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Work,
Metaphysics,
Body,
Thought,
No somos todava capaces de estar atentos como habra que estarlo al destino de Antonin Artaud. Ni lo
que fue, ni lo que le sucedi en el dominio de la escritura, del pensamiento, de la existencia, incluso si lo
conociramos mejor, podra sealrnoslo de un modo suficientemente claro.
Maurice Blanchot. (La conversacin infinita).
El poeta, dramaturgo, actor y ensayista Antonin Artaud es sin duda una de las
personalidades ms controvertidas del siglo pasado. A su patente locura, que ha
servido para inspirar ni ms ni menos que algunos estudios de los grandes
pensadores de la poca, como Michel Foucault, Maurice Blanchot o Gilles
Deleuze, hay que sumar su carcter inquieto y combativo, la novedad y el riesgo
de muchas de sus ideas, su decidida apuesta contra el psicologismo en el teatro,
as como su azarosa biografa y la influencia directa que tuvo en el mundo
hispnico a travs de su estancia en Mxico y de las conocidas conferencias que
pudo impartir all durante los aos 30.
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1. El autor, el fracaso
Y sin embargo, pocos autores tan indeleblemente unidos al fracaso como Antonin
Artaud. Unas palabras de la escritora Susan Sontag dan buena cuenta de sus
peculiaridades como escritor:
Artaud fracas tanto en su vida como en su obra. Su obra incluye versos,
poemas en prosa, guiones cinematogrficos, escritos sobre cine, pintura y
literatura, ensayos, diatribas y polmicas sobre teatro, varias obras dramticas
y notas para diversos proyectos teatrales jams realizados (entre ellos una
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desplazan" . Como poeta, se revel contra las limitaciones del papel, y como
dramaturgo (director, actor) se sublev contra el espacio escnico, la tradicin y la
moral burguesa de su tiempo.
La literatura es, para Antonin Artaud, una carencia. Sobre la forma de la pgina se
sitan las palabras, horadando la blancura cenital de su superficie, como metfora
de esa destruccin que constituye toda accin humana. Artaud ha aprendido de
Nietzsche que la existencia se define por una voluntad de poder, que pensar,
escribir, sentir o hablar constituyen un orden de violencia, una fuerza que imprime
sobre la realidad nuestra huella, la cual nos permite ser, habitar el mundo. Y de
todas las formas de poder sin duda la ms odiada por el autor es la de una
mentalidad occidental represora, la de una metafsica corrupta que privilegia el
poder de la razn y la verdad contra todas las potencias del espritu y la
imaginacin humana. Esta frmula burguesa de entender el mundo, de
aproximarse a la literatura, al teatro, al cuerpo y a la enfermedad es el principal
objetivo de la literatura artaudiana: una obra para la destruccin de la obra,
literatura contra la literatura, teatro para acabar con las marcas opresoras del
teatro occidental.
2. Metafsica de la crueldad
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Contra esa violencia que supone leer, interpretar, producir palabras sobre el
espacio vaco de la pgina, Artaud propone una creacin total, creacin que no es
ausencia sustitutiva y destructora, sino que consagra el material de su obra a la
presencia plena de las formas, al cuerpo como espacio, a la crueldad, esto es, la
liberacin total de los instintos. El inconsciente no se articula desde la carencia, tal
y como propone la teora psicoanaltica de autores como Freud o Lacan, es decir,
mediante la falta esencial de su objeto de deseo, en un juego de reflejos y
reminiscencias que da paso a todo el aparato metafsico de sustitucin de la
realidad por su testimonio pensable. Al inconsciente no le falta nada: no es un
escenario, sino un taller. Produce, de manera real, como una compleja mquina,
un flujo de deseo, y no sustituye necesariamente lo real por su ausencia simblica,
salvo cuando se ejerce un poder sobre l. No existen, por tanto, sujetos de manera
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todas las deformaciones de las circunstancias . As, los primeros pinitos del autor
en el llamado Teatro Alfred Jarry, en honor a uno de los pioneros de la escena ms
combativa del panorama europeo, marcan ya el camino para el ideario de su teatro
de la crueldad mediante una ruina del teatro, tal y como indica el propio Artaud:
actualidad .
Para instaurar esta dimensin de azar que requieren los medios especficamente
teatrales, el autor va a insistir repetidamente en el restablecimiento de la crueldad
de la condicin humana, esto es, no una violencia gratuita, fsica, de los actores o
sobre los actores, no la escenografa del asesinato o el espectculo del dolor
puesto sobre las tablas, sino una extrema violencia de orden metafsico que
desvele la represin y el sometimiento de la conciencia del hombre. Su propsito
es, por tanto, despertar la percepcin y la sensibilidad humana, y para ello es
preciso que estos elementos especficamente teatrales conformen un lenguaje que
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le permita llevar a cabo su propsito. Para conformar tal lenguaje, Artaud defiende
una aparicin constante de elementos sorprendentes, una artillera de recursos
novedosos que intensifiquen la experiencia teatral del pblico, con elementos
inesperados, mscaras, acompaamiento musical mediante instrumentos poco
ortodoxos o inventados, constantes gritos, gesticulacin repentina, iluminacin
caprichosa o vestimenta anacrnica. Se pretende dar un aire milenario, ancestral, a
la escenografa, para despertar as esa dimensin atvica de la sensibilidad
humana. Tal uso de la sorpresa y de la tradicin apuntarn siempre hacia una
nica direccin muy definida: resaltar el elemento mgico del teatro.
Artaud aspira a que su teatro de la crueldad sea al mismo tiempo un teatro de la
sacralidad: "el teatro es ante todo ritual y mgico, es decir, est ligado a fuerzas,
basado en una religin, en creencias efectivas, cuya eficacia se traduce en gestos
y est ligada directamente a los ritos del teatro, que son el ejercicio y la expresin
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vida es el doble del teatro , y porque el teatro es acto y el acto no representa, sino
que construye una metafsica sobre s mismo de la experiencia corporal, sensible,
del ser. Por el teatro artaudiano de la crueldad no se vive otra vida, sino que se
comienza a vivir sta, pero desde una posicin ms profunda, ms arriesgada, ya
que "el teatro debe ser considerado tambin como un Doble, no ya de esa realidad
cotidiana y directa de la que poco a poco se ha reducido a ser la copia inerte, tan
vana como edulcorada, sino de otra realidad peligrosa y arquetpica, en la que los
principios, como los delfines, una vez que han mostrado la cabeza se apresuran a
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medido en todas sus dimensiones, que no tienen final" . Por ello, las inflexiones
de la voz pudieron ms que la argumentacin lgica de la literatura, ms que la
incmoda persistencia, sobre el papel, de cada verso, hasta el punto de que la
locura artaudiana diera como resultado una desarticulacin de todas las formas
posibles del sentido, de todas las arquitecturas ideolgicas que se alzan sobre el
lenguaje, as como un abandono de la literatura escrita a favor de la creacin
escnica en su dimensin espacial, fsica, corporal incluso. No se quiere decir, con
ello, que el teatro de Artaud fuera un teatro del absurdo, o un teatro surrealista. El
primer tipo nos ha dejado excesivos juegos de ingenio, muestras deslumbrantes
de una nueva lgica que era la lgica de lo absurdo, con sus reglas, sus lugares
comunes, y siempre desde una subversin necesaria de las frmulas de la razn
que segua mantenindolas a debida distancia, necesitando de un mundo racional
para seguir su curso, funcionando por una diferencia que salvaguarda
necesariamente los miembros puestos en relacin. Poco ms o menos hay las
mismas discrepancias entre la propuesta artaudiana y la lnea del teatro
surrealista: bajo la realidad hay nuevas formas, nuevos universos para lo pensable,
espacios asimtricos para la experiencia humana, segn la afamada propuesta
vanguardista. Sin embargo, Artaud no deja de ver en la factura del surrealismo una
impostacin inslita de lo real, un nuevo anudado de los profusos hilos que
componen nuestra experiencia. En opinin de Susan Sontag, puesto que Artaud
no jerarquiza la mente humana, como hacen Freud y el surrealismo, no puede
aceptar dos modelos de experiencia de lo real, una lgica frente a otra
irracionalista, sino que se ve empujado a establecer una relacin con la realidad
no mediatizada por la duplicidad del pensamiento o la fuerza sustitutiva del
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3. Edipo y el teatro
El teatro artaudiano alude en su composicin a las estructuras del inconsciente.
No construye, por tanto, como hemos avanzado en estas lneas, una determinada
concepcin de la realidad, no representa las cosas en un juego de duplicidades
sin sentido, de repeticiones innecesarias, sino que opera a modo de inconsciente
an no lastrado por las formas del deseo como forma de carencia. Una metafsica
del gesto, y no de la representacin, habla en su obra. Porque Artaud odia la
mmesis, en todas sus acepciones: tanto la representacin del inconsciente
freudiano, que reproduce la realidad en estructuras mentales (Freud, pero sobre
todo Lacan), como la representacin en escena de un doble que estara de
antemano determinado por las leyes de la lgica y de la razn. Odia el teatro que
representa, que tiene un modelo, que se repite infinitamente para acercarse an
ms a ese fantasma que no es capaz de alcanzar en su totalidad. Sin embargo, el
teatro de la crueldad es un teatro de simulacros, que se repite sin por qu y que
halla su autonoma en esa misma repeticin innecesaria y no acumulativa. No hay
un original, no hay modelo, no hay un padre que dirija los deseos de un
inconsciente operando (inconsciente del director, del escritor, del actor?), porque
todo est repitindose sin razn alguna y acechando, en esa repeticin, las formas
de una ausencia de obra tal y como vimos que la defina Foucault, como metfora
de la erosin del pensamiento que no encuentra un soporte viable en el que
manifestarse, que escamotea las manifestaciones de la razn y que existe slo
para su automutilamiento.
Entonces, el teatro de la crueldad que promueve Artaud es un teatro de
produccin deseante, no de carencia o de espectculo restaurador, no un teatro
para el consumo, para la catarsis de un sujeto que asiste o que participa del relato
contado, sino un teatro en donde el deseo fluye, se expande, se pierde: un teatro
nacido de la destruccin del teatro. Los flujos deseantes pasan, no estn
codificados, no hay un padre-director-Edipo que interponga, mediante la palabra
de la ley, la palabra no, la ausencia, el rechazo, porque toda escritura es una
porquera, como llega a apuntar el autor en uno de sus poemas. Un flujo de
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encarnacin de la fatalidad .
El guin escrito por pap y mam, sealan Deleuze y Guattari, es el guin que va
a definir una serie de convencionalismos sobre la identidad del nio: se construye
un sujeto separado del mundo mediante la constitucin simblica del lenguaje, se
dimensionan los lmites de su cuerpo, se aboca la existencia a unos patrones
culturales, a un modo de ver lo real, de concebir un significado de las cosas que
acabara por constituir una de las primeras restricciones de la libertad del individuo.
La imposicin de Edipo, de la ley, del Nombre-del-Padre (trmino de Lacan)
contribuye a fijar la subjetividad del nio y condiciona sus mecanismos deseantes
desde la carencia: el ser humano entra a formar parte de un sistema de
sustituciones, de una escenografa basada en una representacin asfixiante, que
impone la renuncia de lo que nos rodea para dejarnos ciertos operadores
simblicos, sustitutivos (los signos del lenguaje, la letra del inconsciente segn la
terminologa lacaniana) a travs de los cuales comprender un mundo que hemos
relegado al lugar del otro. El esquizofrnico, sin embargo, no se deja arrastrar por
el poder, no estructura siquiera las dimensiones espacio-temporales desde unos
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a un cuerpo total.
4. El teatro y el cuerpo
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producir afectos de altsima intensidad" . Por tanto, Artaud propondr una serie de
medidas entre los actores, con el fin de que el cuerpo asuma el papel que le
corresponde en escena, desplazando el tirnico poder del lenguaje y asumiendo
su papel central en la prctica escnica:
El teatro de Artaud es una reaccin contra el estado en que los cuerpos (y las
voces, excepto en el tono hablado) de los actores occidentales han
permanecido, un estado que, durante generaciones, ha sido de total
subdesarrollo, como lo ha sido la condicin del espectculo en general. Para
volver a equilibrar este desfase que favorece, tan manifiestamente, al lenguaje,
Artaud propone que la preparacin de los actores se asemeje a la de
bailarines, atletas, mimos y cantantes, y quiere que el teatro sea, ante todo,
un espectculo, como dice en el Segundo Manifiesto de su Teatro de la
Crueldad. Pero esto no significa que pretenda sustituir el hechizo del lenguaje
por puestas en escena espectaculares, con vestuario, msica, iluminacin y
efectos maravillosos. La idea de espectculo de Artaud no es el encanto
sensorial, sino la violencia sensorial; la nocin de belleza nunca aparece en l.
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la operacin de Dios .
Vemos as cmo la concepcin artaudiana de cuerpo, de Dios, conlleva una actitud
esttica dentro de su obra. Lo que le llevar a poner en prctica sus propias
teoras durante la etapa final de su vida, llevando al extremo la propuesta potica
con que se haba iniciado en los primeros aos de formacin literaria. Entonces, su
poesa deviene teatro en la medida en que destruye las propiedades del signo y de
su origen textual. El 13 de enero de 1947, a poco ms de un ao de su muerte,
Artaud ofrecer una lectura potica-conferencia en la sala Vieux-Colombier ante la
mirada atnita del pblico. En un ensayo sobre Artaud, el investigador Jos Luis
Rodrguez Garca recrea a travs de los testimonios recogidos la actuacin de
nuestro autor:
Artaud asciende al escenario. Son las nueve de la noche. En el programa se
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sentencia .
Al da siguiente, Andr Gide escribir en el diario Combat:
Jams me haba parecido tan admirable. Slo subsista de su ser material la
expresividad []. La razn hua; no slo la suya sino la de todos, de todos
nosotros, espectadores de este drama atroz, reducidos al papel de comparsas
malvolos, de seres grises y de cualquieras. Oh!, no, nadie ya, entre la
asistencia, tena ganas de rer; e incluso Artaud nos haba arrebatado el deseo
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final de una idea" . Su conferencia, para unos una mera confirmacin delirante de
su locura, es la puesta en prctica de su teora teatral, una teora
desproporcionada, combativa, que se construye desde el ejercicio de una violencia
cruel con las formas teatrales heredadas. Artaud ha aprendido del teatro libans,
como apuntbamos, esa preferencia por un teatro de gestos y no de textos, en
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5. La obra, el pensamiento
El arte est en decadencia y Artaud va a proclamar una destruccin total de las
formas artsticas. Pensar, decir, escribir, nos dice el autor, son maneras de abrir el
vaco, apariciones de la nada. La materia del pensamiento es esa destruccin del
continuo de la realidad, esa sustitucin metafsica de las cosas por su resto
pensable, por su superficie visible, audible, cognoscible, como si de un
excremento se tratara, llegar a decir el autor. La literatura slo es una trabada
extensin de esa destruccin ontolgica que opera en todo pensamiento, y la
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poder que opera con cada accin humana supone un falseamiento de lo real para
lograr la supervivencia, la estabilidad de nuestra imagen del mundo, de las
percepciones, de nuestra propia identidad con el firme propsito de aferrarse a la
existencia. Artaud, sin embargo, concibe el teatro como una destruccin de la
destruccin, es decir, como un rechazo a todas las formas de poder, a toda la
inercia horadante del pensamiento humano. Pensar, por lo tanto, no para descifrar
lo real, para llegar a su secreto ntimo, sino para destruir el pensamiento: un
pensamiento que se borra, lo impensable hecho materia del teatro; eso es, en
ltimo trmino, la crueldad tal y como lo testimonia el autor francs. Crueldad que
quiere transmitir el dolor de pensar lo impensable, puesto que, como afirma
Maurice Blanchot, "es verdad que su pensamiento fue dolor, y su dolor, el infinito
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del pensamiento" .
De este modo, podemos leer testimonios tan turbadores como el que sigue:
Sufro de una espantosa enfermedad del espritu. Mi pensamiento me
abandona en todos los grados. Desde el hecho simple del pensamiento hasta
el hecho exterior de su materializacin en la palabra. Palabras, formas de la
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incapacidad" . Artaud halla una forma de pensar abolida, como seala l mismo
en esta carta dirigida al Doctor Allende, y fechada el 30 de noviembre de 1927:
Siento muerto mi ncleo. Y sufro. Sufro a cada una de mis expiraciones
espirituales; sufro de su ausencia, de la virtualidad en que pasan
infaltablemente todos mis pensamientos, en la que se absorbe y regresa MI
PENSAMIENTO. Siempre el mismo mal. No logro pensar. Comprenda este
hueco, esta intensa y duradera nada. Esta vegetacin. Qu espantosamente
vegeto. No puedo avanzar ni retroceder. Estoy fijo, localizado alrededor de un
punto que es siempre el mismo y al que todos mis libros traducen. Pero ahora
he dejado mis libros detrs de m. No logro superarlos. Pues para superarlos
habra primeramente que vivir. Y yo me obstino en no vivir. He intentado
hacerle comprender cmo. Es que mi pensamiento ya no se desarrolla ni en el
espacio ni en el tiempo. No soy nada. Carezco de m mismo. Pues frente a lo
que fuere concepcin o circunstancia no pienso nada. Mi pensamiento no
me propone nada. Es en vano que yo busque. Ni por el lado intelectual, ni por
el lado afectivo o puramente imaginario tengo nada. Estoy sin ninguna especie
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mental .
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La literatura est hoy ms al borde de la quiebra que nunca, quiebra que es, sin
embargo, su principal motor, su condicin esencial, su estado. La literatura, como
intuy Artaud muy tempranamente, surge por esa autodestruccin y halla su futuro
en la mutilacin de sus formas. Y todo ello, gracias a algunas de las intuiciones
que en los aos 20 o 30 llevaron a Antonin Artaud a subirse a un escenario para
gritar. Se trata de destruir el Texto, su lgica, su enfermiza recurrencia a la verdad,
su condicin sacralizada y legislativa, con el fin de sacralizar ahora nuevamente el
cuerpo, el gesto, el movimiento y la voz. El Texto, todo texto, es considerado
palabra verdadera, ley de Dios, est escrito a fuego para la historia, funda,
consolida, deroga, establece, unifica. Artaud exige acabar con el juicio de Dios y
retomar esa muerte nietzscheana de la deidad: "la muerte de dios es la muerte de
esa substancia a la que llamamos espritu; la muerte del hombre entendido como
substancia/espritu/conciencia/yo, es la verdadera muerte de dios: no hace falta
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dios cuando reina la materia, el cuerpo, el acto" . Sin el peso opresivo de esa
amalgama de Dios-razn-ley-lenguaje, la aventura artaudiana puede ahora
liberarse del poder, de la ontologa del reflejo que duplica lo real, de la metafsica
de la presencia que slo entiende la realidad como creaciones fantasmticas. El
arte ya no ser el mismo; el teatro artaudiano encuentra un nuevo cauce por el que
fluir que "no se vincula al teatro, no se inscribe dentro de una historicidad propia al
gnero teatral, sino que se inscribe en el espacio abierto de la revolucin total. El
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lograr una liberacin total del ser humano, vctima de sus propios prejuicios, de
sus propias limitaciones, de sus propias leyes de su escritura.
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Director: Adolfo Vsquez Rocca | Revista Observaciones Filosficas 2005 - 2013 DanoEX
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