Michel Foucault ha sido invitado por la universidad catlica de Louvain

la facultad de derecho y la escuela de criminologa a dar una serie de cursos conferencias que ha titulado
"Hacer mal, decir la verdad. Sobre la funcin de la confesin en justicia. para presentarle a la audiencia
me gustara hacerle algunas preguntas usted es muy conocido, da conferencias en el Collage de France
ha publicado una serie de libros
"Historia de la locura"
"Nacimiento de la clnica", "Las palabras y las cosas"
"El orden del discurso", "La arqueologa del saber"
"Vigilar y castigar"
y est escribiendo una "Historia de la sexualidad"
Esos libros son conocidos unos ms que otros
algunos han suscitado apasionantes debates
pero me parecera interesante que nos contara
cmo ha caminado a travs de una serie de problemticas
una serie de cuestiones
porqu se interes por la historia de la psiquiatra
en la historia de la medicina en las crceles
ahora en la historia de la sexualidad
por qu ahora se interesa por la historia del derecho
cul ha sido en el fondo su itinerario, su hilo conductor
de su reflexin si es que es posible responder a una pregunta as
Me plantea ud. una pregunta difcil
porque el hilo conductor
slo se puede descubrir cuando se est al final,
es decir cuando se va a dejar de escribir
No me considero ni escritor ni profeta
trabajo, es verdad a veces en gran parte debido a las circunstancias y solicitaciones exteriores
de coyunturas diversas
Y no tengo la intencin de
hacer la ley
me parece que si en lo que hago hay cierta coherencia
est ms ligada quizs a una situacin
en la que todos estamos
ms que a un pensamiento sistemtico
Es verdad, me parece que
la filosofa moderna
puede despus de que Kant plante la cuestin
Qu es la llustracin?
es decir: qu es nuestra actualidad? qu pasa a nuestro alrededor?
la filosofa ha adquirido entonces una dimensin,
se ha abierto para ella una cierta tarea
que no tena antes.
Qu consiste en decir quines somos nosotros?
En qu consiste nuestro presente?
En qu consiste eso hoy?
Es una pregunta que para Descartes no hubiera tenido sentido
es una pregunta que empieza a tener sentido para Kant
cuando se pregunta qu es la Ilustracin
y es una pregunta que es la de Hegel
Qu es el ahora?
la pregunta de Nietzsche tambin
Pienso que la filosofa entre las diferentes funciones que puede
y que debe tener
tambin tiene esta.
Preguntarse por lo que somos en nuestro presente, en nuestra actualidad.
Alrededor de eso pregunto
y en esa medida soy nietszcheano, hegeliano o kantiano
Cmo he llegado a plantearme este tipo de preguntas?
Para explicar en dos palabras la historia de nuestra vida intelectual
en Europa Occidental tras la guerra
se puede decir que tenamos
hacia 1950
por una parte de un modo de anlisis inspirado por la fenomenologa
que en ese momento era una filosofa dira dominante
Dominante sin ser peyorativo con la palabra
no es que hubiera un despotismo de ese modo de pensamiento
pero en Europa Occidental en especial en Francia, la fenomenologa

era un estilo general de anlisis

Este estilo de anlisis que reivindicaba como una de sus tareas fundamentales
el anlisis de lo concreto
Y es muy cierto que desde ese punto de vista
se poda queda uno un poco insatisfecho
en la medida en que lo concreto a lo que se refera la fenomenologa
era un concreto diramos acadmico y universitario
haba objetos privilegiados de descripcin fenomenolgica
que eran la experiencia vivida o
o la percepcin de un rbol por la ventana del despacho
el campo de objetos
que la fenomenologa recorra
estaba un poco predeterminado por una tradicin filosfica
y universitaria que mereca la pena ampliar.
En segundo lugar otra forma de pensamiento
importante era evidentemente el marxismo
que se refera a un campo de anlisis histrico
sobre el que en cierto sentido llegaba a un callejn sin salida
si el anlisis de textos de Marx era una tarea importante
en la misma medida los contenidos histricos, el saber histrico
al que esos conceptos deban referirse
y para los que deban ser operativos
ese dominio histrico estaba un poco descuidado
en cualquier caso el marxismo
una historia marxista concreta
no estaba muy desarrollada al menos en Francia.
Haba una tercera corriente
que estaba especialmente desarrollada en Francia
que era la historia de las ciencias, con representantes como Bachelard, Canguilem...etc
el problema era saber si haba una historicidad de la razn
y si se puede hacer la historia de la verdad
Si le parece dir que me situ en el cruce
de esas corrientes y problemas.
Plantendome la pregunta con respecto a la fenomenologa
mejor que hacer la descripcin interior de la experiencia vivida
no podramos hacer el anlisis de algunas experiencias colectivas y sociales.
Es importante describir la conciencia del que est loco
como lo ha mostrado ....
pero no hay una estructuracin cultural y social
de la experiencia de la locura?
y no habra que analizarlo?
Lo que me ha llevado a un problema histrico
que era saber si se puede, si se quiere describir la articulacin
social y colectiva de una experiencia como la de la locura
cul es el campo social?
cul es el conjunto de instituciones y prcticas?
que hay que analizar histricamente
y para los que los anlisis marxistas
son como ropa confeccionada, mal ajustada
y en tercer lugar a travs de todo eso
a travs del anlisis de experiencias histricas, colectivas, sociales
unidas a contextos histricos precisos
cmo se puede hacer la historia de un saber?
la historia de la emergencia de un conocimiento
y cmo objetos nuevos pueden llegar al mbito del conocimiento
para presentarse como objetos que hay que conocer
Concretamente esto da
hay o no una experiencia de la locura caracterstica de una sociedad o
de un tipo de sociedad como el nuestro?
Cmo esta experiencia de la locura
ha podido constituirise? cmo ha podido emerger?
A travs de esa experiencia de la locura
Cmo la locura se ha podido constituir en objeto de saber para una medicina que
se presentaba como eje mental?
A travs de qu transformaciones histricas
qu modificaciones institucionales
9:19

se ha constituido una experiencia de la locura

9:21
en la que hay un polo subjetivo de la experiencia de la locura
9:27
y el polo objetivo de la enfermedad mental?
9:30
Este es sino el itinerario, al menos el punto de partida
9:35
Y volviendo a lo que me preguntaba por qu haber escogido esos objetos de estudio
9:43
dira que me pareca, ese sera la cuarta corriente de referencia
9:51
de mi camino seran textos ms literarios
10:02
menos integrados en la tradicin filosfica
10:06
pienso en escritores como Blanchot, Marteau, Bataille,
10:11
que fueron gentes importantes para mi generacin
10:14
y que eran la cuestin de las experiencias lmite
10:19
esa forma de experiencia que en vez de ser valorada positivamente
10:25
son consideradas como experiencias lmite, experiencias frontera a partir de las que
10:36
se cuestiona lo que normalmente es considerado como aceptable.
10:43
Hacer de la historia de la locura una interrogacin sobre nuestro sistema de razn
10:50
como una experiencia lmite, S
10:54
Por ejemplo la relacin entre el pensamiento mdico el saber de la enfermedad y de la vida
11:00
qu es en relacin con la experiencia de la muerte
11:03
y cmo el problema de la muerte ha sido integrado en ese saber
11:08
cmo se ha organizado ese saber
11:10
llevando a ese punto absoluto de la muerte
11:16
lo mismo para el crimen con respecto a la ley
11:18
en lugar de interrogar la ley, cul es el fundamento de la ley
11:22
tomemos los crmenes como punto de ruptura con respecto al sistema
11:26
tomemos ese punto de vista para preguntarnos qu es la ley
11:31
tomemos la crcel como lo que nos aclarar
11:35
qu es el sistema penal
11:37
antes que fijarnos en el sistema penal
11:39
interrogarlo por dentro, saber cmo fue fundado
11:42
como se funda y se justifica para deducir luego qu es la crcel.
11:47
Ud. ha presentado la filosofa como en una actualidad desde Kant
11:54
la filosofa que plantea una pregunta que nos concierne a todos
11:59
que permite al hombre interrogarse sobre su situacin en
12:04
la historia, en el mundo, en la sociedad

12:07
me parece que a travs de todo lo que ha escrito
12:12
desde "la historia de la locura" hasta "la historia de la sexualidad"
12:16
hay la percepcin de un elemento de esa realidad
12:22
que parece interesarle especialmente
12:26
que concierne las tcnicas de encierro
12:30
de vigilancia, de control,
12:33
la manera en que el individuo en nuestra sociedad ha sido controlado progresivamente.
12:38
Piensa ud. que se trata de un elemento que
12:44
desde hace un tiempo es muy determinante
12:49
para comprender la modernidad?
12:52
S, no es un problema que me plantee al principio
12:57
sino que poco a poco estudiando ciertas cosas
12:59
como la psiquiatra, la medicina, el sistema penal
13:03
todos esos mecanismos de encierro, de exclusin, de vigilancia
13:08
de control individual me han parecido muy interesantes
13:11
Quizs he planteado esas cuestiones de forma un poco salvaje
13:20
en cierto momento en que me d cuenta de que eran importantes.
13:26
Hay que delimitar bien
13:31
de qu se trata y qu tipo de problemas se pueden plantear
13:36
a propsito de todo eso.
13:39
Me parece que en la mayora de los anlisis
13:47
en anlisis filosficos o en anlisis ms polticos
13:55
la cuestin del poder haba quedado relativamente al margen.
14:02
O en cualquier caso simplificada
14:06
O bien se hablaba de los fundamentos jurdicos
14:11
que legitimaban el poder poltico
14:13
o bien se trataba de definir el poder
14:18
en una funcin de simple conservacin, reconduccin,
14:22
de relaciones de produccin.
14:26
Se trataba de la cuestin filosfica de los fundamentos
14:30
y del anlisis histrico de la superestructura.
14:33
Me pareca insuficiente por varias razones
14:39
Primero porque creo y lo muestran ciertas cosas que he analizado
14:46

que las relaciones de poder estn ms profundamente implantadas

14:50
que slo en la superestructura.
14:53
En segundo lugar la cuestin del fundamento del poder es importante
14:58
pero el poder no funciona a partir de su fundamento.
15:01
Hay poderes sin fundar que funcionan muy bien
15:06
y poderes que han buscado un fundamento y que no han funcionado
15:12
Si ud. quiere mi problema era
15:15
No se puede estudiar la forma en la que efectivamente
15:18
funciona el poder?
15:20
Cuando digo el poder no digo
15:23
una instancia, una potencia
15:26
que estara oculta o visible da igual
15:29
y que difundira su influencia en el cuerpo social
15:34
o que extendra su red
15:39
no se trata de una red que aprisionara cada vez ms
15:45
la sociedad y los individuos.
15:47
No se trata de eso. El poder no es una cosa. El poder son relaciones
15:51
el poder son relaciones entre individuos
15:56
una relacin que consiste en que uno puede conducir la conducta de otro
16:00
determinar la conducta de otro
16:01
Es determinada voluntariamente en funcin de una serie de objetivos que son suyos (del poder)
16:06
Dicho de otra forma, cuando miramos qu es el poder
16:09
el poder es el ejercicio del gobierno
16:13
en el sentido amplio del trmino
16:15
Se puede gobernar una sociedad, se puede gobernar un grupo
16:18
se puede gobernar una comunidad, una familia
16:21
se puede gobernar a alguien.
16:23
Cuando digo gobernar a alguien es simplemente en el sentido
16:26
de que se puede determinar su conducta
16:28
en funcin de estrategias usando ciertas tcticas.
16:31
Si quiere, es la gubernamentalidad en el sentido amplio
16:36
entendida como conjunto de relaciones de poder
16:39
tcnicas, que permiten que las relaciones de poder se ejerciten
16:44
as he intentado estudiar como se ha intentado gobernar a los locos

16:47
cmo el problema del gobierno de los enfermos, gobierno entre comillas
16:53
en un sentido amplio y rico,
16:56
cmo se ha gobernado a los enfermos qu se ha hecho con ellos
16:59
qu lugar se les ha dado, dnde se les ha colocado
17:02
en qu sistema de tratamiento, de vigilancia, de benevolencia
17:07
de filantropa, cmo se organiza el campo econmico de los cuidados a los enfermos
17:13
todo eso es lo que hay que ver.
17:17
Seguro que esa gubernamentalidad
17:20
no ha dejado de ser ms estricta con el paso de las pocas
17:26
El poder en un sistema poltico como el de la edad media
17:33
ese poder entendido como gobierno de unos por otros
17:39
era bastante flojo
17:42
El problema que tenan era recoger los impuestos necesarios al poder
17:53
pero lo que la gente haca en su conducta cotidiana
17:57
no era muy importante para el ejercicio del poder poltico.
18:01
Era importante en la pastoral eclesistica
18:06
Pero en el poder poltico ha llegado un momento en que se ha convertido en importante
18:12
por ejemplo hoy el tipo de consumo de la gente
18:18
es importante econmicamente y polticamente
18:22
y es verdad que el nmero de objetos que son objeto de gubernamentalidad
18:27
en el interior de los marcos polticos incluso liberales
18:32
ese nmero de objetos ha aumentado considerablemente
18:38
Pero no pienso que esta gubernamentalidad
18:42
tome la forma del encierro, de la vigilancia y el control.
18:47
Para toda una poblacin de manera sutil a menudo
18:52
se consigue conducir la conducta de la gente
18:56
o a conducirse de tal forma que la conducta de los dems
19:00
no pueda tener efectos nocivos contra nosotros
19:02
Ese es el campo de la gubernamentalidad que he estudiado
19:08
Para estudiar esos diferentes objetos
19:13
ha utilizado un mtodo histrico.
19:16
Pero lo que hoy aparece novedoso en sus anlisis
19:23
no desde el punto de vista del objeto sino del mtodo, es que usted ha desplazado el mtodo histrico
19:30

Ya no se trata de una historia de la ciencia

19:33
no se trata de una epistemologa
19:36
no es una historia de las ideologas
19:38
ni siquiera una historia de las instituciones
19:40
se tiene la impresin de que es todo a la vez
19:44
pero que para pensar por ejemplo
19:48
el trabajo de la psiquiatra o lo que hoy hacen los criminlogos
19:52
puesto que son ellos los que le han llamado aqu
19:55
o para pensar instituciones como la crcel o los asilos psiquitricos...etc
20:01
ud. ha transformado profundamente la manera en la que se conceba la historia.
20:06
Por ejemplo la oposicin entre saber y ciencia
20:12
que aparece en su obra y en algunos escritos premetodolgicos
20:19
le parece importante desde el punto de vista de ese tipo de historia que propone?
20:26
Veo que el tipo de historia que hago
20:33
conlleva unas marcas o handicaps
20:40
lo que quisiera decir es que
20:45
la cuestin es qu somos nosotros y qu somos hoy
20:51
cul es nuestro momento?
20:54
Es una historia que habla de esta actualidad
20:57
En segundo lugar, intentando plantear problemas concretos
21:03
lo hago por lo que me parece particularmente frgil o sensible en la actualidad
21:18
No concebira una historia propiamente especulativa
21:26
y cuyo campo no est determinado
21:30
por algo que pasa ahora.
21:32
Mi inters no es seguir lo que pasa, seguir la moda
21:41
por ejemplo una vez que se han escrito 10 libros
21:45
sobre la muerte, no escribira un undcimo con la excusa de que es una cuestin actual
21:50
El juego es intentar detectar
21:54
entre las cosas de las que todava no se ha hablado
21:56
cules son las que actualmente
22:02
presentan en algunos ndicios difusos
22:06
de fragilidad en nuestro sistema de pensamiento, en nuestro modo de reflexin
22:10
en nuestra prctica.
22:12
Hacia 1955 cuando yo trabajaba en los asilos psiquitricos

22:20
habia una especie de crisis latente, algo que se empieza a desconchar
22:25
y no se haba hablado de ello.
22:28
Se viva intensamente
22:30
La mejor prueba de que se viva
22:35
es que en Inglaterra, sin que nos comunicramos con ellos peleaban con el mismo problema
22:48
Por tanto es una historia que se refiere
22:51
a una actualidad. Tambin con el problema de la medicina
22:54
la cuestin del poder mdico
22:58
del campo institucional dentro del que el saber mdico funciona
23:02
era una cuestin que se planteaba hacia los aos 60
23:08
que slo entro en el mbito pblico despus de 1968
23:11
Es un asunto de la actualidad mientras se va concretando
23:19
Pero en relacin a esa actualidad
23:22
la forma en la que usted elabora la historia
23:25
me parece original, est regulada por el objeto mismo que ud. analiza?
23:31
es en razn de los problemas que ud. percibe
23:35
como frgiles o clave en nuestra sociedad
23:40
que tiene ud. que rehacer la historia
23:45
de manera especfica?
23:49
A nivel de los objetivos que me planteo cuando hago esa historia
23:55
a menudo se ha ledo lo que hago
23:58
como anlisis complicados, un poco obsesivos
24:04
que llevan al resultado de que "Dios mo, qu encarcelados estamos en nuestro sistema"
24:13
"cuntos lazos nos atan"
24:18
"qu difcil deshacer los nudos que la historia ha hecho a nuestro alrededor".
24:24
Mientras que yo quera hacer todo lo contrario
24:26
Porque cuando yo estudio, la locura o tomemos el ejemplo de la crcel
24:33
cuando hace algunos aos se discutia a principios de los 70
24:41
sobre la reforma del sistema penal
24:44
me llamaba la atencin que
24:46
se planteaba la cuestin terica del derecho a castigar
24:53
se planteaba cmo organizar el rgimen penitenciario
25:00
Pero esta especie de evidencia de que
25:03

la privacin de libertad
25:06
es la forma ms simple, ms lgica, ms razonable, ms equitativa
25:13
de castigar a alguien porque haba cometido una infraccin
25:19
no se cuestionaba
25:22
Ahora bien, lo que yo he intentado mostrar
25:27
cmo esta adecuacin
25:30
que nos parece clara y simple de la pena con la privacin de libertad
25:35
era en realidad algo reciente.
25:38
Es una invencin tcnica de origen antiguo pero
25:47
que se integr en el sistema penal
25:50
y entra a formar parte de la racionalidad penal
25:53
a finales del siglo XVIII.
25:56
He intentado cuestionar las razones por las cuales
25:59
la crcel se ha convertido en una especie de evidencia
26:03
en nuestro sistema penal.
26:05
Se trata de hacer las cosas ms frgiles a travs del anlisis histrico
26:08
o mejor mostrar a la vez
26:11
porqu y cmo las cosas se han constituido as
26:18
a la vez que se han constituido a travs de una historia precisa
26:22
Hay que mostrar la lgica de las cosas, la lgica de las estrategias dentro de las que las cosas han tenido
lugar
26:29
y mostrar que no son slo estrategias
26:32
y que por tanto cambiando algunas cosas
26:36
cambiando de estrategia, viendo las cosas de otra forma
26:39
lo que pareca evidente no lo es
26:41
Nuestra relacin con la locura
26:44
es una relacin que est histricamente constituida
26:47
Y si est histricamente constituida puede ser polticamente destruida
26:51
polticamente en sentido amplio
26:56
en cualquier caso hay posibilidades de accin
26:59
puesto que es a travs de acciones y reacciones
27:03
a travs de conflictos y luchas
27:05
al tratar con ciertos problemas se ha llegado a esas soluciones.
27:11
He querido reintegrar muchas evidencias de nuestra prctica
27:16

en la historicidad misma de esas prcticas.

27:20
Y destronarlas de su estatuto de evidencias
27:25
para darles la movilidad
27:28
que tuvieron y que deben tener
27:31
en nuestras prcticas.
27:33
En sus conferencias actuales usa el trmino "verediccin"
27:39
que se refiere a decir la verdad y que toca un problema de verdad.
27:46
En lo que ud. acaba de decir sobre su inters por la actualidad
27:51
y la manera cmo ud. ve la historia
27:53
y la constitucin misma de esa actualidad
27:57
de alguna forma ud. cuestiona lo que se podra pensar
28:02
que son los fundamentos de tal o tal prctica
28:07
y ud. ha dicho que el poder no funciona a partir de su fundamento
28:14
pero hay justificaciones, reflexiones filosficas
28:19
que pretenden fundar el poder.
28:21
Su mtodo histrico es una especie de arqueologa
28:26
o genealoga segn los objetos o segn el desarrollo de su pensamiento
28:33
apunta que no hay fundamento de las prcticas del poder
28:40
Estara ud. de acuerdo en que
28:46
desde el punto de vista filosfico y en el conjunto de su desarrollo
28:50
pretende ud. deconstruir toda empresa que
28:55
quiera dar un fundamento al poder?
28:59
La actividad de dar un fundamento al poder
29:03
la actividad de preguntarse sobre qu funda el poder que ejerzo
29:09
o qu puede fundar el poder que se ejerce sobre m,
29:11
me parece ser una cuestin importante.
29:14
Es esencial. Me parece la cuestin fundamental
29:19
Pero el fundamento que se da en respuesta a esta pregunta
29:24
forma parte de un campo histrico en el que tiene un lugar relativo
29:30
No se encuentra el fundamento
29:32
pero es muy importante que en una cultura como la nuestra
29:36
es otra cuestin se si puede encontrar en otras culturas,
29:41
es importante para nosotros desde hace milenios,
29:48
algunas cosas, entre ellas el ejercicio del poder poltico se ven interrogadas,

29:58
por personas que preguntan qu te funda?
30:01
Qu te legitima?
30:03
Ah tenemos un trabajo crtico
30:06
lo que a ud. le parece importante es el trabajo crtico de esta cuestin
30:10
que vuelve una y otra vez
30:14
Hace 2000 2500 aos que nos preguntamos sobre el fundamento del poder poltico
30:23
y esa es la interrogacin fundamental.
30:30
El tipo de historia que ud. ha hecho
30:36
es un anlisis de las estrategias, de la manera
30:42
en que algunas prcticas han buscado su propio fundamento
30:46
S, totalmente
30:48
Dira que es una historia voy a emplear una palabra brbara
30:50
las palabras son brbaras cuando no dicen claramente lo que quieren decir
30:56
muchas palabras corrientes son brbaras porque dicen muchas cosas a la vez
31:00
o no dicen ninguna
31:02
Por el contrario algunas palabras tcnicas construidas de forma extraa
31:04
no son brbaras si dicen claramente lo que quieren decir,
31:07
dir que yo hago la historia de las problematizaciones
31:10
La historia de la forma en la que las cosas plantean un problema
31:15
Cmo y por qu y sobre qu modo particular
31:20
la locura ha sido un problema en el mundo moderno
31:24
Por qu se ha convertido en un problema importante?
31:27
Problema tan importante que algunas cosas como el psicoanlisis
31:31
tan difundido a travs de nuestra cultura
31:34
forma parte de un problema que era un problema interior
31:37
a las relaciones que se podan tener con la locura
31:43
Es la historia de esos problemas
31:45
De qu nuevo modo es problema la enfermedad?
31:48
que siempre era un problema
31:50
pero ha habido un nuevo modo de problematizacin de la enfermedad
31:54
a partir de los siglos XVIII y XIX
31:56
No es ni la historia de las teoras
31:59
ni la historia de las ideologas
32:02

ni siquiera la historia de las mentalidades las que me interesan

32:05
Es la historia de los problemas
32:10
la genealoga de los problemas lo que me interesa
32:14
Por qu un problema? y Por qu este tipo de problema?
32:20
por qu determinado modo de problematizacin
32:24
aparece en determinado momento en tal o cual mbito?
32:28
Por ejemplo, sobre la sexualidad
32:30
Me ha costado mucho tiempo
32:33
empezar a ver como se podra responder
32:38
A propsito de la sexualidad no se trata tanto de
32:45
repetir indefinidamente la pregunta
32:48
fue el cristianismo, o la burguesa
32:50
o la industrializacin quienes provocaron la represin de la sexualidad?
32:56
la represin de la sexualidad no es interesante ms que
32:59
en la medida en que hace sufrir a la gente actualmente
33:03
y porque siempre ha tomado diversas formas
33:07
pero siempre ha existido.
33:09
Lo que me parece importante que se vea
33:16
es que cmo y por qu esas relaciones con la sexualidad
33:18
esas relaciones con los comportamientos sexuales
33:21
plantean un problema y de qu forma, porque siempre han sido un problema
33:24
por qu no siempre ha sido un problema de la misma manera
33:29
Entre los griegos del siglo IV a.C,
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para los cristianos de los siglos III y IV
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en el XVI, XVII o ahora.
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Es la historia de las problematizaciones
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Cmo en las prcticas humanas en determinado momento
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las evidencias se pierden
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las luces se apagan
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y se hace de noche
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y la gente se da cuenta de que
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est actuando a ciegas
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y que por tanto se necesita una nueva luz.
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Hace falta una nueva iluminacin

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y hacen falta nuevas reglas de comportamiento
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Entonces aparece un objeto,
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un objeto aparece como problema
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Quisiera hacerle una ltima pregunta
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ud. ha sido invitado por la facultad de derecho
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y ltimamente se interesa por el derecho y el fenmeno jurdico
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Podra explicar de dnde le llega este inters por el derecho
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y qu piensa sacar de l?
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Siempre me interes por el derecho
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como no especialista del derecho
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tanto a propsito de la locura, como del crimen, de la crcel
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me he encontrado con el problema del derecho, de la ley
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y la pregunta que me he planteado
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era saber cmo las tecnologas de gobierno
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cmo esas relaciones de poder en el sentido que hemos mencionado
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cmo todo eso toma forma
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dentro de una sociedad que pretende funcionar segn el derecho
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y que al menos en parte funciona segn el derecho.
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Los nexos, las relaciones causa-consecuencia
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los conflictos, las oposiciones
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las irreductibilidades entre ese funcionamiento de derecho y esa tecnologa del poder
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es lo que me gustara estudiar
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Y me parece que interrogar a las instituciones jurdicas
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interrogar al discurso y a la prctica del derecho
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a partir de esa tecnologa del poder puede presentar cierto inters
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No en el sentido de que eso pondra patas arriba la historia y la teora del derecho
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pero puede iluminar algunos aspectos
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bastante importantes de la prctica y la teora jurdicas.
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Interrogar al sistema penal moderno
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a partir de la prctica penal
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de la prctica correctiva
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a partir de todas las tecnologas
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por las que se ha querido modelar al individuo criminal
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hace aparecer un cierto nmero de cosas.

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Me cruzo una y otra vez con el derecho sin haberlo tomado como objeto particular
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y si Dios me da vida
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tras la locura, la enfermedad, el crimen, la sexualidad
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lo ltimo que quisiera estudiar es el problema de la guerra
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y de la institucin de la guerra en la dimensin militar de la sociedad.
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Otra vez me volver a cruzar con el problema del derecho
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como derecho de gentes, derecho internacional....etc
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tambin el problema de la justicia militar
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Qu hace que una nacin pueda pedir a alguien
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que muera por ella?
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Esperamos todos que Dios le d vida
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para poder leer sus historias
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esas historias mltiples que tanto nos han enriquecido. Gracias
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Entrevista de Andr Berten con Michel Foucault Profesor en el Collge de France