LA RENOVACION CARISMATICA - GENERAL

Una pregunta que nos llega con frecuencia concierne a la validez

de la Renovacin Carismtica y el fenmeno asociado con ella.
Para su informacin, quiero empezar diciendo que nunca he sido,
ni soy, miembro de este movimiento.
La Iglesia nunca ha carecido de carismas para su desarrollo,
ambos ordinarios y extraordinarios. No obstante, es la
experiencia generalizada de la presencia del Espritu Santo
entre los catlicos, as como la manifestacin de carismas
extraordinarios como el de profeca, hablar en lenguas y las sanaciones,
aparte de otros de evidente santidad, los que han caracterizado
a la Renovacin Carismtica. Esto necesita de una explicacin,
para entender lo que significa, cuando la Iglesia dice que la
Renovacin Carismtica es un autntico movimiento del Espritu
en nuestra poca.
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Reconocimiento Eclesistico
La Renovacin Carismtica ha sido reconocida como un movimiento
dentro de la Iglesia Catlica por dos Papas, Pablo VI y Juan Pablo II.
Hablando a la Conferencia Internacional del Movimiento Carismtico
Catlico en Mayo 19 del 1975, el Papa Pablo VI motiv a los
asistentes en sus esfuerzos de renovacin y especialmente en
mantenerse anclados a la Iglesia.
Este autntico deseo de situarse ustedes en la Iglesia es un signo
claro de la accin del Espritu Santo. Cmo no va a ser una oportunidad,
esta "renovacin del Espritu", para la Iglesia y el mundo. Y cmo,
en este caso, uno no debera hacer todo lo posible por procurar
que permanezca as...............................................
El Papa Juan Pablo II por su cuenta, ha sido ms explcito.
Hablando a un grupo de lderes internacionales de la Renovacin
en Diciembre 11 de 1979 dijo:
Yo estoy convencido de que este movimiento es un componente
muy importante en la total renovacin de la Iglesia.
Haciendo notar que desde los 11 aos ha dicho una oracin
diaria al Espritu Santo, agreg:
Esta fue mi propia iniciacin espiritual, as que puedo entender
todos esos carismas. Ellos son todos parte de las riquezas
del Seor. Yo estoy convencido de que este movimiento es
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una seal de sus acciones.

Por su parte el Cardenal Joseph Ratzinger, Perfecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, ha agregado su voz a
la del Papa, reconociendo lo bueno que ha sucedido en la Renovacin
Carismtica y recomendando algunas precauciones. En su comentario
a un libro del Cardenal Suenens, que en ese tiempo era el delegado
del Papa a la Renovacin Carismtica, el Perfecto comenta en el
perodo Post-Conciliar;
En el corazn de un mundo imbuido con un racionalismo escptico,
una nueva experiencia del Espritu Santo toma de pronto impulso
hacia delante. Y desde entonces esa experiencia ha sido el aliento
de un movimiento de Renovacin mundial. Lo que el Nuevo Testamento
nos dice sobre los carismas -los cuales eran vistos como signos
visibles de la venida el Espritu Santo- no es solamente historia
antigua, terminada y concluda, sino que se convierte de nuevo
en algo de actualidad.
Hablando del tema del libro, Renovacin y los Poderes de la Oscuridad,
l dice ;
Cul es la relacin entre la experiencia personal y la fe comn
de la Iglesia? Ambos factores son importantes ; una fe dogmtica
sin el respaldo de una experiencia personal se mantiene vaca;
sola la experiencia personal sin relacin con la fe de la Iglesia,
se mantiene ciega.
Finalmente, el pide a aquellos que lean el libro, que presten
especial atencin a la doble peticin de su autor;
para aquellos responsables del Ministerio Eclesistico, desde
los sacerdotes de parroquias hasta los obispos, les pide que no
dejen pasar la Renovacin sin darle la plena bienvenida, y por
la otra parte, a los miembros de la Renovacin, que quieran y
mantengan su relacin con toda la Iglesia y con los carismas
de sus pastores. (Renovacin y los Poderes de la Oscuridad,
Leo Cardinal Suenens) Ann Arbor: Servant Books, 1983 .
Gracias Carismticas
El Segundo Concilio Vaticano afirma la legitimidad de los carismas,
ambos ordinarios y extraordinarios. Un carisma es simplemente
"una gracia dada libremente por Dios para edificar su Iglesia"
en oposicin a las gracias dadas para santificar al individuo.
San Pablo da una lista de los dones en 1 Co 12. Incluye carismas
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ordinarios como enseanzas y administracin, as como extraordinarios

como sanacin, milagros y hablar en lenguas. Estas cosas por s
mismas no hacen ms santa a la persona, sino que le permiten
servir a otros. Finalmente la autenticidad de los carismas debe
ser discernido, puesto que los carismas no vienen necesariamente
del espritu de Dios ( 1 Juan 4 ). El Concilio ense:
Aunque estos carismas sean muy notables o ms simples y comunes,
deben ser recibidos en accin de gracias y de humildad puesto
que son propios y convenientes para las necesidades de la Iglesia.
Los dones extraordinarios no deben ser solicitados de forma
precipitada, ni es de ellos, que los frutos de la labor apostlica
deben ser presumiblemente esperados. Los encargados de la Iglesia
deben juzgar la autenticidad y el uso propio de estos dones,
por medio de sus oficios, pero no debe extinguir el Espritu
sino probar los hechos y mantenerse con lo que es bueno.
( 1 Tes5:12, 19-21 ) ( Lumen Gentium 12 ).
La Iglesia quiere claramente seguir un curso balanceado entre
un racionalismo escptico y una ciega creencia en las supuestas
obras del Espritu Santo. En el pasado la Iglesia ha condenado
lo que llamaba Pentecostalismo, entendido como la total dependencia,
hasta la teolgica, de la presencia y de la manifestacin de los
carismas. Este tipo de dependencia es ciega, porque falla al no
permitir ser guiada por el pleno contenido de la f y del juicio
de la autoridad de las enseanzas de la Iglesia. Es total cuando
dichos "dones" desplazan los significados de las gracias en la
vida del Cristiano, como los Sacramentos. Por otra parte, la
Iglesia no puede condenar los carismas, puesto que son parte del
patrimonio de nuestra f apostlica. Lo que hemos visto en nuestro
tiempo es la aparicin en la Renovacin Carismtica, de un aparente
derramamiento de los carismas extraordinarios. Esto no significa que
uno tiene que ser carismtico, que los carismticos son mejores
catlicos, ni que todos los supuestos carismas son autnticos.
Pero, como ha hecho notar el Concilio, la Iglesia debe respetar
las obras de Dios, discerniendo los autnticos de los que no lo son.
Un carisma verdadero no lo alejara a uno lejos de la Iglesia.
Si un Catlico se va, buscando un impulso emocional que no encuentra
ms en la Iglesia, est siguiendo los dones del Dador y no al Dador
de los dones. La participacin en la vida de la Iglesia debe guiar
a todo Catlico (carismtico, tradicional u ordinario) a una relacin
ms profunda con la Eucarista, la Santa Madre y con el Papa. Si no
lo logra, algo espiritualmente est mal, o bien con el individuo en
particular o con la orientacin que est recibiendo en el grupo.
Como el carisma no le da a la persona ninguna infalibilidad ni
santidad especial, dada la caracterstica especial de dichos dones,
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es especialmente necesario, para los individuos que los tienen,

guardar la pureza de su fe y ser menos orgullosos, porque la
bsqueda de s mismos y el emocionalismo los puede llevar a
extraviarse a ellos, as como a otros. La realidad es que
algunos han dejado la Iglesia para irse al Pentecostalismo,
o han querido crearlo dentro de ella, y esto apunta a peligro.
En contraste, la presencia en la Iglesia de una institucin
dinmica y llena de fe como la Universidad Franciscana de
Steubenville es evidencia del mucho bien que se puede hacer,
por aquellos con dones carismticos autnticos, ejercitados
en unin con la Iglesia.
Todos estos carismas autnticos por ello estn al servicio
del Cuerpo de Cristo, la Iglesia (1 Co 12,14). Como dones
del Espritu Santo, son gracias sobrenaturales mas all
del esfuerzo humano y de la naturaleza humana (Ej. las
obras de milagro), algunos pueden fundamentarse en los
talentos naturales del receptor (Ej. la enseanza). San Pablo
contrasta estos carismas con los "dones ms grandes" que son Fe,
Esperanza y Caridad (1 Co 13) los cuales dice que tienen
valor permanente. Estas virtudes teologales unen la mente
de la persona con la voluntad de Dios. En consecuencia la
Iglesia ensea que la Fe, la Esperanza y la Caridad son necesarios
para la salvacin, pero los carismas no lo son. La experiencia
de San Pablo en Corintos demuestra que desde muy temprano en
la Iglesia, estos carismas son susceptibles a la exageracin.
En otro contexto, el hasta advierte a los Corintios que el
demonio puede aparecer como un ngel de luz (1 Co 11:14).
Similarmente San Pedro y San Juan (1P 5:8-9; 1 Jn 4:1)
nos advierten de este peligro.
Santo Toms Aquino en la Suma Teolgica (ST II-II q177)
nos dice que el Espritu Santo no realiza los carismas
directamente sino por la mediacin de los ngeles. Como
ellos estn bajo el poder de la naturaleza anglica, tambin
son capaces de la imitacin demonaca. Es difcil explicar
los "poderes carismticos de oratoria" de un Hitler, por ejemplo,
sobre puras bases terrenas. Es por estas razones que la mayora
de escritores espirituales, especialmente el mstico y doctor
de la Iglesia San Juan de la Cruz, nos advierte de no buscar
estos fenmenos extraordinarios. Como dicho antes, Vaticano
II hizo esta advertencia como parte de sus enseanzas sobre
los dones carismticos.
As que la Iglesia reconoce por una parte que el Espritu se
mueve donde quiere, y por ello no se quiere oponer a sus obras
y por la otra la Iglesia debe discernir la autenticidad de cada
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carisma, para que no sea una trampa del maligno. Por esta razn,
decir que la Renovacin Carismtica est aprobada por la Iglesia,
no es un ticket en blanco para cualquier supuesto don carismtico
o todo grupo carismtico o individuo dentro de la Iglesia.
El discernimiento de la accin del Espritu Santo es una
necesidad constante dentro de la Iglesia y dentro de la
Renovacin Carismtica.

Discernimiento de Carismas
El Apstol Juan nos anima a probar los espritus (1 Jn 4) y durante los aos la Iglesia
ha desarrollado el criterio de determinar si los frutos son buenos o malos (Mt 7:15-20).
San Juan nos ensea que si alguien niega que Jesucristo ha venido en la carne (1 Jn
4:3) es una prueba de que la persona no tiene el Espritu de Dios. Podemos llamar a
esto la prueba doctrinal de los frutos. El Espritu de Dios nunca se alejar de la verdad
sobre Cristo. Como la Iglesia es una extensin del misterio de la Encarnacin, el
Espritu de Dios nunca te alejar de la Iglesia Catlica o de sus enseanzas.
Similarmente el Espritu de Dios nunca lo alejara a uno de la prctica de la fe
(moral, devocional o sacramental). Cristo nos ha dado los medios para la salvacin y el
Espritu nunca nos privara de ellos. Este se podra llamar el examen prctico de los
frutos. "No es el que me dice: Seor ! Seor !, el que entrar en el Reino de los Cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre del Cielo (Mt 7:21-23). Dicho de una manera
positiva, la actividad del Espritu Santo (includos los no catlicos) debe
necesariamente tender hacia la verdad Catlica y la unidad (doctrina y prctica) no
importa cuan remota parezca esta unidad.
Por otra parte, el Espritu que reconoce que Jesucristo vino en la carne, es de Dios ( 1
Jn 4:2 ). Esta doctrina correcta es un motivo de credibilidad en la autenticidad de un
carisma o evento. Una persona puede estar actuando por el espritu humano
fortalecido por la fe y puede no estar manifestando un don extraordinario. Para
determinar si un fenmeno dado excede la naturaleza humana, es necesario de un
discernimiento ms que ortodoxo. Por ejemplo, en el caso de una aparicin, cuando un
obispo declara un evento de "digno de creer" o "no digno de creer", el obispo lo hace
basado en criterios cientficos (puede ser explicado ?) y teolgico (viene de Dios ?). As
que la ortodoxia es el comienzo necesario del discernimiento pero no el final.
Hay otra dimensin del discernimiento que debe ser considerada. Puesto que los
carismas son dados para la edificacin de la Iglesia, no hay ninguna conexin necesaria
con la santidad personal. Santos, pecadores y hasta no creyentes han manifestado
estos dones. Al profeta pagano Balaam le fue dado el Espritu Divino de la profeca
para autenticar a Israel como el Pueblo de Dios (Num 22) As que el estado moral del
receptor (bueno o malo) no indica por s mismo un verdadero o falso carisma. Estando
bajo la coaccin del Espritu de Dios, no obstante el verdadero carismtico no podra
decir ni hacer nada contrario al Espritu. Nadie podra decir, por ejemplo, que el
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Espritu de Dios lo llev a emborracharse o ha hacer algo pecaminoso, aunque pueda

que en otros momentos haga esas cosas.
Hablando prcticamente, las diversas instancias de los carismas extraordinarios
dentro de la Renovacin Carismtica, nunca sern escrutados oficialmente por la
Iglesia. Los sacerdotes y laicos asociados con la Renovacin deben ser los ms
adecuados para discernir cada caso por s mismos, de acuerdo al criterio teolgico de la
Iglesia y a la prudencia. Es ms fcil descartar un fenmeno como no proveniente de
Dios que lo es el poder definir su origen (humano o divino) . La pregunta bsica hecha
en oracin debe ser "es este evento particular un ejemplo creble de la accin del
Espritu de Dios -un Espritu incapaz de mentir o pecar y que solo puede llevar a la
gente (hasta no catlicos) a una fe Catlica ms profunda y a la unidad? Esto puede
hacer mucho para protegernos del len durmiente (1 Pe 5:8), aunque no pueda
producir el juicio de que algo es ciertamente de Dios -un hecho que solo la Santa Sede
puede definir finalmente.

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Traduccin por Colin B. Donovan, STL