PANTEN DEL PALO MONTE

Altar Mayombe

Altar de Palo Monte

NSAMBI, NSAMBI MPUNGU, SAMBIA LIRI: Los paleros de todas las ramas creen ante
todo en un solo dios superior y todopoderoso, creador del universo y padre de todas sus
criaturas, al que llaman NSAMBI o SAMBIA. Sambia arriba, Sambia abajo, Sambia por
los 4 costados, Sambia antes que todas las cosas! Sambia mpungu( Sambia espritu, dios
en el cielo ), Sambia ntoto( Sambia tierra, dios en la tierra ), Sambia bilongo( Sambia
medicina-brujera, dios en la magia ). Este dios practicamente no toma partido en los

asuntos de los humanos pero su poder est en todas las cosas y por tanto no puede hacerse
ningn tipo de magia, para bien o para mal, sin contar con Sambia. Por eso se le venera y
respeta y no hay trabajo o ceremonia de Palo Monte que no comience saludndole. Se
sincretiza con Olordumare Olofin de la Regla de Osha.
MPUNGUS: Espritus de los elementos y fuerzas de la naturaleza. En Mayombe puro no
son antropomrficos como los Orishas de la Santera o los Mpungus sincretizados con Osha
de Briyumba y dems ramas del Palo Monte.
NKISIS: Para algunos paleros, los Nkisis son los Mpungus ms elementales, como el
fuego, el agua, el viento y la tierra; para otros, la palabra se refiere a los Mpungus
fundamentados dentro de un caldero o recipiente mgico llamado Nkisi o Nganga.
KUNANKISI, NKISI: El Santsimo Sacramento, en Regla kimbisa del Santo Cristo del
Buen Viaje.
NGONDA NKISI. MAM CANASTA, CANASTA KIYUMBA, MAM SOL, MAM
UNGANGA, MAM KIYUMBA, CACHIMBA: Es la Luna( ngonda ) misma, la madrina
de los mayomberos y de todos los paleros. La Luna es fundamental en el Palo Monte; segn
la fase en que se encuentre, el brujo sabr que tipo de palos y sustancias recoger, que tipo
de lugares visitar, que clase de trabajos realizar. Su nganga es sencilla pero de gran fuerza
espiritual ya que la Luna es la que gua en la oscuridad a los nfumbes de las ngangas buenas
y malas. Mpungu femenino que vive en las lagunas, pantanos y lomas. Madre y seora de
los ojos de agua. Su vivienda predilecta es la caa brava( bamb ). La tierra que circunda a
esta mata es de su propiedad, ingrediente obligatorio en su kindembo( prenda ) que se
recoje en ceremonia junto con su raz. Vive sola o acompaada por su gua: Lucero.
Controla a los muertos; representa el nacimiento a los misterios de los muertos, la asfixia y
la muerte por ahogo. CACHIMBA: San Roque en Kimbisa.
Su recipiente est formado por 2 cazuelas de barro, como el de Kobayende, una encima de
la otra, ambas de color negro. La de arriba representa la parte alta del crneo y lleva
caracoles y 7 agujeros. Por dentro la firma de Ngonda. La de abajo est dividida en 4 fases
que se le pintan por fuera. A su vez, cada fase est dividida por 4 lneas de caracoles.
Representa la espiritualidad de la ceiba que vive en lo alto de esta, simbolizada por sus
flores rosadas. Algunos viejos Tatas decan que Mam Canasta es tambin el espritu de los
rboles.
REMOLINO CUATRO VIENTOS: Fuerza benfica del viento. Se sincretiza con Eleggua y
el Santo Nio de Atocha.
VIENTO MALO: Fuerza malfica del viento. nima Sola.
NKUYO, MAUNGA, LUCERO MUNDO, LUBANIBA: La fuerza benfica del viento
que recorre los caminos. El nio Jess. Es un guerrero y un fundamento. Es el que trae el
equilibrio verdadero, dirige todas las cosas atravs de las trayectorias para lograr el exito de
los trabajos. Es el estabilizador de nuestras vidas y salud. Los bantues pensaban que las
estrellas, en especial las fugaces( luceros ), representan los alcoholes de Nkuyo mpungu. Al

igual que Cuatro Vientos, posee aspectos parecidos a los de Eleggua, mensajero de Nsambi,
nio travieso, diablillo, uno de sus atributos es un garabato entizado en rojo y negro.

Lucero Mundo firma.

Lucero Mundo.

Lucero Mundo, prenda.

Lucero Mundo, Nganga.

Garabato de Lucero

Lucero Mundo
LUCERO MALONGO: Sirve de gua a la persona que lo recibe.

LUCERO DE GUA: Lucero que dirige a un nkisi. En algunas casas cada nkisi tiene un
Lucero como gua.
LUCERO NDOKI/ KINI-KINI: Similar al chicherek yoruba. Puede vivir dentro o fuera de
un nkisi. Mueco de madera que ayuda al nkisi y puede ser enviado a realizar actos
malvolos.
LUCERO DE FUNDAMENTO: Nganga Lucero Mundo. Se monta sobre todo en caldero
de barro pero tambin de metal.
LUCERO GUARDIERO, TALANQUERA, OFICIO PUERTA: Funciona como
salvaguarda o guardiero de una persona o lugar.
LUCERO VENCE BATALLA: Espritu de guerra y superacin de obstculos. Este Lucero
es una poderosa fuerza que protege a su iniciado de vibraciones negativas y ataques de
brujera.
NKUYO: San Pablo para los Kimbisa.
NKUYO WATARIAMBA, SEBANGAND: San Norberto para los Kimbisa.
WATARIAMBA, Ochosi en Briyumba. Mpungu de los animales y el orden, de la caza y de
la crcel( Mundo Nuevo ); protector de los perseguidos, sus flechas nunca fallan.
WATARIAMBA, NKUYO LUFO, CABO RONDA, VENCE BATALLA, SACA
EMPEO: Fuerza de la caza y de la guerra en Mayombe. Generalmente le acompaan las
herramientas de Sarabanda, con las cuales tiene un pacto. Debido a la rareza del contenido
de este Nkisi, actualmente se suele montar Sarabanda mediante tratado con Watariamba:
ambos mpungus en una sola Nganga. Es justicia rpida.
NSASI, 7 RAYOS, MUILE, LOANGO, COYUMBE, PUNTO FIRME: Es uno de los
mpungus de mayor adoracin y jerarqua en todas las ramas. Se sincretiza con Shang y
Santa Brbara. Responsable de repartir justicia entre los hombres y dueo del rayo y del
fuego. Personificacin de la justicia, la pasin y la inspiracin. Es jefe de nfumbes,
guardin de Nsambi Nzulo, Tiembla Tierra y Kisimba Mpungu. Dios del Kinfuiti Ndinga
Sinsingoma, el tambor. Come al pie de una palma y recibe ceremonias al pie de Ungundu,
la Ceiba. El espritu del relmpago, del fuego y del cielo es uno de los ms poderosos
guerreros, considerado tambin como el imn superior en coestiones amorosas.
Bullanguero y a la vez peligroso por su carcter variable. Nkisi muy eficaz y sutil para la
brujera; sus maleficios parecen accidentes: sus enemigos mueren en incendios o en
suicidios relacionados con el fuego. Junto a Nsasi viven otras deidades dentro del
kindembo, las cuales son para vigorizar su existencia y darle mas poder al fundamento.
Cada una de ellas tiene su funcin y cometido. Una de las ms importantes es
NGURUNFINDA. Este es un fundamento de cuidado que se monta con nfumbe del mismo
Nsasi y se le monta una mpaka con lo mismo que el Ngurunfinda que vive dentro del Nsasi.
Ngurunfinda confiere el poder de las plantas, palos y dems elementos naturales,
imprescindibles para que el nfumbe camine derechito y los trabajos funcionen.

MUKIAMAMUILO, SABRANU NSASI: En Mayombe se le considera el Mayimbe o

alcalde del tronco de las ramas del Palo Monte y en las casas del Mayombe ms puro es el
nico mpungu con el que se trabaja. Es la accin de quemarse de cualquier forma, desde el
rayo hasta la vela. Su matari es proveniente de un lugar donde haya cado un rayo. Se le
asocia con las palmas reales porque resultan muy tentadoras para los rayos.
NSASI debe llevar en el centro una cabeza de madera o terracota de azpecto oriental, que
representa su verdadero origen y espiritualidad como brujo, ya que el hechizero de Nsasi es
un nfumbe filani( asitico ). Lleva la cabeza rematada por un smbolo que es el rayo, la
centella y el tambor. Se remata con matari Nsasi y corona de caracoles.

7 Rayos, prenda Briyumba.

Nsasi, nganga
NZAMBA NTALA NKISI WATOKO( tratado briyumba ): Son los jimaguas. Es el mismo
tratado que MARRUFINA. Este mpungu se monta en dos cocos que se pintan de rojo( o se
deja natural ) y se le pone en blanco la firma. Llevan ceremonia antes de meterlos en el
kindembo. Representan a los jimaguas y son un fundamento exclusivo para que la nganga
trabaje sin cesar. Llevan un tamborcito( cargado ) colgando del cuello y dos cabecitas que
representan a los espritus que viven dentro.
KADIAMPEMBE, LUKANKANSE, LUGAMB: Espiritu malfico, el Diablo. La cara
negativa de Nsambi. Se representa en una guira que se carga fundamentalmente con una

cabeza de gato negro y lleva cementado encima una figura parecida a un vampiro o
demonio alado. Se amarra con una cadena y se le pintan a la guira 4 cruces de cascarilla
para suavizar un poco a este poderoso mpungu y as no descontrola al nfumbe de la prenda
centrandolo en el mal solamente. Espritus traviesos y peligrosos, difciles de controlar,
hasta para los Tatas ms experimentados y fuertes.
SARABANDA: Fuerza del fuego y de los metales, del trabajo y de la guerra. Se sincretiza
con San Juan Bautista, con Oggn en Briyumba y con San Pedro o los Guerreros en
Kimbiza. Es el espritu del trabajo y de la fuerza. Es la energa cruda que puede enfocarse
en solidez, cristalizar en algo objetivo. Es una prenda muy popular y prominente que se
expandi en La Habana a finales del siglo XIX y durante el XX. Se monta en caldero de
hierro con kriyumba del nfumbe, cabeza de perro negro, herramientas de metal como
cadena, bola, llaves, esposas, herradura, machete, etc y plumas de mayimbe, entre otras
muchas cosas. Es una prenda muy poderosa y prctica porque tiene tratados con la mayora
de los mpungus principales. Su papel en el Palo Monte actual es imprescindible. Es el
dueo del cuchillo( mbele ) con el que el Tata o Padre sacrifica a los animales y raya a los
novicios. En algunas ramas como Briyumba le consideran el Mayimbe del Tronco, el ms
antiguo.

Caldero Sarabanda con su kriyumba

Leyenda de Sarabanda

Sarabanda
NSAMBI MUNALEMBE, PADRE TIEMPO, KABANGA, FULA DE MADIOMA,
TONDE, DADAY MUNALEMBO, MPUNGU DE LOMBOAN: Orunmila Orla en
Briyumba y San Francisco de Ass para los Kimbisa. Nkisi de la adivinacin. En algunas
casas se le identifica tambin como CUATRO VIENTOS.
KENKE, NGURUNFINDA: Fuerza de la vegetacin, mpungu del Monte y del bosque.
Dueo de los secretos de todos los palos y plantas. Se sincretiza con Osan en Briyumba y
con San Silvestre. Es el Nkisi de lo que tiene que proporcionar el bosque, divinidad de la
medicina herbaria. Se cuelga en una bolsa llamada Makuto o resguardo de Seke, es raro
encontrarlo en caldero. Hay que pedirle licencia a Ngurunfinda al entrar en el bosque para

cortar los palos y yerbas. Cuando un palero compra los palos y yerbas necesarios para un
trabajo tiene que tener pacto con Ngurunfinda para poderlos santificar o consagrar.

Ngurunfinda, makuto nkisi

TIEMBLA TIERRA, MAM KENGUE, YOLA( en bakongo ), PANDILANGA: Dueo de
la tierra y del Universo, controla los cuatro puntos cardinales y ejecuta los designios de
Nsambi. Es el representante de los principios o fuerzas benficos. Energa de la
paternidad, mpungu de la sabidura, la concordia y la justicia. Fuerza de los movimientos
telricos. Se sincretiza con Obatal en Briyumba y con la Virgen de las Mercedes. Ceiba
Ngondo o Ceiba Ngundu es un Tiembla Tierra que tiene un pacto con este rbol, que se
considera donde vive dios: Nkuna Munanso Nsambi.

Tiembla Tierra
KOBAYENDE, TATA NFUMBE, TATA PANSUA, PATA YAGA: Fuerza de las epidemias
y las enfermedades. Se sincretiza con Babal Ay, en Briyumba y con San Lzaro. TATA
NFUMBE es San Lzaro en Kimbisa, patrono de las curaciones milagrosas. Muchos
paleros le consideran el rey de los muertos. Su fuerza se puede utilizar para retirar una
enfermedad o para enviarla sobre los enemigos. Su papel en las ceremonias de Palo es
imprescindible y solo los Tatas que dominan el tratado o pacto con este mpungu pueden
desidir si un Nkisi se ha asentado correctamente.

Tata Nfumbe
MAM KALUNGA, PUNGO KASIMBA, MAM UMBO, MBUMBA MAMBA,
NKITA KIAMASA, NKITA KUNA MAMBA, BALUANDE, MADRE DE AGUA: Fuerza
del agua y del mar, mpungu de la fertilidad, la maternidad y la creatividad. Se sincretiza
con Yemay en Briyumba y con la Virgen de Regla. Energa de la maternidad protectora
que un palero puede utilizar para sanar o ayudar a una persona o enviar la fuerza de una
madre enfurecida sobre sus enemigos. Toda agua es su dominio; es la fuerza de la vida del
lquido amnitico y la muerte por ahogamiento, la inundacin. Es el elemento Agua de la
astrologa occidental, el plano emocional, las aguas profundas del subconsciente, los
misterios de la vida y de la muerte. Es un Nkisi muy temido.

Kalunga Tandilongo Kimboya

( Ocano Vira Mundo )

Baluande

Baluande Nsulo
( Cielo de Mar )

MAM CHOLA, CHOYA WENGUE( Bakongo ): Fuerza del ro y de las aguas dulces.
Mpungu de la sensualidad femenina, del amor carnal, del placer, la dulzura y de las
riquezas materiales. Se sincretiza con Oshn en Briyumba y con la Virgen de la Caridad del
Cobre. Es la energa del ro que hace fluir las riquezas, lujos y placeres o los retira, como
un ro seco. Es la novia, la belleza y la tolerancia celosa. Si se le descuida o se ofende a sus
seguidores ella responde con terrible rabia y locura. Es la pasin de un nuevo amor y la
muerte por violacin y violencia domstica.

Chola Wengue,
prenda Briyumba

Mam Chola, nganga

Chola Wengue, firma

CENTELLA NDOKI, MARIWANGA, MAMA WANGA, YAYA KENGUE: Fuerza de las
centellas, las trombas, los vientos fuertes y otros fenmenos atmosfricos. Este mpungu
controla a los muertos y es la duea del cementerio, en cuya entrada vive. Se sincretiza con
Oy en Briyumba y con Santa Teresa de Jess y la Virgen de la Candelaria. Deidad muy
muertera, sus hijos son propensos a convertirse en perros de prenda y brujos. Es quizs el
Nkisi ms temido y esencial de todos. Es la encargada de la puerta entre la vida y la muerte.
Como su nombre indica, trabaja con Ndoki y es fundamental en los ritos de Palo Monte
debido a su relacin con los nfumbes.
NICUAGO LUANA, CABO DE GUERRA, BRAZO FUERTE: Se sincretiza con Aggay
Sol en Briyumba y con San Cristbal. Entidad guerrera, Nkisi de la fuerza y del centro de
la tierra. Es quin lleva el mundo sobre sus hombros y cruza los ros tempestuosos. Se dice
que la Ceiba( UNGUNDU ) le pertenece. Fuerza del volcn y de la lava.
UNGUNDU, FORTUNA MUNDO, NIA LINDA: La Ceiba, es el rbol dios que Lydia
Cabrera defini como la "consciencia mstica de nuestro pueblo". Los antiguos paleros
se rayaban en el monte, al pie de la Ceiba Madre, donde tenan que dormir 7 noches. Se
dice que le pertenece a BRAZO FUERTE, Aggay para los Yoruba, y a Dadd Awuru
Maggal -Gebioso-, el Chang Mayor de los Arar. Pero todos los Orishas van a parar a la
Ceiba. La Ceiba es el asiento de Iroko y no se le debe dar nunca la espalda. Tampoco se
debe pisar nunca su sombra sagrada. Hay que pedirle permiso al rbol antes de cruzar junto
a una Ceiba. "Iroko es el punto de reunin de las almas". Todos los difuntos se encuentran
en la Ceiba; asamblea de espritus, Munanso de Nfumbes.
NFUMBES: Se refiere al espritu que pasa a formar parte de un Nkisi y se le representa con
huesos del difunto. Sin Nfumbe no hay Nkisi, no hay Nganga.
NFUIRI: El nombre proviene de la palabra Nfwa( muerte ) y se refiere a los espritus de
difuntos que se convierten en Ndundu o Nkuyo( fuerzas que vagan por los caminos ) o en
Bakulu( antepasados ).

BUEY SUELTO 10: Kindamba. Introduccin a la hechicera. Cmo jalar a un

nfumbe

El buey suelto, sin yugo ni yunta, es un smbolo de libertad espiritual.

El buey suelto o persona que sigue el camino

del brujo solitario _que es el camino de la
espiritualidad natural e individual en el mundo
material, contra la marea de la sociedad
moderna_, va acumulando conocimiento y poder
con cada nueva tarea en la que su aprendizaje
le involucra. Visitar el monte, el mar, el ro y el
cementerio; presentarse ante los Elementos y
Vientos y obtener mataris( piedras ) y objetos
cargados con sus fuerzas; obtener ndundus(
aliados o espritus guardieros ) en los cruces de
caminos y capturar ndokis( espritus oscuros o
diablicos ) en los ojos de agua; aprender el uso

de los orculos _como los chamalongos y

nzandis_ y desarrollar vititi( vista espiritual );
pactar con nfumbes( muertos ) y
karires( demonios ); consagrar el Nso o cuarto
de misterios y los atributos o herramientas
rituales _como el tongo o bastn de muertos, los
mbeles( machetes y cuchillos ) y los
instrumentos musicales _confeccionados con
nkunias sagradas, cuero de personas o
animales, y con dientes y quijadas,
principalmente_ que destinar exclusivamente a
la liturgia mgica, son algunas de las principales
empresas que emprender el nuevo brujo o
bruja, antes de enfrentar el mayor de los retos,
la obra que nunca concluye: la creacin del
nkisi, fundamento o nganga. Pero, antes de
acometer esa gran obra, es posible y
conveniente iniciarnos en los principios bsicos
de la parte prctica de la Kindamba, Nsaranda
o hechicera: los nsara o trabajos para nkuta o
nkangue( amarrar, trabajos de amor ), para
diambo o makumba( daar, atacar, cerrar
caminos ) y para ampie( quitar la vida ); pues
muchos de ellos pueden llevarse a cabo sin
poseer nganga, usando solo mataris, prendas
menores _mpakas o gajos de nganga, nkuyos o
luceros, makukes o calabazas, prendas

espirituales y hasta resguardos, si llevan

kongome( huesos de muerto )_ y patipembas o
firmas _los trazos o dibujos mgicos
provenientes del palo monte cubano y de su
homlogo haitiano, el vod_.

A los houngan o sacerdotes del vod se les llama bokor cuando se especializan
en las
malas artes, aunque, al igual que los paleros, todos los houngan las conocen y
practican
cuando es necesario.

La kindamba se trabaja fundamentalmente con

ndokis _nfumbes de naturaleza muy diferente a
la de los ndundus empleados en los bilongos o
nsaras para sanar la salud fsica, los sakulas
para limpiar y despojar, los rompimientos de

maleficios, y los diversos nsaras para abrir los

caminos, prosperidad y suerte, en general_;
similares a los loas petro del vod, con los que
trabajan los bokor o hechiceros haitianos, para
dominar o daar a sus vctimas y enemigos. Se
trata de espritus oscuros _que rondan el plano
terrenal sin encontrar paz, ni ascender_ y/o
diablicos _ asociados con algn karire o
demonio bant, como Lugamb, Lukankasi y
Kadiampembe; entidades consideradas por
algunos nganguleros como distintos rostros del
mismo demonio o fuerza espiritual.

Ireme o diablito durante una danza ritual Abaku en Cuba,

en el siglo pasado.

La Kindamba abarca la magia roja _trabajos

para dominar_ y la negra _trabajos para daar_,

mientras que los bilongos o nsara mbote

_buenas obras_ para limpiar, curar, proteger,
guiar y abrir caminos, constituyen la llamada
magia blanca. Mucha gente piensa que la magia
negra, roja y blanca son cultos diferentes _como
el chamanismo siberiano y el satanismo, por
ejemplo_, pero en realidad son las diferentes
partes que conforman cualquier tipo de magia;
entendindose sta, en general, como los
numerosos sistemas esotricos de aplicacin
prctica de las leyes metafsicas _ms all de la
fsica_ y espirituales _energa o espritu de los
seres y entidades, tanto vivos y naturales, como
muertos y sobrenaturales, originarias del mundo
mineral, vegetal, animal y social, y del espacio
exterior( s, no pongan esa cara, que no todo lo
que viene del espacio es verde y con antenas;
tambin la luz del Sol, de la Luna y dems
astros y luceros, son extraterrestres. Luces y
rayos csmicos que influyen en las mareas y en
el crecimiento de las plantas y en el
comportamiento de animales y personas; y
meteoritos y otros visitantes _creadores o
destructores, padres o hermanos mayores_ que
han dejado su huella espiritual y metafsica en
este planeta, desde mucho antes del nacimiento
humano... ) _, existentes en nuestro mundo.

Todas las formas de brujera, chamanismo,

espiritismo y magia ritual, incluyen tcnicas
blancas, rojas y negras; al igual que todas las
artes marciales poseen tcnicas de defensa,
dominacin y ataque, aunque estas ltimas, en
ambos casos y por razones obvias, se cultivan
en secreto o con gran discrecin, hasta en la
actualidad.
Despus de estudiar y comparar, durante
muchos aos, diversos cultos mgicos _como la
santera o regla de ocha, la regla Abaku, las
distintas reglas de palo monte y formas de
espiritismo; el vod haitiano que se practica en
las provincias orientales de Cuba y en el sur de
Estados Unidos; la brujera afroamericana; el
chamanismo nagual mexicano y el chamanismo
siberiano; la masonera, la rosacruz y el
ocultismo europeo_ de pocas y continentes
muy distantes entre s, he podido comprobar lo
que desde pequeo escuch en los solares y
templos espirituales de La Habana: "del muerto,
nace el santo" o, lo que viene a ser lo mismo:
sin el empleo de espritus, la brujera, el
chamanismo, la magia y hasta las religiones, no
caminan. Y tambin me he percatado de que
todas estas disciplinas y cultos espirituales

_hasta las que aparentan ser todo blancura y

pureza, como el catolicismo, el islamismo, el
hinduismo y el budismo_, basan su poder
mgico o metafsico, en la energa espiritual de
los antepasados( difuntos todos, como Cristo,
Mahoma, Krishna, Buda, todos los santos y
vrgenes, y la mayora de los orishas, nkisis y
loas, entre otros ) y en el secreto mgico, vital,
que encierra la sangre, en el momento preciso
de la muerte. Sangre y muerte, menga y
ntoto( tierra ), rojo y negro, el pacto entre los
vivos y los muertos.
Mira pap,
mi Lucero Cuatro Vientos,
Mira cmo corre la tintorera,
Menga va correr y va corriendo!

Santo Cristo del Buen Viaje, gran bakula o espritu gua

de los kimbiseros.

Muchos de los bilongos de magia blanca pueden

hacerse sin sangre _como los baos y despojos
con yerbas y aves vivas; los endulzamientos y
algunas lmparas_, pero la mayora de los
rompimientos, abre caminos y nkutas o
nkangues y todos los cambios de vida, las
castraciones, los nsara nzombi( trabajos de
dominacin ), makumbas( daos ) y
ampies( tumbar, mandar al otro barrio, bailar
el manisero ), precisan de sangre fresca _vertida

directamente del ser vivo que se sacrifica para

liberar su energa vital como ofrenda, pago o
simple nutricin, de los espritus aliados_, para
funcionar. Antes, durante y/o despus de llevar
a cabo una de esas obras, hay que alimentar al
muerto, si queremos que las cosas salgan como
es debido. El orden, la especie y la cantidad del
sacrificio se determinan, fundamentalmente, en
base a la experiencia de cada brujo/a con sus
propios nfumbes o aliados. No es bueno repetir
como papagayos los detalles de los nsaras de
nuestros maestros y guas, so pena de
convertirlos en simple liturgia religiosa, muy
bonitos por fuera, pero vacos por dentro, como
muchos de los rituales de la santera actual, por
ejemplo. Debemos razonar por nosotros
mismos; preguntarnos en cada curva o cruce del
camino, el porqu de cada paso, s en verdad
deseamos que nuestra magia traspase las
fronteras de la mente y alcance en pleno pecho
a la realidad.
La brujera es el eclipse, el amanecer y la
puesta de sol; los momentos mgicos donde la
noche y el da, la oscuridad y las luces se
confunden y despiertan las posibilidades
sobrenaturales. Pero la llave del eclipse est en

la menga, en la vida humana o animal que se

entrega a cambio de un favor sobrenatural.
Esotericamente hablando, podramos concluir
que algo o alguien debe morir cada vez que se
violan las leyes fsicas para mantener el
equilibrio natural. El tamao del sacrificio debe
ser ms o menos proporcional a la dificultad y
gravedad del deseo o favor espiritual, as que es
conveniente aprender a medir _a ojo de buen
brujero_ la envergadura de cada trabajo o
problema a solucionar, como si contramos las
caloras necesarias para cada esfuerzo fsico, sin
quedarnos cortos o pasarnos demasiado.

Mayimbe, el aura tiosa. Ave sagrada del palo monte.

Las ofrendas de menga a los espritus, pueden

ser de aves, animales acuticos, cuadrpedos y
seres humanos. Tanto los animales como los
humanos sacrificados, deben ser criaturas
dbiles o vencidas, como las palomas, los
animales de corral, las vctimas y los enemigos.
No debemos nunca sacrificar aves de carroa,
como mayimbe( el aura tiosa ), de presa, como
el guila, o nocturnas, como las lechuzas. Sus
plumas, huesos y rganos son muy valiosos por
sus propiedades mgicas, pero debemos
esperar a que mueran para tomar sus ngandos
o partes.
En el caso de las fieras, como leones, tigres,
leopardos y guerreros humanos, s es vlido
darles caza para arrebatarles sus poderes y
propiedades mgicos. Es vlido, pero no es
tico, al menos desde mi punto de vista. En mi
opinin, un brujo que vive en la selva puede
cazar un tigre para salvar su vida y otro que que
se halla en peligro, puede matar a otra persona
en defensa propia, pero un brujo civilizado, que
se gana la vida con su trabajo, no tiene que
cazar animales de poder, ni personas para
satisfacer su sed de conocimiento y fuerza

espirituales. Y no lo digo por gusto: en el mundo

de la brujera es frecuente que algunas personas
fanticas sucumban a una ambicin enfermiza y
cometan crmenes horribles, como la
mortificacin de animales y personas, la
violacin y el asesinato rituales, etc. Sin duda,
actos de ese tipo proporcionan un enorme
poder, pero el precio suele ser muy alto: la
cordura y/o la propia vida.

Para que se hagan una idea: la menga de una

paloma es suficiente para consagrar un
resguardo de proteccin o un pequeo mueco
o figurita de arcilla para amarres y maleficios.
Dos palomas o un pollo, contienen la menga
necesaria para consagrar un makuto o amuleto
de ms envergadura que, adems de
proteccin, brinde a su dueo algn poder extra,
como magnetismo y potencia sexual, fortuna o
suerte.

Distintos tipos de makutos, amuletos y fetiches

de arcilla montados por el Padre Montenegro

Las prendas medianas _las pequeas seran los

makutos y las figuritas de arcilla_, como los
nkuyo( muecos de madera o arcilla, como los
kini kini y algunos nkisi fundamentados en
fetiches, como Lucero, Madre de Agua,
Kobayende y los karires ), makuke( calabazas de
Chola Wengue ), giras, cocos, cestos y vasijas
de barro( Ngurufinda, Cuatro Vientos, Ngonda
nkisi, Mariwanga ) se deben consagrar y activar
con sacrificio de un gallo o gallina, pato,
tortuga, perro o gato _dependiendo del sexo y la
naturaleza del nkisi asociado. A los mpungus

masculinos, como Sarabanda o Lucero, siempre

se les dan animales machos, y los femeninos,
como Madre de Agua, Ngonda, Centella y Mam
Chola se les dan solo hembras, y a los karires se
les pueden dar animales negros y machos, ya
sean gallos, murcilagos o gatos_ adulto, en su
plenitud, al comienzo, al final y en cada ritual o
paso que lleve la obra. Un Lucero lleva dos
gallos, uno negro y otro colorado, por ejemplo,
mientras que un kini kini o un nkuyo Madre de
Agua, llevan tres sacrificios, ya que su
fabricacin es ms compleja y demora ms.

Lucero y chamalongos montados por el Padre Montenegro.

Firma o patipemba en la base del Guardiero o Lucero.

Kini Kini Negro montado por el Padre Montenegro.

Es importante recordar que todo brujo o bruja

tiene una nganga o fundamento grande, donde
habita el nkisi formado por su ngel de la
guarda( mpungu de cabecera ) y su nfumbe

principal. Si es hombre, su nganga tiene que ser

masculina _un Lucero, Sarabanda o 7 Rayos,
principalmente_ y si es mujer, femenina _Madre
de Agua, Chola Wengue, Centella, Ngonda_. El
resto de los fundamentos que adquiera o monte
el brujo/a, sern prendas medianas, montadas
en fetiches, giras y otras vasijas pequeas,
pertenecientes a mpungus de cualquier sexo.

Nkisi montado en un gira que el brujo se cuelga

del hombro para viajar y poder trabajar por el camino.

Por ejemplo, yo soy hijo de Lucero, pero mi

nganga es un Sarabanda, ya que los kimbiseros
del Santo Cristo del Buen Viaje no montamos
Lucero nganga, porque nuestro tratado de
Sarabanda es semejante a los Guerreros de la

Ocha, en cuanto a su estructura, ya que, dentro

de su caldero de hierro habitan, Lucero,
Watariamba( Cabo Ronda ) y el propio
Sarabanda( que encarna al Fuego, los metales,
las armas y herramientas, la guerra y el
trabajo ), en estrecha alianza con el mayoral o
nfumbe principal del padre nkisi; a diferencia del
Zarabanda Briyumba, que solo contiene a
Watariamba, aparte del propio Zarabanda y, por
tanto, lleva a Lucero _llamado Gua_ fuera, en el
suelo, delante del caldero grande, montado en
una cazuela de barro rojo ms pequea.

A la izquierda, el caldero de Sarabanda por camino de Lucero

Cuatro Vientos, prenda principal del Padre Montenegro, con
guardiero y chasmalongos delante. A la derecha, cazuela de
Centella y nkuyo de Madre de Agua y encima, colgando, la
cesta de Ngonda Nkisi.

Cuando yo preparo un Lucero para una persona,

lo que le entrego es un nkuyo Lucero, un fetiche
de arcilla cargado _con fragmento de meteorito
y kongome( huesos ), entre otros muchos
ingredientes_ que representa la cabeza de un
espritu congo. Este nkuyo Lucero es un ndundu
o espritu guardiero que proteger y abrir los
caminos a su dueo, semejante a los elgguas y
shus de ocha e if, pero mucho ms poderoso
que los orishas guerreros de la santera.

Consagracin de una mpaka

En ese sentido, otra diferencia relevante entre la

Kimbisa de Andrs Petit _tal y como se practica
hoy en da entre sus verdaderos descendientes_
y la regla Briyumba, radica en nuestro Cuatro
Vientos _una gira cargada, con 4 plumas de
mayimbe en cruz, que cuelga sobre Sarabanda_
y el Ngurufinda _gira cargada y con muchas
plumas diversas en su parte superior, que
cuelga del techo_ de los briyumberos. Ambas
formas son vlidas para fundamentar a las
fuerzas del elemento Aire, como los cuatro
vientos y los espritus de aves y nfumbes que
moran en la copa de las nkunias ms altas del
monte, que son imprescindibles para el
funcionamiento integral del nso nganga.
Una bruja, en cambio, no puede tener un 7
Rayos o un Sarabanda como fundamento
principal. Su nganga ha de ser Madre de Agua,
Chola Wengue, Centella o Ngonda, segn el
mpungu femenino que la rija. Las mujeres
pueden poseer fundamentos de mpungus
masculinos, pero en prendas medianas, como
pequeos calderos de hierro, giras y otros
recipientes. De igual forma, los brujos, podemos

tener fundamentos femeninos, pero en prendas

menores. Yo tengo un nkuyo de madera de
Madre de Agua, una calabaza de Mam Chola,
una cazuela mediana de Centella y una pequea
cesta area con Ngonda Nkisi.

Cazuela, fetiches, kongome y otros atributos de Centella Ndoki, la reina

de los muertos y duea de los vientos malos.

Los fundamentos o prendas grandes( las

cazuelas, calderos y vasijas grandes que
albergan al nkisi principal de un brujo o bruja )
llevan sacrificios mayores y variados. Animales
de cuatro patas, como los memes o chivos, los
corderos, toros y bueyes, que se suelen
complementar con sacrificios de aves, una por
cada pata y cabeza de cuadrpedo ofrendado.

Los ritos principales del montaje de una nganga

grande o tronco, llevan sacrificios de cuatro
patas y en muchos casos tambin de aves, y los
ritos secundarios o intermedios solo precisan de
aves.
Los sacrificios se realizan de dos formas
principales. Si existe un perro de prenda o
mdium posedo por el nkisi, beber la sangre
directamente del animal, de lo contrario, el
brujo o algn capacitado sacrificar a los
animales sobre el fundamento o sobre la firma
del nkisi y/o del trabajo en cuestin.

Nkuta o amarre con fetiches de arcilla y hojas de maz.

Las makumbas, tumbes, amarres y dems obras

de kimbanda, son violaciones o cambios bruscos
en el nsila o destino de las personas, por eso es
preciso exponer claramente nuestros deseos y

objetivos a los nkisi y nfumbe, mediante

representaciones simblicas, para que
comprendan correctamente lo que deben hacer.
Las representaciones simblicas en la brujera,
son rituales en los que se escenifica, de diversos
modos, una historia o escena, que representa lo
que deseamos que suceda en el futuro. Como
todas las historias, estas representaciones
rituales poseen uno o ms personajes,
correspondientes a los enemigos, vctimas y
dems sujetos implicados en cada caso. Los
personajes se pueden representar mediante
algo que les pertenezca, ya sea palpable, como
una prenda sudada o con sangre, cabellos, uas,
semen, etc, o impalpable, como el nombre, la
firma, la imagen o el sonido de la voz de cada
uno.
El principio por el que funcionan estos rituales,
es el animismo o magia emptica o
simptica, que afirma que todas las cosas, vivas
o muertas, visibles o invisibles, poseen alma o
energa espiritual, que est presente en todas
sus partes y que, por tanto, son iguales al todo.
Es decir, que si poseemos una parte de una
planta, como una rama o una hoja, podemos

acceder a su energa espiritual y emplearla en

determinados trabajos, segn sus poderes o
propiedades mgicas. De igual forma, si
contamos con una parte de una persona _pelos,
uas, nombre, fotos, dibujo, figura de arcilla o
tela, etc_, podemos actuar sobre su aura o
cuerpo espiritual, que constituye el conjunto de
toda la energa espiritual que cubre y rodea al
cuerpo fsico, para influir en su nsila o camino
en el mundo terrenal.

Nsara nkuta o trabajo de amarre con fetiches dentro

de una calabaza, sobre un plato de loza con la firma de
la obra trazada, que sirve de base o escenario de la
misma.

Adems de personajes, las obras o rituales de

Nsaranda o hechicera, necesitan de escenarios
que los contengan. El escenario bsico consiste
en un crculo sobre la tierra o el suelo, pero
tambin se puede usar platos o fuentes de loza
o barro, giras, cocos, calabazas, berenjenas,
cestas, paos, ropa( una prenda de vestir, como
una camisa o una falda, perteneciente a la
vctima o enemigo, en la que se envuelven los
dems ingredientes, formando un jolongo ),
tableros de madera, piel de animales, hojas de
maz, papel de estraza, etc, segn el trabajo y
las preferencias del brujo/a.
Luego viene la accin o trama de la obra, ya sea
makumba o nkuta( dao o trabajo de amor ),
que es representada por el brujo u oficiante, que
"juega" con los elementos que representan a los
personajes, ponindolos en contacto con otras
sustancias, como yerbas, palos, tierras, piedras,
semillas, metales y minerales, fragmentos de
animales, sobre el escenario o recipiente del
nsara, para que el muerto o nkisi vea lo que
tiene que hacer.
Las sustancias deben ser seleccionadas por sus

propiedades biolgicas y mgicas, segn las

caractersticas de cada obra. Un trabajo para
endulzar a una persona, por ejemplo, no se
realiza con sal, ni con yerbas amargas, sino con
miel y azcar. Y si deseamos contar con la
fuerza de algn mpungu en especfico, como
Sarabanda o Centella Ndoki, para ejecutar un
cierre de caminos, un tumbe u otra makumba,
es conveniente emplear sustancias y elementos
adecuados para esta clase de trabajos, pero
que, adems, pertenezcan o estn relacionados
con los mpungus en cuestin.
Y los mpungus, desde luego, tambin deben ser
elegidos con cuidado. No esperen grandes
resultados de un amarre de Kobayende o de una
makumba de Tiembla Tierra, pues no son las
fuerzas ms adecuadas para esas obras. Otra
cosa es que el brujo sea hijo de determinado
mpungu y que, por esa razn, emplea su fuerza,
sola o en combinacin con otras, en todo tipo de
trabajos, aunque solo sea para contar con su
licencia.

El mayoral o muerto principal controla a los nfumbes auxiliares

para que cumplan los trabajos del hechicero.

El bakula o ancestro principal y ms antiguo de

la nganga, ejerce como mayoral del resto de los
nfumbes con los que trabaja su amo. Este
espritu o nkisi _que muchas veces es heredado
y, por tanto, puede tener cientos de aos y
haber pertenecido a algn africano o
descendiente de la cultura bant, conocidos en
Cuba como congos_ es el que posee ms
experiencia y entiende mejor el lenguaje
simblico de las obras del brujera. Un bakula o
nkisi( la fusin de un nfumbe y un mpungu en
una sola entidad ) bien entrenado conoce la
mayora de las obras con las que trabaja su
dueo y puede reconocerlas por sus
abreviaturas _que son las patipembas, firmas o
trazos simblicos que se emplean en los rituales

de palo monte, vod, chamanismo e incluso en

los de la magia europea_, sin necesidad de
repetirlas completas. Solo es preciso mostrarle
la firma del trabajo que queremos llevar a cabo
y colocar encima los rastros, para que el bakula
entienda lo que se desea y se encargue de guiar
y supervisar a los nfumbes auxiliares
necesarios.

Elementos de una obra sobre su patipemba o firma correspondiente.

El brujo siempre anda a la caza de nuevos

nfuiris( espritus de difuntos recientes o que an
no han ascendido ) para convertirlos en
nfumbes( nfuiris alimentados con menga o
sangre, al servicio de un brujo. La materia
espiritual o mgica que constituye la menga,

fortalece a los muertos y, al mismo tiempo, los

vuelve ms pesados y densos( oscuros ), lo que
les impide ascender y alejarse del mundo
terrenal y de los asuntos humanos. Con cada
nuevo makuto, nkuyo, prenda o nkisi que el
brujo prepara y entrega a sus ahijados y
pacientes, pierde uno o varios nfumbes que
debe reponer rpidamente para estar preparado
para la prxima contingencia.
Esos nuevos nfumbes pasan primero por un
perodo de adaptacin y aprendizaje, trabajando
en las obras, bajo las rdenes del mayoral o
bakula. Despus de un tiempo, en el que
definen sus aptitudes para determinados nsaras
o trabajos, como los bilongos, las makumbas o
los nkutas, el brujo puede destinar a sus nuevos
aliados al servicio de determinados nkisis,
nkuyos, kini kinis, guardieros y dems prendas
menores( prendas pequeas o medianas
como makutos, mpakas y nkuyos guardieros ) y
mayores( nkisis, ngangas, kini kinis ), segn su
experiencia y poder.

Mscara de madera de chamn. Nunivak (S de Alaska comienzos s.XX)

/ Espritu inuit de la luna (controla los animales)

No se puede montar un buen makuto con

cualquier clase de nfumbe. No se recomienda
usar el espritu de un difunto, pues sera
demasiado para un objeto tan pequeo.
Tampoco se debe escoger un espritu de Agua o
de Fuego, sino de Tierra o Aire, que son los
elementos de Lucero-Cuatro Vientos, las
entidades que rigen los caminos y los vientos
por los que transitamos en esta vida o plano
material de la existencia, y que tambin pueden
ser consagrados a los diferentes orculos o
instrumentos de adivinacin o vititi, como los
chamalongos y nzandis y las mpakas mensu, y

fundamentados en nkuyos de Lucero y en

prendas areas, como Ngurufinda o Cuatro
Vientos y Ngonda Nkisi( la Luna ) o mixtas( que
se asocian con varios elementos a la vez ),
como Centella Ndoki, que es de Tierra, Aire y
Fuego al mismo tiempo.
Los nfumbes de ros y ojos de agua dulce se
relacionan con Chola Wengue, nkisi que
gobierna la fluidez y la fertilidad, por lo que se
son ideales para todo tipo de nsara
nkuta( amarres, trabajos de amor, hijos ) y nsara
nsimbo( trabajos de fortuna, negocios, apuestas
) y, lgicamente, para fundamentar prendas de
Mam Chola.

Mbumba Makuke o calabaza de Mam Chola.

Los nfuiris capturados en la costa marina o

pertenecientes a personas ahogadas y suicidas,
pertenecen a Kalunga o Madre de Agua( como la
llamamos los kimbiseros ), la fuerza o mpungu
del mar, y a Ngonda Nkisi, su hermana celeste y
plateada que brilla en las noches e influye sobre
todas las aguas dulces y saladas, incluyendo las
lgrimas de dolor, tristeza o alegra que
encierran la especial energa de las emociones
humanas ms profundas, como el amor y el
odio, la piedad y la venganza. En muchas
culturas de la tradicin mgica y esotrica se

reconoce al elemento Agua como femenino,

maternal, dador de vida y estrechamente
relacionado con las emociones humanas. A
estos espritus marinos se les convierte en nkisis
o prendas de Madre de Agua y se les utiliza en
las obras de esta entidad, especializadas en
temas y problemas familiares y emocionales,
crmenes pasionales, venganzas, suicidios,
humillaciones, asuntos existenciales, religiosos y
sicolgicos, entre otros.
Los nfumbes de Tierra y Fuego, como los que
rondan los tramos desiertos y cruces de la lnea
del ferrocarril, los campos de batalla, crceles y
los lugares en los que sucedieron hechos
violentos de hierro( metales, armas,
herramientas, mquinas ) o de
fuego( electricidad, energa, poder, incendios,
armas de fuego, trabajo, creacin, fuerza,
vitalidad, virilidad ), se consagran a Sarabanda,
Watariamba, 7 Rayos y Brazo Fuerte; los
mpungus y nkisis guerreros del palo monte, que
rigen los nsara mulonga( trabajos de guerra;
defensa y ataque ) y las obras o prendas
relacionadas con la guerra y los guerreros, los
militares, polica, crcel, justicia, temas legales,
poltica, crimen, delincuencia, violencia,

accidentes, cirugas, trfico, comunicaciones,

transformaciones, deportes, la industria, el
trabajo, las profesiones, la fuerza, la vitalidad y
el talento.
Los espritus que se consagran a los
fundamentos y obras de Kobayende
_relacionadas stas con las enfermedades
degenerativas y contagiosas, padecimientos de
la piel, la sangre y de los huesos, y la salud en
general, la vejez, los hospitales y los mdicos y
enfermeros_ se suelen hallar en los hospitales,
asilos y morgues, en los pantanos y en la cama
de los moribundos. Tambin se les pueden
capturar en el monte, como a las fuerzas de casi
todos los mpungus, salvo a los de Kalunga, el
mar.

El culto a La Santa Muerte en Mexico.

A los espritus con los que se fundamenta a

Centella Ndoki y se realizan sus obras y
makumbas, se les puede encontrar en el monte
y en el cementerio y en casi cualquier parte, en
realidad, pues este mpungu es la fuerza
guerrera de las centellas y los vientos malos y
es el cementerio, la reina de todos los nfuiris y
nfumbes, la propia Muerte( Cuenta el Padre
Umbral, fundador y gua de los nuevos kimbisas,
que cuando lleg a Mxico pudo percibir y
reconocer la energa de Mariwanga en la imagen
y culto de la Santa Muerte. No es de extraar,

entonces, el xito que est teniendo el Palo

Monte en Mxico, Venezuela y otros pases de
Amrica, donde el culto a la Muerte y a los
muertos es muy importante a nivel popular ).
Para jalar o capturar espritus se deben utilizar
elementos fluidos y transparentes, como el
agua, el alcohol y el cristal, que son buenos
conductores de la energa espiritual( no as de la
elctrica ). Cualquier espiritista sabe que una
copa de cristal medio llena de agua forma una
bveda en miniatura, que amplifica la energa
espiritual, como un eco de otra dimensin, y
atrae a los nfuiris y nfumbes que se invoquen
por su nombre o que se encuentren cerca. Por
esa razn, es costumbre entre los paleros y
otros religiosos cubanos, acostar las botellas
vacas sobre la mesa, cuando estn bebiendo,
para que los restos de licor dentro del cristal no
jalen accidentalmente a un nfumbe.

Consagracin de dos fumbo kuela o Tramperos.

A diferencia de las copas, cuya boca es amplia y

permite entrar y salir cmodamente a los
espritus, las botellas de cuello estrecho pueden
convertirse en autnticas trampas para
nfumbes. Su forma les impide maniobrar bien,
cuando caen dentro de una. Por eso resultan
recipientes inmejorables para montar( fabricar
un objeto o prenda mgicos ) los fumbo kuela o

tramperos, que son botellas cargadas y

preparadas para cazar nfumbes.
Los tramperos pueden ser fumbo bilongo kuela,
que se emplean para jalar ndokis del aura de
una persona vctima de hechicera y salvarla, o
fumbo nkisi kuela, que le sirven al brujo para
capturar nuevos nfumbes para su nkisi o
nganga. En ambos casos se utilizan botellas de

cristal decoradas con elementos que llaman la

atencin de los nfumbes. Lo que cambia es la
carga que se les pone en su interior, pues, los
tramperos de sanacin devoran a los espritus,
absorbiendo toda su energa, mientras que los
fumbo nkisi atrapan y conservan a los nfumbes,
para que puedan ser aprovechados por el brujo.
Los tratados de los fumbo kuela son secretos de
mi linaje que no estoy autorizado a revelar, pero
existen otras formas de manipular las
propiedades espirituales del agua y el cristal
para jalar nfumbes. Reflejando la luz de Ngonda
Nkisi, cuando est llena, en un espejo metido en
la corriente de un arroyo o en un ojo de agua,
entre la superficie y el fondo, se puede engaar
a un nfumbe solitario de las aguas, para llevarlo
a casa.
Es preciso llegar al lugar elegido( buscar sitios
apartados de la civilizacin, en los que se sienta
la energa densa que caracteriza a los nfumbes,
en los que se haya ahogado gente y/o existan
leyendas o rumores locales sobre fantasmas y
gijes o duendes ) antes del ocaso, con un
cinturn o cuerda ajustados a la cintura, para
que el nfumbe no nos detecte, y ocultarnos

junto al agua, tras un rbol o entre matorrales,

hasta que oscurezca. Mientras tanto
esperaremos en silencio fsico y mental,
armonizando la respiracin del cuerpo con el
ritmo particular de las plantas y criaturas del
lugar, hasta ser uno con ellas, como hacen los
tigres y los buenos cazadores.
Cuando ya sea de noche, meteremos la mano
izquierda con el espejo en el agua, muy
despacio, dejando el brazo relajado, para que el
cristal se integre a la corriente con naturalidad y
esperaremos atentos a que la entidad se
acerque a la luz, confundido por la presencia de
la Luna bajo el agua, para atraparlo. En el
momento en que veamos su rostro y
aprovechando su sorpresa( nosotros tambin
estaremos sorprendidos y asustados, pero
debemos apretar las nalgas para no ensuciar los
pantalones y mantener la ecuanimidad ),
empezaremos a jalar con fuerza el espejo hacia
fuera del agua, con un morral de cuero o forrado
de seda negra en la otra mano, listo para
guardar al nfumbe pescado.

Los manantiales subterrneos y los pantanos y ojos de agua apartados, son

buenos lugares para cazar espritus; tambin las cuevas, los bosques tupidos,
los barrancos y los cruces de caminos y de ferrocarril en lugares desiertos.

Cada vez que capturemos un nfumbe, ya sea en

un trampero de cristal o en un espejo dentro de
un morral, o que sellemos un pacto con un
espritu recin descarnado para consagrar un
nkisi( estos espritus o aliados, llamados as
porque aceptan voluntariamente el trato o
alianza con el brujo, deben pertenecer a
personas con menos de 21 das de fallecidas,
que en vida destacaron por su fuerza y astucia.
Entre los nganguleros cubanos, las kriyumbas o
crneos ms apreciados son las de los asiticos
y africanos, por ser razas muy antiguas y sabias,
que se adaptan con facilidad a cualquier palo o
mpungu con el que se pretenda fundir al
nfumbe para crear un nuevo nkisi, pero tambin

se valoran los espritus de mdicos, curanderos

y brujos, militares, jefes y guerreros, para crear
nkisis de caracteres afines, que sirvan de
buenos mayorales de los nfumbes capturados ),
es preciso sacrificar un ave( los animales de 4
patas solo se dan a los mpungus y nkisis o
mayorales, para que puedan controlar y dirigir
con fuerza a los nfumbes esclavos o auxiliares )
de inmediato, antes de que el espritu reaccione
y consiga escapar. La menga o fuerza vital de la
sangre sobre la botella o morral, ser un manjar
inesperado para el nfumbe, que nunca antes
habr experimentado ese subidn de energa.
Esa fuerza contenida en la menga fresca,
mientras el animal an aletea, es espritu y
materia al mismo tiempo durante unos breves
segundos, creando un puente entre ambas
dimensiones. Siempre que la sangre de una
criatura se derrama sobre la tierra o el agua
mientras sta agoniza, se abre una brecha entre
el mundo de los vivos y el de los muertos que
puede ser utilizada por un brujo, para influir
sobre el astral o dimensin espiritual que rodea
al planeta como una atmsfera de almas, o por
una entidad espiritual, para influir sobre el
mundo material. Este es el gran secreto de la

sangre.
Cuando el nfuiri prueba la menga, la absorbe
goloso como una esponja y su aura se oscurece
y densifica por el peso de la materia
ingerida( por decirlo de alguna manera ) junto
con la energa vital de la sangre. Es entonces
cundo se convierte realmente en un nfumbe,
que significa eso, espritu denso u oscuro. Su
densidad les hace ms fuertes y poderosos,
pero tambin les lastra, impidindoles ascender
hacia la luz de Nsambi. El brujo sabe este
secreto y por eso le da menga a los espritus
capturados, para anclarlos a este plano,
encadenados a su poder.

Concluyendo, un brujo completo, hecho y

derecho, posee un bakula o nkisi

principal( comnmente llamado el muerto ) que
es el mayoral del resto de los nfumbes con los
que ste trabaja. El mayoral se funde con los
palos y mpungus del fundamento principal( 7
Rayos, Lucero, Sarabanda, Tiembla Tierra y
Kobayende, principalmente, si se trata de un
tata, padre o brujo, y Madre de Agua, Chola
Wengue, Mariwanga o Ngonda Nkisi, si es una
yayi o bruja ) mediante los rituales o tratados de
montaje de cada prenda, convirtindose todos
_el muerto, el o los mpungus, los palos o
nkunias, los ngandos, mataris y dems
elementos que conforman la nganga, nkuyo o
prenda de la que se trate_ en una nueva entidad
espiritual creada por el hombre, como un injerto
mgico entre espritus de diferentes especies,
como las personas y los animales, y las plantas,
los minerales, los gases, vientos y fenmenos
atmosfricos, los astros y cometas, que
constituyen los mpungus o espritus
superiores( enormes concentraciones de energa
espiritual positiva o creativa, que se relacionan
tradicionalmente con ngeles y divinidades,
como los dioses del antiguo Egipto, equivalentes
a los dioses del Olimpo griego y a los orishas de
Nigeria ) y los karires o demonios( enormes

concentraciones de energa negativa o

destructora que se suelen relacionar con los
demonios de la tradicin judeocristiana, que son
versiones fantsticas y poticas, creadas por la
desbordante imaginacin de los antiguos
hebreos, de estas entidades misteriosas y
primigenias ).
Cada fundamento, nkuyo( incluyendo a los
Luceros y kini kini ), mpaka, makuto,
chamalongos, tongos o bastones y dems
prendas del palo monte, estn habitados por
nkisis. Las prendas mayores o
fundamentos( ngangas de saco, como la
boumba; de gira, como Ngurufinda, Cuatro
Vientos y el Nsasi de Mayombe; o de calabaza o
barro, como las prendas de Mam Chola y
Madre de Agua, respectivamente ), las mpakas
gajo y algunos kini kinis y guardieros de Lucero,
son gobernadas por nkisis formados con
nfumbes humanos y los mpungus ms fuertes o
principales. Las prendas menores( bastones,
chamalongos, mpaka mensu, makutos y
amuletos, collares, guardieros, tramperos, etc ),
por el contrario, estn habitadas por espritus
elementales de agua, fuego, tierra y aire o de
animales y plantas.

Los nkisi de origen humano que se emplean en

algunas prendas, cuentan con otros espritus
auxiliares que estn a sus rdenes y que se
llaman ndundu, si son positivos y ndoki, si son
negativos. A su vez, todos los nkisi de un
nganga o brujo, obedecen al bakula, mayoral o
nkisi mayor del nso o munanso, conocido
popularmente como el muerto.
En los prximos captulos del Buey Suelto
veremos como se hacen los nkutas o amarres y
las makumbas o daos, con figuras de arcilla.

DIMAMANGA: La Escritura de Firmas o Patipembas

Uno de los aspectos del

Palo Monte que ms inters y controversia provoca en el mundillo de la brujera
afrocubana es el asunto de las firmas o patipembas, esos dibujos que se trazan
en el suelo del nso nkisi ( cuarto o estancia donde se guardan las prendas y
fetiches donde habitan los nkisi, nfumbe, ndundu, ndoki y dems entidades
espirituales con las que trabaja el brujo o Nganga, llamado en Cuba padre o
tata, segn la regla y madre o yayi, en el caso de las brujas ) con ndunda
( yeso, tiza ). Unos opinan que las patipembas simbolizan a los mpungu,
nfumbe y nkisi y tienen razn. Otros creen que son las firmas o nombres
secretos de cada palero y tambin llevan razn. Algunos afirman, incluso, que
cada nsara o trabajo de brujera tiene su firma y, en cierta forma, tambin
tienen razn, como veremos ms adelante.
La bant, como la mayora de las culturas africanas, es una tradicin oral, que
no posee un sistema de escritura como el occidental, que permite registrar
cada palabra pronunciada. Los nativos bant, como la mayora de los africanos
antes de la expansin del colonialismo europeo, no necesitaban registrar las

palabras pronunciadas, confiaban en la palabra dada _que para ellos, como

para los nativos americanos precolonbinos, era sagrada_ y en la memoria de
los testigos y narradores de su pueblo. Solo a un mundele ( hombre blanco )
se le ocurre sustituir el placer de hablar y de cantar y de rer, la riqueza de los
sonidos, la magia de las palabras y el arte de la conversacin y la narracin,
por las silenciosas y fras palabras escritas. Los bant, como la mayora de los
africanos, no necesitaban la escritura para comunicarse entre ellos, sin
embargo, s empleaban trazos y dibujos simblicos _con yeso, diferentes
harinas y polvos de races y diversas sustancias o rayando sobre la tierra o la
arena con un palo, cuerno o simplemente con el dedo_ para auxiliarse en las
cuentas matemticas, para enriquecer las narraciones orales con mapas e
indicaciones y tambin para aquellas actividades o situaciones en las que
conviene usar un lenguaje silencioso, como en el caso de la caza, la guerra y la
comunicacin con los que ya no estn vivos.
Los diferentes pueblos de la cultura bant, como los kikongos, eran tribus entre
las que abundaban las sectas secretas de guerreros y cazadores _an cuando
muchas de ellas ya haban abandonado los hbitos nmadas y estaban
asentadas y desarrollando la agricultura y la ganadera_, cuando sus miembros
empezaron a ser cazados y exportados como esclavos a las Amricas. Los
integrantes de esas sectas practicaban ciertos rituales secretos para
protegerse de sus enemigos y obtener habilidades mgicas en el combate o la
cacera, para ser fuertes y rpidos, como fieras felinas; poseer vista area,
como mayimbe, el aura tioza y espiar y atacar a distancia sin ser vistos, ni
dejar rastro alguno, a travs de sus aliados en el otro mundo ( el plano astral,
donde no existe materia, solo energa espiritual y habitan las distintas
entidades o espritus de fuerzas naturales y sobrenaturales, provenientes de
plantas, animales, personas muertas, espritus superiores y otras
dimensiones ). Cada secta tena sus propias patipembas para codificar sus
actividades mgicas y comunicarse en silencio, de forma que ningn extrao
pudiera entenderlas. Las patipembas de estos cultos secretos simbolizaban a
las entidades con las que trabajaban, y servan _como ahora_ para invocarlas o
para explicarles una obra o deseo, consultarles una situacin o arrearlas hacia
el astral a cumplir las encomiendas. Tambin se le entregaba una patipemba a
cada ngueyo o guerrero para simbolizar su nuevo nombre secreto _que ningn
profano debe escuchar_, adquirido al pasar con xito la iniciacin en la secta.
Otras patipembas eran empleadas para dejar avisos en determinadas piedras o
rboles, para los miembros de la secta, sin que sus enemigos o los profanos de
su propia tribu pudieran percatarse. Un sistema de contraseas y claves
heredado de la dimamanga o escritura de los antiguos cazadores y guerreros y
que contina ramificndose en nuestros das en los cdigos que grafitan las
pandillas callejeras que luchan entre s por el control de territorios en la jungla
de asfalto.

Tanto el Vod haitiano como el Palo Monte cubano, son herederos de la

dimamanga o escritura de las fraternidades mgicas secretas de los pueblos
bant. Mientras que en frica cada guerrero conoca solo las patipembas de su
linaje, en Amrica se mezclaron unas con otras, creando nuevas dimamangas
para las nuevas sectas secretas fundadas en el nuevo mundo, y mltiples
variaciones, aportes y sincretismos, segn se fueron ramificando sus versiones
criollas. Por eso la dimamanga del Palo Monte afrocubano es una verdadera
torre de Babel, imposible de cotejar en un solo lenguaje general de patipembas
para todas las reglas, ramas y munansos de Cuba.
Pero no se desanimen, no es imprescindible, ni mucho menos, conocer todas
las dimamangas o sistemas de escritura del Palo Monte, con sus respectivas e
inumerables patipembas; con saber las firmas que nos corresponden _como
ngueyos, capacitados, mayordomos, padres y tatas, madres y yayis, etc_, las
firmas de nuestros nkisis y el modo de explicarles con dibujos nuestras
preguntas y deseos, es ms que suficiente. S, porque en realidad existen
muchos mpungus y nfuiris en el astral, pero cada brujo solo trabaja con unos
pocos de ellos, a los que convierte en sus nkisi y, por otra parte, no es
exactamente cierto que cada nsara o trabajo de brujera posea su propia firma,
sino que sta se crea en el momento, segn las circunstancias especficas. Por
eso es un disparate repetir la firma de un trabajo en la realizacin de otro,
aunque se persigan objetivos muy parecidos, pues no existen dos situaciones
idnticas, como los granos de arena, que se parecen todos, pero no hay dos
iguales.
Entiendan pues, que la dimamanga que voy a explicar a continuacin no es la
lengua madre del Palo Monte, sino la parte bsica de mi forma; una sntesis de
los estilos que hered de mis mayores y que luego he contrastado con otras
fuentes y experiencias. En ese sentido, el Palo Monte es como el Tai Chi, que
posee muchos estilos _dependiendo del ritmo y la cantidad de pasos que
compongan cada forma o secuencia de movimientos, como la tradicional forma
larga del estilo Yang, que dura hora y media y se compone de 108 pasos, por
ejemplo o versiones sincrticas de varios estilos que se han popularizado en
occidente y que llevan solo 37 24 pasos y no superan la media hora_; cada
maestro tiene su libro.
Dimamanga

El punto y el crculo simbolizan el valor uno ( 1 ), ya sea en el macromundo

_crculo, mundo, sociedad_, como en el micromundo _punto, individuo,
situacin concreta_.

El crculo es una figura muy importante en las patipembas, que

posee diferentes significados de acuerdo a cmo se use. Un crculo grande
puede simbolizar el universo, el micro mundo sobre el que se quiere actuar,
el Sol, el crculo de proteccin, mientras que los crculos medianos pueden
contener el signo de un registro, la firma abreviada o camino de un mpungu o
el lugar para colocar una obra, rastro o fula, dentro de una patipemba
de trabajo, y los ms pequeos indican a los espritus ms oscuros o ndokis,
en contraste con las cruces pequeas, que indican a los ndundus o espritus
que se utilizan para sanar y hacer el bien, en general.
La lnea simboliza la dualidad ( 2 ) presente en todas las cosas desde que el ser
humano prob el fruto del conocimiento y a causa de ello su mente se
expandi y se distanci del Todo, dando origen a la conciencia individual. Las
lneas rectas simbolizan el trayecto de un punto a otro del espacio ( lnea
vertical ) y del tiempo ( lnea horizontal ), mientras que las curvas indican el
movimiento de las entidades _nkisi, nkuyo, nfumbe, ndundu, ndoki_
encargadas de llevar a cabo los trabajos del Nganga o brujo.

Cada registro para vititi ( vista, consulta, investigacin ) y/o nsara ( trabajo ), se
abre trazando un nuevo crculo grande entre el brujo y el consultante. Las
lneas vertical y horizontal cruzadas en su interior simbolizan los cuatro
vientos, los cuatro puntos cardinales y los correspondientes cinco Elementos
_Aire/norte, Tierra/sur, Fuego/este, Agua/oeste y Espritu/centro_. En el centro
de ese escenario circular se enciende una vela y se arrojan los chamalongos o
se mira con una mpaka vititi mensu o con un plato. Algunos paleros refuerzan o
sustituyen el crculo con su cuile o collar de guerra o bandera, lo cual es
vlido. El dimetro de cada crculo depende de la complejidad y el nmero de
participantes de cada ritual, de modo que los crculos en que intervienen varias
personas se dibujan con gruesos trazos de polvo de yeso o harina y en el
centro se enciende una hoguera, envs de una vela.

La lnea vertical se
convierte en flecha _con punta en un extremo y plumas en la cola_ para indicar
la direccin del trabajo ( de abajo hacia arriba, si se emite o lanza un trabajo y
de arriba hacia abajo, si se trata de un ataque lanzado contra el consultante, el
cual se quiere romper y de paso atrapar al espritu encargado de ejecutarlo,
como mismo se roba una paloma amaestrada con otra paloma entrenada ) y la
lnea horizontal se transforma en flecha para indicar la direccin en el tiempo
_de izquierda a derecha, hacia el futuro y de derecha a izquierda, hacia el
pasado_ de los registros, rompimientos, limpiezas y sanaciones lanzados desde
el presente hacia el pasado y de los trabajos enviados desde el presente en
direccin al futuro.

Sobre estos cuatro crculos bsicos se trazan entonces las lneas curvas,
llamadas ocas por su semejanza con las serpientes, que simbolizan a los
vientos o espritus que intervienen en el drama que se representa dentro del
escenario mgico. Las porciones este y oeste simbolizan el pasado y las norte y
sur, el futuro y el presente, respectivamente. Un espritu puede enviarse desde
el presente hacia el pasado, para averiguar, limpiar, sanar o desbaratar y
desde el presente hacia el futuro, para prever y modificar los caminos o
destinos a conveniencia. Toda oca que veamos nacer en el sur representa a
un espritu enviado por el brujo que oficia desde el momento presente hacia el
futuro o hacia el pasado y toda oca que veamos salir del este, indica una
entidad o situacin del pasado que sigue afectando en el presente, camino del
futuro. Las ocas solo pueden nacer en la parte inferior del crculo ( este-sur,
pasado-presente ), pero pueden terminar en cualquier momento-lugar del
espacio-tiempo.

Las letras y palabras de esta firma son para apoyar la explicacin, pero en las
patipembas reales no suelen emplearse. El lenguaje escrito es un aporte
criollo, de origen occidental, a la brujera africana _as como el tabaco es un
aporte de los nativos americanos_, que se emplea mayormente para escribir el
nombre de personas en los distintos nsaras o trabajos.

La oca indica una accin mgica _ya sea trabajo, guerra o investigacin_ que
el brujo inicia desde el momento presente hacia el pasado de una situacin o
persona.
Segn se avanza en el registro se van trazando las ocas, hasta que la
situacin y el trabajo quedan correctamente indicados y ubicados dentro del
crculo, bajo la atenta mirada de las entidades invocadas para zanjar el asunto.

El brujo, cual general sobre un mapa, explica con dibujos, a sus oficiales
invisibles, el plan de batalla.

Accin desde el presente hacia el futuro.

La oca indica una accin mgica, en general, creada en el pasado, que sigue
actuando sobre la persona o situacin en el presente.

Desde el momento presente, el brujo inicia una accin mgica hacia el pasado,
para investigar o desbaratar un trabajo lanzado por otro brujo o, por el
contrario, para reforzar un trabajo anterior.

Por ltimo, el brujo enva una segunda accin _tercera oca_ desde el
momento presente hacia el futuro. Esta firma puede indicar, por ejemplo, una
sesin en la que el brujo enva un espritu hacia el pasado, para investigar y
desbaratar una makumba ( dao, mal ) o nkuta ( amarre, dominacin ) lanzada
contra el consultante o persona sobre la que se quiere influir, y otro hacia el
futuro, para abrirle los caminos del xito o la victoria en determinado asunto o
para darle suerte en general.
Los rastros, imgenes o fetiches de los lugares y personas sobre los que se
quiere influir se colocan en la punta o cabeza de la oca y las obras o nsaras en
la cola.

Las pequeas cruces y crculos simbolizan a las energas y entidades _ndundu

o positivas y ndoki o negativas, respectivamente_ que caracterizan cada
trabajo y que son dirigidas por los nkisi o nfumbe del brujo. Todo nganga, tata o
padre nkisi necesita, como mnimo, un nkisi y cuatro espritus auxiliares _dos
ndundus y dos ndokis_. Las prendas puras solo son habitadas por un nkisi y
cuatro o ms espritus auxiliares _como en el caso de Nsasi o Siete Rayos, de
Mayombe_, pero algunas ngangas montadas con tratados criollos _de Briyumba
y Kimbisa, principalmente_ pueden estar habitadas por varios nkisi afines,
como Sarabanda, Lucero, Cabo Ronda y Brazo Fuerte, en el caso de los
mpungus guerreros o como Madre de Agua y Mam Chola, en el caso de los
espritus o fuerzas de las aguas dulces y saladas o como Cuatro Vientos y
Ngurufinda, como ejemplo de alianza entre mpungus areos.

En esta firma, la oca inferior indica una accin en direccin al pasado

_probablemente vititi, vista o registro_ y otra hacia el futuro de la persona o
situacin, lanzadas desde el presente, en una misma sesin. Puede significar,
por ejemplo, a una persona que acude a consultarse, el brujo investiga su
pasado para saber lo que pasa y lo que hay que hacer y a continuacin realiza
la obra apropiada y enva a uno de sus espritus para que la lleve a cabo.
Sarabanda es un nkisi criollo que nace de la alianza entre varios mpungus
guerreros _inspirada por la alianza de los tres orishas guerreros de la regla de
ocha_ y un nfumbe fuerte y bravo, originario, preferiblemente, de un polica,
militar, gnster, luchador o guerrero en general, para poder enfrentarse y
vencer a los hasta entonces invencibles nkisi mayombe, conocidos como Nsasi
o Siete Rayos. Aqul fue un duelo imprescindible para que la regla Briyumba se
ganara el respeto de los mayomberos y pudiera hacerse un lugar en el mundo
del Palo Monte. Duelos semejantes tuvieron que enfrentar las primeras

potencias Abaku para blancos y mulatos que se fundaron en el siglo XIX y los
templos Kimbisa, cuando surgi la regla del Santo Cristo del Buen Viaje. Cada
nueva regla debe luchar con la anterior para probar fuerzas y ganar
experiencia y respeto, al igual que cada nuevo tata busca medir fuerzas con
otros nganguleros de juegos rivales y a menudo _aunque no es tico y est
muy mal_ con sus propios mayores. Es algo natural, la ley de la selva luchando
por sobrevivir en la vida moderna, como las escuelas de artes marciales chinas
a principios del siglo XIX, enfrentadas todas entre s por la supremaca de sus
respectivos estilos, pero al mismo tiempo fuertemente hermanadas en la
resistencia contra la civilizacin moderna, para conservar y desarrollar su
cultura tradicional.

Las cruces y crculos pequeos que aparecen encima de la cola de la oca,

indican a los espritus encargados del nsara o trabajo. Esta firma, en general,
puede interpretarse como un trabajo enviado desde el presente hacia el futuro,
que durar 4 das e incluir cuatro acciones opuestas, que llevarn a cabo dos
ndundus y dos ndokis, alternando las acciones negativas y las positivas, cmo
indican las flechas pequeas antes de la cabeza o punta de la oca, para
alcanzar su objetivo.
Una vez dispuestos los rastros y la obra sobre la oca y realizados los
sacrificios previstos ( si fuera el caso, pues la nganga come cuando empieza a
debilitarse o cuando se le cumple una promesa o se le premia por un buen
trabajo, pero no se le puede alimentar demasiado. Al igual que los perros, los

nkisi trabajan mejor cuando estn hambrientos, pero todava fuertes ), se

prende la fula ( plvora preparada con mpolos o polvos de nkunias o palos y
otras sustancias correspondientes al tipo de trabajo ) para arrear a los nkisi,
nkuyo, nfumbe, ndundu o ndoki hacia sus vctimas y objetivos. La fula se
coloca sobre la lnea de la oca en pequeos montoncitos cuyo nmero puede
indicar los das a partir del momento presente en que se desea que se cumpla
el trabajo. La forma de explotar, dejando intactos algunos montoncitos, puede
interpretarse como una confirmacin del trabajo o todo lo contrario, que algo
falta o est mal hecho, por ejemplo.

A la misma patipemba anterior, aadimos una sencilla firma de Chola Wengue,

que puede indicar al ngel de la guarda o mpungu de cabecera o protector o,
que la fuerza de esta entidad se emplea en el trabajo. Teniendo Chola Wengue
una gran relacin con los asuntos amorosos y econmicos en el palo monte,
podemos deducir que esta obra persigue uno o ambos de esos objetivos: amor
y fortuna.

A continuacin aadimos una firma sencilla de Lucero, el mpungu de la fuerza

de ese astro y de los caminos del mundo y los destinos de los humanos. Ahora
se puede interpretar que esta obra es para abrirle los caminos del amor y/o de
la fortuna a una persona.
Dentro del crculo se pueden trazar tambin las firmas de los nkisi y de otros
mpungus que no estn fundidos con ningn nfumbe( un nkisi es un muerto
fundido con la fuerza de un mpungu dentro del crisol de la nganga ), ni viven
en el caldero, pero cuya fuerza se precisa para un trabajo ( como puede ser el
caso de Kobayende, Mam Chola o un karire o demonio, como Lugamb, que
solo se acude a l para trabajos muy fuertes y negativos que el nkisi del brujo
no puede llevar a cabo solo ), pero por lo general, un brujo de verdad solo
trabaja con su nkisi, porque cuando camina cheche bacheche no hace falta
ms nada. De hecho, cuando un brujo lleva varios aos trabajando con un
nkisi, llega el momento en que ya no necesita realizar las obras ms comunes,
pues el nkisi ya sabe lo que tiene que hacer con tan solo ver la patipemba del
trabajo y los rastros en la punta de la oca.

El objeto parcialmente rojo, que aparece en la parte inferior del crculo, en la

cola de la flecha vertical, nos indica el lugar donde debe colocarse la obra o
trabajo, si fuera necesario ( algunos trabajos no necesitan obra, solo la
patipemba correctamente trazada y dems elementos, como chamba, tabaco,
vela, etc ) y la figura de arcilla a la que falta la cabeza y un brazo, indica dnde
debemos colocar los rastros, a la cabeza de la oca. Algunos paleros colocan la
obra en la cola de la oca, envs de en la cola de la flecha vertical, lo cual
tambin es vlido, si se acostumbra a los nkisi de ese modo. Lo que no
funciona es hacer hoy un trabajo con la obra en la oca y maana otro con la
obra en la flecha vertical, pues confundimos a las entidades.
Las patipembas que representan a los mpungus no se utilizan para invocarlos,
como piensa mucha gente, sino para explicarle al nkisi que tiene que usar la
fuerza o energa espiritual de ese mpungu en especfico para realizar el trabajo
en cuestin. Por eso hay tantas patipembas diferentes de cada mpungu, pues
al igual que las prendas, las patipembas van cambiando y evolucionando con
cada nuevo camino. Lo importante es que nuestro nkisi entienda nuestras
patipembas, no lo que opinen los observadores.
Las firmas del nganga o brujo y del nkisi o muerto no deben ser vistas _al
menos completas. Al igual que el nombre, la patipemba personal no debe
mostrarse del todo para evitar que otro pueda copiarla y dominarnos mediante
ella_ por nadie. Son secretos entre nganga y nkisi que solo se usan cuando se
monta una prenda o cuando se trabaja lejos del nso nkisi, sin prenda, ni mpaka
o en las ceremonias importantes( rayamientos colectivos, toques de cajn,
celebraciones, fundacin de un nuevo munanso, consejo de guerra, etc ) en
que participan varios brujos y se suele firmar ante el fundamento principal,
como seal de respeto del palero invitado y de su nkisi hacia el tata anfitrin o

principal y sus entidades.

Los tatas ms poderosos son los que se funden con su nkisi, dejndole habitar
permanentemente en su aura o cuerpo astral y compartiendo con l todos sus
sentidos, experiencias y recuerdos a cambio de conocimientos ocultos y
poderes mgicos superiores. Mucha gente los toma por viejos locos porque
viven apartados en el monte y hablan solos y cuando miras sus ojos sientes
que algo no humano te observa del otro lado. Extravagantes y antisociales, si,
pero de locos nada. La mayora de ellos suelen gozar de asombrosa salud y
lucidez hasta los ltimos momentos de sus largas vidas. Muchos superan con
facilidad los cien aos caminando, trabajando y masticando y sonriendo con
sus propios dientes. Pero es mejor mantener las distancias, si se es joven y
saludable, pues ya la propia Lydia Cabrera fue advertida en su tiempo de que
no visitara a cierto brujo congo muy viejo y poderoso que ella quera
entrevistar, pues se arriesgaba a que le robara la fuerza vital para alargar su
vida. Esos tatas ya no necesitan prendas ni patipembas para llamar a sus nkisi,
ya que ellos mismos son nkisi, un solo ser medio vivo o medio muerto, segn
desde qu mundo se mire.

La patipemba simple de Sarabanda nos muestra la alianza entre este mpungu

de los metales, herramientas y armas con Nkuyo Watariamba ( Cabo Ronda. Se
le relaciona con la caza, la polica y la guerra ), simbolizado por la flecha y con
Nkuyo Lucero, simbolizado por el Cuatro Vientos.
Tata nkisi no est vivo
Tata nganga no est muerto

Tata nkisi son nganga

Tata nganga son nkisi