Ludwing Feuerbach.

Naci en Landshut, actual Alemania, 1804 y falleci en

Nuremberg, id., 1872.

Filsofo alemn. Abandon sus estudios de teologa
para estudiar filosofa en Berln junto a Hegel, a quien

ms tarde se opondra.
Centr sus intereses en la elaboracin de una

interpretacin humanstica de la teologa.

En obras como Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad (1830) y La
esencia del cristianismo (1841), su obra ms destacada, en la que considera a

Dios como una hipstasis del hombre.

Es una de las principales figuras del llamado hegelianismo de izquierdas.
Nota: La filosofa dominante en Alemania en la primera mitad del siglo
XIX fue la hegeliana. Tras la muerte de Hegel en 1831 un grupo de
pensadores interpret su pensamiento en clave conservadora (la
derecha hegeliana), pero muy pronto aparecieron otros autores con
propuestas muy distintas: la izquierda hegeliana. Este movimiento

comienza con el debate sobre la religin

Estudi teologa en la Universidad de Heidelberg y posteriormente se traslad a
Berln para seguir los cursos de Hegel. Doctorado en Erlangen, permaneci all

de 1829 a 1832, como profesor libre.

En su obra Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad (1830), ensayo
que por la tesis anticristiana que sostena (inmortal es la humanidad, no el

individuo singular) le costara a Feuerbach la carrera universitaria.

Algunas obras: Historia de la nueva filosofa, aparecida entre 1836 y 1841;
Crtica de la filosofa hegeliana (1839); La esencia del cristianismo (1841);
Tesis de introduccin a la reforma de la Filosofa, Fundamentos de la filosofa

del porvenir (1843); La esencia de la religin (1845) y Teogona.

Las reflexiones de Feuerbach se centraron siempre en la investigacin de un
nico problema. El propio filsofo afirmo: "La primera tendencia que se hizo luz
en m no fue la ciencia o la filosofa, sino la religin. Como consecuencia de esta
tendencia, hice de la religin el fin y la profesin de mi vida... Mi primer

pensamiento fue Dios; el segundo, la razn; el tercero y ltimo, el hombre".

Feuerbach estaba interesado no tanto en el problema de la existencia de Dios
como en el proceso de la formacin de la idea de Dios en el pensamiento

humano, y toda su filosofa puede resumirse en esta mxima: no es Dios quien

crea al hombre, sino que es el hombre quien crea a Dios.

En su obra analiza y critica el hecho religioso desde una perspectiva
antropolgica: la religin es entendida como una forma de enajenacin por la
cual el hombre escinde la realidad en un mundo terrenal, material y sensible, y

otro espiritual.
Con su crtica de la teologa especulativa de Hegel, Feuerbach ejerci una
poderosa influencia sobre los jvenes filsofos de la izquierda hegeliana,

especialmente en la primera poca de Karl Marx y Friedrich Engels.

Para Feuerbach, la identidad del espritu humano con el divino, afirmada por

los hegelianos, no es ms que la identidad del hombre consigo mismo.

El hombre no puede elevarse por encima del hombre; cuando habla de Dios,
proyecta fuera de s sus pensamientos ms elevados; pero el ser en que estos
pensamientos convergen no tiene realidad fuera del sentimiento que lo crea.
Ese ser es infinito porque infinito es el deseo; el deseo teognico, el deseo
creador de los dioses, es la esencia de la religin, incluso de la cristiana. Toda
teologa es psicologa, y su inters no reside en el conocimiento objetivo que
pretende ofrecer, sino en sus motivos genticos. Decir, por ejemplo, que Dios es
justicia y bondad, significa expresar la conviccin de que la justicia y la bondad

son las cualidades ms elevadas del hombre.

El hombre, que ha concentrado en la idea de Dios todo lo mejor de s mismo, si
se siente privado de todo, pecador y perdido en el seno del ser ideal, y es injusto
consigo mismo, olvidndose de que Dios es el hombre mismo en su expresin
ms alta. Por otra parte, las cualidades humanas, referidas a un ser absoluto,
vienen alteradas en su concepto: la justicia divina, a causa de estar por encima
de la justicia humana, termina confundindose con la injusticia; y el hombre
religioso puede ser inducido a sacrificar su propia conciencia en homenaje al ser

creado por esta conciencia.

Su anlisis a la idea de la naturaleza, de la cual es tambin una proyeccin la
idea de Dios. De este modo se puede decir que la "teologa" no es tanto
"antropologa" como "fisiologa", divinizacin de la naturaleza. Las religiones de
todos los pueblos reflejan, en su idea de Dios, su interpretacin del mundo y de
la vida, su concepcin de la naturaleza, sus instituciones polticas, su grado de
civilizacin.