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Como citar este documento
DAngelo Hernndez, Ovidio. Participacin y empoderamiento en el Proyecto social
emancipatorio. En Participacin social. CIPS, Centro de Investigaciones Psicolgicas y
Sociolgicas, La Habana, Cuba. 2003.
Disponible en la World Wide Web: http://168.96.200.17/ar/libros/cuba/angelo15.rtf

Participacin y empoderamiento en el Proyecto social emancipatorio.Ovidio DAngelo Hernndez

En: Participacin como categora social.- CIPS.-2003- En prensa,La Habana

Introduccin.El tema de la participacin como sealan hoy muchos autores en los que se
encuentra una resonancia explcita o implcita a los planteamientos
gramscianos- no es un asunto referido slo a la movilizacin de las masas; es
bsicamente un tema vinculado con una concepcin y una forma de
ejercicio del poder desde los diferentes espacios y redes de interacciones
de la vida cotidiana y su expresin en las relaciones e instituciones
sociales, culturales y polticas.
Como plantea J. Rebellato, ( 2000, pg. 16): Se trata de transformar estas
redes y estos espacios, conformndolos como redes que dan libertad, es decir,
factores que potencian una identidad socio-cultural, fortalecen intercambios de
comunicacin, capacitan en la construccin de espacio y cultura democrtica,
ayudan a visualizar colectivamente la situacin de exclusin, permiten construir
estrategias y distribuir equitativamente las responsabilidades del poder y la
decisin.
Sobre todo se apunta a que tipo de participacin se requiere para lograr un
desarrollo sustentable de los procesos sociales. Por supuesto, en dependencia
de cul es el enfoque de partida as sern las conclusiones. No es lo mismo,
por tanto, enfocar la participacin desde una perspectiva de
gobernabilidad, tan de moda, como desde un paradigma crtico y
emancipatorio.
Vinculado a esta perspectiva liberadora en los trminos de relacin entre
educacin-sociedad, se fue configurando la corriente de la llamada Educacin
Popular. En la opinin de Esther Prez (2000, pg. 65-67), reconocida
especialista de amplia experiencia en el campo se trata, no de una
metodologa, ni de una didctica, ni de un conjunto de mtodos y tcnicas
neutros, sino de un pensamiento pedaggico que, colocndose ante la
realidad social, apuesta a la educacin como herramienta fundamental de
la transformacin cultural. Desde las bases de la pedagoga de la liberacin,
de Pablo Freire, como uno de sus troncos fundamentales, sus experiencias se
han aplicado al mbito comunitario y educativo, principalmente.
Perspectivas como la Educacin Crtica (W. Carr y S Kemnis), Pensamiento
Crtico (Richard Paul y seguidores), Filosofa para Nios (Mathew Lipman y
1

colaboradores), Formacin del profesional reflexivo (Schon), entre otras

experiencias y conceptualizaciones, han contribudo tambin a orientar la
accin transformadora social de manera reflexiva y crtica, muchas veces
desde la accin educativa en diferentes campos de la actividad social.
Si bien no slo los procesos socializadores de la educacin constituyen los
mbitos movilizadores de esas transformaciones, terreno en que la praxis
sociopoltica tiene la palabra de orden, el posicionamiento de la educacin
popular y crtica como una de las lneas claves de este proceso transformador,
que refiere a un compromiso con las aspiraciones populares puede delinearse,
de acuerdo con la propia autora, a partir del reconocimiento de un conjunto de
aspectos (Prez Esther, citada), entre los que destacaremos los siguientes de
orden cultural:
-la autonoma relativa de las opresiones de matriz cultural (que pueden
reproducirse an ms all de la destruccin de relaciones de opresin
econmicas y estructurales),
-la existencia de opresiones diversas introyectadas por los individuos y grupos
humanos,
-la reproduccin del sistema mediante mecanismos de legitimacin ideolgica y
cultural, todos los cules aluden a formas de injusticia generada por sistemas
de dominacin social.
Estas dimensiones de lo social-cultural insertas en cualquier sistema y modo de
actividad social, a mi juicio justifican la inclusin de otros dos de los elementos
que la autora seala como definitorios del posicionamiento de la Educacin
Popular, entendida en la lnea de la pedagoga emancipatoria:
-la necesidad de entender la praxis social como una unidad inseparable
de reflexin y accin, la importancia de la criticidad de los sujetosindividuales y colectivos- para que los procesos liberadores del campo
popular se desplieguen en toda su potencialidad.
De esta manera, la praxis emancipatoria tiene sus implicaciones concretas en
la aplicacin para la transformacin hacia el empoderamiento orientado a la
autogestin social. Empoderamiento que es significado en su doble dimensin:
como otorgamiento de poder real de acceso y decisin, a los recursos
necesarios para su realizacin por los propios actores sociales y espacios de
accin para su ejercicio efectivo; as como adquisicin y potenciacin de las
competencias (capacidades, disposiciones, etc.).
En esta direccin algunos de los aportes disponibles pueden dirigirse a la
conformacin de espacios de cultura reflexiva y creativa para la
participacin integral de los actores sociales de los procesos autogestivos a
travs de comunidades reflexivas. Ello requiere de un esfuerzo en el diseo
de esos espacios as como de adquisicin de las competencias necesarias
para que los actores sociales puedan producir un dilogo reflexivo,
problematizador, creativo y socialmente constructivo.
Personas y Sociedades reflexivas y creativas. Participacin y procesos
de masificacin cultural.-1
1

Una de las dimensiones relevantes en el anlisis de los procesos de participacin y desarrollo social es la
que se relaciona con el mbito cultural. No es, con mucho, la Cultura, an con su carcter abarcador, la
nica tributaria al desarrollo social, en el que los aspectos econmicos, polticos, geogrficos,
poblacionales, histricos, etc. son importantes.

El sentido de la masificacin cultural, bien entendida como desarrollo de una

cultura popular integral, por oposicin a la llamada ''cultura de masas'' que tiene
un carcter alienante, deformador y uniformador, podra ser el de propiciar el
enriquecimiento de las personas en la diversidad y multiplicidad, en el goce
legtimo de lo humano en todos los campos de las relaciones sociales, la vida
artstica, cientfica, productiva y de la cotidianeidad. En otras palabras, la
verdadera masificacin cultural estara dirigida a lograr la plena realizacin de
las potencialidades humanas de las personas, como plante Marx en los
Manuscritos (1961), lo que tiene como condicin primordial la remocin de las
condiciones sociales provocadoras de injusticia, ignorancia, desigualdad y
alienacin, el elevamiento de la persona y los grupos sociales al nivel de
sujetos, en su caracter activo, participativo y comprometido con su entorno.
Por tanto, podramos sealar, al menos, dos vertientes importantes de la
masificacin cultural:
1) La que construye las nuevas fuentes de conocimiento, expresin y
disfrute de la diversidad de las manifestaciones humanas en todos los
campos del saber y del hacer .
2) La que, a partir de la apropiacin-exteriorizacin (Marx) en el campo de
lo esttico, del conocimiento y de la interaccin social, construye
sentidos desalienantes, liberadores de la identidad cultural, a partir de
una interpretacin-deconstruccin y reconstruccin, virtual y real, de las
bases de conocimiento y estructuracin de lo instituido socialmente, a
travs de una praxis-participacin social emancipatoria.
Ampliacin de las fuentes de conocimiento y desarrollo humano.Con vistas a las perspectivas de la masificacin cultural en una sociedad
desalienadora, valdra la pena realizar algunas reflexiones como contribucin a
lo que podra constituir un camino de profundizacin del desarrollo sociocultural, aportador al objetivo de la plena autorrealizacin humana a que
aspiramos.

Sin embargo es, quizs, la dimensin de la Cultura, entendida en su sentido amplio y no limitada al
campo de lo artstico exclusivamente, la dimensin ms integradora y permanente del desarrollo,
dimensin en la que se articula la subjetividad social, la produccin simblica, psicolgica e ideolgica y
la material, y en la que se conforman, por tanto las significaciones vitales de los acontecimientos sociales.

En este sentido la discusin sobre algunos supuestos bsicos resulta

imprescindible. La problematizacin de esquemas mentales tradicionales debe
abrir nuevas posibilidades de comprensin y desarrollo:
Qu es informacin y qu es conocimiento?
Qu es aprendizaje desarrollador y que es asimilacin reproductiva?
Quin es una persona culta?
Cul es la relacin entre praxis-participacin social y desarrollo de la cultura?
Aparentemente, algunas de las preguntas se limitan al mbito de lo psicolgico
y lo pedaggico, pero su inters para una proyeccin en la poltica social
participativa en el desarrollo cultural se revela inmediatamente.
La psicologa, la pedagoga, la sociologa, la filosofa y otras reas del saber se
integran aqu en una intencin de aplicacin transdisciplinaria emancipatoria
que impacta el mbito de la poltica cultural y social.
Veamos algunas ideas sobre las problemticas planteadas, a la luz de los
enfoques actuales del desarrollo del pensamiento, la construccin de los
conocimientos, el aprendizaje desarrollador y la prctica liberadora social:
1)

La informacin slo se convierte en conocimiento cuando es procesada

reflexiva y crticamente, cuando es comparada, enjuiciada, evaluada,

contrastada, interpretada y comprendida a travs de un proceso dialgico de
intercambio argumentativo y de experiencias significativas. Por eso, las teoras
actuales no ponen tanto el nfasis en el volumen de informacin sino en su
calidad y en su forma de procesamiento.
2)

De acuerdo con lo anterior, el aprendizaje social no se realiza

productivamente ni conduce al desarrollo si no supera las pautas tradicionales

de transmisin reproductiva basados en criterios de autoridad o de verdad
impuestos, que slo provoca rechazo o asimilacin pasiva de los textos y
exposiciones de los maestros y profesores o de otros actores sociales,
consumo

pasivo

de

programas

radiotelevisivos,

etc.

El

aprendizaje

desarrollador se realiza en condiciones de ejercicio del dilogo crtico y

reflexivo, abierto a la generacin problematizadora y creativa, en el que el
individuo es parte comprometida en la reconstruccin del conocimiento y de la
praxis social.
3)

La persona culta en este paradigma desarrollador no es slo depositaria

de contenidos, a manera de recipiente enciclopdico, sino la que, adems de

4

obtener informacin, sabe procesarla, establecer relaciones, distinguir entre lo

que es o no argumentable, puede evaluar en todas sus consecuencias los
sucesos y acciones, suyos y de los dems. Adems es culta si se conecta con
los sentidos construidos socialmente en todas las manifestaciones del ser,
saber y hacer de su tiempo y sociedad concreta.
Esto plantea el problema de las condiciones situacionales y sociales
propiciatorias de este tipo de aprendizaje reflexivo, participativo, creativo y
desarrollador. El contexto que propicia este aprendizaje promueve no slo un
conocimiento mejor sustentado, flexible y abierto a lo nuevo y lo cambiante,
sino tambin ms legtimo, autnomo y comprometido social y ticamente, al
tomar en cuenta sus implicaciones e impactos. El aprendizaje desarrollador da
espacio al dilogo y a la construccin concertada del conocimiento y de la
accin social, da poder a quien no tena, lo obliga a asumir la autonoma y la
responsabilidad de sus acciones2.
Es necesario asumir las expresiones de lo imaginario grupal y social, las
identificaciones, contradicciones, temores, retos, atribuciones, preocupaciones,
tabes,

arquetipos culturales e ideolgicos, etc., que conforman el

inconsciente y representacin colectivos de nuestra identidad nacional

develar el entramado de significaciones y efectos reales en nuestro contexto

social actual (a estos asuntos volveremos en prximos acpites).
Y sta es una posibilidad que presenta la masificacin de la cultura en el
empoderamiento de los diferentes actores sociales desde sus contextos
propios comunitarios e institucionales.
2

Un comentario sobre estas primeras preguntas problematizadoras. No se trata de absolutizar, porque el

proceso de aprendizaje social tiene diferentes momentos. El acceso cada vez ms necesario a ms
informacin es una condicin.
La polmica bien dirigida, incluso a travs de los medios de comunicacin, en espacios como mesas
redondas, programas de opinin y otros, son posibilidades importantes de conectarse a diferentes puntos
de vista acerca de los procesos complejos de la sociedad y la cultura.
Sin embargo, se requiere profundizar en la cultura del debate, por la va de la reflexin, el pensamiento
crtico, constructivo y problematizador, que aborda los diferentes puntos de vista, anticipa las situaciones
dilemticas y aporta alternativas de solucin a los temas y asuntos esenciales de la cotidianeidad, que
constituyen los centros de formacin del sentido de la subjetividad social, parte importante de los
constituyentes de la identidad cultural.
Por eso, las caractersticas reflexivas y creativas las aplicamos no slo a la construccin del conocimiento y
el aprendizaje sino a los temas de la expresin amplia de la persona en diversos campos de su vida social, lo
cul tiene, adems, importantes connotaciones en la conformacin de sus valores. (DAngelo,O. 1996).
As, el campo de accin de lo reflexivo y creativo trasciende al mbito de la experiencia vital y de la prctica
social de los sujetos que aprenden y construyen una proyeccin de vida basada en una posicin argumentada,
creadora, sustentada en valores sociales positivos para convertirse en un modo de hacer cultural de las masas.
(DAngelo, O. 1998).

Son los propios actores sociales los que deben asumir, en su condicin
de sujetos activos y transformadores la interpretacin y reconstruccin
de sus realidades cotidianas, construir la nueva cultura popular.3
En conclusin, la masificacin de la cultura podra aprovechar las aportaciones
de los paradigmas actuales de las ciencias humanas para avanzar
progresivamente en el desarrollo de los componentes reflexivos, creativos y
ticos de la participacin social para el enriquecimiento humano de los
individuos y de nuestra sociedad. La participacin masiva en la cultura impone
la profundizacin en sus objetivos y mtodos formativos y de la comprensin
contextualizadora de la realidad sociocultural general y especfica comunitaria
para una expresin ms transparente, constructiva, diferenciada y significativa
de los proyectos dirigidos a rescatar y crear valores culturales desarrolladores.
Valores y Creatividad en la diversidad cultural. tica, participacin y
complejidad.La cuestin tica, como problema social relativo a la expresin de los valores y a
su formacin, a la transparencia del comportamiento

y las intenciones, al

enfrentamiento y solucin de mltiples dilemas morales de la vida cotidiana y de

las relaciones sociales, constituye el entramado de significaciones en el que
ocurren los procesos de interaccin y participacin social. Las relaciones entre la
conciencia individual y la social, entre el individuo y el contexto socio-cultural de la
poca y del pas constituyen, en los tiempos que corren, una de las problemticas
de ms difcil abordaje terico y prctico.
Una concepcin de valores ticos y de desarrollo humano, del acervo universal,
junto a las tradiciones propias de nuestro pensamiento filosfico y social nacional
y latinoamericano, constituyen los pilares de la estructuracin de los fundamentos
y el desarrollo de la dimensin tica de la persona que necesitamos proyectar
como dimensin de calidad de los procesos de participacin social4.
3

Una hermenutica crtica, psicoanaltica, humanista y marxista se impone en el examen desprejuiciado e

integrador de los complejos procesos socioculturales y participativos de la actualidad.
Los intentos de ''desmontaje'', ''deconstruccin'' o'' develacin interpretativa'' de los procesos profundos
que conforman la trama de la experiencia humana, tendrian que ser considerados como comprensin
integradora. Las posibilidades de un reajuste constructivo para el despliegue de las potencialidades
individuales y sociales, pasa por la deconstruccin o desmontaje de los mbitos de contradiccin que
permita elaborar creativamente las estrategias desarrolladoras de la participacin sociocultural.
4
El culto a la dignidad plena del hombre y al sentido de identidad nacional y cultural patriticos, como
reclamaba nuestro Jos Mart, constituyen el aliento central de esta intencin. Junto a los valores
universales, aquellos procedentes de nuestra mejor tradicin nacional, que enaltecen la dignidad humana

Es aqu donde las instituciones culturales y otras instituciones educativas y

sociales, pueden desempear su papel ms constructivo.5
El desarrollo de un nuevo tipo de persona social autnoma, responsable y
comprometida con su entorno social y cultural, con la conformacin de una
identidad propia de contorno universal-nacional abierta al desarrollo de la plenitud
de la esencia humana requiere de nuevas formas de interaccin activa con sus
condiciones materiales, sociales y espirituales de existencia, con su entorno
cotidiano. Se requiere del debate sobre temas ticos que abarcan una amplia
gama de aspectos de la vida social, de las relaciones interpersonales cotidianas,
reas de conflictos del comportamiento moral, de conformacin del sentido de
identidad personal, cultural, nacional, etc., vinculados a la formacin de la
dignidad y solidaridad humana y la integridad de la persona.6
El concepto de integridad de la persona es central para este enfoque de
desarrollo tico y creador de los proyectos de vida. Ello supone, de un lado, la
articulacin de los planos de elaboracin intelectual, afectiva y valorativa con la
prctica, el comportamiento y la posicin social del individuo en el contexto real
de su vida, en interrelacin con su comunidad.
Un proceso de construccin social como el que se genera a travs del
aprendizaje cooperativo-reflexivo

en comunidades de aprendizaje social

participativo, en esos diferentes contextos supone, adems, la definicin de

posiciones de valor, orientaciones y metas vitales, puntos de vista sociales, que a
la vez que se especifican y personalizan van constituyendo un referente grupal
o referidos a la solidaridad y a la justicia social o al examen reflexivo a que nos invitara Flix Varela,
conforman el marco conceptual de una tica para la prctica social transformadora.
5
En este sentido, se enfatiza el tomar como punto de partida de la educacin social de valores la experiencia
vital, las necesidades e intereses, los hechos de la realidad cotidiana en que estn inmersos los individuos,
para proceder a su examen profundo, a la bsqueda de las relaciones y fundamentos, al descubrimiento de la
incoherencia y los conflictos morales subyacentes, al debate abierto de las debilidades e insuficiencias y de
los mecanismos de manipulacin o de irracionalidad social.
Sobre la base de la formacin ciudadana reflexivo-creativa y la accin consecuente se puede llegar a
desarrollar valores ticos personales de alto orden, que aporten a la construccin de proyectos de vida
individuales y colectivos, a una sociedad mejor para todos, como antdoto al mal contemporneo de la crisis
de valores.
6

Todas estas pueden ser tareas de diferentes actores sociales en la formacin de la conciencia ciudadana y
de la identidad cultural. Los promotores culturales, los maestros, las organizaciones sociales, los
trabajadores sociales, los gestores comunitarios, los medios de comunicacin, entre otros, podran orientar
proyectos y acciones socioculturales que tuvieran la mirada puesta tambin en los temas ticos de la
cotidianeidad, as como en la formacin y el disfrute esttico de la poblacin, componentes importantes del
desarrollo humano pleno.

comn. La formacin de proyectos de vida individuales se va concertando en la

elaboracin del proyecto de vida colectivo de grupo. Una visin ms amplia, hacia
la sociedad en su conjunto, determinara los puntos de tensin y convergencia
entre estos proyectos individuales, colectivos y de nacin, como marco general.
Este campo de elaboracin y realizacin de los proyectos de vida social
constituye una tarea social y cultural de primer orden. Su realizacin prctica
pudiera sustentar los procesos de cambio social en comportamientos
responsables, argumentados, creativos, concertados socialmente.7
En consecuencia, este enfoque transformador promueve un tipo de interaccin
social basada en el respeto mutuo, el razonamiento, la cooperacin , la
aportacin constructiva y la coherencia tica, en los que se despliega en su
totalidad la persona como ser humano social.
Se trata, en resumen de la creacin de una nueva cultura que fomente la
identidad a partir de la diversidad, que tienda hacia una sociedad que propicie el
libre desarrollo de personas que se sientan identificadas con sus races y valores
nacionales y culturales, lo que

supondra otra calidad de "participacin"

responsable, reflexiva y creativa en toda la extensin del proceso de elaboracin,

toma de decisiones y su control social.
La libertad como cultura, como planteara Mart, supone este enraizamiento
contextual y la capacidad de anlisis argumentado. La libertad es la dimensin de
la posibilidad creadora coherente con los sentidos que construye, el
"conocimiento de la necesidad" y de las vas posibles y convenientes, de acuerdo
al marco de valores de la cultura en que se sustenta el pensar, sentir y actuar de
las personas.
Esto tiene que ver con el ideal martiano de preparar al hombre para la vida, que
no sera ms que hacerlo capaz de elaborar (sustentadamente, cultamente)
sus proyectos de vida y de realizarlos teniendo en cuenta la races propias, el

Cuando las personas argumentan, hacen autocorreciones, brindan sustentaciones y construyen el

conocimiento con los otros, extraen inferencias, elaboran alternativas, escuchan a los dems y reconocen lo
valioso de sus puntos de vista, crean una nueva realidad. Ese aprendizaje desarrollador los estn capacitando
para ejercer sus roles sociales de manera ms integral, constructiva y solidaria, como ciudadanos capaces de
tomar lo valioso existente y construir, sobre ello, creativamente, en concertacin con los dems.
El nfasis vigostkiano en el papel del dilogo como constructor del pensamiento, de la interaccin social del
aprendizaje desarrollador de las potencialidades individuales, se proyecta aqu en el plano constructivo de lo
social creativo y humano.

contexto de su cultura y del movimiento social que dan sentido a su propia

actividad.
Prepararse para la vida significara asumirla en su complejidad y diversidad, en
capacidad de mantener los rumbos o direcciones esenciales en que se conectan
los dramas vitales y sociales, con flexibilidad y apertura a las nuevas alternativas;
por tanto, creativamente.
La praxis social es formacin de sentido y, sobre todo, formacin de un sentido
personal, anticipacin y accin meditada y responsable sobre el lugar y tareas
del individuo en la sociedad, de su autorrealizacin personal y del desarrollo
social. Es por eso que no puede separarse la elaboracin de este sentido vital
de la direccin que toma la propia vida. La sustentacin en valores del proyecto
de vida personal y social se complementa con el planteamiento de metas
importantes en los diferentes mbitos de la vida cotidiana y de lo social, que es
expresin de aspiraciones y expectativas en relacin con los valores asumidos
y su posibilidad de realizacin en la situacin real.
La Cultura como mbito de expresin de los valores humanos se articula con la
problemtica social cotidiana, redimensiona y reconstruye, proyecta, teje y crea
nuevos espacios de accin social y de enriquecimiento humano.
Sobre esas bases, la construccin y ajuste sucesivos de los proyectos de vida
suponen la superacin positiva de conflictos cotidianos, de situaciones de crisis
personal y social inherentes al movimiento mismo de la vida cotidiana y su
dinmica. Se requiere una evaluacin constante de los sucesos vitales y la
toma de decisiones efectivas. Este aspecto problemtico del quehacer
cotidiano de las personas fundamenta la necesidad del alto nivel de
funcionamiento reflexivo y creador.
La formacin de habilidades para la reflexin crtica y la potenciacin de la
creatividad en torno a valores humanos sustentados en criterios multilaterales
consistentes y pertinentes a un marco social de accin constructiva en
comunidades autogestivas y autocrticas, constituyen las bases de formacin
de este nuevo tipo de persona y de proyectos de vida para un orden social
reflexivo, creativo y solidario, que expresa la nueva cultura liberadora.
La masificacin cultural puede generar organizacin social, donde es posible la
articulacin de los proyectos de vida individuales en proyectos colectivos
implicando contextos de valor compartidos, metas y aspiraciones comunes (en
9

lo esencial, aunque sean expresin de la diversidad y la riqueza de cada

individuo o grupo social) y programas de accin para la organizacin de las
tareas colectivas en el entorno social.
Hacia una cultura del dilogo, empoderadora, reflexiva y creativa 8.La creacin de una cultura del dilogo reflexivo, crtico y creativo, como forma
de manifestacin social basada en el respeto de la diversidad, en lo emergente
de la subjetividad

social y a tono con los valores y metas sociales

consensuadas, constituyen una de las ms elevadas formas de participacin

social para la construccin de la autonoma, la libertad social y el desarrollo de
la calidad de vida humana.
El paso desde el nfasis en los mecanismos movilizativos y orientadores,
impositivos o coercitivos, a mecanismos de elaboracin comprometida,
respetuosa de la diversidad y la autonoma, y autogeneradora de sus propias
propuestas,

decisiones y mecanismos sociales de control popular, es un

momento esencial constructivo de la tica social emancipatoria contribuyente a

la emergencia de una teora y prctica polticas renovadoras del socialismo.
La Poltica podra entonces, en este marco interpretativo y prctico, sintonizar
estrechamente con las manifestaciones de la subjetividad social en una
interpelacin

abierta

la

construccin

de

los

escenarios

posibles

consensuados -y, por tanto, dotados de compromiso real de los diversos

actores sociales, ya que poseen carga de energa significativa en los asuntos
emergidos desde la base y desde los propios actores sociales- coherentes con
un paradigma tico emancipatorio en el que las necesidades sociales e
individuales y las oportunidades y posibilidades de construccin de proyectos
de vida satisfactorios y desarrolladores, constituya una mxima de todos. 9
8

Sobre el trmino cercano de cultura poltica y participativa, consltese a Rafael Hernndez (1999) y a
Cecilia Linares, (1996).
9

El balance entre objetivos del sistema poltico para su autocumplimiento y el balance de las
necesidades, intereses, preocupaciones, expectativas, estados de nimo de los individuos y grupos
sociales, debe ir dirigido hacia la bsqueda de verdades compartidas ms que a la ejecucin de esquemas
de verdades que, por la formalizacin de los espacios participativos, tiendan a convertirse, realmente, en
unilaterales o absolutas.
La poltica, conducida en esa direccin, brindara oportunidades a la construccin de una autonoma
integradora, basada en las aportaciones de los diferentes actores sociales, en sus posibilidades
autoorganizativas y autopoiticas (Varela, Maturana, Capra, Luhman) dentro de un marco de expresin
amplio y no restrictivo de sus potencialidades, tendientes a la bsqueda del consenso hacia objetivos
compartidos y negociados de desarrollo individual y social.

10

Marx haba planteado la prioridad de la satisfaccin de las necesidades

materiales respecto a las espirituales, an siendo ambas un par dialctico
caracterizado por la unidad y las tensiones.

10

La Poltica (como disciplina y como prctica) tiene que tener en cuenta esta
conformacin de la jerarqua de necesidades humanas, no de manera rgida,
pero s en sus significaciones principales. Este conjunto de necesidades operan
de manera integrada en la persona (sociedad) sana, madura y desarrolladora.
Son constitutivas de los Proyectos de Vida individuales y colectivos.
En nuestra realidad, ello nos llevara a una reflexin: existen posibilidades de
cubrir las necesidades de supervivencia bsicas de las amplias capas de la
poblacin con los dispositivos y polticas actuales?, se toma en cuenta la
emergencia de procesos que afectan la identidad, integracin y autoestima de
todas las capas sociales?, se han explorado las aperturas posibles a la
autonoma creadora de los actores sociales en su diversidad?, se han
analizado creativamente las posibilidades de incremento de oportunidades para
todos en todos los campos de la vida econmica, poltica y social, capaces de
satisfacer las necesidades de autorrealizacin vital?.
Se trata de la posibilidad de nuestra reconstruccin social a partir de las
propias potencialidades y posibilidades emergentes de la creatividad de los
sujetos autnomos integrativos, para la (su) autorrealizacin vital de todos 11 .
La autonoma integradora configura, en nuestra elaboracin, un elemento central de la construccin
social de una tica emancipatoria dirigida a los objetivos del desarrollo humano en libertad, solidaridad
y dignidad, para la realizacin de la justicia social, el progreso y la elevacin de la calidad de vida de
todos.
Si la integracin es la base de la cohesin social, ello slo es posible en el contexto de la complejidad
social marcado por la incertidumbre, la diversidad, la autoorganizacin de los procesos y sistemas, la
dinmica de procesos emergentes (a veces regresivos, otras adaptativos y otras anticipadores y
proyectivos), si se fomentan orientaciones productivas autorrealizadoras -en los individuos, grupos y a
escala de toda la sociedad- (Maslow, Rogers, Fromm, etc.).
10
Inspirado en esta idea, A. Maslow elabor su teora sobre las escalas de necesidades humanas. En
sentido general, l plantea la prioridad de satisfaccin de las necesidades de supervivencia (de
alimentacin, proteccin fsica, etc.); en un sitio intermedio ubica la satisfaccin de las necesidades de
autoestima (la importancia de la consideracin, el respeto, la pertenencia e identidad en lo individual y
social- y el amor de los otros y de s mismo) y considera que, sobre estas bases de apoyo, se desarrollan y
satisfacen, entre otras, las necesidades superiores de autonoma y autorrealizacin.
11

Estas interrogantes siempre corren el riesgo de ingenuidad o de excesivo utopismo, por

desconocimiento de las situaciones de confrontacin del mundo actual y del pas, las polticas de bloqueo
contra Cuba, etc. Frente a esos argumentos, en parte vlidos, y los que presentaran todo el abanico de
esfuerzos y logros de la poltica social cubana, en el intento de satisfacer unas u otras necesidades vitales
-en distintos campos dela vida social: salud, educacin, seguridad social y otros-, cabra mantener la
interrogante acerca de las posibilidades de los espacios inexplorados (o de otros limitados por la tradicin
o estilos autoritarios predominantes) que podran, con la aportacin de todos, trazar caminos de solucin
novedosa y abrir las energas positivas al desarrollo del pas desde la creatividad de todos los sujetos

11

La Poltica, en este diseo, debe estar en estrecha conexin con las

expresiones de la Subjetividad social y dirigida al desarrollo de una tica
emancipatoria que pondere las necesidades y los valores humanos para el
predominio absoluto de la Vida en toda la diversidad de sus manifestaciones y
riquezas; por tanto, dirigida a propiciar la satisfaccin de las necesidades
individuales y sociales y la conformacin de Proyectos de vida multifacticos y
enriquecedores de su realidad social-individual y colectiva-.
En este sentido, la Poltica deja de ser una esfera de accin preferencial slo
del Estado, ya que se estructura a partir de la relacin primordial entre los
sujetos sociales autnomos y las instituciones estatales y sociales, es el
necesario vnculo de unidad-oposicin entre hegemona-contrahegemona, ya
enunciado por Gramsci. Se confecciona en la interaccin de abajo-arriba y de
arriba-abajo, en una tensin dialctica que garantizara la inclusin, los poderes
compartidos, la libertad de proposicin y de control popular de las decisiones,
ms que el sometimiento al poder institucional; pondera la creatividad colectiva,
abierta a soluciones flexibles ms que la visin institucional orientada al
autocumplimiento del modelo terico-ideolgico de partida. Su fn, entonces,
sera el de propiciar el consenso social en armona, a partir de un propsito
emancipatorio

dirigido al desarrollo multilateral de las esferas de actividad

social y de los individuos, con vistas a la satisfaccin de las crecientes

necesidades materiales y espirituales de las personas, con la potenciacin de
sus oportunidades de autonoma, progreso y autorrealizacin vital.12
En una puesta de acuerdo compartida, los compromisos se generan tambin
desde las bases y actores de la sociedad, con capacidad de autonoma
sociales.
12

El propio modelo (poltico, econmico, social, cultural) sera, en esas condiciones de las nuevas formas
de participacin, un modelo abierto a las aportaciones y construcciones, con capacidad de entrada a
nuevas visiones realizadoras de la tica emancipatoria y, por tanto, regido por las reconstrucciones
posibles en todos los planos del conocimiento y de la vida social.
En el marco de esta autonoma integradora se elaboraran (reelaboraran) nuevas normas jurdico-sociales
garantes de la construccin social emancipatoria. Nueva cultura participativa como ambiente de
transparencia, replanteamientos y dilogo reflexivo constructivo, en la que se limitan las condiciones para
la reproduccin de la esquizofrenia social y la doble moral y se crearan para renovar nuestras
construcciones y experiencias histricas concretas de la cotidianeidad y la cubanidad; renacera una
nueva cultura como momento trascendente y creador, redimensionamiento proyectado del sentir, pensar y
actuar hacia una sociedad socialista cada vez ms humanizada.
Al quedar los sujetos mismos de la accin, en poder (empoderados) de imaginar, elaborar, debatir,
consensuar, actuar, ejecutar y controlar sus propias tesis y decisiones, se crea la posibilidad de expresin
de una mayor coherencia tica de los individuos, grupos, instituciones y de toda la sociedad.

12

integradora, en balance adecuado con las metas de las organizaciones

centrales. Con ello, surgen las energas transformadoras y la posibilidad del
despliegue libre de las potencialidades. En resumen una sociedad solidaria,
justa y digna, con ms oportunidades de realizacin, ms plena y libre para
todos.
La dimensin pedaggica un inters principal de nuestra propuesta- adquiere
aqu un nfasis esencial y no slo complementario 13.

Educacin

ciudadana

para

una

democracia

emancipatoria.-

El

aprendizaje social desarrollador.En esencia, se trata de revolucionar los procesos de aprendizaje social 14.
Es por eso que la creacin de las condiciones para un aprendizaje efectivo; es
decir la creacin de una situacin de aprendizaje 15 efectiva, constituye slo un
prerrequisito para la va de su proyeccin basada en valores y prcticas
emancipatorias que se necesitan, en ltima instancia, para la formacin de
actores sociales transformadores.16
Desde nuestra perspectiva de anlisis, inclusive, los aportes revolucionadores
del enfoque histrico-cultural vigotskiano, que presentan el carcter mediado

13

Un tema de referencia inexcusable sera el del papel de los procesos de educacin social en la
transformacin de la sociedad, conjuntamente con otros procesos de la dinmica social emergente que
configuran, desde lo socioestructural y sus contradicciones objetivas y la accin de mecanismos
superestructurales, lo que requerira de otro espacio de elaboracin adicional.
14
El planteamiento de los 4 aprendizajes bsicos enunciados por la UNESCO (aprender a aprender,
aprender a convivir, aprender a hacer, aprender a ser) forman una base de comprensin de los procesos
integrados de aprendizaje, pero se mantienen en una perspectiva genrica y abstracta respecto a los fines
sociales emancipatorios, aunque stos se contemplaran desde una diversidad posible; no se pronuncian
hacia que tipo de transformacin deben dirigirse.
15
Valdra la pena una aclaracin al respecto: Las teoras del aprendizaje han estado en funcin de
investigar los mecanismos y procesos mediante los cules se establecen nuevas estructuras mentales, ya
sean de orden procesual cognitivo o de orden afectivo. Se aprende, entonces, cuando se logran
conocimientos y cuando se estructuran en redes mentales de cierta manera. Una diferencia clsica es la de
las teoras del desarrollo, con nfasis en la interaccin socio-cultural, con respecto a las de maduracin
biolgica de procesos, de origen piagetiano. Una consideracin desde esos ngulos, por supuesto, es
imprescindible. Cuando hablamos de aprendizaje desarrollador no obviamos la accin de estos
procesos, pero nos proyectamos a su expresin en el marco social y de autorrealizacin individual-social
en el que otras formaciones de valor e ideales y prcticas son requeridas.
16
Como dice G. Girardi (1998, pg. 54, 55), se trata, esencialmente, de romper la comunidad educativa
que refleja la sociedad de dominacin para crear una que anuncie la sociedad de autogestin. La
educacin liberadora debe, pues, superar en primer lugar la relacin autoritaria entre educadores y
alumnos. No suprime la autoridad, pero transforma radicalmente su sentidopondr en lugar de las
motivaciones tradicionales fundadas en la competencia, en el individualismo, en el egosmo, unas
motivaciones de otro orden que se fundan en la generosidad, en el espritu de equipo, en la solidaridad
con los oprimidosla educacin liberadora est iluminada por esa bsqueda de sentido.

13

socialmente de los aprendizajes, tambin necesitan interpretarse con una

proyeccin de fines emancipatorios17 .
De aqu que, de lo que se trate sea de la necesidad de fomentar personas,
instituciones, comunidades que aprenden reflexiva y creativamente con
el fin de lograr condiciones (sociales, individuales) de autorrealizacin
plena, acorde con principios y valores generales de solidaridad y
dignidad

humanas

emancipatorios.
decomunidad
desarrollo

correspondientes

Los

conceptos

reflexiva

de

-tratndose

personas

autodesarrolladores

de

reflexivas

proyectos

comunidad
de

comunidades

creativas,

de
de

sociales

indagacin

aprendizaje-,

proyectos

de

vida

se ajustan, en nuestra opinin, a estos propsitos

asumidos.
Esta es la propuesta de la perspectiva crtica de formacin educativa social, de
aprendizaje reflexivo y de formacin de profesionales reflexivos (Schn, Elliot,
Paul, Lipman, Carr, Kemnis, y sobre todo de Freire, ms cercano a nuestras
elaboraciones).18.
La tarea de formacin de comunidades reflexivas para la autogestin
constructiva social, en todos los mbitos de la sociedad, constituye as una
tarea prioritaria del proyecto emancipatorio socialista.
En esta concepcin emancipatoria, la educacin est vinculada al anlisis
crtico de la realidad (Freire, Girardi, Rebellato, etc.), as como a la experiencia
en una praxis crtica de construccin social en todos los campos. La
experiencia-accin-lucha-educacin contra la opresin y el autoritarismo se
17

Este tema lo he trabajado (en varias ponencias de eventos y artculos, en los ltimos aos) a partir de la
necesidad de integracin entre enfoques histrico-culturales, humanistas, crtico-reflexivos, de
complejidad y otros. (DAngelo, O., 2002 a, 2002b, 2003).
18
Es por esto que M. Langn (2000) afirma que: parece bastante adecuado hablar de comunidad de
aprendizaje (o de formacin o de educacin), pues justamente lo que tienen en comn sus miembros, lo
propio de todos sus integrantes, es estar aprendiendo, estar en proceso educativo o formativo. Pero.
ms bien podra (debera) intentar llegar a serlo o conformarse como (comunidad de indagacin),...lo
importante es proponer la comunidad de indagacin.(en todas las reas de conocimiento) Un tema de
mucho inters al respecto lo constituye el de las caractersticas de la figura (funcin) de coordinacin del
proceso reflexivo-indagatorio en estas comunidades reflexivas. Se ha generalizado el concepto de
facilitador (proveniente de las concepciones de dinmica grupal). Nosotros hemos aclarado diferencias
sustanciales del facilitador de comunidades reflexivas, dado que l promueve activamente la reflexin
crtica y no slo es un moderador del grupo. (Gonzlez Amrica, 1995, 2003; DAngelo O.,1996, 1998,
2001). No obstante, creo que la nocin de facilitador reflexivo debe complementarse con la de
coordinador de grupos, propia del psicoanlisis social, en tanto persona que propicia la interpretacin, a
partir de la observacin de emergencias grupales. Tal vez el nuevo concepto debera enunciarse como el
de la funcin de un coordinador reflexivo.

14

expresa en el seno de la vida familiar, sexual, en las relaciones escolares, en el

campo cultural, poltico, etc.; dondequiera que el sujeto social es objeto de
imposicin de valores y prcticas y no sujeto activo constructor de la realidad
social.
Esta coherencia de la educacin liberadora es esencial a su eficacia, ya que la
libertad es indivisible. Si est bloqueada en un sector, corre el peligro de estarla
en todos (Girardi, G. ibdem).
Esto plantea el problema del educador como intelectual transformador,
ampliamente tratado por Freire, Giroux, Rebellato y otros pensadores, con la
misin de relacionar la comprensin histrica con elementos de crtica y
esperanza(y) como cruzador de fronteras, comprometido en la creacin de
espacios pblicos donde coexistan la igualdad social, la diversidad y la
democracia participativa (Rebellato J.L. citado, pg. 25). 19
Posibilidades y perpectivas de la reconstruccin educativa social.El logro de

congruencia entre un ideal

de persona autorrealizada y

comprometida en la accin social de manera reflexiva, creativa e ntegra

( sistema complejo con capacidad de autonoma y anticipacin Wagensberg-) y
la realizacin de un modelo de sociedad que la fomente en todos los campos de
la vida (sensibilidad de entorno Wagensberg-) constituye, sin lugar a dudas uno
de los retos importantes del presente.
Es aqu donde las instituciones polticas, culturales y otras instituciones
educativas y sociales, pueden desempear un papel ms constructivo de la
subjetividad y formas de accin social, -lo que no releva de la accin de
ampliacin

profundizacin

de

las

transformaciones

estructurales

socioeconmicas necesarias, sin las cules puede perder sentido toda

reconstruccin de la subjetividad social.
El desarrollo de un nuevo tipo de persona social autnoma, responsable y
comprometida con su entorno social y cultural, con la conformacin de una
identidad propia de contorno universal- nacional abierta al desarrollo de la
plenitud de la esencia humana concreta, requiere de nuevas formas de
19

Se trata, entonces de que el poder, en lugar de reducirse a una estrategia de manipulacin, deba
convertirse en un dispositivo de aprendizajeme refiero a un proceso que desarrolle el protagonismo de
los sujetos populares, su capacidad de saber y de poderuna posibilidad de fortalecer la constitucin de
un sujeto popular colectivo, an en sus mltiples expresiones e identidades. Un espacio para construir
poder, aprender a ejercerlo, percibir los lmites y potenciar procesos de aprendizaje; he aqu la riqueza y
el desafo de una pedagoga del poder (Ibdem, pg.35, 46, 50).

15

interaccin activa con sus condiciones materiales y espirituales de existencia, con

su entorno cotidiano.
La vida social se construye en dos direcciones complementarias: de abajo hacia
arriba, y a la inversa (Isazi-Daz, Ana Ma. 1998). Hemos conocido ms los
paradigmas que se afianzan en la segunda de esas direcciones y, a veces, las
experiencias desde la otra direccin se han realizado de manera aislada, sin que
se lograra una verdadera interrelacin entre poltica y cotidianeidad. Entonces,
entre los objetivos constructivos del nuevo orden social constructivo de la
autonoma integradora estaran:
-

la construccin de una posicin ante la vida y de una proyeccin y accin

social argumentada, creadora, sustentada en valores positivos como base
de la integracin armnica de pensamiento, emocin y accin (plano de la
"persona").

la conformacin de comunidades reflexivas que debaten sus temas vitales,

concertan proyecciones y toman decisiones sobre su realidad y su futuro
(plano grupal-social).

Esos no son temas ajenos al desarrollo de la cultura. Precisamente, si en el foco

de atencin cultural se halla el enriquecimiento humano, de los individuos y de la
sociedad en su conjunto, el logro de personas y relaciones sociales humanizadas
en el sentido profundo del trmino, resulta insoslayable.
Esta direccin de desarrollo ha de promover personas capaces de disfrute
esttico y de proyeccin constructiva de sus escenarios futuros a partir de los
valores humanistas de dignidad plena, autorrealizacin, cooperacin, solidaridad,
justicia y progreso social (Villarini A., 2000,2001). Se trata de propiciar Proyectos
de vida individuales y sociales, viables y desarrolladores en el contexto identitario
cultural.20
20

El proyecto de vida es, en gran medida el fruto de la experiencia anterior de las personas y la
sociedad- volcada en la actualidad y el devenir. La construccin de Proyectos de Vida creativos, hace
posible lograr una dimensin integradora de las personas grupos, sociedad- en direcciones vitales
principales que la implican en todas la esferas de las actividades sociales (laboral-profesionales, familiares,
recreativas, socioculturales, sociopolticas, relaciones interpersonales de amistad y amorosas,
organizacionales, etc.), como expresin de integracin todo el campo de la experiencia individual-social.
La proyeccin personal y social constructiva y desarrolladora es la expresin del ser y hacer de un
individuo armnicamente contradictorio consigo mismo y con la sociedad, con una conciencia tica
ciudadana para la responsabilidad, la libertad y la dignidad humana.
Los Proyectos de Vida tienen carcter anticipatorio, modelador y organizador de las actividades principales
de los individuos, y contribuyen a delinear los modos de existencia caractersticos de su vida cotidiana en la
sociedad, que pueden ser importantes expresiones de la identidad cultural y prefigurar la sociedad necesaria
y posible.

16

Los problemas de la autogestin social y de la participacin necesitan ser

vistos a la luz de nuevos diseos polticos de la sociedad socialista. En efecto,
las cuestiones vinculadas con las formas del poder estatal y poltico, as como
el carcter de las instituciones sociales autogestoras y el cuerpo jurdico que
las sustente, est todava por cristalizar en el debate terico y es menos
presente en la prctica social.
Autogestin social es el autogobierno a travs de sus diferentes formas y
mecanismos; tambin, en un plano ms amplio implica la articulacin entre
autogobierno popular y sociedad civil a travs de las instituciones y espacios
sociales. El tema de la subjetividad y las prcticas cotidianas se plantea aqu
desde lo terico, primero, y desde sus implicaciones para el tejido social y las
formas de participacin social.
Algunas de esa prcticas, conformadas en patrones de interaccin social se
convierten, no slo en inerciales sino, a veces, en barreras para los cambios de
la dinmica social, mientras que otras son ms permeables al cambio y
siempre de acuerdo a las abordabilidades (coherencia de diseo individuosentorno) con relacin a las peculiaridades del contexto.
La incorporacin de nuevos actores e instituciones sociales (en una concepcin
ms acabada de la sociedad civil) y la disponibilidad de normas jurdicas que
promuevan la diversidad de los agentes sociales en los procesos participativos,
ms abiertos y menos tutelados, podran ser claves de una construccin
socialista desde lo popular, que reincorpora con un sentido de compromiso y
efectividad a los diferentes sectores y agentes sociales a la construccin social
y econmica del pas.
Una conclusin necesaria de los abordajes realizados va en la direccin de la
transformacin permanente de la sociedad, basada en la autonoma de sus
actores populares y la creatividad para la anticipacin, proyeccin y elaboracin
de soluciones a todos los niveles de gestin de los procesos de la sociedad,
enfatizando lo micro; planteamiento esencial porque da pie al anlisis de las
condiciones de contradiccin que resurgen de manera diferenciada y
permanente, en las nuevas condiciones sociales de transformacin.
Ello implica no ver los procesos de transformacin social como acabados ni
como realizaciones de verdades absolutas. La creatividad viene ligada a la idea

17

de conciencia crtica de los sujetos para la accin transformadora. Y, con ello, a

su empoderamiento de manera que permita su accin efectiva y sustentable,
como un proceso de autotransformacin real, en el que se gerencian los
propios espacios de autonoma en la construccin de la sociedad.
Pero, la tendencia aportadora a la proliferacin de procesos de autogestin
parcial en el nivel micro social (comunitarios, locales o empresariales) puede
quedar frustrada en sus fines si no se articulan sus proyecciones y realidades
con las voluntades y acciones desde lo macro (y meso) social. Ello requerira
de esfuerzos integradores, en los que un aspecto importante puede ser el
funcionamiento en red de estas experiencias, que podra abrir nuevos cauces a
su difusin y generalizacin.
Las consideraciones para la implementacin de alternativas de solucin a estos
asuntos no tienen que ser necesariamente peligrosas para el orden social
(entendido en esta necesidad de estabilidad integradora y de cambio
permanente) sino que, abordados en todas sus complejidades, en su
integralidad social, poltica, jurdica, econmica, etc.

y desde esquemas

participativos, pueden ser ms bien preventivos de crisis y situaciones caticas

y de fragmentacin social.
Desde los paradigmas emancipatorio y de complejidad y los planteos de
enfoque renovado de las ciencias sociales, en general, se hace un nfasis en la
reflexividad y la creatividad social para el desarrollo integral humano. La
creatividad constituye una cualidad que se refuerza desde estos paradigmas,
con la necesidad de problematizacin de la actividad cotidiana, a partir de la
existencia de conflictos,

interaccin compleja en las redes sociales-

conectividad-, alternativas posibles de desarrollo autoorganizativo que dan

cabida a las emergencias en la transformacin de abajo-arriba en la dialctica
con los procesos de arriba-abajo, etc.
Precisamente, uno de nuestros intereses en este trabajo es la fundamentacin
de la categora de autonoma integradora, por lo cul los procesos
autoorganizativos requieren ser tomados en toda su importancia.
De manera que la Autonoma integradora, como conceptualizacin tiene sus
implicaciones concretas en la aplicacin para la transformacin hacia el
empoderamiento orientado a la autogestin social emancipatoria.

18

La conceptualizacin de la Autonoma integradora que elaboramos implica, en

resumen, la consideracin de diferentes dimensiones tericas y de urgente
aplicacin en la prctica social:
-Autodeterminacin

contextual

(dinmica

de

posibilidades

constreimientos, para diseo de abordabilidades eficaces conducentes

a la autonoma de los actores sociales).
-Posibilidad real de participacin en la formulacin y control de las
decisiones (individuales, grupales, sociales).
-Dialctica de construccin social abajo-arriba, arriba-abajo.
-Integracin social en la diversidad y la contradiccin. Concertacin y
respeto a las diferencias.
-Criticidad, reflexividad y elaboracin interpretativa de la subjetividad
social.
-Creatividad y Apertura a alternativas mltiples.
-Responsabilidad por la identidad social y Compromiso tico humano
emancipatorio.
-Promocin de valores y prcticas de dignidad, solidaridad, patriotismo,
progreso y equidad social.
-Empoderamiento para la autogestin social sustentable(en su doble
sentido de adquisicin de funciones de poder real para la gestin y de
los

recursos

de

competencias

necesarios

para

llevarla

cabo

eficientemente).21
21

La lgica de este enfoque est en relacin con las potencialidades del Programa PRYCREA y su
asimilabilidad de nuevos enfoques (complejidad, competencias de desarrollo humano, proyeccin
emancipatoria a lo social).
PRYCREA (Desarrollo de la Persona Reflexiva y Creativa), creado por Amrica Gonzlez Valds, es
un programa de formacin-investigacin-transformacin que cuenta con ms de 12 aos de
experiencia en aplicaciones al mbito educativo, de investigacin cientfica, comunitario y de
direccin social, que es auspiciado por el Centro de Investigaciones Psicolgicas y ha tenido
coauspicios de UNESCO y el Convenio Andrs Bello.
Sus aportes posibles pueden dirigirse a la conformacin de espacios de cultura reflexiva y creativa para la
participacin integral de los actores sociales de los procesos autogestivos, a travs de Comunidades
reflexivas cuyo propsito es el de propiciar como:
aprender a pensar y debatir, problematizar, concertar, clarificar, convivir con las diferencias, reconciliar
los puntos de vista de acuerdo con principios y valores, negociacin de conflictos para lograr consensos
desarrolladores, formacin de una postura tica de tolerancia, respeto, compromiso y concertacin social,
promocin de valores humanistas, de solidaridad, honestidad y dignidad humana conducentes a desplegar
procesos de autogestin para la autotransformacin social en el sentido del desarrollo humano integral
emancipatorio.
Los Mtodos transformativos generados en PRYCREA mantienen el sustento terico resumido en los
criterios o principios generales en que se funda el Programa y sus procedimientos son consistentes con
una prctica reflexiva, reconstructiva, problematizadora y transformadora, de amplias potencialidades de
aplicacin en diferentes campos de la vida social. Otras tcnicas y procedimientos grupales, dramticos,

19

Carcter de los aprendizajes desarrolladores.El proceso de transformacin que se propone puede verse como un proceso
para impulsar aprendizajes de otro tipo que no son slo los surgidos
espontneamente en el curso de la propia actividad cotidiana ni se trata slo de
producir situaciones de aprendizaje tcnicamente eficientes (ya se trate de las
que se realizan en contextos educativos, como los profesionales, comunitarios
y sociales), sino que se trata de la apropiacin de otros modos de hacer que,
por su carcter orientado hacia el desarrollo de la actividad humana de manera
ms reflexiva y creativa e implicar los modos de comprensin, disposicin y
accin de la persona como totalidad en su interaccin grupal y social, tienen la
potencialidad de provocar cambios en su modo de ser y en sus modos de
relacin con otros y con los problemas de la vida social.
Esta comprensin de los aprendizajes para la transformacin la hemos venido
elaborando desde la integracin de diferentes enfoques pedaggicos y
psicolgicos; pueden resumirse en la integracin de 4 modos de aprendizaje
fundamentales en el transcurso de la vida de cada persona (UNESCO 1996,
95), y que interpretados por nosotros desde el enfoque reflexivo-creativo
emancipatorio les aade una importante dimensin contextual y otras
cualidades desde la dimensin transformativa. 22
etc. mantienen sus posibilidades de articulacin complementaria.
Mtodos:
Dilogo reflexivo
Comunidad de Indagacin
Indagacin Crtico-Creativa
Vas no convencionales para aprender y ensear
Aprendizaje por transferencia analgica
Anticipacin conjetural creativa
Problematizacin (Formulacin y Solucin de Problemas)
Procedimientos para la (re)construccin de proyectos de vida creativos.
22

APRENDER A APRENDER O APRENDER A CONOCER:

(una nueva concepcin acerca de qu es aprender, qu es comprender y qu es conocer, de manera
diferente a la tradicional y que involucra otras formas de construccin del conocimiento a partir de su
enjuiciamiento reflexivo, de cuestionamiento de lo dado, de problematizacin de la realidad y del
conocimiento existente, para el anlisis de perspectivas y generacin de alternativas por los sujetos de la
prctica social concreta).
2. APRENDER A EMPRENDER O APRENDER A HACER:
(consecuentemente con lo anterior, otra manera de relacin con el entorno a partir de la propia
experiencia vital en constante transformacin, de apertura, flexibilidad, problematizacin y
reconstruccin de nuevas formas de prctica profesional, institucional y social, ms creativas y
propositivas, en los entornos en exploracin y transformacin).

20

El supuesto de partida es que, en todas las esferas de la actividad social se

manifiestan formas de desempeo tradicionales o rutinarias que requieren de
estos aprendizajes integradores para el empoderamiento de las personas y su
involucracin en una praxis transformadora. Se trate del aprendizaje escolar o
de las pautas de interaccin social y de la vida cotidiana, de desempeos
profesionales, de la gestin institucional o comunitaria, estos nuevos
aprendizajes son enfocados a partir de los enfoques actuales de formacin
basada en competencias para el abordaje reflexivo-creativo de las relaciones
entre los individuos y su entorno.
Este enfoque de la formacin basada en las competencias supone, en nuestra
opinin, mantener el propsito de los aprendizajes desarrolladores de
contenido humanista, crtico-reflexivo y autnomo-emancipatorios, superando
las

fragmentaciones

tradicionales

de

componentes

de

habilidades-

capacidades, motivacionales y otros, 23 de manera que coloca su articulacin

holstica en los procesos constitutivos de la persona social, a la vez que le
imprime, intencionalmente, una direccin transformadora definida a los
procesos de aprendizaje social.
Bibliografa.3.

4.

APRENDER A VIVIR JUNTO:

(se trata de reconstruir una manera de relacin y cooperacin con los dems basada en la
comprensin y la estimacin del otro, en un contexto de diversidad regido por valores de solidaridad
y dignidad humanas en el que se reconoce la existencia de conflictos y de modos constructivos de su
enfrentamiento con orientacin hacia el desarrollo humano, en lo histrico y lo social).
APRENDER A SER:
( una comprensin del ser humano como individuo capaz de regir sus destinos a partir de la
construccin de su identidad personal social, guiado por una autonoma responsable y basada en
valores ticos, y de una sociedad que garantice la promocin de esos valores, vas y oportunidades
para el florecimiento de las personas y un desarrollo integral propiciador de felicidad posible en las
condiciones concretas de vida).

23

Nuestras elaboraciones y aplicaciones, han destacado los siguientes aspectos interpretativos:

-Las competencias son modos de desempeo que articulan componentes cognitivos (de
conocimientos y procesuales), experienciales, afectivos-actitudinales-motivacionales.
-En este sentido, son modos integrados de expresin de la persona ante determinadas
situaciones comportamentales en el contexto. Las consideramos, entonces como construcciones
psicolgicas integradoras de sus comportamientos y que se articulan con mecanismos y procesos
generales de autorregulacin y autodireccin de la persona en sus actividades de relacin con el
mundo de los objetos y de las interacciones sociales .
-Se aplican en el marco comprensivo de los enfoques crtico-reflexivos, creativos,
humanistas, histrico-cultural y liberador.
-Iinteresa destacar, en ese sentido, la formacin de las dimensiones de competencias
reflexivo-creativas, de interaccin social y contenido tico, y las autodirectivas y de proyeccin vital.

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