os rios e a mata. So eles: os Mawa (seres da gua), os
Corrupiras
19 GALLO, Giovanni. Maraj, a ditadura da gua. Santa Cruz do Arari-PA: O Nosso Museu,
1981.
20 MERCIER, Mario. Op.. cit. p. 60.
(seres da mata) e Jurupari, que classifica como um demnio vulgar, "encontradio em
qualquer lugar21. J Mario Mercier acreditava que os mitos e lendas a respeito de espritos

que habitam as guas "no passam de narrativas melhoradas de uma certa clarividncia que
ainda possuam nossos antepassados e que ns perdemos. 22

21 GALVO, Eduardo. Aculturao indgena no Rio Negro. In: Boletim MPGE n. 7, set. 1959,
p. 51.
22 MERCIER, Mario. Op. cit. p.62.
* Carung (ang = alma) = esprito protetor. Cf. Ernesto Cruz.

O MITO DE DEUS E DO DIABO INDGENAS

Era necessrio aos missionrios primitivos encontrarem no panteo nativo uma
divindade que encarnasse os atributos do deus que desejavam impor, e, ao mesmo tempo,
uma outra que personificasse os atributos contrrios. E como o primeiro trabalho dos
missionrios identificar os focos de adorao e depois combat-los em nome da sua f,
no foi multo difcil reconhecer no Jurupari o alvo desse primeiro movimento.
O Jurupari, uma divindade dotada de grande prestigio e investida de muitos privilgios,
recebeu a primeira carga da brigada eclesistica: Todo culto pago obra de Satans! Por
fora desse argumento que tanto prejuzo trouxe cultura de muitos povos, esse deus
autctone foi transformado em Diabo, na encarnao do Mal e para combat-lo e defender o
selvagem de sua nefanda influncia "surgiu" Tup, um ser to distante da compreenso dos
nossos nativos quanto o Jurupari da dos missionrios. Cmara Cascudo diz que Tup " um
trabalho de adaptao da catequese" (cf. 1972: 85). Na verdade Tup j existia, no como
divindade, mas apenas como conotativo para o som do trovo (Tu-p, Tu-p ou Tu-pana,
golpe ou baque estrondante) portanto, no passava de um efeito, cuja causa o ndio
desconhecia e, por isso mesmo, temia. Osvaldo Orico, entretanto, de opinio que os
selvagens possuam uma noo da existncia de uma fora, de um deus superior a todos.
Diz ele:
"A despeito da singela idia religiosa que os caracterizava, tinha noo de
Ente Supremo, cuja voz se fazia ouvir nas tempestades Tup-cinunga, ou o
trovo, e cujo reflexo luminoso era Tupberaba*, ou relmpago."23
Voltando ainda ao grande folclorista potiguar (1972: 85), lemos que foi a partir de 1613
14

que Jurupari "assumira o posto de Diabo com todas as honras e prerrogativas intrnsecas".
Evidentemente que as honras e prerrogativas" a que se refere Cascudo, no so as
mesmas consideradas pelos indgenas, para quem no fazia sentido algum falar da idia de
um diabo tentador ou da possibilidade de ter a alma prisioneira das armadilhas de Sat.
Porm, provvel que j tivessem a idia de um inimigo indistinto, oculto e obscuro,
responsvel por tudo de ruim que lhe acontecia, responsvel pelas vicissitudes, etc. Esse
comportamento uma tendncia natural do ser humano; "a tendncia no sentido de criar
um inimigo imaginrio para explicar problemas aparentemente insolveis. 24
Os ndios no tinham conceitos religiosos, porm, tinham definidos os conceitos de
sobrenatural e a noo de dualidade natural. Expedito Arnaud,25 pesquisando os ndios

Galibi, da Guiana Francesa, testemunha que eles acreditavam no Sol e na Lua como seres
vivos, mas no os encaravam como deuses merecedores de sacrifcio ou a quem devessem
adorar. Arnaud afirma ainda que eles
acreditavam em Deus e Diabo, " ao primeiro
chama23 Osvaldo. Mitos amerndios e crendices amaznicas. RJ: Civilizao Brasileira, 1975, p. 36
e 272-277.
24 O'GRADY, Joan. Sat, o prncipe das trevas. So Paulo: Mercuryo, 1991, p. 9.
25 ARNAUD, Expedito. Os ndios Galibi do Rio Oiapoque. In: Boletim do Museu Paraense
Emilio Goeldi, n. 30, Belm, 27.01.1966, p. 45.

*Gonalves Dias, in O Brasil e a Oceania, H. Garnier Livreiro, Editor. Paris, s/d. grafa
Tupan-beraba para o trovo e Tupan-ita para o raio (cf. rodap, p.120). Nota desta
edio.
vam Tamoussi Cabou (O velho homem do cu), e ao segundo, Iroucan.". Curioso, porm,
que essas duas divindades, segundo os Galibi, eram filhos de Amana; e aqui Expedito
Arnaud registra o antigussimo mito da "Virgem Me"*. "Amana - escreve ele - originou os
irmos gmeos Tamusi, criador de tudo que justo e bom e Yolokan-tamulu, av dos
espritos da natureza, criador das trevas e da misria, sendo o primeiro inconcebvel sem o
segundo, tanto quanto a luz sem as trevas".
Se a noo da dualidade e polaridade das foras da natureza e das leis csmicas era
entendida de maneira to complexa pelos Galibi, ento eles estavam mais avanados que
muitas pessoas possuidoras de uma religio que garante ser capaz de derrotar o Diabo em
nome de Deus. Arnaud registrou h 26 anos que quase todos os Galibi foram convertidos ao
catolicismo, hoje certo supor que essa tribo, se ainda existir, no deve ter nenhum
membro sem os santos sacramentos.
Nas religies mais primitivas Deus era feminino, e acreditavam que a mulher era Deus,
pois em todas se manifestava o princpio da criao.

MITO REGIONAL x A CATEQUESE

"... duas classes de pessoas forneciam informaes acerca dos indgenas: a

dos missionrios e a dos aventureiros. Em luta uma com a outra, ambas se
achavam de acordo nesse ponto de figurarem os selvagens como feras
humanas. Os missionrios encareciam assim a importncia de suas
catequeses; os aventureiros buscavam justificar-se da crueldade com que
tratavam os ndios."
Jos de Alencar

15

 muito difcil dissociar mito de religio; no no conceito, claro, mas no sentido prtico
e histrico. A tradio do mito no deixa de ser uma forma de "religare" as antigas tradies
e doutrinas tribais. A Enciclopdia Mirador26 apresenta o mito como a manifestao da

"dependncia do homem de foras sobrenaturais (...) um fenmeno especificamente

religioso", complementa.

A essncia da religio est na alma, e Jung defendia a tese de que existe uma relao
profunda e intrnseca entre o mito e a psiqu, ou alma. Disse ele que "el alma contiene
todas las imgenes de que han surgido los mtos...". Jung evidentemente sabia que a razo
humana no inventa o que no consegue entender, portanto, os deuses e demnios antigos
eram em sua maioria - seno em sua totalidade - fatores ou fenmenos naturais, que a
alma primitiva personificava, atribuindo-lhes propriedades e qualidades. Por conseguinte,
mito e religio esto em um amlgama quase perfeito, e apresentam uma relao orgnica,
de tal maneira que o primeiro fundamenta, e muitas vezes a pedra de arremate da
segunda.
Ambos se utilizam de alegorias, porm, somente a religio dialtica, e foi nessa
dialtica que os missionrios vindos para o Brasil, e para a regio Amaznica em particular,
instituram seu trabalho de catequese dos indgenas.
Como se sabe, o primeiro trabalho dos missionrios identificar os focos de adorao
nativa, para depois combat-los em nome da sua f e crena. Dessa forma, os mitos
cosmognicos, que constituem a base da religio tribal, foram combatidos acirradamente de
forma direta e s vezes violenta, ou de maneira sutil e mais demorada, quando os
religiosos inseriam conceitos no existentes na cultura nativa, aproveitando-se daquilo que
melhor se aproximasse dos seus propsitos. Esse o caso, por exemplo, dos conceitos
cristos de Deus e Diabo, que os missionrios personificaram em Tup - ou Tupana - e
Jurupari, respectivamente.
O verbete Tup, no Dicionrio do Folclore Brasileiro28 de Cmara Cascudo, informa-nos
que este "um deus criado pela catequese catlica no sculo XVI e nome imposto pelo
hbito s crianas e catecmenos". Tup era apresentado pelos padres, como um ser criador
de todas as coisas, mas essa idia pantesta - segundo Stradelli29- estava longe de ser

absorvida pelos indgenas. Tanto que no h vestgios de festas ou cultos em honra a Tup,
26
27
28
30

ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL, v. 14, p. 7772

JUNG, Carl G. Op. cit. p. 13.
CASCUDO, Cmara. Op. cit. p. 864.
STRADELLI apud CASCUDO, Cmara. Op. cit.

mas os h ao Jurupari. Por outro lado Osvaldo Orico30 sustenta que os indgenas possuam
uma noo num Ente Supremo ou um "principio superior com o nome de Tup".
O fato que enquanto criavam entre os selvagens a idia de um deus Todo-Uno, de um
Deus Onipotente, causa de todos os efeitos; no mesmo processo arrancavam frceps da
teogonia autctone, um deus que encarnasse os atributos contrrios, pois a religio
necessita de um dipolo, de uma antinomia. Esse deus opositor, encontraram-no na figura do
Jurupari, uma lenda comum s tribos Tupi-Guaranis.
Esse processo catequtico e aculturativo, iniciado logo aps a descoberta, foi uma ao
conjugada colonizao e ocupao das terras nativas e do prprio ndio como mercadoria,
e ganhou forte impulso, com a chegada Amaznia, de diversas ordens. E mesmo depois da
expulso dos jesutas, em 1757, o processo no sofreu interrupo e nem decrscimo: hoje
16

o nmero de missionrios espalhados pela regio amaznica surpreendentemente elevado.

Um artigo publicado pela revista ISTO , datada de 23 de outubro de 1985 e intitulado
"O Culto dos Ianques", faz graves denncias contra os missionrios norte-americanos
presentes na Amaznia - e por tabela aos de outras nacionalidades -. Uma dessas denncias
contra a violncia cultural a que esto subjugados os ndios, "principalmente contra a
lngua e os costumes", escreve o articulista.
A agudizao dessa ao culturicida, levou o padre paulista Antonio Iasi, ex-secretrio
do Conselho indigenista Missionrio (CIMI), a declarar para a mesma reportagem: "Quase
todas as tribos amaznicas foram violentadas a partir da religio, tanto por catlicos como
por evanglicos". Informa, ainda, o citado artigo que h "cerca de setecentos missionrios
estrangeiros dispersos pela Amaznia em nome de vinte seitas religiosas". A presena
missionria* no Brasil computava, em 1985, segundo dados do CIMI, cerca de 53 ordens
religiosas para algo em torno de 210 tribos e aproximadamente 30 famlias lingsticas.
Esse processo que permanece "ad seculorum" fez desaparecer muitas fontes primrias
da oralidade nativa, e o que restou foi degenerado pela ao do invasor branco na nsia de
impor sua religio, seu Deus, suas crenas, sua filosofia, seus costumes, sua cultura. Assim,
a cultura nativa fica(va) entre dois fogos; de um lado a demaggica ao eclesistica e do
outro o rolo compressor do capitalismo. Como funciona esse ltimo todos sabemos, mas
para termos uma idia dos mtodos sutis, e eficazes da Igreja, o que aconteceu com a tribo
Waiwai (Roraima) pode nos servir de exemplo; como conta ainda a Revista ISTO :
"O tuxaua Ewka, que se julgava filho do Caititu - um porco do matofoi convencido por um missionrio (misso Novas Tribos do Brasil) a
alimentar-se da carne do animal. Na crena dos Waiwai, o desfecho seria a
morte imediata de Ewka. Como ela no ocorreu, todos se converteram ao
cristianismo."
E para rematar com chave de ouro o sucesso da converso, Ewka, o tuxaua, virou
pastor da seita!...
30 ORICO, Osvaldo. Op. cit. p. 272-277.
Mais recentemente (19.08.1991), o jornal paraense O LIBERAL circulou com uma
discreta nota a respeito do suicdio de dois ndios da tribo Ticuna. Um dos suicidas era um
jovem de 17 anos que, esclarece a pequena notcia, "no bebia, no fumava e a ainda no
h pistas que indiquem as causas do suicdio, a no ser o forte envolvimento do adolescente
ticuna com a seita fantica Irmandade da Cruz, praticada pela maioria dos 5,5 mil ndios da
rea".
A cultura indgena tem seus dias contados no Brasil. No excelente trabalho de pesquisa
sobre o Tribunal da Inquisio no Par, J.R. do Amaral Lapa31 atesta que "no interior da
Amaznia, vivendo praticamente isolados ou em meio dos ndios, os colonos dificilmente
mantinham seu padro de costumes, sendo que o processo de aculturao era no geral
degenerativo para os ndios".
E Coutinho de Oliveira32 afirma-nos que "todas as lendas indgenas ou pelo menos, as
colhidas recentemente, revelam a contaminao do cristianismo", e isso ele testemunhou faz
meio sculo.
Como vemos, nossos brasilndios foram atacados naquilo que um povo possui de mais
autntico, que so seus mitos, seus costumes, sua cultura, enfim, sua identidade; em duas
frentes: uma sutil, persuasiva e devastadora - a dos missionrios - e outra mais imediatista,
17

agressiva e crudelssima - a dos aventureiros e comerciantes -. Porm, de todas

as
agresses sofridas pelos gentios, a mais nefasta foi e ainda - aquela efetuada s suas
crenas, seu fabulrio, seus mitos, enfim, s suas razes. Sem elas no h como reverter o
processo de extino a que esto condenados.
Atualmente j se percebe uma resistncia organizada por parte de alguns povos
indgenas, para se preservarem culturalmente, ou o que ainda lhes resta da cultura
ancestral. Este o caso dos Yanomami, "o ltimo grande povo, a ltima grande nao que
vive ainda com todo o seu acervo cultural sem ter sofrido perdas graves no seu
contato com a civilizao"33. E estas organizaes
de defesa cultural e social indgena
quase sempre contam com a participao de elementos religiosos,
mas, efetivamente ativos, que lhes prestam assistncia.

seculares

ou no,

31 LAPA, J. R. do Amaral. Livro da visitao do santo ofcio da Inquisio ao Estado do

Gro-Par. So Paulo: vozes 1978, p. 32.
32 OLIVEIRA, Coutinho. Folclore Amaznico. Belm: So Jos, 1951. v. 1, p. 97
33 MENSAGEIRO. Estudo n. 4, 52'ed. p. 154.
* O precursor do surto de messianismo foi o padre Samuel Fritz, a quem o papel de
messias no parece ter desagradado, conforme lemos em Histria da Igreja na Amaznia,
p.38. (Nota desta edio).

A PRESENA DO ANIMAL E DO SEXO NO MITO

Os elementos de narrativa mitolgica, maxim na regio amaznica, so quase todos
zoomorfos, e a reside tambm um contedo simblico cujas razes perderam-se nos ees da
histria humana. Aparentemente o animal personifica algumas qualidades humanas, como
por exemplo, a astcia, que nas lendas tapuias encontra-se caracterizada no inofensivo
jabuti, enquanto que nos mitos de origem europia, a mesma qualidade atribuda
raposa; e na mtica africana, ao macaco. Como a nossa cultura recebeu legado das trs
raas - aborgene, negra e europia - encontramos com facilidade traos dessa miscigenao
nalgumas lendas e contos por todo territrio nacional. de se observar, porm, que a regio
Norte guarda ainda muito do acervo ancestral, ao passo que para a regio Sul e CentroOeste, principalmente, as freqentes correntes migratrias acrescentaram novos adornos,
enfeites, adereos, de sorte que resta pouco do esprito fundamental que vive nas tradies
populares.
Vejamos a opinio do j citado autor de "O Mundo Mgico dos Sonhos":
"O animal sobretudo o instinto no que pode ser mais agudo: o Ver ou o
Sentir, e tambm a Audio. Pelos seus rgos sensoriais muito
desenvolvidos, ele percebe e capta toda espcie de informaes, de influncias, de indcios, de sinais, que o homem no poder jamais perceber.
Para as sociedades primitivas, o animal estava presente na terra bem antes
do homem; chamam-no o Ancestral, e ns carregamos, segundo a entidade
totmica qual somos ligados, a marca, a caracterstica astral de um ou outro
animal, se no de vrios...."34
Buscar nos animais caractersticas ou atributos necessrios a um guerreiro, costume
em todos os povos primitivos. Indgenas de diversas culturas identificam-se cerimonialmente
com alguns animais ou batizam sua tribo e sua prpria descendncia com nome de bichos.
E, alm disso, nalguns povos antigos, celebrava-se, com periodicidade, rituais cuja
18

finalidade consistia em promover o casamento entre o homem e a natureza, formalizando

pactos e reforando os liames invisveis que garantiriam um perodo de fertilidade, de boas
colheitas e de fecundidade, tanto para o solo cultivado quanto para as criaes domsticas,
para o rebanho e para a prpria prole.
A anlise detalhada e percuciente que fez Osvaldo Orico, subsidiria desse e de tantos
outros trabalhos, observou que mesmo certas festas e crenas que adquiriram sabor
regional [...] So transplantaes de cerimnias remotas, que os gauleses, germanos e
escandinavos celebravam por ocasio dos solistcios de vero 35. Obviamente se conclui
que alguns mitos que ainda hoje ouvimos, so fragmentos desses antigos rituais pagos,
que o cristianismo perseguiu e fez desaparecer. Um tpico ritual celta da fertilidade
apresentado e descrito com vigor e beleza de cores e poesia, pela escritora Marion Z.
Bradley, na sua saga mgica "As Brumas de Avalon. Nele, um homem vestido como o
animal sagrado e encarnado pela energia totmica, simbolizando o poder fecundante, era
posto em conbio com mulheres - ou com uma virgem - que representavam o "esprito da
terra", o receptculo universal da energia criadora que era representada pelo homem.

34 MERCIER, Mario. Op. cit. p. 54.

35 ORICO, Osvaldo. Op. Cit. p. 54
No folclore de nossos indgenas e caboclos frequente encontrarmos histrias onde
figuram relaes sexuais entre seres humanos e no-humanos, animais ou encantados. Na
Amaznia temos esse delfim, o Boto, e temos, tambm, algumas verses do Curupira, em
que o sexo negociado como escambo. Temos ainda, o Xibui (Chbui) e outros numes, mas,
ao contrrio das lendas medievais onde o sexo carregado de uma conotao cerimonial,
nas nossas histrias ele no parece conter nenhum significado mgico e nem sentido moral.
H uma lenda sobre a origem do Sol e da Lua36, onde so registradas diversas relaes

sexuais entre algumas mulheres e bichos.

A respeito dessas histrias erticas com seres mticos, a opinio de Jung a seguinte:
"El critico moralista dir que esas figuras son projeciones de estados
sentimentales de ansiedad e de fantasias de carter repudable."
Entre as possibilidades levantadas por Mercier e as afirmativas da psicanlise, segundo
a qual essas histrias constituem a expresso de desejos sufocados, inclino-me primeira.
No acredito que a origem dos mitos e das relaes entre seus elementos e os seres humanos sejam meras projees inconscientes de alguns desejos represados, ou fantasias de
almas sonhadoras, ou ainda, visualizaes de pessoas mentalmente sugestionveis. Defendo
para o mito uma origem basal nica, fundamentada na clarividncia que os primitivos deviam possuir e que foram perdendo na medida que evoluam at resultar no homem
moderno. Quanto ao carter sexual contido no mito e as relaes entre um humano e um
animal, parece que surgiram junto com a Criao, quando a primeira mulher de Ado, Lilith,
era uma serpente!
As relaes sexuais tambm constam de outro mito mais moderno, consoante com a Era
Espacial em que vivemos: o mito dos Discos Voadores. H relatos na casustica ufolgica*
onde atestou-se o contato carnal, a relao sexual, entre criaturas humanas e
extraterrestres; e no curso da histria humana h indcios inquietantes da presena de
inteligncias exobiolgicas e seu concurso com os habitantes da Terra. E h ainda a crena,
entre os nativos da regio do Rio Negro, que atravs de "puangas", que so umas
beberragens preparadas com certas plantas, a pessoa - paj ou feiticeiro - pode
transformar-se em diversos animais, como boto, morcego, pssaro, etc., e sob essa forma ir
ter com algum. Essa transformao, por certo, no se d no plano fsico, ou seja, na
metamorfose, na transfigurao de gente em bicho. mais crvel que se processe num
plano astral, ao qual o praticante alcana pela ingesto de certas substncias alucingenas,
19

que possibilitam ao seu duplo etrico ou corpo astral, abandonar o corpo fsico e se
identificar com o duplo do animal.
A idia de que um "duplo" pode ser o elemento originador, o grmen, de um mito - tal
como o gro que ao penetrar na ostra se transforma em uma prola - tambm aceita pelo
eminente Cmara Cascudo. Percebemos isto quando, em sua Geografia dos Mitos
Brasileiros, afirma que maragingoana um "duplo". Maragingoana , para uns, a alma que,
separada do corpo fsico, aparece para algum lhe anunciando a morte prxima; para
outros, tido como uma espcie de "esprito desordeiro". Porm, esse ser astral nada tem
de luxria e libertina36 VILAS BOAS, Orlando & Cludio. Xingu: os ndios. seus mitos. Porto Alegre: Kuarup,
1986.
* A Ufologla uma cincia emergente que se dedica ao estudo dos fenmenos que
envolvem as aparies dos UFOs (Unidentified FIying Object - Objetos Voadores No
ldentificados ou OVNI) e de seres extraterrestres (ETs), e da consequente influncia
desses contatos sobre o planeta, sobre as plantas, animais e pessoas.
gem, essas caractersticas ou predicativos so de outra categoria, denominados ncubos (os
masculinos) e scubos (os femininos). Segundo os msticos e ocultistas, os ncubos e os
scubos so formas astrais originrias dos pensamentos obsedantes de natureza lasciva
que
conduzem a imaginao do indivduo, durante o sonho, para uma real sensao de cpula,
produzindo muitas vezes o orgasmo. No h nada de anormal nesses sonhos erticos, sua
finalidade libertar a pessoa da carga sexual reprimida, que se desbloqueia no mundo
onrico, onde a imaginao do sonhador que dita as normas, cria as regras e dirige o
espetculo.
Ter sonhos libidinosos est na natureza de todo ser humano, mas foram os religiosos
catequistas que incutiram nos selvagens, naturalmente supersticiosos, a crena de que estes
sonhos, bem como os pesadelos e as perturbaes que tinham durante o sono, eram artes
de um demnio que os atormentava por estarem com culpas inconfessas; por estarem
incorrendo em pecado, etc. Dessa forma, os missionrios disseminaram a crena num ente
malfico, um esprito do mal, responsvel pelos tormentos noturnos e sonhos maus a
que estavam sujeitos os ncolas. E o responsvel por tudo isso era o Jurupari, que aparece
em sonhos, causando pesadelos s pessoas.37 Para. Orico "o sexo a tnica da atividade
mental do ndio como agente criador de uma literatura oral subordina da ao instinto, pelo
uso de sucos e razes excitantes"38,
mas isso no explica porque apenas a Iara,
efetivamente, a sedutora dos homens enquanto que as mulheres podem ser seduzidas por
animais que se metamorfoseam em homens. Eu creio que a questo do sexo nas lendas e
mitos merece um estudo mais atencioso, pelo menos um ensaio.
37 ORICO, Osvaldo. Op. cit. p. 62.
38 Id. ibid.p.25.

CLASSIFICAO
Antes de passarmos segunda parte deste trabalho onde abordaremos diversos mitos,
os mais significativos, convm darmos uma parada na classificao e tipologia que alguns
autores nos oferecem. No nos ser difcil depois reconhecer em quais das categorias abaixo
se enquadram as lendas que se seguem..

20

Coutinho de Oliveira apresenta-nos a seguinte classificao, logo na Introduo do seu

"Folclore Amaznico":
I

- Lendas Cosmognicas

II - Lendas Hericas
III - Lendas Etiolgicas
IV - Lendas de Encantados
V

- Lendas Ornitolgicas

VI - Lendas Mitolgicas (ciclo da lara, da Boiuna, do Boto, do Curupira e da MatinTaper). Estas tambm so chamadas de Mitos Primrios ou Domsticos.
J Couto de Magalhes39 d-nos o esquema abaixo para a classificao dos deuses
superiores e dos entes sobrenaturais:
* Guaraci
(Sol)

Rud
(Amor)

Uirapuru
Jurupari
Uiara

Saci
Boitat
Urutau
Curupira

**Jaci
(Lua)

Cair (lua cheia)

Caititi (lua nova)

Por sua vez, Victor Jabouille40 apresenta a seguinte tipologia:

1. Mito teolgico

- relata o nascimento dos deuses, os seus matrimnios e

genealogias;

2. Mitos cosmolgicos - debrua-se sobre a criao e o ordenamento do mundo e seus

elementos construtivos;
39 Apud ORIO, Osvaldo. Op. cit. p. 44-47.
* GUARA-I: Guar = vivente e Ci = me.
**JAI: J = vegetal e Ci = me.
3. Mito antropognico - apresenta a criao do homem;
4.Mito antropolgico

- prolonga o anterior, descrevendo as caractersticas e

desenvolvimento do gnero humano;

5.Mito soteriolgico

- apresenta o universo de iniciao e dos mistrios, das

catbases e percursos purificatrios;

6. Mito Cultural

- narra as atividades de heris que, tal como Prometeu,

melhoram as condies do homem;

21

7. Mito etiolgico
por que se

- explica a origem de pessoas e coisas; pesquisa as causas

formou uma tradio, procurando em especial encontrar

episdios

que justifiquem

8. Mito naturalista
astrais,
9. Mito moral

normas;

- justifica, miticamente, os fenmenos naturais, telricos,

atmosfricos;

- relata as lutas entre o Bem e o Mal, entre anjos e demnios, entre

foras e elementos contrrios;

10. Mito escatolgico

- descreve o futuro, o homem aps a morte, o fim do mundo.

40 JABOUILLE, Victor. Op. Cit. P. 47-48

SEGUNDA PARTE
AS AMAZONAS
Tidas no princpio como fruto de uma observao mal feita pelos primeiros navegantes
do Grande Rio; ou produto do delrio de um capito espanhol; ou ainda, da ingenuidade
clerical - sempre dispostos a aceitar o "absurdo" desde que viesse dos selvagens pagos de um frei Gaspar de Carvajal ou Cristobal de Acun; as Amazonas permanecem, ainda,
quase meio milnio depois, envoltas no mesmo vu de mistrio, magia e seduo. Esse vu
foi, em parte, descerrado pelo pesquisador Jacques de Mahieu, em seu livro "Os Vikings no
Brasil"1 e pelo arquelogo Fernando Sampaio, autor de "As Amazonas".
Etimologicamente, Amazonas significa "sem seios"; de A-Mazs, pois acreditavam os
antigos que as famosas guerreiras da Ctia oblavam o seio direito para melhor manejarem o
arco e flecha. Contudo para o Baro de Santa-Anna Nery2 o vocbulo tem razes gregas,
compostas por ama, que quer dizer "unio" e zona, significando "cinto"; assim, amazonas
pode ser traduzido por "unidas por um cinto". J o paraense Alfredo Ladislau d-nos, numa
terminologia nativa, um significado que exatamente igual ao que a lenda de Herdoto
difundiu: "Aquelas que no tm seios" ou no dizer dos ndios Ikam-ny-abas. J o Padre de
Acun3 informa que "Yacamiaba" o nome dado ao pico que se destaca mais entre todos os

outros", nas altas montanhas -provavelmente do Tumucumaque - onde vivem "essas

mulheres masculinizadas"; entretanto os Tapajs as conheciam por "cunhantensequina" ou
"mulheres sem marido", que ao meu ver a expresso mais adequada H, tambm, o
vocbulo indgena "amassunu", que significa "guas que retumba" ou "rudo de guas",
como um pouco provvel gerador da palavra amazonas.

Busquei aqui oferecer um apanhado das provveis origens do vocbulo "Amazonas" e seus
possveis significados, mas sejam quais forem, o fato que devemos s lendrias guerreiras
brancas da mitologia clssica, ao espanhol Francisco Orellana e ao Frei Gaspar de Carvajal o
batismo que sofreu o "Mar Dulce" de Pinzon e o "Paranauau" ou "Paraguau" dos Tupis,
como Rio das Amazonas e que por extenso denominaria toda a regio. A lenda das
Amazonas no se popularizou no Brasil, mas, a Amaznia e o rio Amazonas se
transformaram em lenda mundial, pela imensa riqueza e potencial natural que guardam.
22

Esperamos que a Amaznia no acabe como na cano de Vital Farias, "Saga da Amaznia":
"Era uma vez uma floresta na linha do Equador..."
1 MAHIEU, Jacques. Os viklngs no Brasil. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976.
2 NRI, Frederico Jos de Santana. O pas das amazonas. Belo Horizonte: Itatiaia, 1979.
(O autor amazonense e publicou na Frana com o nome de Santa-Anna Nery).
3 Apud MAHIEU, Jacques de. Op. cit. p. 17.

O BOTO
Zoologicamente se conhece na Amaznia duas espcies de boto, o vermelho e o preto
ou "tucuxi", mas, recentemente o oceangrafo Jacques Cousteau divulgou a descoberta de
um terceiro tipo, o boto cor-de-rosa. O fato de ser branco, preto ou cor-de-rosa no importa
quando se trata da inteligncia desses cetceos, que inclusive auxiliam os cientistas em
pesquisas submarinas e atividades militares. Entretanto, o foco de interesses para o estudo
folclrico est mais nos rgos que determinam o sexo desses animais do que nas suas
atitudes consideradas inteligentes.
Certa ocasio o Dr. Wilson Amanajs, que recolheu farto e pitoresco material folk em
suas viagens pelo interior paraense e que, por algum tempo, publicou seus "causos" em
jornais de Belm, contou-me sua teoria de que o mito da seduo e feitio que o boto
exerce, pode ter surgido a partir da semelhana existente entre o rgo sexual do macho da
espcie com o pnis masculino, e o da fmea com a genitlia feminina. Segundo ele, um
caboclo poderia estar copulando com um boto fmea, e devido ao esforo para se manter
sobre o rolio e escorregadio ventre, aliado ao natural desgaste fsico prprio do ato, veio a
desfalecer, e foi descoberto neste estado pelos companheiros. Para justificar to vexatria
situao, o caboclo saiu-se com uma histria de que havia sido enfeitiado, "mundiado",
pelo animal. Se essa explicao carece de poesia, nem por isso est por completo distante
da verdade. Sabemos que comum, nos interiores, a zoofilia, o gostar de animais ao ponto
de buscar neles o prazer sexual; da ser plausvel a teoria do Dr. Amanajs.
comum ao amaznida atribuir dupla personalidade a certos elementos da flora ou da
fauna. Assim, em relao ao boto, temos o delfim e o mito.
Reza a lenda que o boto costuma perseguir as mulheres que viajam pelos rios e
inmeros igaraps; s vezes tenta virar a canoa em que elas se encontram, e suas
investidas contra a embarcao se acentuam quando percebem que h mulheres
menstruadas ou mesmo grvidas. Esse particular curioso, e devemos observar que, em
relao a mulher menstruada, h uma srie de abuses e tabus, que realmente servem de
vetor para certas atitudes e crenas populares. Durante a pesquisa de campo, algumas
pessoas confessaram temer viajar nos pequenos "cascos" ou "montarias", quando nelas est
uma mulher "incomodada". Outras nos contaram que o simples olhar de uma mulher
gestante capaz de fulminar uma cobra, e se ela passar por sobre o rptil ento, o efeito
imediato. E h, ainda, a crena, que alguns caadores possuem, segundo a qual, o simples
toque de uma mulher menstruada pode azarar suas armas, tomando-as imprestveis.
A que se deve essa superstio difcil dizer. Pode estar, de alguma forma, relacionada
com as influncias da Lua e com as energias exudadas pala mulher durante este perodo em
que seu organismo sofre sensveis mudanas. facilmente demonstrvel pela Radiestesia com o emprego de um simples pndulo - que a mulher, durante seu cicio mensal, tem sua
polaridade invertida; mas isso assunto para a Parapsicologia.
23

Ele, o boto, o grande encantado dos rios, que transformando-se num guapo rapaz,
todo vestido de branco e portando um chapu - que para esconder o furo no alto da
cabea, por onde respira - percorre as vilas e povoados ribeirinhos, freqenta as festas e
seduz as moas, quase sempre engravidando-as. H, inclusive, estrias em que a moa
fecundada durante o sono...
Para se livrarem da "influncia" do bicho, os caboclos vo buscar ajuda na magia,
apelando para os curandeiros e pajs. O primeiro com suas rezas e benzeduras exorciza a
vtima, e o segundo "chupa" o feto do ventre da infeliz. esse Don Juan caboclo, o sedutor
das matas, o pai de todos os filhos cuja paternidade "desconhecida", que deu origem a
deliciosa expresso regionalista: "Foi o boto, sinh!"
A credibilidade no mito tamanha que h casos de pescadores perseguindo e matando
o pobre cetceo, por ach-lo responsvel pela gravidez indesejada de suas filhas ou
mulheres.
Na magia nativa ou pajelana, os rgos sexuais, tanto do macho quanto da fmea,
possuem propriedades afrodisacas extraordinrias e podem ser facilmente encontrados no
mercado de ervas do Ver-o-Peso, em Belm*. Tambm, nessas barracas especializadas se
pode comprar os olhos do boto, que possuem qualidades talismnicas excepcionais quando
preparados - ou como dizem os caboclos: "curados" - por um paj. Segundo os expertos no
assunto, o olho direito o portador das propriedades mgicas. Este, depois de seco, produz
um rudo quando sacudido, mas alguns barraqueiros j introduzem um granulo no interior
do olho esquerdo, antes que esse seque, para que passe pelo verdadeiro olho direito do
boto.
Dizem, tambm, que os dentes do boto podem ser usados no combate s dores da
primeira dentio, e os miolos podem ser empregados numa beberagem que coloca a
pessoa que beb-la, sob o domnio e poder de outra. A gordura extrada do peixe-boto d
um excelente azeite para candeeiros, mas dizem que pode causar cegueira.
H muitas histrias sobre o boto. Um relato curioso foi colhido pelo Padre Alcionilio
Brzzi4, por volta de 1952. Conta esse missionrio que na tribo Taryana, do povoado
Araripir, no Rio Uaups, uma antiga aluna da Misso de Iauaret, casou-se com um moo
Tukano [...], outro rapaz queria t-la como esposa, e por vingana, indo certa vez em
passeio pelo mato com o marido dela, deu-lhe a pegar uma folha de pir-yawre-pri,
planta do boto". O relato contnua informando que certo dia "o marido ficou como boto", isto
, resfolegando como faz o boto fora da gua, at que por fim mergulhou no Rio Negro, l
em Tapurucuara - antiga Santa Izabel -. Patrcia Izabel, a narradora do fato que o Padre
Brzzi transcreveu, informa ainda que o marido enfeitiado ficou durante o dia todo dentro
da gua. Os botos o empurraram para a terra e ele "virou gente outra vez, e vrias vezes
"ele tem virado boto".
O alter-ego feminino do boto a IARA, uma bela mulher cujo canto enfeitia e atrai os
jovens para o fundo dos rios ou lagos. As primeiras referncias ao mito datam, segundo o
pesquisador Arar M. Bezerra5, de meados do sculo XIX.
4 BRZI, Alcionilio da Silva. A civilizao dos indgenas do Uaups. So Paulo: Linogrfica
Editora Ltda,
1962.
5 BEZERRA, Arare Marrocos. Amaznia, lendas e mitos. Belm: Editora da EMBRAPA,1985.
* Dezenas de botos tucuxis so sacrificados semanalmente na Ilha do Maraj para
abastecer o Ver-o-Peso com seus rgos genitais.(...) Comprar vagina ou pnis de boto
24

negcio antigo aqui, disse o comerciante Adalberto Leal, 39 anos, h 11 vendedor de ervas.
Para os crdulos, completa ele, usar amuleto com o sexo de bota pendurado ao pescoo
atrai boa sorte no relacionamento com os sexo oposto. (Trecho da reportagem Matana de
boto no Maraj, jornal O Liberal, set. 1997, via Internet). A pesca predatria e a matana
indiscriminada de botos para atender este comrcio ilegal tem sido motivo de justa
preocupao para os ambientalistas e organizaes no-governamentais ecolgicas
defensoras do Maraj.

IARA
Uiara, Oiara, Eiara, Igpupiara, Hipupiara
Mito baseado no modelo das sereias dos contos homricos, a Iara a Vnus
amaznica; uma ninfa loira de corpo deslumbrante e de beleza irresistvel. Sua voz
melodiosa e seu canto, tal como no original grego, capaz de enfeitiar a todos que o
ouvem, arrastando-os em sua direo, at o fundo do rio, lagos, igaraps, etc., onde vivem
esses seres fabulosos. Na Amaznia o tapuio que escuta o cantar da Iara fica "mundiado" e
atrado por ele; o mesmo se d com as crianas que desaparecem misteriosamente.
Crem os ribeirinhos que essas crianas esto "encantadas" no reino da "gente do fundo".
L o menino instrudo no preparo de todos os tipos de puangas e remdios. Ao fim de
sete anos, durante os quais foi iniciado nas artes mgicas, na manipulao de plantas e
ervas, etc.; o jovem pode retornar para junto dos seus, onde, geralmente, se torna um
grande xam, um medicine-man.
Se as sereias e seu consorte, o Trito, existem realmente, ningum sabe, mas um caso
acontecido com o senhor Ccero, velho pescador e antigo delegado da cidade de Soure, na
Ilha do Maraj, quase nos deixa com um testemunho da existncia dessas criaturas. O caso
nos contado pelo neto do protagonista, o pesquisador e estudioso de magia nativa,
Antonio Jorge (Brito da Silva) Thor6.
Corria o ano de 1925, e como sempre faziam, seu Ccero e seus amigos prepararam-se
para mais uma pescaria no seu pesqueiro favorito, de onde nunca saam sem que
estivessem carregados dos mais diversos peixes. Este lugar era secreto, conhecido apenas
por eles, mas naquela noite enluarada, uma estranha calmaria, uma quietude desconhecida
no mar, prenunciava surpresas.
As horas passavam e, estranhamente, nenhum peixe beliscava as imveis iscas e
anzis. De repente o senhor Ccero sentiu um forte puxo na linha, indicativo evidente de
que fisgara um dos grandes; o que foi confirmado pelo esforo que fazia para puxar a presa,
tanto que teve de pedir ajuda aos companheiros. Deixemos que Thor continue:
"Em dado instante a parte que parecia estar bem iscada, cedeu!... Naquele
momento, oportunamente, o pensamento foi um s: - Perdemos o peixe!
Entretanto, ao chegar com o anzol a flor d'gua [...]estava l, bem enrolado
no anzol de bom tamanho, algo que os faria interrogativos para o resto de
suas vidas: - um monte de cabelos loiros, os quais mediam entre 1,5 metro a
2,5 metros."
O pavor que tomou conta dos surpresos pescadores foi tanto que fugiram do local
abandonando anzis, linhas e, provavelmente, a nica prova palpvel, insofismvel, de que
as sereias, as Iaras, existem.

25

Na nossa cultura o mito da deidade fluvial Iara, mesclou-se com seus congneres
europeus (sereias) e africanos (Iemanj) causando alguma confuso. Confuso esta
provocada pelo que Victor Jabouille chama de "esprito de evangelizao", que todo
colonizador se acha possudo, a ponto de "destruir as velhas tradies e os velhos mitos pela
imposio das reali6 THOR (ou THOT, como chamado atualmente), Antonio Jorge. Introduo teoria dos
elementais. Edio do autor. No tem ficha catalogrfica, mas nos garantiu ele que foi
publicado no ano de 1985, em Belm.
dades alheias. "Por fora dessa circunstncia, outro de nossos mitos autctones que
incorporou elementos europeus e africanos foi o do SACI PERER que muito confundido
com o CURUPIRA e com o CAAPORA.

CAAPORA
Na bibliografia que compulsamos, a maioria dos pesquisadores no apresenta um
consenso quanto s caractersticas e particularidades deste que vm a ser um dos mais
frteis nume caboclo. Encontramos os seguintes nomes e grafias: cayapra, cayapora,
kapora, caipora, jurupari, anhang, koropyra, curupira, currupira, tatacy, acy,
saci, saci-perer, sacy-cerer, maty, matinta, matinta pereira, mati-taper ou
simplesmente serer.
O que queremos mostrar a dificuldade para se dar a esse mito um contorno definido e
esclarecer as funes da divindade. E exatamente a o fulcro da confuso que coloca o
Caapora, o Curupira e o Saci, como uma s entidade. Embora exista uma diferena
estrutural evidente entre Caapora e acy*, ambos so membros da mesma famlia. O
vocbulo Ca-pora, ligado imagem de protetor, funo exercida pelo Curupira e pelo Saci,
na nossa opinio, o verdadeiro foco da confuso. Veremos mais adiante, com um pouco
mais de detalhes, alguns dos elementos que compem a famlia dos demnios protetores
das selvas amaznicas. Mas, voltemos ao Caapora, que Gonalves Dias registrou em "O
Brasil e a Oceania" com as seguintes palavras:
"O Caapora veste as feies de um ndio ano de estatura, com armas
proporcionais ao seu tamanho; habita o tronco das rvores carcomidas onde
atrai os meninos que encontra desgarrados na floresta, outras vezes divaga
sobre um tapir ou governa uma vara de infinitos caitetus, cavalgando o maior
deles. Os vaga-lumes so seus batedores, to forte seu condo que o ndio
que por desgraa o avistasse era mal sucedido em todos os seus passos.
Daqui vem chamar-se Caipora ao homem a que tudo se d ao contrrio."
O Caapora apresenta-se como um moleque pretinho, que cavalga porcos selvagens;
mas tambm pode ser descrito como uma caboclinha de longos cabelos, duros feito
espinhos, e que, em troca de tabaco, capaz de dar ao caador tanto a caa que ele deseja
quanto o prprio sexo.
Os ndios e caboclos acreditam que prendendo um Caapora, ele obrigado a conceder
um "poderzinho" ou atender a um desejo, em troca da liberdade. A armadilha para capturlo e a isca utilizada consistem apenas numa cuia e aguardente. Derrama-se a cachaa na
cuia, que deve ser colocada num lugar onde ele j tenha aparecido, ou no local para onde
tenha sido chamado previamente. Depois de ter bebido a cachaa, torna-se presa fcil para
qualquer um, porm at hoje ningum conseguiu realizar tal faanha.
26

Apesar de, em alguns casos, essa entidade aparecer como m e vingativa, a verso
geral de que ele um duende protetor da floresta e da caa. Da alguns autores o
identificarem com o Curupira, como j vimos, mas ele guarda, tambm, certa semelhana
com outro habitante das matas, outro gnio florestal, o MAPINGUARI.
7 DIAS, A. Gonalves. O Brasil e a Oceania. Paris: H. Garnier. s. d.
* Alm dos caracteres fsicos, diferem tambm nos etimolgicos: Ca significa mato e Cy,
me, portanto "acy" Me do Mato; enquanto Ca-pora significa, morador da mata.

MAPINGUARI
Esta criatura descrita como um macaco de tamanho descomunal -5 a 6 metros peludo como porco espinho, "s que os plos so de ao"8. Dentro dessa descrio - um
grande macaco, "uma espcie de orangotango, coberto de longo e denso pelgio", etc. encontramos, como veremos, o Curupira, mas as semelhanas no terminam a; numa
verso o Mapinguari tem um s olho, enorme, no meio da testa, e uma bocarra vertical que
desce at o umbigo; Hurley descreve o Curupira de maneira parecida.
Cada passo do Mapinguari mede trs metros e seu alimento favorito a cabea das
vtimas, geralmente pessoas que ele caa durante o dia, deixando para dormir noite. H
aqueles que afirmam ser impossvel mat-lo: invulnervel. Noutra verso ele
apresentado como um ser dos mais fantsticos, com dois olhos, mas "trs bocas", sendo
uma debaixo de cada brao e outra sobre o corao. Essa ltima considerada seu
"calcanhar de Aquiles", pois quando ele abre a boca pode-se acertar seu corao, nica
maneira de mat-lo.
Em reportagens para a revista ISTO nos 1266 e 1294 (05/01/1994 e 20/07/1994,
p.35-36 e p. 44-47, respectivamente), o norte-americano David C. Oren, doutor em zoologia
e especialista em biodiversidade amaznica do Museu Paraense Emlio Goeldi, derruba a
lenda que o Mapinguari um grande smio. Ele afirma a existncia de um gigantesco bichopreguia terrestre de 200 a 300 quilos e 2 metros de altura, ainda vivo nas selvas
amaznicas, que ele diz ser o Mapinguari. O Dr. Oren baseia suas teorias, afirmaes e
pesquisas em restos fossilizados e relatos de ndios e garimpeiros: Conheci pelo menos 30
pessoas que viram o Mapinguari e mais de 100 que acharam seus rastros. E sentencia:
Da mesma forma que a Cobra Grande baseada na cobra sucuriju, e o boto
encantado que vira homem para engravidar as mulheres se origina no boto da bacia
amaznica, a inspirao do Mapinguari o preguia terrestre..
8
OLIVEIRA, Adlia Engracia de. O mundo encantado e maravilhoso dos ndios Mura.
Belm: Falangola,
1984, p. 35.

27

CURUPIRA
Na Enciclopdia Delta Larousse, curu traduzido como sarna, e pr como pele; contudo
uma traduo mais adequada apresenta curu como sendo a abreviatura de curumi, e pira
significando corpo, assim temos que Curupira pode ser entendido como "aquele que tem
corpo de menino", por motivos bvios, como veremos.
Na teogonia indgena o Curupira apresenta-se como um moleque de aproximadamente
sete anos, com o corpo coberto de longos plos e tendo os ps virados para trs. As
primeiras informaes foram registradas pelos portugueses, nos primeiros sculos do
descobrimento, e desde aquela poca vlsto como um ente malfico, um demnio ou um
mau esprito; evidentemente que foi pintado com as tintas da paleta dos missionrios, as
mesmas que coloriram o Jurupari.
As informaes tambm so as mais diversas: Ora um duende benfazejo, ora um
demnio mau; ora um gnomo ou um ogro. O ponto em que todos so unnimes quanto
sua condio de deus autctone das selvas, um protetor. Na sua Geografia dos Mitos
Brasileiros, Cascudo expe o seguinte trecho:
"...vigiando rvores, dirigindo as manadas de porcos do mato, veados e
pacas, assobiando estridentemente, passa a figura esguia e torta do
CURUPIRA, o mais vivo dos duendes da floresta tropical."
Segundo ainda o eminente folclorista, aparecem referncias a esse gnio florestal em
todo pas, nas florestas setentrional, central e meridional, e at no exterior.
Na Argentina ele "Curupie tem o curioso poder de transformar o pnis em um lao,
o qual prende suas vtimas. Ele vive tambm no Paraguai, no Uruguai e no Chile,
provavelmente devido a extenso da lngua guarani. Afora a interessante caracterstica do
"Curupi" argentino, no encontramos nada digno de nota no dos outros pases. H,
entretanto, no Brasil, verses em que o Curupira aparece com avantajado rgo sexual, que
utiliza como tacape. Conta-se que durante as tempestades ouve-se bater nas sapopemas* e
troncos das grandes rvores. o Curupira que com o prprio e descomunal membro, verifica
se elas esto em condies de aguentar os fortes ventos. Noutras verses ele se utiliza de
uma pesada maa ou dava, ou do prprio calcanhar, que para frente.
Como protetor das florestas, castiga impiedosamente aquele que caa por prazer, que
mata as fmeas prenhes e os filhotes indefesos, mas ampara o caador que tem na caa seu
nico recurso alimentar, ou que abate um animal por verdadeira necessidade.
Para alguns autores ele uma falange de tapuios machos e fmeas, "uma multido de
espritos"9, uma legio de seres ou espritos com uma finalidade nica, determinada e
exclusiva, que a proteo ao animal selvagem e rvores de grande porte. Voltaremos a
esse tpico mais adiante, quando abordarmos os seres mticos e os elementais.
9

MOURA, J. G. apud. OLIVEIRA, Adlia Engrcia de. Op. cit. p. 22.

* Sapopemas - espcie de raz que atinge grandes dimenses, capaz de abrigar um homem
em p. Ajuda a dar estabilidade s grandes rvores, como as samaumeiras
As descries fsicas so dspares e confusas: numa o Curupira aparece de "acanga
piroka" - cabea careca -, noutra coxo e unpede. Tambm pode aparecer descrito como
uma velha com uma nica perna - ver Saci -. Jorge Hurley10 descreve-o como "um ndio

forte e todo peludo, com um s olho central e sem nus, que defeca pela nuca". Esse
arremedo de Cclope pode se tomar ainda mais bizarro, pois, pode ter dentes azuis ou
28

verdes. Tambm pode ser um pequeno tapuia de 6 a 7 anos ou um "grande e disforme

macaco". Parece que nesse mito a imaginao galopou a rdeas soltas. A esse respeito vale
conferir a copilao efetuada por Adlia Engrcia11, constando de 24 autores que
descrevem o Curupra de maneiras distintas. A figura mais comum a de um ser
antropomrfico, de pequena estatura - criana ou ano - muito peludo e com os calcanhares
voltados para a frente.

Os relatos sobre um smio gigante so poucos. Um deles do Padre Alcionilio Brzzi12

que em nota de p de pgina, registra que em 1945, algumas mulheres avistaram um
"enorme macaco" caminhando ereto. Segundo o relato, elas chamaram o senhor Manoel
Crescini, salesiano da Misso onde trabalhavam e este verificou a existncia de grandes
pegadas na areia da estrada e dos vestgios da pessagem de um grande animal, que
atravessando a estrada penetrou na mata deixando um caminho de um metro ou mais de
largura, rompendo a galharia. H ainda o testemunho de outros missionrios
que
acorreram ao local. Segundo o Padre Brzzi, o animal chamado BORAR, e pode assumir a
forma humana, adulta ou infantil. E acrescenta ainda o religioso que a pegada media 50
centmetros; que a fmea do BORAR tem um seio normal e outro desmensurado; que
alimentam-se de grandes animais e do sangue humano e so invulnerveis. Esse parece ser
o ltimo registro que se tem desse mito que est em franca extino, o Curupira - suponho
que as caractersticas apontadas nos conduzam a ele.
Apesar de fantstico, no nos difcil acreditar na existncia de grandes macacos ou
de criaturas entre o homem e o macaco. Esta crena fez surgir um grupo especial de
pesquisadores e aventureiros, os Criptozologos, que percorrem o mundo investigando
todos os indivduos que comprovem a existncia de animais fantsticos, desconhecidos e
estranhos. Um desses aventureiros, o Coronel Percy Fawcett, que escreveu sobre cidades
perdidas, estranhas e desconhecidas tribos e cobras gigantes nas florestas da Amrica do
Sul13 desapareceu em 1925 nas matas amaznicas, certamente perseguindo uma lenda ou
mito que o conduzisse a novas descobertas extraordinrias.*

Recentemente, em 1992, uma equipe de sete cientistas organizou uma expedio

Repblica de Kabardin-Balkaria, no Cucaso Central. Eles partiram em busca do "Almasty"',
parente do Ieti (Yeti) ou Abominvel Homem das Neves siberiano; do Homem-Macaco
chins; do "Big Foot" ou Sasquatch norte-americano ou canadense e, provavelmente, do
Curupira-Borar amaznico. At o momento em que escrevo este captulo no sei se a
expedio foi coroada de xito.
10HURLEY, Jorge, apud. OLIVEIRA, Adlia Engrcia de. Op. cit. p. 25.
11 OLIVElRA, Adlia Engrcia de. Op. cit. p. 18-28.
12 BRZZI. Alcionilio da Silva. Op. cit. p. 333.
13 Revista Planeta, n. 167, agosto 1986, p. 14.
* O Coronel Fawcett desapareceu nas matas da Amaznia juntamente com seu filho Jack e
outro aventureiro, seu amigo. Jamais foram encontrados e nem deixaram vestgios. Eles
procuravam uma antiga cidade perdida que denominaram Cidade X, pela regio de Mato
Grosso. Guiavam-se por um antigo mapa, que Fawcett acreditava fosse conduz-lo a
vestgios da Atlntida. Acredita-se que foram mortos por ndios. (Nota do autor).
Assim, vemos que no s na Sibria, no alto Himalaia, ou nas regies nevadas da
Amrica do Norte e Canad, ou ainda, na China, o nico habitat desse provvel "elo
perdido", a Amaznia guarda tambm o seu "P Grande". Adlia Engrcia faz referncias a
uma entidade dos ndios Mura, que possui os ps grandes, mas, igual ao nossos, com o
calcanhar para trs14

29

Lembro-me de ter lido algo sobre uma tribo que possua os ps semelhana dos do
Curupira, ou seja, com os calcanhos para frente. Chamavam-se Matays ou Matuis, e em
sua Geografia dos Mitos Brasileiros, Cmara Cascudo tambm faz referncias a esses ndios.
Outro autor a citar os Matuis Hernani Donato, no seu Dic. das Mitologias Americanas.
possvel que tenha existido uma tribo inteligente o bastante para criar um artifcio
com o qual iludissem seus perseguidores, dando a impresso de caminhar numa direo,
quando na verdade, se dirigiam para outra, em sentido oposto; entretanto, impossvel
uma tribo inteira com tamanha anomalia sem que houvesse registros mais confiveis.
Urbino Viana informa-nos ter visto um calado confeccionado pelos Xerentes em palha
tranada, que apresentava os calcanhares para adiante..
H tambm casos de selvagens que provocam alteraes antinaturais em seus corpos,
seja por uma questo de esttica, seja por razes defensivas: criando uma aparncia
amedrontadora, pretendem afugentar os inimigos. Este , por exemplo, o caso dos ndios
Cambeba, das margens do Solimes, que tinham o hbito de deformar a cabea desde
criana dando-lhes uma aparncia esquisita e bizarra. "Toda essa populosa nao - escreve
Alexandre Ferreira15 - tem a cabeca chata, no por natureza, mas sim, por artifcio; porque
logo que nascem, as apertam entre duas tbuas, pondo-lhes uma sobre a testa e outra no
crebro; e como se criam metidos nessa prensa, crescendo para os lados, ficam disformes".
Algo semelhante faziam os antigos japoneses com as meninas preparadas para serem
gueixas. Apertavam-lhes os ps e os mantinham assim, de forma que no crescessem proporcionalmente ao corpo; ficavam pequenos e deformados, mas garantiam aquele andar
mido e gracioso.
Ps disformes tambm possuem outros entes mitolgicos, como o P-de-Garrafa e o
Capelobo16, e Cmara Cascudo registra ainda que Mapinguari - mba-pi-guari - significa "a
coisa que tem o p torto, ao avesso; que tem casco de burro, mas ao contrrio".
interessante notar que a palavra "pecado" vem de "pecus" ou "p-torto"; que no pode
caminhar corretamente; que "coxo", capenga, etc.; e que a figura do Mal apresentada
com os "ps-de-bode" e "coxo" e um dos nomes dado ao Diabo.
O Curupira tambm protege os pescadores que se aventuram nos incontveis rios,
igaraps, etc., durante o perodo das chuvas; que mais forte entre os meses de novembro
e maio. Nessa poca uma pesada cerrao desce da copa das rvores e se espalha sobre a
superfcie das guas, cobrindo tudo com um "espesso manto esbranquiado" e instalando
um silncio sepulcral. A navegao dos pequenos barcos sem instrumentos de navegao
prati camente impossvel. o que nos garante Einar da Costa, prtico que por mais de 40
anos navegou pelos rios da Hilia, e d seu testemunho:
14 OLIVEIRA, Adlia Engrcia de. Op. cit. p. 29.
15
FERREIRA, Alexandre R. Viagem filosfica pelas capitanias do Gro-Par, Rio Negro,
Mato Grosso e
Cuiab. Conselho Federal de Cultura, Imprensa Nacional, 1974, p. 50.
16
Cf CASCUDO, Luis da Cmara. Geografia dos mitos brasileiros. Rio de Janeiro: Jos
Olmpio, 1974, p.
261- 262.
"Muitas vezes quando a cerrao provocada pelas chuvas persiste por muito
tempo, os tripulantes das canoas e dos pequenos barcos apelam para o
remdio contra a cerrao: colocam sobre a tolda uma cuia cheia de gua,
farinha e acar, o famoso CHIB*

30

CHIB para o CURUPIRA beber e ter foras para espantar o fantasma da

cerrao. a crendice, contra as foras da natureza, mas o caboclo ribeirinho
confia neste 'remdio'".
E finaliza o velho Prtico afirmando que "... sempre d certo: a cerrao vai clareando,
vai passando..." 17
Como percebemos, o Curupira incorporou outros atributos e ampliou seus poderes e sua
rea de ao, mas permanece o carter benfazejo e protetor. Apesar disso a verso
tradicional informa que um encontro com esse duende sempre desagradvel e marcante.
Um dos artifcios que os caboclos utilizam quando percebem que so vtimas do Curupra,
fazer pequenas cruzes de madeira, fortemente amarradas com cip timbu, e esconder a
ponta do n. Dizem que o Curupira fica tentando desfazer o n e se esquece do caador,
que pode ento escapulir, safar-se.
Outro mtodo consiste em cortar a casca da rvore com um golpe de faco ou terado.
Isso obriga o Curupira a parar e atender a rvore ferida, e permite ao caador escafeder-se.
Porm, se voc deseja evit-lo e afastar sua influncia, h uma frmula que os antigos
garantem ser infalvel. Consiste em benzer o fumo e sopr-lo sobre o corpo antes de
penetrar no mato.
Muito se tem falado sobre a aculturao sofrida pelos povos indgenas do Brasil. Esse
processo solapou a cultura nativa e provocou o desaparecimento de fontes primrias de
grande valor. Por conseguinte, as fontes de consultas no so tantas quanto diversidade
de informaes; e lanam pouca luz sobre o que j existe. possvel que muitos mitos e
lendas tenham desaparecido total ou parcialmente; ou se fragmentaram de tal forma que os
seus pedaos gravitaram, como satlites, em tomo de outras maiores, at que foram
assimilados, integrando-se ao corpo maior. Isso, se assim for, poderia explicar a confuso
que acabamos de ver.
17 DANTAS, Einar da Costa. Amazonas, Rio de muitos nomes. s.l.: Imprensa Naval, 1987.
p.177
* CHIB um mingau de farinha e gua, muito consumido pela populao pobre do interior.

JURUPARI
Juruparm, Jeropary, Jeropoari, Yurupari, Iurupoari, Jurupari- Pereira ou
Per18
Segundo Batista Caetano, y-ur-ap-ri pode significar "ser que nos vem rede, o
pesadelo, o sonho mau". Teodoro Sampaio, no entanto, de opinio que iur-pari significa
"boca fechada, segredo"; conceito semelhante ao do Padre Constantino Tastevin: iu-ru-pari
= mscara na boca ou no rosto. Para Coudreau o significado de jurpar-i "sado da boca
do rio"; e o sbio Stradelli d a seguinte etmologia: iur, boca, e pari, grade de talas com
que se fecha a sada dos igaraps. Veja-se, tambm, Couto de Magalhes19, para quem

"Jurupari curruptela de Jurupoari", que significa "tirar da boca".

Jurupari uma denominao Tupi para um demnio particular, mas, foi usada com
exclusividade pelos missionrios para designar qualquer demnio; at assumindo o lugar do
diabo cristo nos trabalhos de catequese dos ncolas. Aparece em outras tribos, como os Baniva, como KOWAI ou KAI, todavia, possui um opositor, uma evidente criao catequtica,
31

que incorpora os conceitos religiosos do Bem; INAPRI-KRI ou Jesus Cristo. Os Uaups

chamam-no de WX-TI ou "espritos maus".
A lenda diz que Jurupari um deus que veio do cu em busca de uma mulher
perfeita para ser esposa de Coaraci, o Sol, mas, no diz se ele a encontrou e, segundo
Orico, essa misso inatingvel. Jurupari foi o maior legislador que os indgenas
conheceram, assemelhando-se a Quetzalcoaltl, a "Serpente Emplumada", deus reformador e
legislador Maia.
Enquanto conviveu com os homens, estabeleceu uma srie de normas de conduta e leis
morais; instituiu a monogamia, a higiene pessoal atravs da depilao corporal, restituiu o
poder aos homens que viviam em um regime matriarcal; promoveu modificaes nos costumes e na lavoura; e especialmente deve-se-lhe as festas de colheita. To grande foi a sua
influncia e to importante seus ensinamentos que o Dr. Hurley, com muita propriedade,
definiu-o como o "Moiss tapuio". Algumas das leis do Jurupari permanecem validas at hoje
e so as seguintes:
- O chefe cuja mulher for estril poder tomar outras para si, sob pena de
perder o trono pera o mais valente;
- Ningum cobiar a mulher de outro, pagando a desobedincia com a vida;
- A mulher dever permanecer virgem at a puberdade e jamais prostituir-se;
- A mulher casada dever permanecer com o marido at a morte sem tra-lo;
- O marido deve permanecer em repouso durante uma lua, aps o parto da
mulher;*
18 Cf. CARVALHO, Jos. O matuto cearense e o caboclo do Par. Belm: Oficinas Grficas
Jornal de Belm, 1930, p.40.
19 Apud CASCUDO, Cmara. Op. cit. 1972, p. 477.
*

A couvade costume milenar, praticado tambm por outros povos (Nota desta edio).
- O homem deve sustentar-se com o trabalho de suas mos;
- punida com a morte a mulher que ver o Jurupari e o homem que revelar
seus segredos e seus rituais.

Segundo a lenda, a me do Jurupari era uma ndia virgem chamada Ceuci*, "filha de
Tup e Zuacacy", conforme- Ernesto Cruz20, e instigada pela curiosidade foi espionar os
rituais, contrariando assim a lei instituda pelo filho. Para servir de exemplo de que as leis do
Jurupari no podem ser transgredidas, foi condenada morte.
A cerimnia do Jurupari tem seu ritual em fins de maro, que coincide com o perodo
em que as guas diminuem e prenunciam o vero, que comea em maio. Na verdade, na
Amaznia no existe inverno e vero, o que chamamos inverno e vero caracterizado
pelas chuvas, abundantes num e escassas noutro perodo. Na Europa, esse perodo coincide
com o equincio solar, que determina o incio da Primavera, durante a qual se realizava
antigamente - e ainda hoje - muitos rituais pagos.
O Jurupari um arqutipo presente em diversas culturas, no um privilgio Tupi,
mas por ser essa a maior famlia ndia, espalhada por grande extenso territorial, e por ser a
lngua Tupi-Guarania mais difundida, os pesquisadores antigos concentram nela os seus
32

trabalhos.
20 CRUZ. Ernesto. Na terra das Igaabas. Belm: Grfica do Instituto D. Macede Costa,
1935. Na p. 37 lemos Zuacacy (me do cu), talvez por erro grfico, -3, o Z no existe
no alfabeto Tupi.
* tambm se grafa Ceucy, Cyucy, Ceichu, Ciyuc, Ciuce.

MACUNAMA
Macunama um misto de deus e heri lendrio do extremo norte da Amaznia, alto
Rio Branco, rea do grupo Aruaque, e foi trazido a lume pelo grande pesquisador alemo
Kch Grnberg*. Sua presena tambm atestada noutros pases da regio, como a
Venezuela. Tal como o Jurupari, este tambm um enviado dos cus. Converteu troncos de
madeira em gente e bichos.
Hernani Donato, em seu Dicionrio das Mitologias Americanas** diz que, entre os
macuxis, Macunama, literalmente quer dizer- o bom que trabalha noite.
Encontramos similaridade entre essa lenda e as do Jurupari, Mavutsinim, CuruSacabe, Sum e Bep-Kororoti, mas no h registros de rituais e cultos a Macunama. A
figura mais conhecida a de um "anti-heri", um Pedro Malasarte tupiniquim, criada e
difundida por Mrio de Andrade.
* Segundo Kch Grnberg, Macunama um heri criador e transformador taulipng. Seu
nome composto de maku: mau, e do sufixo aumentativo ima. Macunama caracteriza-se
pela sua malcia e astcia. Por isso eu o acho assemelhado ao deus Hermes, da mitologia
clssica. (Nota desta edio).
** Cf DONATO, Hernni. Dicionrio das Mitologias Americanass. S. Paulo: Ed. Cultrix, 1
edio, 1973.

MAVUTSINIM, CURU-SACAEBE, SUM E BEP-KOROROTI

Mavutsinim uma lenda que faz parte da cosmologia Kamayur ou Kamaiur e fala da
criao do homem, do Sol e da Lua. Para os Kamaiur, Mavutsinim foi o primeiro homem;
antes dele no existia ningum, como escrevem os Villas Boas:
"No comeo s havia Mavutsinim. Ningum vivia com ele. No tinha
mulher. No tinha filho, nenhum parente ele tinha. Era s.21
Para acabar com sua solido, Mavutsinim transformou uma concha em mulher e com ela
teve um filho. Os Kamaiur acreditam que so os descendentes deste filho: "Somos netos
do filho de Mavutsinim", dizem eles. J entre os ndios Kaiap, ele aparece como MAVOTSININ22, um ser "alto e brilhante" que saiu de uma gruta. Para Thor ele um
astronauta, ou melhor, um UFOnauta.

33

Curu-Sacaebe aparece na obra de J. Coutinho de Oliveira23 e tal como os anteriores,

tambm fez o homem e os animais a partir de toras de madeira.
Sum, por sua vez, aparece citado pelo padre Manuel da Nbrega em suas Cartas do
Brasil (1549). uma figura misteriosa, que surgiu "antes do Descobrimento - informa o
mestre Cmara Cascudo - e ensinou aos ndios o cultivo da terra e as regras morais"24.
Uma curiosidade especifica de Sum ele ser um branco e ter desaparecido "caminhando
sobre as guas do mar", em direo ndia. As caractersticas apontam para um paj de
raa branca. A tradio tupi-guarani fala de um homem sbio e milagreiro que veio at eles
h muito tempo: um provvel precursor dos missionrios, a quem chamou Sum (tupi) ou
Pay Zum (guarani). possvel que seja uma corruptela de Tom*, o apstolo incrdulo.
Tom foi designado para levar o Evangelho de Cristo aos gentios, aos selvagens.

21 VILLAS BOAS, Orlando & VILLAS BOAS, Cludlo. Xingu: os ndios, seus mitos. Porto
Alegre. Kuarup.1986.p.55.
22 THOR, A. Jorge & BEZERRA,Arar M. Amaznia: simbolos, enigmas e astronautas.
Belm: Grfica da Escola Salesiana do Trabalho, 1977. p. 101-103.
23 OLIVEIRA, Jos Coutinho de. Folclore amaznico. Belm: So Jos, 1951. v. l.
24 Cascudo. Op. cit. p. 818
* J. de Mahieu (1976, 132 et all) afiana que estes relatos se referem ao sacerdote
normando padre Gnupa, que chegou ao Brasil por volta de 1250 (cf pg 132, op.cit.). E na
pgina 133 ele escreve: Trs anos mais tarde, o Padre Nbrega voltava a tocar no assunto:
Os naturais brasileiros possuem informaes sobre Santo Toms, que chamam de Pay
Zum. uma tradio, recebida atravs de seus antepassados, que afirma ter ele
atravessado essas regies.... ( Nota desta edio).
Bep-Kororoti um heri mtico da tribo dos Kaiap, que transmitiu muitos
conhecimentos aos ndios, disciplinando-os, ensinando-os a construrem casa, a se
organizarem e cultivarem frutas, verduras e legumes. Foi ele quem organizou as famlias,
ensinando-as a se identificarem atravs da pintura corporal; ensinou e melhorou as tcnicas
de plantio, da caa e da pesca; ensinou-os a obter o fogo e instituiu medidas profilticas
como a proibio do incesto. Bep-Kororoti tambm pretendeu instituir um sistema
educacional.
digno de nota o fato de que esse deus-heri, quando apareceu na aldeia, usava uma
roupa semelhante a um escafandro e uma "borduna trovejante".25
Percebe-se claramente o que h de comum entre essa personagem e as precedentes.
Um trabalho de pesquisa mais aprofundada nessas similitudes poderia nos revelar coisas
interessantes, como por exemplo, a possibilidade, implcita nos contos, de que nossos
nativos tivessem contato com indivduos de uma cultura mais avanada e desenvolvida;
mesmo aliengena. Um trabalho de flego, nesse particular, foi realizado pelo professor
Jacques de Mahieu, em seu Os Vikings no Brasil, onde demonstra, baseado em diversos
vestgios, que os guerreiros nrdicos realmente transitaram pelo Brasil, vindos do Mxico,
passando pela Venezuela e se instalando "s margens do lago Titicaca". Naquele local, em
virtude das caractersticas climticas semelhantes as de sua terra natal, os Vikings
construram sua capital, Tiahuanaco, donde partiram em diversas incurses pelo Amazonas
e at Valparaiso, no Pacifico. Vale tambm citar o interessante trabalho de Antnio J. Thor e
Arar M. Bezerra26, onde os autores fazem curiosas abordagens ufolgicas, um tanto
confusas, porm.
25

PERET, Jos Amrico. O ndio que veio do espao. s.1.: Editora Trs, 1985 (Edies
Planeta, 4).
34

26

Cf.Op. cit. 1977.

ANHANG
Anh-Ang* pode ser traduzido por alma errante dos mortos, sombra, esprito ou,
como fala o caboclo, visagem, que o mesmo que fantasma e assombrao. Anhang
um esprito que vive nas matas, podendo assumir diversas formas quando visvel:
macaco, morcego, rato, pssaro, etc. Barbosa Rodrigues atribui a esse demnio poderes
anlogos aos do Jurupari; e no Dicionrio de Satamismo27 ele aparece como uma das

almas protetoras da caa, mas os "padres distorceram sua figura, atribuindo-lhe a

natureza do diabo. Na mesma obra o Caapora apresentado como "um dos nomes de
Sat, na lngua tupi". Como j vimos, os ndios no possuam a noo, a idia, de cu,
inferno, purgatrio, Deus, diabo, etc. E apesar de a maioria ter sido convertida ao
cristianismo, ainda so um misto de animista, naturista e idlatras.
O Anhang assinala sua presena com um assobio e a caa dessaparece, o que nos
remete imagem e funo de protetor, representado pelo Curupira e outros.

Uma das formas que o Anhang pode assumir a de um portentoso gamo ou cervo,
de cor avermelhada, chifres cobertos de plos, olhos de fogo e uma cruz na testa ou ainda,
como um grande veado branco que desvia o caador de seu objetivo. Os caboclos com quem
conversei afirmaram que o veado um animal de poder; e alguns depoimentos atestam que
numa caada ao veado, acontecem coisas estranhas e cabulosas com o caador: "O veado
um animal reinoso"- que faz reinaes - me afianou "seu Ben", caboclo velho, filho de
ndios. O testemunho do senhor Eufrsio, antigo funcionrio do DENER, em Altamira,
tambm corrobora essa assertiva. Disse-me ele que estava acostumado a caar e levar
companheiros para caada, donde nunca voltavam sem a presa, mas jamais em sua vida
passara por algo parecido e to assombroso.
Ele e uns amigos foram para uma caada de "espera", que aquela em que o
caador posta-se sobre a trilha do animal ou prximo de onde supe que o animal deve
aparecer. Nesse caso, a espera foi feita numa rede armada sobre o caminho por onde o
animal, o veado, deveria passar. Depois de acomodar e orientar os amigos, veterano que
era nesse metier, Eufrsio foi alojar-se em sua rede, armada a uns "cinco metros do cho".
"De repente - conta ele - uma forte luminosidade rompeu a escurido reinante e eu,
que
estava de olhos fechados, percebi o estranho fenmeno e tive a impresso que estava sendo
observado. Quando abri os olhos, uma criatura pavorosa me espiava prxima rede. Ai,
apareceu, envolvida pela luz, uma criana de uns dez anos, aproximadamente." Interrompi
diversas vezes a narrativa, enquanto anotava, e uma delas foi sobre essa criatura, mas
como isso apenas um resumo, continuemos: "No parecia uma ndia - respondeu-me pois, sua pele era mais para o rosado. Parecia uma criana muito saudvel. A luz parecia
que saa dela e clareava tudo ao redor como se fosse dia."
Indagado pela apario sobre o que estava fazendo naquele lugar, Eufrsio respondeu
que estava ali para matar um veado. Parece que a resposta a satisfez, pois ela sem dizer
mais nada, afastou-se "caminhando no ar como se estivesse andando no cho". E tudo voltou ao normal.
27 DR. ZOROASTRO. Dicionrio de Satanismo Deidades afro-brasileiras-Demonologia. S.P:
Tecnop, 1983.

35

* Os jesuitas traduziram Aan ou Anhan (ange, ang, ng), por diabo e anhang,
fantasma de gente ou bicho.
O final da histria coincide com o de muitas outras que falam de contato com as
criaturas que povoam o invisvel, ou seja, mal estar acompanhado de febre alta, que surge
de meneira estranhamente inesperada, fica por algum tempo, debalde todas as tentativas
para san-la e, da mesma forma que veio, desaparece, assim, de repente. Meu amigo ficou
dois dias acometido de uma febre estranha, sem causa aparente.
Esse caso possui elementos que abordaremos mais adiante, na Parte III deste
volume. No momento voltemos ao Anhang.
Pode-se compactuar com o Anhang, prometendo tabaco em troca da embiara
pretendida. Mais uma vez o fumo assume um relevante papel no cotidiano das gentes do
mato. O tabaco utilizado tambm como ofertrio para aplacar a ira, a clera, dos seres
punitivos e vingativos, ou agradar os benfeitores; para afastar as influncias malficas e
atrair a proteo das deidades do mato - ver Caapora e Saci -. A importncia que se dava
ao tabaco - petum, que originou pito - era tamanha que o pesquisador portugus Ferno
Cardm28 escreveu o seguinte:
"Esta erva-santa serve muito para vrias enfermidades, como feridas,
catarros e, principalmente, serve para doentes da cabea, estomago e
asmticos. Nesta terra se fazem umas cangueras de folhas de palma cheia
desta erva seca, e pondo-lhe o fogo por huma parte, pem a outra na boca
he bebem o fumo; he huma das delicias e mimos desta terra, e so todos
os naturaes,
e ainda os portugueses perdidos por ela, e tm por grande
vicio estar todo dia e noite deitados nas redes e beber fumo e assim se
embebedo dele, como se fora vinho."
voz corrente pelos interiores da Amaznia, e crena inamovvel, que o tabaco tem
forte poder sobre os seres fabulosos da mata e sobre alguns encantados; mas tambm,
segundo alguns pescadores que entrevistei, o tabaco pode ser utilizado nas pescarias:
quando o peixe fisgado est difcil de ser trazido tona; de ser arrastado; passa-se o
fumo na linha e "ele vem mansinho, por maior que seja o bicho". Uma outra utilidade
para descobrir quem MATINTAPEREIRA.
28

CARDIM, Ferno. Tratados de Terra e Gente do Brasil. So Paulo: Nacional, 1939. In:
RIBEIRO, Maria de Lourdes B. 0 folclore. Rio de Janeiro: MEC/FENAME/BLOCH, 1980.

MATIN OU SACI
Maty-Taper, Matinta Pereira, Maty, aci, Saci, Perer, Saci Perer, Cerer.
As informaes so, tambm nesse mito, muito controversas. Numa, surge como
"assombrao" ou "visagem" que assusta as pessoas e pode at provocar-lhes a morte;
noutras uma mulher que vira passarinho assobiador; ou ainda, um duende unpede.
Segundo o sobejamente citado Cmara Cascudo, Saci (h--c) significa o que me
das almas", porm. Teodoro Sampaio29 diz que Saci (a-ci) pode ser traduzido por "o olho
doente", talvez queira dizer mau-olhado; olho gordo; olho de seca-pimenteira. etc. Em sua
Geografia dos Mitos Brasileiros, Cascudo informa-nos que foi em fins do sculo XVIII que se
deu a apario do Saci, "vindo do Sul, pelo Paraguai-Paran, justamente a zona indicada
como tendo sido o centro da disperso dos Tupi-Guaranis"30, contudo h referncias a entes
semelhantes nas mais diversas regies do planeta, provavelmente porque, como bem o
36

percebeu o mestre potiguar, esse nosso demnio nativo corresponde ao Gremlim da Amrica
do Norte e seus similares noutros pases.
O mito do "aci" assume diversas denominaes. podendo ser SACI PERER no Sul
do pas, KAIPORA no Centro e MATINTAPEREIRA ou MATY-TAPER ao Norte. No Par e
Amazonas sua imagem a de um curumi que anda numa nica perna e tem os cabelos cor
de fogo. Parece que atravs do sincretismo luso-africano, ele ganhou o barrete vermelho comum em Portugal - e os traos negrides, mais o cachimbo.
Dizem que o Saci tem por companheira uma velha ndia - ou uma preta velha,
maltrapilha, cujo assobio arremeda seu nome: Mati-Taper. Crem alguns que ele filho do
Curupira; outros identificam-no como um pequeno pssaro que pula numa perna s; h
tambm aqueles que dizem ser as mos dele furadas no centro.
Existem os que estudam para "virar Matinta, segundo uns; j outros afirmam que
Matin(ta) uma maldio que a pessoa carrega por toda vida, como a licantropia*.
Nos interiores paraenses muito se cr nessa verso. Em muitos lugarejos a existncia
dessa bruxa cabocla que se transforma em gato, cachorro, bota, morcego, porca, pssaro,
tida como inconteste e at encarada com normalidade; falam dela com a naturalidade do
caboclo: "... Matinta, sim senhor! ..." Dona Lusa, Dona Lia e outras pessoas da localidade
de Getlio Vargas, distrito de Curu, contaram-me histrias interessantes sobre vizinhas e
conhecidas que viraram Matinta; Dona Luisa, inclusive, teve oportunidade de presenciar,
quando pequena, a transformao de... em Matinta. Noutro relato, recolhido em Ponta de
Ramos, pequena povoao pesqueira s margens do rio Curu, no distrito do mesmo nome,
garantiram-me que um certo senhor vira (va) lobisomem e portador de estranhos poderes,
os quais so devidos ao fato dele possuir a Orao da Cabra Preta (sic) e o Livro de So
Cipriano.
29 Apud CASCUDO. Cmara. Op. cit. p. 151.
30 CASCUDO, Cmara. Op. cit. p. 151.
* Reza uma lenda que o stimo filho ou filha de um casal que tiver sete descendentes do
mesmo sexo, o stimo ser lobisomem ou bruxa.
Uma histria anloga me relataram em Igarap Miri, onde o acusado de ser lobisomem
tinha tambm o condo de tornar-se invisvel encostando-se em um simples "p-de-pau",
agachando-se ao lado de uma touceira ou mesmo por detrs de uma nica estaca de cerca.
Este, tambm, possua a orao e o grimrio de So Cipriano.
Por todos os lugares por onde se passa nesses interiores, ouve-se casos a respeito de
Matinta ou Lobisomem. O de Ponta de Ramos eu conheci e at fui apresentado infelizmente no me foi permitido, pela pessoa que nos apresentou, interrog-lo sobre sua
estranha fama e sequer dar a entender que a conhecia-, nos outros casos citados e no
citados, seus narradores temem revelar os nomes, e os que eu omito aqui por uma razo
bvia: So pessoas ainda vivas.
A pesquisadora e antroploga do Museu Emlio Goeldi, Adlia Engrcia de Oliveira
registra que uma pessoa Mati quando "possui diversos calombos no pescoo, como um
colar", uma espcie de caroo que cresce na costa da pessoa que est para transformar-se
em Matinta. Esse caroo no percebido por ningum, mas a pessoa "sente", e quando
ele "amadurece", abre-se e dele sai asas e a pessoa pode voar.
O assobio da Matinta, atestam todos que j o ouviram, " coisa de outro mundo";
"arrepia at a alma"; "a gente sente como se estivesse levantando do cho", etc. Dizem
ainda que ao ouvir o assobio a pessoa disser: - "Vem buscar tabaco amanh ", pode contar
37

como certo que na manh seguinte encontrar, porta de sua casa, uma velha ou uma
pedinte, em busca do que lhe foi prometido. Tambm, pode ser a primeira pessoa que
aparecer na casa pedindo um inocente cigarro...
Matintapereira um dos mitos mais interessantes e menos estudados, at porque as
pessoas sentem verdadeiro temor ante a possibilidade da checagem das informaes: o
pesquisador no pode simplesmente confirmar, colher o depoimento direto, sequer sondar o
indivduo supostamente tido como Lobisomem ou Matinta, sob o risco de revelar seus
informantes ou que sabe da fama que corre entre os vizinhos e conhecidos.

TINCU, URUTAU E CANCO

Tinkuan Tincu, Xincu
um pssaro encantado cujo canto prenuncia a morte. aparentado com os cucos; seu
canto original "t-t-t", mas quando algum adoece ele s canta "xincu, xincu".
O mesmo carter agourento atribudo a duas espcies de coruja, o URUTAU e a
"Rasga-Mortalha", esta ltima - esclarece Cmara Cascudo - tem esse nome em virtude do
som que produz o atrito de suas asas, que faz lembrar um pano sendo rasgado.
Porm, no reino das aves mgicas, ou como crem alguns, das almas penadas, tambm
temos aqueles que protegem e ajudam ao homem, como o caso do CANCO, que pode
assumir a forma humana para melhor desempenhar suas tarefas. Outras aves funcionam
como breve contra os azares e a m-sorte; contra o desamor e contra o insucesso, seja
sentimental, comercial ou financeiro. so elas o CAUR e o UIRAPURU.

CAUR
O Caur no passa de um pequeno pssaro da famlia dos falcondeos, tido pelos
caboclos como smbolo de fortuna e felicidade. Seus ninhos, afirma Coutinho, "no
ultrapassam cinqenta centmetros", j Osvaldo Orico31 informa que esse ninho uma

bolsa cilndrica de quase um metro de comprimento". H quem use pedaos desses ninhos
ou mesmo penas da ave, como amuletos.
A lenda diz que, quando se avista um grupo de aves sobrevoando uma rvore, porque
o Caur as hipnotizou com seus gritos e se prepara para escolher dentre elas a sua vitima,
da qual come somente a cabea e o corao.
De todos os seres da fauna mtica, o mais poderoso, ou na opinio de Barbosa
Rodrigues, o UIRA-PAY - pssaro feiticeiro uma avezinha sem muita beleza, mas cujo
canto no tem similar. o UIRAPURU.
31 ORICO, Osvaldo. Mitos amerndios e crendices amaznicas. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1975,
p.50

38

UIRAPURU
Oirapuru, Gauirapuru, Irapuru
um deus que se transforma em pssaro e anda rodeado de outros pssaros,
guisa da corte. Quando canta, todos os outros pssaros da mata ao redor silenciam, ou
querendo aprender seu canto ou em respeitosa reverncia. Como diz a letra de uma velha
cano*: "A mata inteira fica muda ao seu cantar, tudo se cala para ouvir sua cano". O
canto do Uirapuru a prpria Rapsdia Amaznica.
Os sons meldicos produzidos por essa ave so dotados de poder hipntico, como o
canto da Iara e do Caur. Acreditam os caboclos que se o canto do Uirapuru tem o poder de
atrair todos os pssaros, pode, por conseguinte, atrair tambm a sorte nos negcios e no
amor, dai a crena nos seus poderes e propriedades talismnicas.
"O Uirapuru - escreve Machado Coelho32 - talvez por delegao de Mercrio e Rud**
um grande protetor do comrcio, de todo gnero de comrcio, comrcio de amor e comrcio
de secos e molhados".
Tidos como amuletos naturais so vendidos empalhados, transformados em cinzas ou
simplesmente vendem-se as penas e a pele seca. Dizem os entendidos que a pele depois de
"temperada", isto , devidamente preparada nas artes da pajelana, considerada um forte
e poderoso amuleto. Uma vendedora desses tipos de objetos e produtos da medicina folk,
na feira do Ver-o-Peso, afianou-me que os melhores so os roubados, mas no soube me
explicar as razes. Porm, Osvaldo Orico33 justifica o roubo "pela garantia em que fica o

possuidor de investir-se no gozo de todos os benefcios da coisa possuda".

31 ORICO, Osvaldo, Mitos amerndios e crendices amaznicas. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 1975, p. 50.
32 MACHADO COELHO. O feitio, na literatura, na arte, na vida. Belm: Imprensa
Universitria/UFPA, 1936, p. 87
*
**

O Uirapuru, (sucesso cantado pelo grupo Os Cantores de bano, no final de 1950)

Rud ou Perud o deus Tupi do amor, como Eros ou Cupido.

COERA
Caora, Canguer, Kaagere, Kngere
O Coera uma espcie de "morcego", um morcego muito grande do porte de um
urubu, que pode sugar todo o sangue de uma pessoa adormecida sem que ela desperte e,
em seguida, devor-la.
Adlia Engrcia34 d-nos trs verses desse mito, recolhidas junto aos ndios Mura.
Nela encontramos a informao que o Coera habita os buracos na terra e surge quando se
faz "misturado de jabuti e outras carnes, no mato" ou "quando se queima plos ou penas de
animais". Tambm, pode surgir - adverte Adlia - quando "se joga espinha de peixe n'gua"
ou at quando "se grita na mata".
Aparentemente a rea de abrangncia do mito a regio fronteiria s Guianas,
territrio das famlias Aruak, Karib e tambm Tupi, porm a estudiosa dos Mura ressalta
39

que, em suas viagens pelos rios Negro e Xingu, jamais ouviu referncias a esse
sobrenatural.
O Coera descrito por Hurley35 como capaz de suspender "sem grandes esforos, um
boi nas garras e o vae devorar nas alteirosas itacangas* dos contrafortes de
Tumquehumque", o que nos faz lembrar do mitolgico pssaro Roca, das "Mil e Uma
Noites". Parece-nos claro que este mito recebeu influncia dos povos andinos, incorporando elementos que o associam ao Condor.
33 ORICO, Osvaldo. Op. cit. p. 53.
34 OLIVEIRA, Adlia Engrcia de. Op. cit, p. 17.
35 Apud OLIVEIRA, Engrcia de. Op. cit.
* Cabea de pedra.

MUIRAQUIT
Muiraquit, Murakit, Tuxua-ita (Tupi), Ninac (Tucanos)
De todos os amuletos indgenas, esse parece ser um dos mais conceituados e investido
de enorme poder. Pensava-se antigamente que os delicados pingentes fossem jias orientais
- provavelmente chineses -, pois eram desconhecidas na regio, jazidas de Jadeta*, material onde se esculpiam os pequenos e preciosos dolos zoomorfos.
A forma mais conhecida desses amuletos lticos a de uma pequena r, mas tambm
pode ser encontrado sob a aparncia de uma tartaruga ou outro bicho. Entretanto
interessante observar que o Muiraquit est sempre zoomorficamente relacionado com a
gua, sendo que a rzinha ou perereca, na crena indgena, a causadora das chuvas;
guardi das guas pluviais. O Conde Stradelli diz que "os indgenas do Amazonas a chamam
de me-da-chuva".
Os ndios Maia tinham entre seus amuletos, um que apresentava a forma de uma r,
esculpido em esmeralda ou jade, e representava a deusa das guas. J entre os egpcios a
r era um animal associado a deusa Herit, divindade que presidia a concepo e o
nascimento, por conseguinte tambm correlacionava-se com as guas. Considerando que o
Muiraquit era dado pela Amazonas ao indivduo de quem pretendia engravidar, temos uma
instigante aluso cultura egpcia, e por desdobramento surgem uma srie de indagaes
que nos levam s teorias que falam da Atlntida e seus sobreviventes, que foram, uns para
o Egito e outros para os Andes**.
Os fatos esto ai, cabe-nos interpret-los e buscar a verdade que eles ocultam, mas
isso foge ao propsito desse trabalho, porm, fica o registro para ulteriores pesquisas.
Sendo o uso de esculturas em jade mais comum entre os Olmecas, provvel que eles
tenham entrado em contato com os brasilndios, e antes deles, com os egpcios
Apesar de batraquiformes, esses amuletos se assemelham bastante com a genitlia
masculina, remetendo-nos novamente as propriedades fertilizantes e fecundantes das
guas, e traando um paralelo entre elas e o falo ereto.
Tais jias funcionavam como um salvo-conduto para que os guerreiros que mantinham
relaes sexuais com as Amazonas, pudessem entrar e sair da aldeia delas sem serem
molestados. Segundo a lenda, as famosas mulheres guerreiras mergulhavam no lago
40

Jamund - espelho da Lua - para apanharem as pedras verdes, que j vinham na forma do
animal, mas
* Na verdade os jades chineses so nefritos, um silicato de clcio e magnsio, enquanto as
jadeta so silicatos de sdio e alumnio. Possuem uma dureza de 8,0 o que considervel
visto que o diamante tem dureza 10,0. O pesquisador Arar M. Bezerra o nico que eu
conheo que anda com um belo Muiraquit ao pescoo.
** E a esse respeito, a revista Geographical Magazine, em fevereiro de 1997, publicou um
trabalho
de pesquisa do arquelogo amador e cartgrafo Jim Allen, que afirma ter
localizado o continente perdido da Atlntida. Diz ele que o lago Popou, nos Andes
bolivianos, corresponde perfeitamente s descries de Plato. Quanto a como os egpcios
souberam da existncia de uma cidade andina, Jim Allen frisa que est devidamente
estabelecido que o processo de mumificao dos mortos exigia tabaco e cocana. (Nota
desta edio)
ainda moles. Ao contato com o ar as peas se solidificavam. O Muiraquit tambm d ao seu
possuidor riquezas, sade, sucesso no amor e negcios.
O prprio significado de Muiraquit (Muira-Kit = n de pau) no foi satisfatoriamente
definido, exceto que entende-se por "n de pau" algo muito duro, como de fato so as
pedrinhas em que se esculpiam os primorosos objetos. Igncio de Moura e Estephanio
Silva36 chamavam a ateno para o fato de pedras to duras, na escala entre o topzio a
esmeralda, pudessem ser esculpidas de maneira to notvel, trabalhadas com tal primor. "A
impossibilidade - escrevem - histrica de haver instrumentos, naquela poca capazes de
perfurar pedras to duras, leva-nos a outra hiptese mais fortuita e pouco cientifica de
atribuir ao artifcio a confeco dessas pedras, processo que at agora, a cincia no
conhece. Porm o Padre Bruzzi descreve o processo pelo qual os selvagens conseguiam
transpassar as pequenas esculturas, com um furo perfeito de cerca de 2 a 3 milmetros, de
lado a lado. O trabalho era demorado e requeria muita pacincia. Os orifcios eram
produzidos com uma vareta bem firme e na espessura desejada, que eles rolavam entre as
palmas da mo, medida que adicionavam gua e areia ao local onde se dava a frico da
vareta com a pedra. Por esse orifcio passavam um fio traado que permitia trazer o amuleto
ao pescoo.

H nos amuletos e talisms* um carter dual, um que o de atrair as bens para o

qual foi fabricado, e outro o de afugentar os demnios, mas ao que sabemos o Muiraquit
no dotado deste carter apotropico ou afugentador do Mal
36 MOURA, Igncio de & SILVA, Estephanio. Viagens e descobrimento do Brasil e da
Amaznia. Par, 1900.
*

Talesma (ar. talesma), abjeto sagrado.

CUNAUARU
Cunauaru uma espcie de sapo (aru, em Tupi) que acreditam ser produtor de uma
secreo cerosa, a cera de cunauaru, dotada de propriedades medicinais e mgicas.
Acredita-se que a resina fabricada pelo sapo seja boa para curar dor de cabea, e que cri-lo
em casa traz felicidade ao lar
que o abriga. Por outro lado, Coutinho informa-nos que a
cera nada mais que a resina da rvore onde este batrquio se aloja e faz seu ninho.
Barbosa Rodrigues, em sua Poranduba Amazonense, informa que o sapo Cunauaru faz
um ninho em forma cilndrica, como um tubo, com resina de breu branco, onde depe os
41

ovos; j Machado Coelho37, escreve que "nas defumaes, nas fumigaes, em que entram
a alfazema, o alecrim, o breu, a resina cunar-icica*, que a baba do sapo coagulada (grifo
nosso) no coaxar da noite e do lago, o segredo no abrir portas e janelas da casa, mas
deixar a fumaa evolar-se, infiltrar-se devagarinho pelas gretas e interstcios, desanuviando,
purificando o ambiente at ento carregado".
37 Machado COELHO. Op. cit. p. 91
*
Cunauaru-icica parece ser a corruptela de kund, enrolada, enroscada, u kar, ele
guarda, resina.

JAPU OU JAPUAU
Este um curioso mito amaznico que se apresenta similar mito do heri Prometeu.
Prometeu, aquele que trouxe o fogo do Olimpo para os homens, foi condenado por Zeus a
ser acorrentado a urna rocha e ter o fgado devorado por um abutre, sendo que o fgado arrancado num dia ressurgia no seguinte, perpetuando assim o tormento do prisioneiro e a
misso do abutre. Esta semelhana levou Osvaldo Orico a afirmar que o Japu "o Prometeu
indgena".
A lenda tapuia diz que no principio os ndios sofriam de muito frio e desconheciam o
fogo; o paj da tribo escolheu um guerreiro valente para ir ao cu em busca do precioso
elemento, que era guardado pelo raio, de quem o bravo deveria roub-lo*. Para tanto, o
paj transformou o
guerreiro num belo pssaro, que voou ao alto e depois de uma dura
luta com o raio, conseguiu apossar-se de um pedao de fogo, que trouxe para a terra preso
ao bico. Ao voltar a forma humana, o valente ndio percebeu que estava com o rosto
deformado pelo fogo celeste. No aceitando viver estigmatizado, implorou ao paj que o
transformasse novamente em pssaro, contudo o bico ficou-lhe marcado de vermelho, cor
de fogo, como uma recordao da aventura. Orico tem ou no razo?
Outras aves que, segundo a crendice cabocla e brasilndia, possuem poderes mgicos
so o Japiim, o Juruta, o Anu-Coroca, o Ua-cau e a Juruti-Pequena. Vamos v-los nessa
ordem, resumidamente.
* Cascudo, no verbete Japuau (in Dic. do FoIc. Bras.), afirma que o fogo foi roubado ao
Sol.

JAPIIM
O Japiim, conforme registra a lenda, arremedava o canto dos outros pssaros, e tanto
fez, que as outras aves, cansadas do seu macaquear, rogaram aos deuses que o castigasse,
por isso ele foi punido com o esquecimento de seu prprio cantar. O nico pssaro que o Japiim no imita o Tamuru-Par, segundo grafa Orico**, ou Tanguru-Par, como mais
conhecido.
As verses do conta que o Tanguru-Par matou o av dos Japiins com uma bicada
certeira no corao, e por isso tem o bico vermelho, manchado do sangue
do irreverente imitador. E por medo que o mesmo lhe acontea que o Japiim evita o
deboche. Osvaldo Orico afirma o seguinte:
42

"Como quer que seja a verdade que, alm de o pouparem, os japus

ainda se calam diante de sua presena e procuram evit-lo, escondendo-se na mata." 38
Por seu turno, Jos Carvalho39 atesta que o "facto rigorosamente authentico", mas
acrescenta que o Tanguru-Par funciona como o vigia da mata, e quando pressente um
perigo ou inimigo qualquer, seja gente ou animal, "solta o seu assovio fino, agudo, vibrante,
e todos os animaes, no s aves, como quadrpedes se previnem e se acautelam". Essa a
razo pela qual o pio do Tanguru-Par no pode ser imitado, mas a imaginao fabulosa do
indgena, atestando sua aguda observao das coisas da natureza, d-nos essa beleza de
histria.
Japiim tambm o nome de um grupo de folguedos folclricos batizados de "Pssaros",
que apresentam um drama burlesco durante a poca dos festejos juninos. Nos "Pssaros" ou
"Cordo de Bichos" desfilam diversos personagens, alm daquele que o principal e que
batiza o grupo, como por exemplo: Pssaro Papagaio; Pssaro Tem-Tem; Pssaro Rouxinol;
Pssaro Japiim; etc. Alguns personagens evidenciam a influncia europia, outros so
autenticamente regionais. No caso do Pssaro Japiim temos reis, prncipes e princesas,
camponeses, caador, fada e paj.
38 ORICO, Osvaldo. Op. cit. p. 201. 44.
39 CARVALHO, Jos. Op. cit. p. 43
** Orico tambm escreve Tangurapar e informa que o Japiim uma "casta de Japu";
registra ainda que Japu uma pequena ave que tambm imita as outras, menos o
tamuru-par.

JURUTAI
Jurutaui, Urutau, Me da Lua
Em seu Dicionrio do Folclore Brasileiro, Cmara Cascudo testemunha que essa ave
noturna, de canto agourento, "melanclico e estranho, lembrando uma gargalhada de dor",
cercou-se de "misterioso prestigio assombrador".
Coutinho escreve que as penas dessa sinistra ave so um poderoso "amuleto de
preservao da castidade feminina". A mesma informao dada por Cmara Cascudo e
Orico, que evocam o testemunho de Jos Verssimo40, que afirma ser a pele da ave, seca ao

sol, que serve de breve contra a luxria, "curando" as donzelas das tentaes do sexo.
Bastava que se varresse o cho, a rede ou cama onde a jovem deitasse, para que fosse
afastado dali o que pudesse despertar desejos carnais.
40 VERSSIMO, Jos. Tradies, crenas e supersties amaznicas. Revista Amaznica, v.I.

ANU-COROCA E UACAU
O Anu um pssaro preto bastante comum em todo o territrio nacional. Dizem que se
algum abater um Anu-Coroca, a arma ficar imprestvel para atingir outros alvos, pois de
tal forma fica azarada, que a mira jamais estar correta, por melhor que sela o atirador. O
43

mesmo fado, informa-nos Orico, se abate sobre aquele que atirar num Japiim.
Cr-se que o Uacau tenha poderes para enfeitiar as pessoas. Coutinho relata que uma
jovem foi enfeitiada por esse pssaro, repetindo-lhe o canto.

JURUTI-PEPENA
Juruti uma espcie de pomba e o mito originariamente paraense, descrito por Jos
Verssimo. Verssimo explica que "pepena significa, em Tupi-guarani aquele, o, (p) que
quebra (pen),..., que torna paraltico"41. A juruti-pepena uma ave mtica e mstica, que
habita o interior do taj, e por artes da magia, pode ser transformada em amuleto, a
exemplo do que acontece tambm com o prprio taj, como veremos adiante.

As informaes so de que a Juruti-pepena pode provocar a paralisia nos desafetos de

seu possuidor. Essa crena tem origem numa lenda ndia - como alis acontece com a
maioria do nosso fabulrio - na qual a filha de um paj foi abandonada pelo amante, em
troca de outra donzela. To grande foi a desiluso e de tal forma ficou ferido o corao da
jovem desprezada, que esta no resistiu a dor da separao e faleceu. O paj, pai da infeliz,
transformou-a na juruti, e no local onde foi enterrada surgiu uma planta que encerrava alma
da desditosa e apaixonada criatura e imitava o pio lamentoso da juruti. Essa planta,
empregada em sortilgios de amor, enfeitia os amantes traidores, que passam a ser
perseguidos pelo piar da ave, at que se cumpra a maldio, isto , at que aquele que
trocou de amores fique invlido, paraltico.
Sobre aves e pssaros de mau agouro, Cmara Cascudo fez um belo apanhado no
seu Coisas que o povo diz*; desde as mais comuns em nossos quintais e jardins, como
galo, galinha, pombo, bem-te-vi, beija-flor, at as que habitam as densas florestas
amaznicas, como o tincu e o uirapuru.
41 Id. Ibidem. p. 212.
* Op. Cit. pp, 179-190.

TAJS
O taj uma planta muito comum nos jardins e ptios paraenses, e tambm, noutras
regies. comumente conhecido por tinhoro, no Sul do pas. O taj usado para a guarda
e proteo das residncias e comrcios, de tal maneira que colocado sempre entrada da
casa, corno um verdadeiro guardio.
H diversas variedades de taj, uma para cada gosto ou finalidade, inclusive servindo
tambm como alimento, como o caso da taioba. Os outros tipos mais comuns so o tajpinima; o taj-piranga (vermelho); o taj-puru, o taj-taiur; o taj-ona; o taj-boiuna
(cobra); o taj-verdinho; o taj-pena: o taj-cachorrinho; o taj-sol ou Coaraci-taj; o tajnegro e o tamba-taj (tamb = concha, vulva).
O taj "curado", ou seja, trabalhado nos segredos e mistrios da bruxaria nativa
constitui-se num inestimvel auxiliar e protetor do seu possuidor, podendo ser usado para
atrair a felicidade, o amor, a sorte na caa e pesca; e prender o ente amado atravs dos
44

laos do amor e do sexo. Nunes Pereira42 escreve:

"As virtudes dos tajs dos macuxis so incontveis como os seus tipos. H
tajs para defender casa e roa do indgena; taj para faz-lo bom caador e
bom pescador; taj para torn-lo invisvel aos inimigos e mesmo aos olhos
astutos do cruel Kem, taj contra as fadigas; taj que o fazem vencer todas
as provas; taj que o faz querido das mulheres."
Em Mitos Amerndios e Crendices Amaznicas, Osvaldo Orico empresta-lhe um colorido
potico que nos faz desejar, cada um, ter o seu em casa. Confira no trecho das pginas 259
e 260:
"A mais bela verso , entretanto, emprestada ao taj-sol. Possui este, no
centro da folha, uma grande mancha vermelha com o formato de um corao,
cercado pela moldura verde. Quando os ndios estavam longe de sua amada e
sentiam a necessidade de v-la, recorriam a um processo mais veloz que o
aeroplano e menos dispendioso que a televiso. Gritam o nome da pessoa
desejada, no centro do taj de sol. E logo a imagem do ente querido aparecia
na parte rubra da folha, como num espelho incendiado pelo poder da
ausncia."
Alfredo Ladislau43 remete-nos histria da Juruti-pepena quando afirma que "ao
comeo da noite, essas plantas piam repetidas vezes, como se ocultassem um pintainho
medroso sob a carregada palheta de suas folhas". Acreditam que quando o taj est assim
gemendo, piando, que o feitio endereado a algum da casa, ficou nele aprisionado e s o
trabalho de um paj ou feiticeiro poder curar a planta e limpar o ambiente.
42 Apud CASCUDO, Cmara. Op. cit. p. 830.
43 LADISLAU, Alfredo. Terra Immatura,. Belm: J. B. dos Santos e Cia., 1923, p. 203.
Algumas plantas, dentre elas, o taj, podem armazenar certas energias e at amplilas, bem como registrar informaes, simpatias e antipatias. A esse respeito recomendo o
excelente "A Vida Secreta das Plantas"44, um trabalho cientifico onde ficou provado que as

plantas podem "sentir" emoes e serem capazes de interagir com as pessoas e o meio
ambiente. Essas pesquisas ainda esto no comeo, h muito ainda que descobrir. Mas,
guisa de exemplo, registro um fato em que pude confirmar o poder magntico do taj.

Eu e um amigo adepto dos cultos afro, estvamos conversando em minha residncia. A

chuva avanava pela noite amenizando o calor do dia e a ampla porta da sala permitia que o
vento trouxesse o cheiro e o frescor do jardim, que hoje no mais existe. Foi quando
sentimos um forte cheiro de, tabaco; um penetrante odor de fumo, como se algum ali
perto de ns estivesse pitando. Pitando fumo de rolo!
Por brincadeira, creio, meu convidado disse que era um "caboclo" que estava ali
fumando enquanto esperava a chuva passar. Um tanto incrdulo, resolvi localiz-lo com o
uso de um pndulo. Guiado pelo instrumento fui a um grande vaso que estava no ptio, bem
em frente porta. Mostrei ao amigo onde se localizava a energia supostamente do caboclo
fumador e foi ele que me chamou a ateno para as plantas que estavam no vaso: um taj,
em consrcio com um p de vindic e outra planta conhecida por espada de So Jorge.
Curiosamente, pouco depois o cheiro de tabaco desapareceu e o instrumento radiestsico
no acusava mais a "presena" antes detectada. Aqueles que conhecem a Radiestesia e as
propriedades que o pndulo apresenta, sabem do que ele capaz, e podem atestar o que
afirmo.
O taj, para ter fora, deve passar por uma preparao que tende a variar um pouco,
segundo a finalidade que se almeja, porm, via de regra, usa-se a gua na qual foi lavado o
45

sangue das carnes, ou mesmo o prprio sangue, para regar-lhe as folhas e razes. Arar
Bezera45 informa que deve ser regada "todas as sextas feiras, lua nova ou cheia".
Algumas pessoas colocam pedaos de carne crua junto com a gua de sangue, para que
o taj tenha mais energia e fora. Eu tive oportunidade de observar um taj-negro curado
com gua de carnes vermelhas. Este exemplar que se encontra no quintal da casa de D.
Anizia, em Belm, uma touceira enorme, de uns dois metros de altura, com folhas to
largas quanto almofades. O "curador" do soberbo espcime vegetal foi o estudioso de
magia e escritor A. J. Thor, j citado aqui.
44

TOMPKINS,Peter & B1RD, Christopher. A vida secreta das plantas. Rio de Janeiro:
Expanso Editorial, 1978.
45 BEZERRA, Arar Marrocos. Amaznia, Lendas e mitos, Belm: EMBRAPA, 1985.

VITRIA-RGIA
Iaup-iaan ou Jaan
uma planta aqutica que floresce e se desenvolve quando das "guas vivas" e
definha quando a gua pouca. comum nas guas pouco profundas ( cerca de 1/2 metro).
Suas folhas podem atingir mais de trs metros quadrados. O longo pecolo que se eleva no
centro da folha coroado por belssima flor, de cor carmim e branco e aroma muito suave.
Como ninfecea parente dos nenfares. A raiz desta planta semelhante ao inhame,
sendo por isso muito apreciada pelos indgenas.
Esta uma das lendas inspiradas por Perud e nasceu do amor entre a ndia Moroti e o
guerreiro Pit. A histria narra, como toda histria de amor que se preze, mais um caso
infeliz que termina mal, parecendo que os ndios j sabiam que toda novela de um grande
amor tem um final infeliz.
Diz a lenda que Pit afogou-se nas guas caudalosas de um paran, em busca da
pulseira que Moroti havia atirado. Moroti, querendo mostrar para as amigas o quanto era
amada pelo guerreiro, jogou a sua pulseira ao rio desejando que, como prova de amor, Pit
a trouxesse de volta. O infeliz apaixonado atira-se ao rio e no retorna. Desesperada e
arrependida, Moroti joga-se atrs do amado, tendo igual fim.
No dia seguinte, a tribo presenciou o nascimento de uma grande flor, que ao centro era
branca como o nome de Moroti, e as ptalas ao redor eram vermelhas como o nome do
bravo Pit.
A Vitria-Rgia, a rainha das flores da Amaznia, s abre suas ptalas luz do sol,
recolhendo-se ao cair da noite, para abrir-se novamente no dia seguinte.

LENDA DO AAI
O Aa o fruto de uma palmeira (Euterpe Oleracea) bastante comum e abundante no
Par, onde seguramente tem o seu indigenato. No vizinho estado do Maranho seu nome
Juara; na Venezuela Manaca, e Quasei, Qapoe no Suriname. Desse fruto se extrai um
caldo escuro e cremoso, de cheiro e sabor caracterstico, conhecido como vinho de aa e
46

que tanto pode ser servido puro, com acar,. com farinha de mandioca, de tapioca, ao
natural ou gelado. Do vinho de aa se obtm diversos manjares da culinria paraense,
principalmente sobremesas. o nosso correspondente a "ambrosia" dos deuses mitolgicos
do Olimpo.
Da palmeira do aaizeiro tambm se extrai outro delicioso petisco: o palmito. A
derrubada desordenada dessa prodigiosa palmeira est preocupando os ecologistas e os
consumidores do licoroso suco. Mas ao tempo da lenda essa preocupao inexistia, at
porque ainda no havia surgido tal espcime entre os vegetais.
Segundo a lenda, uma tribo que vivia onde hoje est situada a cidade de Belm,
atravessava um perodo negro de escassez, obrigando o cacique Itaki a decretar a morte de
toda criana nascida a partir daquela data, como medida de controle demogrfico da tribo.
Mas, eis que Ia, filha do cacique, d a luz a uma menina. Apesar de ser neta do cacique a
recm-nascida deveria ser submetida pesada lei, debalde os rogos da infeliz e
desventurada me.
Cumprida a setena, a pobre Ia chora por dias, sempre orando a Tup para que
mostre um jeito de acabar com as mortes dos inocentes. Numa noite ela ouve um choro de
criana; tentando localiz-lo, descobre sua filhinha encostada numa esguia palmeira,
sorrindo-lhe, mas ao abraar a filha, esta desaparece e Ia v-se atracada ao tronco da
palmeira. No dia seguinte, o cacique encontra o corpo da filha abraado ao tronco de uma
palmeira, que trazia um cacho de frutinhas negras como os olhos de Ia. Imediatamente
ordenou que esmagasse as frutas num alguidar e ao suco obtido batizou de Aai, que o
nome da filha ao contrrio.
Outras lendas, como a do Guaran e da Mandioca, possuem urdidura semelhante,
parecendo que as fiandeiras foram as mesmas. H nelas, tambm, um curumi que morre e
renasce transformado numa bno para o povo.

LENDA DA MANDIOCA
Reza a lenda que a filha de um cacique apareceu grvida, sem que se soubesse como,
para a tristeza do pai, que a queria casada com um bravo e ilustre guerreiro. Muito triste e
decepcionado com a filha, o cacique vivia infeliz, at o dia que um homem branco lhe
apareceu em sonho e lhe disse que sua filha no o havia enganado; ela continuava pura e
imaculada. Isso fez voltar a alegria ao corao do ndio, que se desculpou com a filha pelos
maus tratos que a submetera antes.
Passado alguns meses nasceu uma linda menina, de pele muito branca, que recebeu o
nome de MANI, e se tornou querida por todos da tribo, sendo a alegria de sua me e do
velho cacique, seu av. Porm a alegria foi de pouca durao: a criana amanheceu morta
em sua rede. Em desespero a ndia resolve enterr-la entrada da maloca, para poder ficar
mais perto da filha. E todos os dias ela ia chorar sobre o tmulo da pequenina.
Suas lgrimas fizeram brotar uma planta nova e estranha a todos os ndios. A me
lacrimosa alegrou-se e comeou a cuidar da plantinha, vendo ali a presena de sua amada
filha, at que algum tempo depois percebeu algo saindo da terra em volta da planta.
Pensando tratar-se da filha que retornava vida, a ndia cava a terra com as mos, porm
encontra umas razes grossas que retira da terra imaginando ser o corpo da pranteada filha.
Todos se aproximaram curiosos, querendo saber que milagre era aquele. Ao retirarem a
47

casca grossa viram que as razes eram brancas como o corpo de Mani e deram-lhe o nome
de manioca, a casa ou corpo de Mani. Acreditando ser um milagre de Tup, os ndios
comeram essas razes e fizeram com as mesmas um vinho delicioso.46
46 SANTOS, Teobaldo Miranda. Lendas e Mitos do Brasil. So Paulo: Ed. Nacional, 8
edio, 1985.

CHIBU
As referncias a esse curioso mito encontrei-as na obra de meu amigo Arar,
"Amaznia - Lendas e mitos", que ao que parece, o nico a registrar essa personagem do
fabulrio caboclo. O Chbu mais um habitante do mundo encantado que existe nesse
universo que Humboldt denominou Hilia, e guarda certa similitude com outros mitos como
o Boto: tambm pode se transformar em gente e engravidar as donzelas incautas que se
banham nos rios e igaraps. Segundo escreve Arar, os antigos afirmam que "quando
aparece onda em rio calmo, o Chibu que invisvel vem engravidar uma donzela". O Chibu
costuma velar o sono daquela que carrega no ventre o seu filho, mas desaparece quando a
futura me acorda.
A origem desse mito perdeu-se ou ficou enterrada com aqueles antigos sabedores das
razes da tradio oral, mas segundo o pesquisador que o resgatou, o Chibu tem sua origem
num pequeno caramujo branco encontradio nas plantaes interioranas, chamado piruxit.
Dai que as descries desse ente puxam pelas caractersticas do molusco, tais como as
antenas, rastro brilhante deixado pela baba e o sistema de locomoo do pequeno
gastrpode.

BOINA
Falar das coisas da Hilia no sentido superlativo, pode parecer exagero para o
estrangeiro ou turista acidental. Contudo, a grandiosidade da Amaznia no se reflete
apenas no seu gigantismo territorial, ela est presente tambm nos elementos da flora e da
fauna, na malha hidrogrfica, nas riquezas do subsolo, e mais ainda, nos mistrios da
natureza, nos segredos ocultados pelos inmeros igaraps, igaps, lagos, furos, etc. Arvores
monumentais, rios cuja margem oposta no se consegue enxergar, e uma considervel
gama de fatos estranhos fazem parte do cotidiano do nosso caboclo, mas que deslumbram
os visitantes. nesse palco de punjante beleza e magnificncia que o mito da Cobra Grande
mescla-se com o rptil, no cadinho das crendices populares.
De fato existem cobras enormes, grossas e compridas como os troncos das rvores, e
quase todos que costumam viajar pela complexa teia aqutica da regio, bem como os
ribeirinhos e moradores das matas, conhecem histrias da Cobra Grande ou j viram a
"bicha" nalguma de suas aparies. Qualquer um que percorrer esses interiores poder
recolher dezenas de relatos que contam tanto do mito quanto dos ofdios monstruosos.
Fiquemos, por enquanto, com o seguinte trecho da obra de Einar da Costa47:
"Ao amanhecer de certo dia do ms de julho de 1965, um morador ribeirinho
e seringueiro da regio, ao notar um silncio profundo no local onde pastavam
diversos carneiros, ficou paralisado ao avistar uma gigantesca sucurij que
lentamente se aproximava da beirada onde os animais pareciam hipnotizados
48

pela presena da gigantesca cobra. Saindo de seu espanto, muito natural,

numa situao de ser um dos avistadores da cobra grande, rpido usou o
gatilho de sua arma, um rifle 44, atirando e alvejando com muitos tiros na
cabea do grande alvo que mergulhou nas profundas guas do rio... Trs dias
depois do acontecido, s proximidades da grande ilha do Ayo (...), l estava
boiando morta, um verdadeiro monstro, uma sucurij que no tinha a fantasia
do tamanho de uma caravela, mas tinha exatamente 13 metros de
comprimento por 60 cm de dimetro."
A Boina uma corruptela de Mboi (cobra) e Una (preta), designao aplicada com
mais propriedade ao mito; ao rptil boiau ou boiguau, a sucuriju, classificada dentre as
maiores cobras do mundo, juntamente com a jibia e a sucuri. No Pantanal matogrossence a
boiau batizada de Anaconda.
Lendas que falam de drages e serpentes de tamanho descomunal pertencem as mais
diversas culturas e civilizaes, desde tempos remotos, chegando em alguns povos a
constituir motivo de adorao e base de seitas de fanticos.
O mito da cobra grande um dos mais antigos. J em 1560 o padre Anchieta
registrava em suas cartas* a existncia de dois entes da mtica amaznica, o Curupira e a
Cobra Grande.
47 DANTAS, Einar da Costa. Op. cit. p. 143.
Uma outra lenda que fala de grandes ofdios a do Boitat ou Mboi (cobra) Tat
(fogo), provavelmente originria do fenmeno natural do fogo-ftuo. E h ainda a lenda da
Cobra Norato sobre a qual trataremos adiante.
O mito da Boina fala de uma descomunal serpente que vive no fundo de grandes lagos,
rios e igaraps, num lugar chamado de "boia-uquara" ou "morada da cobra grande". Seu
corpo lustroso, refletindo a luz do luar, ou seus olhos que brilham no escuro como archotes
iludem os pescadores incautos que, pensando tratar-se de um navio ou um "loydinho",
aproximam-se e so devorados.
Quando atinge a velhice, o grandioso ofdio passa a viver em terra, onde auxiliado
pela CENTOPIA na obteno de alimentos, pois sua locomoo em terra difcil e
desajeitada. A Centopia, ou como falam os caboclos, "Centosps" ou "Tupia", funciona
como uma caadora de cobra grande. O povo da mata afirma que quando a Centopia anda
pela mata seu caminhar produz um som que lembra o tamborilar da chuva caindo; e dizem
ainda que ela mede cinco metros de comprimento. De onde provm essa crena no se
sabe, tambm no conseguimos maiores informaes sobre a razo de uma miripode que
na realidade no maior que um palmo, ter cinco metros, mesmo que medidos com a trena
da imaginao e fantasia. Talvez isso se deva a uma simples questo de proporo, j que
sendo "xerimbabo" da cobra grande, a centopia deve de ter tambm um tamanho descabido. Santa-Anna Nery informa-nos que essa escolopendra chamada, em tupi-guarani, de
"jurupary- kibaba" ou "pente do diabo".
Em Belm muito conhecida a histria de uma cobra grande que vivia s margens do
antigo matadouro do Maguari, em Ananindeua. Segundo os relatos, essa cobra gigante se
alimentava do sangue e dos restos dos animais abatidos no matadouro e que eram
despejados no rio atravs de uma tubulao especial. Outra histria tambm muito
conhecida a da cobra grande de Cachoeira do Arari, no Maraj. L, na Fazenda Arari,
existe uma capela com uma imagem em tamanho natural, de Nossa Senhora das Mercs.
Segundo me informaram, a cabea do rptil est localizada alguns metros abaixo dos ps da
santa.

49

H ainda, a respeito dessa santa um fato curioso, que me foi relatado por uma pessoa
da famlia Feio, tradicional da regio. O caso foi que um homem, para roubar um valioso
anel que a santa possua, serrou-lhe o dedo. A imagem, que tida como sagrada pelos fiis,
castigou o larpio com um apndice caudal, um indiscreto e incmodo rabo que nasceu no
hertico gatuno. O caso, garantiram-me ser verdadeiro e pode ser comprovado.
Histria semelhante existe no municpio de Breves. Dizem que existe uma enorme
cobra embaixo da igreja da padroeira, N. S. de SantaAnna*, e se tirarem a imagem da
santa do centro da igreja, a cidade vai para o fundo do rio. Esta imagem, que tem mais de
um metro, afirmaram-me, nunca saiu do seu lugar, e nas romarias e procisses em sua
homenagem, a que carregam no andor outra, menor.
Na Amaznia todos conhecem alguma histria que fale de mistrios, de coisas
fantsticas e extraordinrias narradas
pelos antigos,
ou fatos
verdadeiros
mas
assombrosos.
* " coisa sabida e pela boca de todos corre que ha certos demnios a que os Brasis
chamam Curupra, que acometem aos ndios (...) e matam-nos. So testemunhas disso os
nossos irmos, que viram algumas vezes os mortos por eles. (...) H tambm nos rios
outros fantasmas, a que chamam Igpupiara, isto , que mora n'gua, que matam do
mesmo modo aos ndios. (...) H tambm outros (...) chamados Baetat que quer dizer
coisa de fogo."
Histrias sobre a cobra grande so to comuns quanto s da Matintapereira. Recolhi relatos
em diversos lugares, em Ananindeua, na ilha de Cotijuba, em Ponta de Pedras, etc. Mas,
um deles me chamou mais ateno. Este obtive em Belo Monte, s margens do rio Xingu
com a Rodovia Transamaznica, se que se pode chamar aquela estrada esburacada e
poeirenta no vero, e lamacenta no inverno, de rodovia.
Belo Monte um lugarejo pauprrimo a pouco mais de 60 km de Altamira, e dividido
pelo rio Xingu. Foi l, entre um gole e outro de Xinguzinho, o delicioso guaran de Altamira,
que ouvi o Sr. Renato, comerciante local, contar-me este "causo".
Narrou ele que em 1989, voltava de um velrio do outro lado do rio juntamente com a
mulher e um dos filhos, que pilotava o pequeno barco a motor. Deveria ser por volta de uma
hora da madrugada. De repente ele avistou uma enorme sombra, um grande vulto que se
ergueu mais ou menos no meio do rio, que naquele lugar mede uns quinhentos metros de
margem a margem. "Era como um longo brao para o alto" - informa o Sr. Renato e
apontando a cumeeira do seu estabelecimento d uma idia da altura, que calculei em uns
quatro metros, pelo menos. A escurido no permitia melhores detalhes mas aumentava os
temores, assim mesmo os trs tripulantes do barquinho puderam perceber que o vulto
deixava cair algo na gua para depois abocanh-lo, enquanto descia a correnteza e eles
atingiam o outro lado.
Quem passar por aquela localidade, uma parada no comrcio do Sr. Renato quase
obrigatria, e, depois de lavar a garganta da poeira, no esquea de indagar sobre esse
estranho caso; com certeza ele concordar em cont-lo e outros mais, como contou-os a
mim.
Carlos Ubiratan, um amigo dono de uma hemeroteca, sabedor de meu interesse, deume uma xerox de um recorte do jornal paraense O LIBERAL, publicado em 08 de novembro
de 1992, cujo titulo Histrias de terror contadas ao arcebispo, de autoria de Mrio
Salviano. A reportagem fala das crnicas registradas pelo arcebispo Dom Lustosa nas suas
visitas pastorais e quase todas tratam da cobra grande, evidenciando uma tendncia ou
preferncia regional.

50

H ainda uma histria que fala da criao de uma ilha sobre o dorso da enorme cobra.
a ilha Movedia do Lago Taxip* cujo registro encontramos em "Mosaicos de Monte
Alegre"48, do qual extramos o trecho a seguir:
"Os naturais de Monte Alegre, principalmente os pescadores, afirmam que
sustentada por uma gigantesca cobra grande, uma boina talvez sobre cujo
dorso se formou. No comeo eram folhas secas e razes de aninga, mureru e
camapu, que se elevaram nas escamas do monstruoso rptil."
A Ilha do Maraj, pelas suas condies naturais e nicas, possui um fabulrio
riqussimo, onde sobressaem histrias do Ciclo das guas, como da Cobra Grande, do Boto,
48
49

ALMEIDA, Ccero de. Mosaico de Monte Alegre. Belm: Grfica Santo Antonio, 1979.
Id. Ibid. p.28.

* Taxp: p= caminho; taxi, espcie de formiga.

de gente-do-fundo, etc. Porm, ultimamente, a crescente atividade pastoril tem feito
surgir uma nova categoria de histrias. Histrias de vaqueiros, como o Cavaleiro Branco, o
vaqueiro Quem Dera, a Vaca Russa, etc, que deixaremos para outro volume.

COBRA NORATO
Outra cobra famosa das lendas hileanas Cobra Norato, um jovem encantado que
durante a noite se desencanta e vira gente, tal como acontece com o Boto. Assumindo sua
condio humana, NORATO freqenta as festas, dana muito, namora as ribeirinhas e desaparece antes do amanhecer.
Este um mito genuinamente paraense, se bem que jovens belos e formosos
transformados em bichos lembram as histrias de prncipes encantados em sapos; de
donzelas enfeitiadas e princesas prisioneiras, dos contos europeus.
Nossa lenda diz que uma cabocla de nome Zelina deu luz a um casal de gmeos:
Honorato e Maria Caninana, duas cobras. Jogou-as no rio onde se criaram, mas Maria
Caninana vivia fazendo malvadezas at que foi morta pelo irmo, que tinha bom corao.
Sempre que assumia sua forma humana ia ele visitar sua me, a quem implorava que o
fosse desencantar. Para que o encanto fosse quebrado, deveria chegar onde estava o corpo
adormecido da serpente, por um pouco de leite na sua boca e ferir-lhe a cabea, de forma
que sangrasse. A mulher por medo nunca chegou perto do rptil, at que um soldado da
guarnio da ilha de Camet livrou o jovem da maldio. O caso, conta Jos de Carvalho50,
tido e havido como verdadeiro e acrescenta:

"Encontrei um caboclo que me afirmou convencidamente que Honorato... at tinha

assentado praa no corpo policial do Par. Talvez por amizade e gratido ao soldado de
Camet."
Uma outra verso apresentada por Hygama51, onde "um moo de nome Honorato, que
ficou encantado nas guas" s poderia ter o encanto desfeito se uma menina formosa de 18
anos incompletos o fosse despertar quando estivesse adormecido sob a forma da cobra
grande, mas era necessrio que no demonstrasse medo nem susto, caso contrrio o
encanto dobraria. O detalhe curioso da idade determinada e da condio virginal, aliada a
necessria formosura, para que o encanto seja quebrado, deixa-nos entrever uma
51

sexualidade reprimida.
Noutra verso, apresentada por Zeneida Lima52, esse encantado aparece como um
"chamado Norato Antonio, que vivia nas guas. do lago Guajar".
Uma histria semelhante a de Cobra Norato diz respeito filha do Rei Sebastio ou Rei
Sab, uma princesa que, por artes de encantaria, habita a ilha de Maiandeua, no municpio
de So Joo de Pirabas, regio dos Salgados, interior do Par. A histria dessa princesa eu
apresento aqui, dentro de outra histria, que a do Rei Sab.
50 CARVALHO, Joo. O matuto cearense e caboclo do Par. Belm: Oficinas Grfcas do
Jornal de Belm,
1930, p. 21.
51 HYGAMA. Contos e lendas paraenses. Belm: J. B. dos Santos. 1900, p. 53-54.
52 LIMA, Zeneida. O mundo mstico dos Caruanas e a revolta de sua ave. Belm: CEJUP,
1992, p. 47.

A PEDRA DO REI SAB

A pedra do Rei Sab uma pedra fetiche, como so as pedras de altar e as pedras de
santo do candombl, por exemplo. O culto s pedras milenar e espalhado por todo o
mundo, e alguns povos chegaram a considerar certas pedras como deuses, venerando-as e
prestando-lhes culto, sacrifcios e adorao.
No Brasil a litolatria foi introduzida pelos africanos, e so os praticantes dos cultos afroumbandistas que consideram sagradas algumas pedras as quais prestam homenagem e
utilizam em seus rituais e prticas. Essas "pedras de fora" representam entidades
espirituais a que o adepto deve respeito e a quem faz oferendas de diversas naturezas.53
"O rei Sebastio - diz Heraldo Maus54 - uma entidade comum umbanda e pajelana
cabocla, numa extensa rea que vai, pelo menos, de Belm a So Lus, ao longo do litoral."
A famosa pedra do Rei Sab uma curiosa formao rochosa que observada distncia
e sob certo ngulo se assemelha a um homem sentado em posio meditativa.
Provavelmente pela sua curiosa posio antropomrfica e por se destacar num pequeno
plat rochoso, a pedra do Rei Sab tenha atrado a ateno das pessoas, em sua maioria
pescadores, que acabaram por transform-la em objeto de culto e local de obrigao dos
umbandistas.55
comum ao homem buscar no sobrenatural explicaes plausveis para o que se lhe
apresenta impossvel, incompreensvel ou inexplicvel. "E o medo em relao a alguma
coisa desconhecida, misteriosa e possivelmente imaginria, a base para superstio. A
superstio sempre foi definida como qualquer crendice por algum que no foi capaz de
encaix-la numa viso coerente do mundo." 56 E o homem uma criatura muito mais

sujeita sugesto que a razo; ele aceita com facilidade o que lhe sugere uma explicao
plausvel de um fenmeno ou acontecimento, da fcil transformar um acidente natural em
local ou coisa sagrada. Porm, h o fato da existncia dos seres incorpreos, invisveis,
astrais, que contribuem em muito para a magia de um lugar. Em relao a isso o "ctico"
faria como Cervantes: "No creyo em brujas, pero que las ay las ay!" O fato que naquele
stio a beleza da natureza encanta o visitante de alma potica e convida a imaginao a
fazer o resto...
52

Sab parece ser a corruptela de Sebastio, donde deduzimos que a famosa pedra do Rei
Sab pode ter relao com o Sebastianismo, seita ou culto dos colonizadores portugueses
que, no sculo passado chegou a ter um "arraial de adeptos, pregando a ressurreio de
Dom Sebastio, um antigo rei, que para eles simbolizava riqueza e fartura. Este bando de
fanticos era guiado por um deles que se se autoproclamou profeta de D. Sebastio e foi
investido de poderes por uma Santa de Pedra*.
53
53
55
56

Cf. REGO, Jos de Moraes. Litolatria, culto das pedras no Estado do Par. Belm, 1983.
MAUS, Raimundo Heraldo. Revista Enfoque Amaznico, n. 5, 1984.
Cf. REGO Jr. Jos de Moraes. Op. Cit.
OGRADY, Joan. Sat, o prncipe das trevas. s. l..: Mercuryo, 1991, p. 83.

* Cf. verbete Sebastianismo, Dicionrio do Folclore Brasileiro.

Uma lenda maranhense fala da cidade d'El-Rei Dom Sebastio, situada na praia dos
Lenis, entre os municpios de Turiau e Cururupu. uma cidade encantada que existe no
fundo do mar. Na mesma praia aparece um Touro Encantado que se for atingido na estrela
resplandecente que tem no centro da testa, se transformar n'El Rei Dom Sebastio. Os que
vo praia dos Lenis e os que visitam a pedra do Rei Sab acreditam que proibido
levar-se qualquer recordao do local", sob pena de alguma punio.
Castigo e punio parece ser coisa freqente para os que se envolvem com os
encantados, mas h tambm recompensas para os corajosos. o que encontramos na
histria que fala da princesinha encantada que, numa verso apresentada por Heraldo
Maus, filha do Rei Sebastio. Para ser desencantada, a jovem princesa necessita da ajuda
de um pescador, a quem apareceu como uma linda moa loira prometendo um valioso dote
alm de despos-lo se ele puder libert-la da maldio. Para livrar a princesa do seu fado o
pescador deveria ir sozinho, meia-noite, armado de afiada faca, para uma determinada
praia e esperar pela terceira grande onda, que seria a princesa transformada em cobra - e
aqui o relato passa a ser idntico ao de Cobra Norato -. Quando a onda chegasse o pescador
deveria golpe-la, cortando a couraa escamosa da gigantesca criatura, e libertar assim a
princesa. Mas, ao deparar-se com o corpo da enorme serpente o pescador fugiu apavorado
ouvindo ainda - escreve Maus - uma voz que dizia: Ah, ingrato, redobraste meus
encantos! Dizem que o desventurado caboclo, por no conseguir cumprir o prometido, foi
acometido de um mal que nenhum remdio de farmcia ou meizinha, nenhum doutor ou
paj puderam dar jeito, morrendo pouco depois.
Coutinho de Oliveira outro que nos fala em seu Folclore Amaznico de uma
princesinha que vive encantada num lago do municpio de Maracan, no Par. H tambm a
lenda do Lago Encantado do Guajar, no Maraj, que o pesquisador e folclorista Arar
Bezerra57 registra como sendo o local onde existe uma cidade submersa, habitada pelos

encantados e "bichos-de-corda". L existe um fabuloso tesouro escondido e um rei que

governa a regio, porm, explica Arar, que "pajs e experientes dizem que a revolta de
pessoas gananciosas que impedem de ser desencantado o lago, porque o desejo de posse
da riqueza submersa e encantada gerar conflitos, trazendo morte para os invasores".
As lendas referentes a Castelos e Cidades Encantadas, ilhas Misteriosas, Princesas e
reis enfeitiados, tesouros escondidos e botijas cheias de ouro, so de origem portuguesa.
Essas lendas do chamado ciclo dos tesouros escondidos e as que constituem o cicio costeiro,
ou relativo a costa, so contribuies do folclore europeu e evidenciam a fora e o poder de
seduo do elemento europeu sobre o nativo, pois nossos indgenas no conheciam,
absolutamente, tais imagens.
As histrias no param ainda; h as que falam da Praia do Sino e de Vila Pedra, em
53

Irituia. Em ambas, as pessoas afirmam ouvir vozes humanas e de animais, rudos e sons
diversos, repicar de sinos, etc. J Osvaldo Orico58 faz aluso "an passant" a cidades

submersas, situando uma s "margens dos lagos e rios de Marapanim" litoral paraense da
regio dos salgados, que segundo Arar uma das reas de maior magia e poder
energtico. Orico informa que essa cidade encantada tem o nome de Maiandeua, sendo uma
prova "da passagem dos ndios Maia por estas latitudes."
57
58

BEZERRA, Arar. Op. cit. p. 37.

ORICO. Osvaldo. Op. cit. p. 214-16.

A possibilidade da existncia de cidades submersas ou subterrneas, "encantadas";

longe de parecer delrio de mentes sugestionveis e incultas, objeto de pesquisas de
estudiosos srios como Raymond Bernard59 , autor de um livro no qual busca provar que a

terra "no uma esfera slida, mas oca como um cco, comunicando-se com o exterior
pelas aberturas nos plos". Nas pginas 56 e 57, Bernard nos apresenta o relato de uma
testemunha que visitou o mundo subterrneo, penetrando casualmente quando navegava
por um dos plos. Descreve ele uma "regio fantstica, habitada por gigantes", uma terra
rica e exuberante com fauna e flora prprias. O autor levanta a hiptese de serem os OVNIs
oriundos dessa civilizao intraterrena.
Cidades escondidas, mundos "mgicos", habitados por criaturas maravilhosas, etc.,
tambm esto presentes nos relatos de nossos nativos e caboclos amaznidas. Falam eles
de pessoas que "desaparecem" ou so "raptadas" e quando retornam contam do que viram
e aprenderam no "mundo encantado" para onde foram levados. As entradas para esses
mundos extrafisicos, segundo dizem, so os buracos na terra, as cavernas, fundos de
igaraps, ilhas e rios. Por isso, comum a crena em que as pessoas que morreram
afogadas e o corpo no apareceu, ficaram encantadas. Dizem tambm, que as pessoas que
sentem vontade de se atirar n'gua - no de tomar banho, mas de se jogar no rio - esto
enfeitiadas pela "gente do fundo".
59 BERNARD, Raymond. A terra oca: a descoberta de um mundo oculto. Rio de Janeiro:
Record 1969.

NAVIOS FANTASMAS
As lendas a respeito de navios fantasmas fazem parte do folclore dos sete mares. Um
clssico o caso do "Flying Dutchman" ou "Holands Voador". A caracterstica desse como
de quase todos os outros barcos fantasmas que eles navegam no cu, so vistos voando.
Na Amaznia, contudo, no h registros de navios fantasmas" avistados no ar.
Na bibliografia que compulsamos as referncias aos "navios fantasmas" esto nas
obras de Coutinho, Hygama e Einar da Costa. Este ltimo, falecido em 1992, foi um velho
prtico que por 40 anos conduziu e orientou todo tipo de embarcaes pela bacia
hidrogrfica da Amaznia. dele o trecho a seguir:
"Dezenas de 'casos' so narrados e conhecidos e ficamos sem poder duvidar
da verdade. Durante quarenta anos de servios profissionais pelos rios da
Amaznia, muitas vezes navegando a bordo de modernos navios com Radar
capaz de identificar alvo que esteja a 30 centmetros sob as guas do rio, de
pronto ficvamos na expectativa do cruzamento com o "Alvo" que se movia
como se fora uma embarcao normal, com seus faris de navegao
corretamente postos e acesos, de repente tudo desaparecia no momento
54

exato que se daria o cruzamento. "60

Ao que nos parece, os navios que fazem visagem pelos rios hileanos, devem sua
existncia a dois fatores importantes: um o naufrgio, isto , a morte do navio, que
tanto pode ser provocada pelas piranheiras, que so amontoados de troncos dentro
dgua, como pelas pedras, pelos fortes ventos ou por falha humana e ganncia do
comandante ou dono do navio. O outro fator que no sinistro deve haver perdas humanas,
significa dizer que, para ser um autntico navio fantasma, necessrio que nele tenha
havido diversas mortes, como aconteceu durante as revolues de 1924, 1930 e de 1932,
quando foram afundados diversos barcos a canhonaos, morrendo muita gente.
60

DANTA, Einar da Costa. Op. cit. p. 114.

*Durante a ltima dcada do sculo XIX, aconteceu a grande onda de Barcos Areos nos
cus da Amrica do Norte. Na Esccia, em 1913, apareceu um barco-voador fantasma, e em
1959 uma apario semelhante surgiu nos cus da Papua, Nova Guin. Esses casos
enriquecem a literatura ufolgica.

CY ou CI (ME)
Eis uma espcie de mito paralelo, provavelmente originado do antiqssimo culto
Me Terra ou Grande Me, e que serviu de base aos primeiros e mais importantes cultos
pagos e, por desdobramento, deu origem s religies e seitas atuais onde a figura feminina
reverenciada e cultuada.
A terra sempre foi venerada pelos primitivos de todas as regies do mundo como uma
criatura ou entidade dadivosa e responsvel pela vida. "A terra nossa me", escreveu o
chefe Seattle em 1855, respondendo a proposta apresentada pelo ento governo americano,
que desejava comprar as terras pertencentes aos ndios. Esta, que conhecida como A
Carta do Chefe Seattle, um dos mais belos textos ecolgicos e holsticos que j li, um
poema de profundo amor e respeito Natureza, uma lio de sabedoria ministrada por um
"selvagem".
"Para os indgenas - escreve o erudito e sobejamente citado folclorista Lus da Cmara
Cascudo - todas as coisas, entidades e foras tm origem feminina, uma me, a Ci". Dai
encontrarmos aluses freqentes Me D'gua, Me da Chuva, Me do Mato, Me da Lua,
Me da Noite, do Fogo, da Macaxeira, etc.
Nota-se claramente a necessidade que o selvagem tinha de determinar a origem de
tudo que pudesse perceber, fosse pelos seus sentidos fsicos, fosse originado na sua
imaginao - uma faculdade grandemente desenvolvida no indgena - e essa origem, via de
regra, passava pela imagem da figura materna. Em outras palavras, o raciocnio do ncola
funcionava segundo uma lgica aristotlica: Se existe, ento tem urna me! Isso demonstra
que os ndios j tinham a compreenso de que para cada efeito h uma causa, e que no
pode existir um se no houver a outra, ou seja, eles j possuam o conceito mstico de que
"nada acontece por acaso".
Se para uns as coisas nasceram de uma Ci, para outros foi de um buraco; o que no
deixa de estar em relao, por motivos bvios, pois de um buraco no cho nascem os
vegetais; os bichos vivem e se reproduzem num buraco; e de um buraco no corpo da
mulher surge um novo ser. Foi de um buraco no cu, diz uma lenda Ianomami, que os ndios
desceram terra. Essa lenda, por sinal, uma verso autctone para o que a Bblia chama
55

de" a queda do homem".

TERCEIRA PARTE
O MITO, OS ELEMENTAIS E OS EXTRATERRESTRES
Este captulo no pretende ser mais que uma abordagem despretensiosa sobre os
seres elementais ou espritos da natureza e alguns mitos que podem ter-se originado a
partir deles. Acreditamos que muito do nosso folclore mtico deve-se s vises e contatos
dos primitivos com esses seres da natureza, guardies dos reinos animal, vegetal e mineral.
Os indcios so diversos e convincentes, como tambm so os relacionados com outro tema
controverso: a Ufologia e os seres de outro planeta ou extraterrestres.1
Alguns estudiosos, msticos e ocultistas, distinguem elementais de elementares, e nessa
ltima categoria entrariam nossos festejados Curupira, Caapora, Saci, Iara, entre outros; j
por elementais entendem as energias sutis que conferem aos quatro elementos - terra,
gua, fogo e ar as caractersticas inerentes a cada um deles. Em outras palavras, sem a
presena dos elementais, os quatro elementos no existiriam e nem suas emanaes e
modelaes se processariam sob controle. Com isso, quer-se dizer, por exemplo, que sem a
presena das Salamandras, que so os seres ligados ao elemento fogo, uma queimada to
comum na Amaznia, pode sair do controle e o fogo se alastrar desastrosamente: ou ainda,
sem o controle e auxlio dos Floros; protetores da flora e dos Elfos, ligados ao solo, a
floresta desaparecer fatalmente.
Mas tudo isso para os materialistas, no passa de invencionices; estrias que os antigos
inventaram para distrair e embalar as crianas. Todavia, se no se pode ver alguma coisa,
no significa necessariamente que ela no exista. Os cientistas modernos, principalmente os
fsicos que trabalham no mundo do sub-atmico, e os astrnomos, que pesquisam o
infinitamente grande, atestam a existncia de uma partcula invisvel ou comprovam a
presena de um corpo celeste, tambm invisvel, baseando-se apenas em clculos
matemticos, em equaes. Le Verrier no precisou ver o planeta Netuno, distante cerca de
4,5 bilhes de quilmetros da Terra, para descobrir que ele existia e saber sua exata posio
no espao. Tudo que fez foi, to somente, observar o comportamento de Urano e utilizar
as leis
de Kepler que regem a mecnica celeste, ou seja, clculos e equaes. Vemos
assim, que os mais simples dos conhecimentos podem revelar os segredos mais obscuros.
Tambm so incontestveis as evidncias sobre os seres humanides cuja origem
atribuda a outros mundos, outras galxias e mesmo a outros universos, universos paralelos.
H vestgios de passagem dessas criaturas pela terra h milhares de anos a bordo de seus
Discos Voadores ou UFOs - Unidentified Flying Object - e aqui retomamos uma questo
apresentada no incio deste volume e que aborda a possibilidade de serem os nossos deuses
da natureza e mesmo da teogonia, transliteraes dadas aos tripulantes dessas naves exobiolgicas.
Existe entre alguns humanides extraterrenos e os seres que Paracelso afirmava
serem a contra-parte invisvel da natureza e responsveis pela constituio fsica e sutil da
matria,
uma sensvel semelhana, forte o suficiente para exigir um estudo mais acurado,
mais detalhado.
1 cf. THOR, Antonio J. & BEZERRA, Arar M. Op. cit.
E h, ainda, uma similitude significativa em relao s sensaes e efeitos produzidos
56

no indivduo que entra em contato com tais criaturas, sejam do espao sideral ou esprito
da natureza.
Alguns relatos colhidos na casustica ufolgica nos mostram que aps o contato entre
humanos e ETs, os primeiros sempre mostram algum tipo de distrbio biolgico; sentem
tonturas, astemia e cefalias, bem como enjos e febres sem motivos aparentes, que os
prostam por dias numa cama. E me parece que o depoimento do Sr. Eufrsio*, que teve um
contato com um estranho ser em plena floresta, durante uma caada ao veado, apresenta
todos os elementos de um contato dito do terceiro ou quarto grau.
Um outro exemplo dentre os muitos que se tm noticias, o do Sr. Joo Batista Souza2,
fazendeiro do Maranho, que vivenciou um contato de terceiro grau com um UFOnauta que
tinha o "corpo totalmente peludo". Joo Batista "foi encontrado desacordado pelos filhos
que o conduziram a casa, onde permaneceu acamado por vrios dias, sem foras para se
levantar".
O senhor Eufrsio acredita ter tido um encontro com um ser da natureza encarregado
da fauna. um duende feminino infantil talvez, um habitante do mundo mtico amaznico,
enfim, uma entidade das matas; contudo a intensa luminosidade que ele afirma ter avistado
e que clareou tudo ao redor como se fora dia, mais um indicio da presena de um ET do
que de um ente fabuloso.Tal experincia pode muito bem ter se processado com os
selvcolas primitivos e originado algumas das lendas e mitos que conhecemos.
2 GIESE, Deniel Rebisso. Vampiros extraterrestres na Amaznia. Belm: Falngola,. 1991.
p.32-33.
** Cf. p.49, neste volume.

CONTATOS COM ELEMENTAIS OU COM UFONAUTAS?

A experincia de Von Dniken3 no campo da pesquisa ufolgica e da presena de
extraterrenos entre ns j no mais ridicularizada ou diminuda como antes, ao contrrio.
Apesar de as pesquisas sobre os UFOs e ETs nem sempre permitirem clareza de opinies
entre os prprios pesquisadores e UFlogos, queremos patentear aqui nosso profundo
respeito pelo assunto. A questo que nos deparamos hoje no a de crer, mas de aceitar a
existncia de uma outra realidade totalmente fora de nossa compreenso; essa mesma
realidade em que vivemos distorcida pela nossa prpria viso, o que equivale a dizer que o
crebro de cada indivduo tem comportamentos distintos em relao a um determinado
acontecimento. A lngua outra fonte de distoro, dai que devemos colher e registrar todas
as informaes possveis com o mesmo cuidado que um arquelogo recolhe fragmentos. E
em se tratando dos elementais e extraterrestres os fragmentos so os mais diversos e
esparsos.
0s povos pr-incaicos - escreve Von Dniken4 - em suas lendas religiosas dizem que as
estrelas so habitadas e que os 'deuses' desciam at eles vindo da constelao das
Pliades." Notemos que na astronomia dos ndios sulamericanos, Ceucy transformou-se na
mais bela das Pliades, e to importante tornou-se que deu nome prpria constelao.
Em relao a Ceucy, Ernesto Cruz5 escreveu que "... o corpo de Ceucy, reanimado e

iluminando-se de uma fulgurao estranha subiu ao cu." Considerando que Ceucy era a
me do Jurupari e que o autor tenha recolhido essa informao em fontes antigas, podemos
supor que os antigos e primitivos narradores tenham presenciado, de alguma forma, um
57

fenmeno semelhante. Na mesma pgina, mas um pouco antes de Ceucy, Ernesto Cruz
escreveu: "... Jurupari, que veio voando em fogoso uit alsio...". Fogoso todos sabemos que
relativo ao fogo, luminoso, brilhante, etc. Alsio um adjetivo metereolgico para vento,
mas uit no podemos precisar o que seja.
Mtraux6 informa que para os Omgua ou Cambeba, tribo do alto Amazonas, o
Astro-rei era conhecido por CHISE, que significa estrelas. Eles acreditavam que os deuses
habitavam as estrelas.
H vestgios por toda mtica amerndia da presena de "deuses astronautas". No verbete
Poronominare, o Dicionrio de Folclore Brasileiro d-nos uma informao que pode ter algo
de ufolgico. Cascudo nos informa que Poronominare uma divindade integrante do
ciclo das lendas hericas cuja origem atribuda aos ndios da Venezuela, mas tornou-se
muito conhecido na bacia do rio Negro. Ele e seu fiel companheiro Iure estavam no alto de
uma serra, cercados de inimigos prontos a dar cabo deles - deixemos que Cmara Cascudo
conclua:
3 DNIKEN, Erick von. Eram os deuses astronautas. S. Paulo: Crculo do Livro, 1984. 4
Id.IbId.p.74.
5 CRUZ, Ernesto. Na terra das igaabas. Belm: Grfica do Instituto Dom Macedo Costa,
1935, p. 37-38
6 MTRAUX, Alfred. in Histria da Igreja na Amaznia. 1992, p. 37.
0BS.: Os grifos desta pgina e da seguinte so nossos
"Iure estava sentado junto dele, tinha os olhos fechados, falava em seu
corao. Aquela gente, que estava pela costa da serra tremia de medo, perto
da sua cabea estrondava o trovo*. Ai j mesmo, contam, sem ningum
saber como, aquela gente dormiu. Desde esse dia ningum mais viu
Poronominare e Iure por estas terras."
Essa lenda muito semelhante a outra de origem Kaiap, recolhida em 1962 por Joo
Amrico Peret7, que a publicou num artigo intitulado "O ndio que veio do espao". A lenda

fala de Bep-Kororoti, uma criatura que surgiu na aldeia dos ndios trajando uma vestimenta
parecida com a dos astronautas modernos e, portanto, uma borduna trovejante. A "kop"
ou borduna trovejante tinha um poder imenso e um efeito devastador quando manipulada
pelo guerreiro supostamente espacial. "Para mostrar o seu poder blico, de vez em quando
apontava sua bordura trovejante para uma rvore ou pedra, destruindo-as totalmente. "
Por outro lado as armas dos ndios se desfaziam em p ao tocarem no traje espacial de Bepkororoti, dando-nos a impresso de que existia um forte campo de fora protegendo-o.

A reportagem continua informando que, embora tendo ajudado o povo da aldeia, o

heri v-se acusado pelos antigos companheiros, com o que obrigado a travar violenta
luta, mas "Bep-Kororoti no usou suas armas, mas as vibraes que emanavam do seu
corpo derrubavam grupos inteiros de guerreiros, desacordados". A luta prossegue e o heri
vai recuando at alcanar o alto da serra de Pukatoti, quando "de repente, num estrondo
violento que abalou toda regio, subiu para o espao, envolto em nuvens flamejantes,
fumaa e troves".
Quem est acostumado com a literatura UFOlgica encontrar facilmente na leitura
acima, sinais claros da presena de extraterrestres influenciando nossos autctones e dando
origem a lendas e mitos. Os indcios da presena de uma cultura avanada na Terra chegam
a casa dos milhares de anos e esto nos milhares de livros sobre o assunto UFOs. Mas se
temos tantas informaes sobre a passagem e interveno de seres extraterrestres nas
culturas antigas de nossa humanidade, o mesmo no se d com os chamados "elementais",
seres ou energias que trabalham para a formao e modelao do nosso planeta. O estudo
58

desse tema est mais restrito a rea considerada esotrica, e foi nesses mal trilhados
caminhos que buscamos as informaes que nos permitiro ter uma idia do que vm a ser
essas energias sutis imanentes em toda natureza. Para Figanire8, grande ocultista
portugus, o conceito de elementais o seguinte:

"Estes seres chamam-se elementais ou espritos da natureza por se acharem

associados com os cinco elementos em que os ocultistas dividem o estado.
[...] os elementais so formas astrais que participam do elemento a que
pertencem... os elementais so foras sutis extrnsecas e semiconscientes."
No seu glossrio, o Visconde de Figanire apresenta-os como "entidades imperfeitas,
correlatadas com a luz astral, fora semiconsciente da natureza." De resto, este nobre
intelectual lusitano prolixo por demais para os no iniciados e mesmo queles pouco
familiarizados com a filosofia oriental e a teosofia.
Por outro lado, temos um estudioso e
7 PERET, Joo Amrico, O ndio que veio do espao. Revista Planeta. Ed. Trs (Srie Os
Grandes Enigmas 4).
* A esse respeito ver: THOR, Antonio J. & BEZERRA, Arar M. Amaznia: Smbolo, Enigma
e Astronautas. Esc. Salesiano do Trabalho Editora. Belm, Pa. 1977.
pesquisador nesse terreno bem mais perto de ns e inserido na cultura e nas coisas da
Amaznia; o professor paraense Antonio Jorge Thor, autor do livreto Introduo Teoria
dos Elementais", citado no captulo referente Iara, neste volume.
Segundo Thor, esses seres habitam no chamado "inframundo" e que por isso mesmo
no so perceptveis pelos olhos comuns, entretanto, o permanente contato de uma
pessoa com a Natureza pode aguar uma sensibilidade paranormal, desenvolvendo nela
sentidos atrofiados e permitindo perceber o mundo sutil que nos rodeia e os seres que nele
habitam. Essa sintonia, que provavelmente era muito maior no passado, tende a ser mais
afinada no homem do mato, no elemento folk, mxime no habitante de uma regio ainda
selvagem, agreste, brbara, como a regio Amaznica, onde o manto aqutico que a cobre
o habitat de inmeros seres cuja percepo est alm dos nossos sentidos fsicos. Num
selvagnio esses sentidos no esto obliterados como os de um indivduo que vive na
turbulncia das cidades grandes, afastado de uma vida natural, com os olhos acostumados
luz artificial e com os ouvidos sensveis apenas aos rudos e barulhos da mquina da
civilizao e moucos aos sons orquestrados por este sistema altamente complexo que o
organismo do Ser Natureza que o nosso mundo.
O homem moderno torna-se cada vez mais dependente da tecnologia e afastando-se
assim das coisas simples e elementais, ele dificulta ou impede uma relao com esses
obreiros invisveis da natureza; relao esta que s pode lhe ser benfica. Por desconhecer a
teia invisvel que sustenta e mantm em equilbrio o mundo manifestado ou por querer
continuar ignorando-a, o Homem prossegue em sua caminhada destrutiva, inexoravelmente
auto-destrutiva.
J dissemos antes que o progresso mitofgico e acrescentamos que tambm
culturicida (alm de contribuir para romper a estrutura bio-energtica na qual estamos
Inseridos), porm no estamos querendo pregar um retorno ao tempo do lampio de gs. O
fato que observamos que quando se instalava luz eltrica num lugarejo, vila ou
comunidade interioranas, a presena dos elementos que compem a narrativa mitolgica
regional diminua, e s vezes, desaparecia. O que acontecer quando o progresso se instalar
completamente por toda Amaznia? Nossos mitos e os seres que ajudaram a cri-los sero
extintos? Essas criaturas incorpreas que ajudam no crescimento das plantas e rvores, na
proteo da populao animal e do mundo aqutico sero expulsos para bem longe? No o
sabemos, mas o tato que a mata sem seus guardies e protetores estar condenada... e
59

com ela o homem.

8 VISCONDE DE FIGANIRE. Submundo, mundo e supramundo. R. de Janeiro. Ed. Trs. pp
246-249 e 254.

UMA BREVE ABORDAGEM ECOLGICA

No captulo anterior tivemos, sem querer, um encaminhamento para este tema to em
voga ultimamente e sobre o qual tantas bandeiras se asteiam que temo v-lo transformarse em simples modismo e instrumento de convenincia do capitalismo. Mas como falar da
Amaznia sem esbarrar na questo ecolgica? Assim esse captulo vai como um suplemento
do anterior.
Partindo de textos bblicos - Exdo, 20:8-11; Dt. 5:12-15; Nm. 4:22 ss - e tamldicos,
Erich Fromm, no ltimo captulo de seu livro "A Linguagem Esquecida...", prope uma
releitura dos smbolos contidos no ritual sabtico mencionado no Antigo Testamento. Diz
ele:
"Uma anlise mais pormenorizada do significado simblico do ritual sabtico
mostrar que estamos tratando no com um obsessivo rigor exagerado, mas
com uma concepo de trabalho e repouso diversa da nossa."
Para ele "trabalho" qualquer interferncia construtiva ou destrutiva que o homem
realiza no mundo fsico; enquanto "descanso" pode ser entendido como um estado de paz
entre homem e natureza.
Com base nessa interpretao podemos concluir que o ritual de "guardar o sbado",
alm de uma evidente medida de "higiene social", tambm uma evidente advertncia
ecolgica. Sem embargo, as citaes bblicas seriam, j, os primeiros registros que se tem
notcia de uma tentativa de desenvolver uma conscincia e preocupao com a conservao
e preservao do meio ambiente. No nos importa aqui o dia em si, isto , o sbado, mas
sim o fato de j existir h mais de dois mil anos, uma aluso aos problemas provocados pelo
desequilbrio entre o homem e a natureza. isso fica-nos patente quando Erich Fromm conclui
que "assim como um homem no deve interferir ou modificar o equilbrio natural deve
abster-se de alterar a ordem social".
O significado dos textos evanglicos podem ser entendidos como uma ordenao para
que, pelo menos uma vez por semana, o homem pare com sua agresso s coisas da
natureza e reverencie a toda Criao. Essa conscincia de que a Natureza algo mais que
rvores e bichos j a tinham as antigas civilizaes da Grcia, Roma, Egito, ndia e China,
que faziam diversas oferendas e sacrifcios aos seres incorpreos presentes em todas as
manifestaes da natureza. O filsofo e alquimista Paracelsus tambm compartilhava dessa
crena e defendia a existncia de uma substncia sutil, quintessenciada, em cada elemento,
mas no perceptvel por nossos sentidos normais e instrumentos cientficos. E com isso,
chegamos hiptese do bilogo ingls James Lovelok, segundo o qual "tudo se relaciona
com tudo" tambm conhecida como Hiptese Gaia. Para Lovelok a Terra um gigantesco
ser vivo, Gaia, que adquire conscincia atravs da complexa rede nervosa ecolgica. O
conhecimento de que as energias geofscas transitam por canais conhecidos por "Leys" e
afloram em locais especifcos, levou os primitivos construo e alinhamento de dolmens,
crculos de pedras, tmulos pr-histricos, altares pagos e igrejas medievais. Todas essas
atitudes e rituais tinham por objetivo equilibrar as energias telricas e manter sadio o
organismo que as produzia. As construes desordenadas e o desmatamento podem
60

entupir esses canais da mesma forma que o colesterol entope nossas artrias e vasos,
sanguneos. Em ambos os casos as conseqncias so desastrosas.

CONCLUSO
O presente trabalho constitui uma mais que modesta contribuio obra de resgate,
registro e divulgao dos jnesgotveis smbolos que enriquecem a cultura amaznica.
Foi propsito nosso recolher depoimentos e material bibliogrfico mais recentes (sem
fugir aos tradicionais, claro!) e ao mesmo tempo acrescentar algo de novo no cenrio
regional dessa pesquisa. Sabemos que um povo que l pouco, fala muito, conta muitas
histrias, e resgatar essa oralidade obrigao no apenas das instituies cientficas e
culturais, como tambm das pessoas (artistas, escritores, poetas, compositores,
professores, empresrios) preocupadas com a herana cultural recebida e com a que
deixaro aos seus descendentes.
Acreditamos que os mitos sejam o invlucro de conservao da cultura primitiva e
guardam em suas simbologias tudo que essa cultura alcanou. Permitir que desapaream
contribuir para a degenerao cultural de nosso povo, colaborar com a ao causticante,
corrosiva, do estamento dominante, que visa apenas lucro, acumulao. "E, todos sabemos,
para a indstria da cultura no h arte, devoo, tradio ou ritual. H produtos culturais
que interessam indstria pelo seu valor comercial: vendem? So bons".1
Para os cticos, coisas como seres mticos, criaturas incorpreas, elementais, fadas,
extraterrenos, magia natural, manipulao de energias mentais ou telricas, realidades
alternativas e mundos paralelos, etc., so histrias absurdas, sem nenhuma fundamentao
"cientfica" que lhes d um mnimo de consistncia e crdito: so frutos de experincias
alucinatrias ou de histeria coletiva ou individual. Querem ver para crer. No entanto, alguns
trazem na carteira um "santinho", a imagem de sua devoo; outros possuem medalhinhas
com imagens sagradas ou um crucifixo presos em cordes de ouro ou prata, que trazem ao
pescoo.
H os que carregam pequenos teros pendurados no espelho interno de seus
automveis. Mais comum ainda encontrar em quase todas as casas brasileiras, um
cantinho ou um lugar especial, reservado para as imagens de seus santos preferidos, de
Cristo Escrava Anastcia e "Padim Cio". Em todos eles podemos perceber uma cristalina e
inabalvel f naquilo que nunca viram.
Se voc nunca viu um Saci, um Caapora, uma Matinta, um elemental, um gnomo ou ET,
no significa que eles no existam.
1 BRANDO, Carlos Rodrigues. O que folclore. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 46.
BIBLIOGRAFIA
ALMEIDA, Ccero Nobre de. Mosaicos de Monte Alegre. Belm: Grfica Santo Antnio, 1979.
ARNAUD, Expedito. Os ndios Galibi do Rio Oiapoque. in: Boletim do Museu Paraense Emilio
Goeldi, n. 3, Belm, 1966.
ASSAR, Patativa de. Cante de l que eu canto de c. Rio de Janeiro: Vozes, 1986.

61

BERNARD, Raymond. A terra oca - a descoberta de um mundo oculto. 8a ed. Rio de Janeiro:
Record, 1969.
BEZERRA, Arar Marrocos. Amaznia, lendas e mitos. Belm: EMBRAPA, 1985.
Mitos e lendas da Amaznia. Belm: DEMEC/ EMBRATEL, 1985.
BITTENCOURT, Gasto de. O folclore no Brasil. Salvador: Livraria Progresso, 1927.
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que folclore. 2 a ed. So Paulo: Brasiliense, 1982.
BRZZI, Alcionilio. A civilizao dos indgenas do uaups: So Paulo: Linogrfica, 1962.
CARVALHO, Jos. O matuto cearense e o caboclo do Par. Belm: Oficinas Grficas Jornal
de Belm, 1930.
CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. Braslia: INL 1 MEC, 1972.
Geografia dos mitos brasileiros. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1947.
Coisa que o povo diz. Rio de Janeiro. Bloch Editores, 1968.
COELHO, Machado. O feitio na literatura, na arte, na vida. Belm: Imprensa Universitria
da UFPA, 1963.
COSTA, Carlos Felipe da. Manual prtico de numerologia atravs de tar. So Paulo: Trao,
1990.
CRUZ, Ernesto. Na terra das igaabas. Belm: Grfica do Instituto Dom Macedo Costa,
1935.
DNIKEN, Erich von. Eram os deuses astronautas. So Paulo: Crculo do Livro, 1984.
DANTAS, Einar da Costa. Amazonas, rio de muitos nomes. Belm: Imprensa Naval, 1987.
DIAS, A. Gonalves. O Brasil e a Oceania. Paris: H. Garnier, s.d.
DONATO, Hernni. Dicionrio das Mitologias Americanas -incluindo as contribuies mticas
africanas-. S. Paulo. Editora Cultrix/INL-MEC, 1973.
FERREIRA, Alexandre R. Viagem filosfica pelas capitanias de Gro-Par, Rio Negro, Mato
Grosso e Cuiab. s.l.: Conselho Federal de Cultura 1 Imprensa Nacional, 1974.
FIGANIRE, Visconde de. Submundo, mundo e supramundo. Rio de Janeiro: Ed. Trs, 1973
(Biblioteca Planeta, v. 10).
FROMM, Erich. A linguagem esquecida: uma introduo ao entendimento dos sonhos, contos
de fadas e mitos. Rio de Janeiro: Zahar, 1966.

62

GALLO, Giovanni. Maraj, a ditadura da gua. 2

Nosso Museu, 1981.

ed. Santa Cruz do Arari, Maraj: Ed. O

GALVO, Eduardo. Aculturao indgena no Rio Negro. in: Boletim do Museu Paraense Emilio
Goeldi, n. 7, Belm, 1959.
HYGAMA. Contos e lendas paraenses. Belm: J. B. dos Santos e Cia, 1900.
JABOUILLE, Victor. Iniciao cincia dos mitos. in: Cadernos Culturais. Lisboa: Inqurito
Ltda, 1986.
JUNG, KarI G. Arqutipos e inconsciente colectivo. Buenos Aires: Paidos, 1972.
LADISLAU, Alfredo. Terra immatura. Belm: J. B. dos Santos e Cia, 1923.
LAPA, J.R. do Amaral. Livro da visitao do Santo Ofcio da inquisio ao Estado do Par.
So Paulo: Vozes, 1975.
LEWIS, Ralph M. Introduo Simbologia. AMORC, 1982.
LIMA, Zeneida. O mundo mstico dos caruanas e a revolta de sua ave. Belm: CEJUP, 1992.
MAHIEU, Jaques de. Os vikings no Brasil. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976.
MAUS, Raimundo Heraldo. Encantados e pajelana na crena Cabocla. In: Revista Enfoque
Amaznico, ano II, n. 5, Belm: EDIGRAM Ltda, 1987.
MENSAGEIRO (Jornal). Estudo n. 4, 52 ed. s. 1., s. d.
MEACIER, Mario. O mundo mgico dos sonhos. Rio de Janeiro: Pensamento, 1980.
MICELI, Paulo. O mito do Heri Nacional. s.l.: Ed. Contexto, 1988.
MIRADOR, Enciclopdia Internacional, v. 14.
MOREIRA, Eidorfe. Obras completas. Belm: CEJUP, 19. v. II.
MOURA, Igncio de & SILVA, Estephanio. Vultos e descobrimento do Brasil e Amaznia.
Belm, 1900.
NRI, Frederico Jos de Santana. Baro de Santana Nri. O pas das amazonas. Belo
Horizonte: Livraria Itatiaia, 1979 (Coleo Reconquista do Brasil).
NIMUENDAJU, Kurt. Os Apinay. Belm: Museu Paraense Emilio Goeldi, 1983.
O'GRADY, Joan. Sat, o prncipe das trevas. So Paulo: Mercrio, 1991.
OLIVEIRA, Adlia Engrcia de. O mundo encantado e maravilhoso dos ndios Mura. Belm:
63

Falangola, 1984.
OLIVEIRA, Jos Coutinho de. Folclore amaznico. Belm: Ed. So Jos, 1951, v. 1.
ORICO, Osvaldo. Mitos amerndios e crendices amaznicas. R.de Janeiro: Civilizao, 1975.
PAULA, Ana Maria T. de. Mitos e lendas da Amaznia. Belm: DEMEC1EMBRATEL; 1985.
PERET, Joo Amrico. O ndio que veio do espao. in: Planeta, n. 4. So Paulo: Ed. Trs,
1985.
REGO JNIOR, Jos de Moraes. Litolatria, culto das pedras no Estado do Par. Belm:
Edio do Autor, 1983.
REVISTA PLANETA (diversos nmeros), s.l. anos de 1981 a 1986:
RIBEIRO, Maria de Lourdes B. O folclore. Rio de Janeiro: MEC/FENAMEIBLOCH, 1980.
(Biblioteca e Cultura, v. 4).
SANTOS, Yolanda L. dos; BARRACO, Helena Bullota; MYAZAK, Nobue. Ritos dos ndios
brasileiros (Xinguano e Cadiwu). So Paulo: EBRAESP, 1975. Textos).
TEJO, Orlando. Z Limeira. Poeta do absurdo, 5
1980. (Coleo Machado de Assis, v. 38).

ed. Braslia: Grfica do Senado Federal,

TEOBALDO, Miranda Santos. Lendas e Mitos do Brasil. 8 ed. S. Paulo. Ed. Nacional, 1985.
THOR, Antonio Jorge. Introduo teoria dos elementais. Belm: Edio do Autor, s. d.
THOR, Antonio Jorge & BEZERRA, Arar M. Amaznia: smbolos, enigmas e astronautas.
Belm: Grfica da Escola Salesiana do Trabalho, 1977.
VERISSIMO, Jos. Tradies, crenas e supersties amaznicas. in: Revista
v.1

Amaznica,

VILLAS BOAS, Orlando & VILLAS BOAS, Claudio. Xingu, os ndios, seus, mitos. 7 a ' ed. Porto
Alegre: KUARUP, 1986.
ZOROASTRO, Dr. Dicionrio de satanismo: deidades afro-brasileiras demonologia. So
Paulo; Tecnoprint, 1983.

RESUMO BIOGRFICO
FRANZ KRETHER GALVO PEREIRA, filho do escritor, professor, poeta, historiador e
arquelogo Waldick C. Pereira e Margarida Accio Galvo Pereira. Nasceu em MaceiAl, em 15/10/52, no bairro de Pajuara, e com cerca de 1 ano mudou-se com os pais para
Nova Iguau, no Estado do Rio de Janeiro.

64

Na amada terra iguauana viveu at os 28 anos. Serviu o Exrcito em 1971, na Cia. de

Comunicaes da Brigada de Paraquedistas do Exrcito (na Vila Militar de Deodoro/RJ). Fez
Licenciatura Plena em Fsica na Universidade de Nova Iguau-UNIG, em 1979.
No Estado do Par desde 1980, educador da rede pblica estadual, lecionando Fsica,
Matemtica e Informtica Educativa (no Dep. de Informtica e Educao-SEDUC). Psgraduado em Educao e Problemas Regionais (UFPa) e Informtica e Educao (UEPa).
membro efetivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Nova Iguau, da Comisso
Paraense de Folclore, da Academia Paraense Literria Interiorana (cadeira 19), do
Instituto Paraense de Parapsicologia, entre outras instituies.
Poeta bisexto, participou de vrios festivais, dentre eles o III e V Festival de Poesias do
SESC-Nova Iguau (3o e 8 o lugares, respectivamente), e II Concurso Nacional de Poesias
(revista Braslia e Unio Brasileira de Escritores - recebeu Meno Honrosa).
Premiado pela Academia Paraense de Letras (1o lugar-prmio Giorgio Falngola) no
Concurso Folclore Amaznico-1993, com a obra Painel de Lendas e Mitos da
Amaznia, publicada pela Grfica Falngola, 1994 (esgotada). Fez palestras sobre o
aproveitamento do lendrio regional como recurso pedaggico no ensino fundamental.
Tem os seguintes trabalhos em fase de concluso e acabamento: O Tesouro dos Cabanos
(Fico- aventura juvenil), O Olho do Jurupari (Fico, aventura juvenil), Lobisomem,
Matinta & Cia (causos recolhidos) e So Jorge & o Astronauta (contos).

Publicou o artigo Mame, me conta uma histria, para o Jornal de Ananindeua, maio
de 1996, e diversos artigos para os Boletins da Comisso Paraense de Folclore.
Participou do VI Concurso de Contos do Norte, promoo do Ncleo de Artes da
Universidade Federal do Par-UFPa, com o conto So Jorge & o Astronauta,
selecionado e publicado na coletnea do concurso, em 1999.
Escreveu a orelha do livro As Feiticeiras de Faro -Contos e Cantos do contista e
poeta Julio Maria. Belm, 1997

65