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Karl Barth, um marco na histria do pensamento teolgico

Um amigo nos pediu para escrever algo sobre o grande telogo Suo Karl Barth, um de nossos escritores
preferidos, com um detalhe, de modo que mesmo algum que no conhece ou estuda teologia possa entender
os pontos principais de sua cosmoviso, o que se traduz em uma rdua tarefa.
Barth era um brilhante erudito e escrevia com erudio mpar, usando muitos termos e expresses do mundo
teolgico, nomes de doutrinas que foram objetos de disputas na histria da igreja, alm do uso de expresses em
latim, grego e outros, o que dificulta a leitura e uma compreenso imediata. Outro complicador que ele se
expressava de modo como se todos e qualquer pessoal fosse capaz de captar os seus pensamentos e tivesse a
exata compreenso de tudo o quanto dizia. No sei se isto se configura em virtude ou defeito, mas assim Karl
Barth falava e escrevia.
A obra de Barth muito extensa com poucas (em relao ao conjunto) obras em portugus, contudo aprendi (e
aprendo) muito o chamado pai da neo-ortodoxia e com as obras que temos. Ento creio que posso falar daquilo
que tenho aprendido, um pouco de sua viso geral.
Quero adiantar que no temos como nos estender nos comentrios, bem que gostaria, mas so muitos pontos
importantes e que precisam ser trabalhados um a um. Iremos abordar neste estudo, rapidamente, alguns deles,
iniciando com sua histria pessoal e destacando o que consideramos como o principal ou o melhor deste
telogo.

Cumpre-nos apresentar o autor: O homem e telogo Karl Barth

Nasceu na Basileia, no dia 10 de maio de 1886, no seio de uma grande famlia profundamente dedicada
teologia e pregao. Passou a juventude em Bern, onde seu pai lecionava teologia. Seus estudos o levaram a
universidade, em Bern, s universidade alems de Tbingen, Marburg e Berlim. Depois de uma experincia
crucial como pastor na aldeia de Safenwil, na Suia, Barth lecionou teologia nas universidade alems de

Gttingen, Mnster e Bonn. Expulso desta ltima por se recusas a jurar liberdade a Hitler, voltou Basileia onde
ensinou teologia de 1935 at se aposentar, em 1962. Jamais concluiu um doutorado, embora fosse
posteriormente agraciado com numerosos ttulos honorrios. Barth era um homem robusto e bem-humorado,
mas tinha em geral um ar muito srio. [] Morreu em 1968, aos 82 anos. [1]
O pastor suo ganhou repercusso mundial com o seu livro Carta aos Romanos de 1922, e ainda por sua
perspectiva dogmtica da f, da revelao e da igreja. Viveu durante o perodo das duas grandes guerras
mundiais, o que (tambm) influenciou as suas exposies. Um ponto auto de sua histria foi quando se negou
fazer o cumprimento nazista nas aulas da universidade alem em que lecionava, sendo, por causa disto, expulso
daquele pas.
Comeando pelo nome como sua teologia conhecida, NEO-ORTODOXIA ou teologia da crise, entre o divino
e o humano, representou um retorno, em tempos de teologia liberal, teologia da reforma, com reflexes e, por
que no, com algumas correes as doutrinas dos reformadores.
Definio de neo-ortodoxia, segundo Erickson (2011, p. 134): Sistema de teologia associado a Karl Barth, Emil
Brunner e Reinhold Niebuhr. Embora aceitasse o criticismo bblico e certa quantidade de pensamento existencial,
o movimento enfatizou a transcendncia divina, assim como a pecaminosidade e a necessidade humanas.
Representou um retorno a formas modificadas de doutrinas ortodoxas em contraste com o abandono de tais
doutrinas realizado pelos liberais. [2]
Outra nome dado a sua teologia TEOLOGIA DA DIAL TICA, a teologia do sim e do no , da reflexo, como
dito, voltava-se a transcendncia divina. Segundo Gonzalez (2005, p. 93), Dialtica tem origem: Na Filosofia
grega, Plato escreveu dilogos nos quis buscava encontrar a verdade mediante a conversao e, por isso os
historiadores se referem ao mtodo de Plato como dialtico. Na idade Mdia, o uso da razo na investigao
teolgica frequentemente era chamado de dialtica, porque a razo se move de maneira semelhante a um
dilogo interno [] Hegel (1770-1831) desenvolveu uma dialtica que era toda uma filosofia da Histria como
desenvolvimento do pensamento da mente universal [] Mais tarde, Karl Max (1818-83) ops-se ao idealismo de
Hegel, mas reteve muito de sua dialtica, chegando assim ao que chamou de materialismo dialtico (marxismo).
No comeo do sculo XX, quando a neo-ortodoxia comeava a desenvolver-se, alguns a chamaram de teologia
dialtica ainda que no exatamente, visto que era uma teologia do paradoxo antes de uma na qual as tenses
se resolviam em uma sntese superior. [3]
A nfase de sua teologia A revelao de Deus e a encarnao do verbo.
Teologia fundamentalmente cristocntrica. Por Cristo, a partir Dele e para Ele.
Este o ponto que mais admiro em Barth, sua nfase CRISTOCNTRICA. Isto , tudo tem explicao, sentido,
origem em Cristo, no propsito de Deus no Filho. A chave hermenutica e a resposta para todos os enigmas e
anseios humanos tm resposta Nele, verdadeiro Deus, verdadeiro homem de Deus, verdadeiro Deus-homem.
Jonh Stott comenta:
A cristologia, insistia ele, a chave da doutrina da reconciliao. E cristologia significa confessar que Jesus
Cristo, o Mediador, repetiu ele vrias vezes o prprio Deus, o prprio homem, e o prprio Deus-Homem.
H pois trs aspectos cristolgicos ou trs perspectivas para a compreenso da expiao. O primeiro que
em Jesus Cristo temos de ver com o prprio Deus. A reconciliao do homem com Deus acontece quando o
prprio Deus ativamente intervm. O segundo que em Jesus Cristo temos de ver com o verdadeiro homem
[]. assim que Ele se torna o reconciliador entre Deus e o homem. O terceiro que, embora sendo o prprio
Deus e o prprio homem, Jesus Cristo um. Ele o Deus-homem. Somente quando se afirma esse relato
bblico de Jesus Cristo, pode-se compreender a singularidade do seu sacrifcio expiador. A iniciativa est Com o
prprio Deus eterno, que se deu a si mesmo em seu Filho para ser homem, e, como homem, tomar sobre si esta
paixo humana []. o juiz que nesta paixo toma o lugar daqueles que deviam ser julgados, que nesta paixo
permite ser julgados em lugar deles. A paixo de Jesus Cristo o juzo de Deus, no qual o prprio Juiz foi
julgado. [4] (grifo nosso).
Outra caracterstica, dentro deste aspecto cristocntrico, que para Barth todo o conhecimento de Deus vem da

revelao, parte do encontro do homem com o Deus do homem, que revela-se a Si mesmo. O homem s
conhece a Deus plenamente na pessoa de Jesus Cristo, em sua encarnao, como Ele agora, Cristo foi, como
Cristo foi Ele . S podemos entender algo sobre Deus a partir da pessoa do Filho. As doutrinas da eleio, da
expiao e da predestinao, que para Barth sempre dupla (no no sentido tradicional deste termo como
pensam os calvinistas, mas de outro modo), tais doutrinas, tendo a cruz como o centro, tm particular tratamento,
o autor afirma que se Deus no tivesse, por pura graa, decidido se revelar aos homens ns jamais poderamos
conhec-Lo.

A revelao
E o que vem ser revelao para Barth?
A grosso modo seria, por um aspecto, a encarnao de Cristo, isto , Deus manifestando-se na forma de um
homem aos homens, e por outro, o encontro do imortal com o mortal, do Deus Santo com o homem pecador, do
atemporal com o temporal, do impossvel com o possvel, de Deus com homem, do encontro de cada homem
com Deus, pela graa, pela ao do Esprito, graas a aliana proposta pelo Pai, feita no Filho, garantida pelo
Esprito, penhor da nossa herana.
Disse Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Jesus respondeu: Voc no me conhece, Filipe,
mesmo depois de eu ter estado com vocs durante tanto tempo? Que me v, v o Pai, como voc pode dizer:
Mostra-nos o Pai? Jo 14.8-9
Quando comecei a ler Bath, minha perspectiva de Jo 14 se ampliou, me deparei com uma perspectiva totalmente
nova do que seja a revelao, como bem asseverou sobre o que revelao para o telogo suo o Prof. Ricardo
Quadros Gouvia, segue:
Deus revelando-se a Si mesmo aos homens, no apenas algo divino, no algo semelhante a Deus, no algo que
vem de Deus, no algo sobre Deus, mas, Deus, Ele mesmo o contedo da revelao [5]
Entendi porque o cristianismo superior a qualquer outra forma de crer, no porque pensasse diferente disto,
mas porque no tinha instrumentos(alm de minha prpria f) para sustentar o porqu da questo. O cristianismo
tem o privilgio da revelao, superior a qualquer outra religio, ou tentativa de buscar ou forma de conhecer a
Deus por meios naturais, meios reflexos. E, por que com certeza podemos afirmar isto? Porque na Bblia e na
encarnao de Cristo o prprio Deus se revela aos homens, Sua forma (santa, pura, misericordiosa, que se
compadece), o seu carter, o prprio Deus aquele que se compadece e o parceiro superior da aliana em
Cristo, o salvador dos homens, Ele que nos pega pelas mos, aquele que sabe o que sentimos, isto porque Ele
experimentou a humanidade (mas sem pecado, Hb 2.17-18; 4.15), e em sua humanidade, isto , em uma forma
compreensvel a ns, no como algo mstico e impossvel, mas como algo humano, como o po e gua da vida,
podemos ento conhec-Lo. O Mediador Deus.
A verdadeira e nica divindade nos revelada plenamente em Cristo Jesus, da mesma forma que a verdadeira
humanidade nos revelada tambm em Cristo Jesus! Em Jesus nos ganhamos a plenitude do que significa:
Deus para o mundo, Deus para a humanidade, o cu para a terra.! [6]
A revelao uma automanifestao de Deus, Ele se d a conhecer a si mesmo. A revelao apresenta ao
homem, como suposto e confirmao, o fato de que as tentativas humanas para conhecer a Deus por seus
prprios meios so vs. Na revelao Deus diz ao homem que Deus e que, com tal, Senhor do homem. Com
isto a revelao diz ao homem algo completamente novo. Algo que sem a revelao, no pode nem saber, nem
dizer aos outros. Que o homem possa conhecer a Deus, somente pode afirm-lo com verdade na revelao. [7]
Karl Barth era um defensor da Dogmtica, tendo escrito sua obra mais volumosa com este nome Dogmtica
Eclesistica que ficou inacabada. Dogmtica significa uma dedicao ao estudo das doutrinas ou aos dogmas
da igreja, antes da construo de sistemas especulativos ou prprios. Barth compreendia a f como um salto,
uma razo superior, que se origina na revelao, uma herana da influncia de Soren Kierkegaard.
F significa conhecer, experimentar, ser objeto da auto-revelao de Deus. A f tambm uma deciso.

Crer significa isto: reconhecer o prprio pecado, abandonando-se infinita e benevolente justia de Deus
exercida sobre o pecado. Concretamente, crer reconhecer que nos opomos graa aderindo-nos a ela, que se
ope a nossas oposies e resistncias com poder infinito. Neste reconhecimento da graa, no reconhecimento
que justifica o mpio, que tambm graa para o inimigo da graa, onde a f crist reconhece a verdade da
religio crist. [8]
Descobre-se e conhece-se a Deus quando Ele se d a conhecer a si mesmo, dentro da sua inteira liberdade.
[9]
SIM e NO Um ponto pouco exposto de sua teologia o aspecto do Sim e no acredito que pela
necessidade de uma grande explanao que este aspecto demanda, mas vou tentar resumir.
Para Barth Deus diz sim ao homem, ao decidir criar a humanidade, ao decidir ser Ele mesmo o objeto, no Filho, e
a garantia da aliana, no Esprito, entre Deus e o homem, ao passo que, ao mesmo tempo, ele rejeitou a
humanidade cada, e a prova disto o sofrimento e a maldio a que Cristo se submeteu para a redeno da
humanidade. (Is 53; II Co 5.19-20; Gl 3.13)
De outro modo, tambm podemos considerar que Deus diz sim a tudo o que aliana, f, santidade, amor, graa
e paz, e rejeita tudo o que est fora dela, tudo o que no est ligado a Cristo, ao que diz no a incredulidade, ao
mal, a morte e o pecado, a justia prpria, a altivez, a insubmisso, a rebeldia, diz no pecador (isto , a seu
estado), que precisa assimilar o no de Deus, reconhecendo a sua condio deplorvel, o seu no poder, sua
total impotncia salvfica e a sua rebelio, e aceitando o Seu no, ento possvel, pela ao da livre graa de
Deus, receber o Seu sim.
No podemos reconhecer nossa eleio em Jesus Cristo sem reconhecer primeiro e antes de mais nada a
nossa rejeio, e isto mais uma vez tambm em nEle. [10]
Sobre o que o mal, dentro da perspectiva do sim e no: a queda dentro do nada. Poderia ser diferente? Se
abordo esse tema, unicamente para mostrar que esse vasto domnio que ns chamamos o mal, a morte, o
pecado, o diabo e o inferno, no criao de Deus, mas, ao contrrio, o que est excludo pela prpria criao,
aquilo para o que Deus diz no. [11]
A eleio revela a liberdade de Deus e da Graa. Deus livre escolheu ser Deus e Senhor do homem. Em seus
livros podemos encontrar frases que caracterizam bem isto, sobre Deus: Aquele que ama em liberdade, sobre a
Graa: a livre graa de Deus que elege.
A PALAVRA/BBLIA para Barth a palavra tem o real sentido do logos, e se refere a uma das trs coisas (a
depender do contexto) ou a todas em conjunto, ou seja, a Jesus Cristo, as Escrituras e a pregao do evangelho.
No o correto pensamento humano sobre Deus que forma o contedo da Bblia, mas o correto pensamento
divino sobre os homens. A Bblia no nos conta como ns devemos falar para Deus, mas o que Ele diz para ns;
no como encontramos o caminho para ele; mas como Ele tem visto e encontrado o caminho para ns; no a
correta relao na qual nos devemos situar a ns mesmos com relao a Ele, mas o pacto que ele fez com todos
os que so filhos espirituais de Abrao e que selou de uma vez por todas em Jesus Cristo. isto que est na
Bblia, a Palavra de Deus est na Bblia. [12] (grifo nosso)
Este ltimo grifo talvez seja o ponto de maior crtica obra deste autor. Os crticos (normalmente os calvinistas
defensores da TULIP) afirmam que ele sugeria que a Bblia poderia possuir falhas (no do contedo, mas
ortogrficas, geogrficas, histricas e outros) e que abandonou o conceito ortodoxo (que tambm defendemos)
de que a Bblia a palavra de Deus e no contem, mas , a Palavra . Mas isto, sobre o abandono a
ortodoxia por Barth, no considero verdadeiro, muitas vezes ele defendeu a Bblia como sendo a palavra de
Deus, como superior a qualquer outra forma ou expresso, pois por meio das Escrituras Deus se revela aos
homens. Mas para Barth a palavra tambm tem o sentido da revelao de Cristo, o logos divino, quando Jesus
declara so elas que do testemunho de mim, neste sentido que Barth diz que a Bblia contm a palavra, no
sentido que por meio das Escrituras o homem tem um encontro pessoal com Deus, com o logos divino,
enfatizando que Cristo (Deus) ainda superior prpria Palavra, que a revelao de Deus aos homens, porque

a Palavra vm de Cristo e no Cristo da palavra. (no sei se consigo ser suficiente claro neste ponto, mas isto).
Barth enfatiza que Deus est alm da letra, assim como est alm da melhor perspectiva humana a respeito
Dele. O que Barth sugere (ou como entendemos este ponto) que, por exemplo, duas pessoas leem a Bblia,
uma, pela ao do Esprito Santo, a compreende e tem um encontro real com Deus e outro, a quem Deus no se
revelou (por razes que s Ele conhece), jamais poder conhecer a Deus, sem a ao do Esprito, simplesmente
pela letra. Quantos leem a bblia e no creem? Certamente muitos. Neste sentido, a palavra de Deus, o logos, a
revelao de Deus ao homem, est na Bblia. De todo modo, longe da polmica, a melhor e mais simples forma
de entender isto compreender que a Bblia a Palavra de Deus (e ponto), saiu do corao Dele, divina
inspirada, inerrante, aos homens.
A histria Bblica no Antigo e no Novo Testamento no absolutamente histria, mas vista de cima uma srie
de atos livres divinos e vista debaixo uma srie de tentativas infrutferas do empreender algo em si impossvel.
[13]

Crtica a religio
Como toda a escola reformada, assim se considera e ele mesmo se considerava, Barth criticou toda tentativa
humana de justificao, tratando esta conduta como um pecado, uma rebelio. Segue uma de suas definies do
ato religioso: Como j vimos as duas formas primitivas, por assim dizer, normais de toda a religio so a
formao de uma ideia de divindade e o cumprimento de uma lei. A urgncia religiosa do homem busca
apaixonadamente satisfazer-se por intermdio desses duas figuras: uma ideia de divindade, uma norma de
comportamento. [14]

Em busca de justificar-se, tornar-se aceitvel diante de Deus, o homem religioso cria um conjunto de regras
exteriores para cumpri-las, alm disto, forma uma ideia e conceito prprio e particular sobre Deus, que se seja
adequada a si mesmo.
ELEIO Eleitos em Cristo e para Cristo.
Ponto de grande destaque a doutrina da eleio. Neste tema Karl Barth se aprofundou como nenhum outro
telogo antes dele. Escreveu sobre este tema com muita propriedade e dizia que a doutrina da eleio no
produz a insegurana da incerteza, de estar ou no estar em Cristo, nem a eterna dvida do decreto mecnico,
eleito ou no eleito, como pregou e prega a escola Calvinista, NO, mas de uma forma que produz paz, conforto,
certeza e segurana, sem injustia, sem produzir acepo de pessoas sem nenhum motivo.
Quando ns perguntamos a Bblia o que ela tem a nos oferecer, ela responde colocando-nos o fato da eleio.
[15]
Sobre Jesus Cristo, nada sabemos com maior certeza e exatido do que isto: em livre obedincia a Seu Pai, Ele
escolheu ser homem, e como homem, fazer a vontade de Deus . Se Deus nos elege igualmente, essa nossa
eleio se d na eleio de Jesus Cristo e por meio dela, neste ato de livre obedincia e por meio dele, por obra
de Sue Filho[] nele que a eleio eterna se converte imediata e diretamente na promessa da nossa eleio,
decretada que foi no tempo do nosso chamado, ou vocao, para a f, do consentimento por ns concedido para
a interveno a nosso favor, da revelao de ns mesmos como filhos de Deus. [16]
O Dr. Roger Olson, em Teologia Arminiana, mitos e realidades, diz que no possvel um hbrido entre
calvinismo e arminianismo, ou estamos de um lado ou de outro, no que tange a soteriologia. Em parte discordo.
Sobre a eleio e predestinao a teologia de Barth no um hibrido de Calvino e Armnio, na realidade ele
est em uma perspectiva totalmente diferente, um modo de pensar diverso, de maneira que hora coincide com
algum ponto, que diramos estar ligado a teologia calvinista (Ex: escolha de Deus, determinao de Deus), ora

em um ponto que consideraramos claramente arminiano (nfase na necessidade deciso individual frente a ao
da graa; escolha humana a respeito do sacrifcio divino, a liberdade derrama sobre os homens), ento, em
alguns momentos ele tece crticas as duas escolas, em certo momento as duas ao mesmo tempo, como veremos
mais adiante no ponto predestinao.
O que acontece que a igreja e os filhos de Deus sempre so tentados a inverter a ordem da eleio divina,
colocando em primeiro lugar sua f, seu amor, seu testemunho, sua tradio e sua esperana e, imaginando que
podem livremente decidir-se por Jesus Cristo, no se apercebem que nisso revelam que j no sabem o que
esse nome significa. [17]
[a graa] em primeiro lugar ela sublinha o fato muito simples, mas que nunca foi nem ser suficientemente
considerado: de que a graa graa de Deus, ato seu, obra sua, vontade sua e reino seu. Isso tambm significa,
em todos os casos, que ela no s uma determinao, mas uma predeterminao, predestinao da nossa
existncia humana; que perante ela estamos lidando apenas com uma instncia a deparar-se conosco, mas com
uma instncia superior a ns, de uma superioridade fundamental e qualitativa. Quando ns decidimos perante
ela, ento sempre j est decidido sobre ns mesmos: Desde o princpio (2 Ts 2.13), antes da criao do
mundo, (Ef 1.4), portanto antes de tomarmos conhecimento dela ou de nem sequer necessitarmos dela,
independentemente (e entenda-se bem, independentemente no prprio Deus) da concretizao e de toda a
formao pecaminosa ou justa de nossa existncia. [18]
Outra coisa tambm no pode significar mais especificamente o conceito da eleio: O que ela ressalta a
liberdade da graa. [] Sempre j em si mesmo graa quando uma pessoa pode aceitar graa. [] tambm a
deciso humana frente deciso do Deus misericordioso (a qual, entretanto, precisa ser tomada) sucede
baseada em deciso prvia de Deus [19]
Jesus Cristo a realidade da aliana entre Deus e o homem. [20]
Poderamos falar muito, porque Barth falou bastante a respeito da doutrina da eleio e porque a partir do
confronto das vrias perspectivas teolgicas, e especialmente a dele, construmos a nossa prpria perspectiva
deste mistrio, de antes da fundao do mundo, revelado em Cristo. A eleio de Deus em Cristo.

Predestinao
Neste tema ele critica as duas escolas soteriolgicas tradicionais, calvinismo e arminianismo, propondo uma
mudana de perspectiva. Mas isto um assunto no qual necessitaramos escrever muito mais do que
pretendemos neste pequeno artigo. Leiamos, ento, o prprio Barth:
Portanto a doutrina da predestinao no porventura religiosa do determinismo, nem tampouco aquela forma
do mesmo, que deduz a partir da experincia religiosa. Pelo contrrio: Ela nega tanto o determinismo quanto o
indeterminismo. Ao proclamar a liberdade e senhorio de Deus, ela est to distante daqueles que colocam o
conceito da necessidade no topo do seu sistema e o propalam como princpio do universo, quanto
daqueles que atribuem ao conceito da liberdade esta mesma posio. No se pode negar que a doutrina da
predestinao, tanto a de Calvino quanto a de Lutero na poca do Servo Arbtrio (de Zwinglio ento, nem se
fala) sofreu muita influncia do determinismo; isto trouxe consequncias funestas, e precisamos ter a
hombridade de no ir atrs deles neste ponto. [21] (grifo nosso)
A nfase da doutrina da eleio, e consequente predestinao, consiste em uma palavra NELE. Ef 1.4-13.
Sintetizada na frase abaixo:
Eleitos em Cristo evidentemente quer dizer em primeiro lugar: No em ns mesmos. [22] (grifo nosso)

Dupla predestinao (no no formato calvinista)

Para Barth, falar deste assunto falar sobre duas perspectivas, uma divina, fora do espao-tempo, incondicional
(em muitos sentidos, mas no se referente escolha do individuo A e/ou B para perdio ou salvao), e outra a
perspectiva humana, dentro do espao-tempo. Uma, a viso de cima para baixo e outra, divina, e outra a de

baixo para cima, e que para o homem impossvel compreender/considerar ambas ao mesmo tempo, e por isto
tanta polmica e controvrsias a respeito do tema predestinao. (textos base: Rm 8.29-30; Ef 1.4-11, I Pe 1.2).
Para o Suo, em certo sentido, a eleio e a predestinao so sempre dupla, vejamos:
Olhando da perspectiva do eleito, eleio significa um ato de liberdade e senhorio; olhando para os eleitos,
significa um ato de escolha e distino. No existe eleio se no houver tambm no-eleio, preterio,
repdio. Por esta razo a doutrina da predestinao forosamente doutrina da dupla predestinao.
desta forma que ela tambm se encontra, sem dvida, na escritura sagrada: Muitos so chamados, mas poucos
escolhidos (Mt 22.14). Amei a Jac, porm me aborreci de Esa (Rm 9.13). Naquela noite dois estaro numa
cama; um ser tomado, e deixado o outros; duas mulheres estaro juntas moendo; uma ser tomada, e deixada
a outra; dois estaro no campo, um ser tomado, e o outro deixado (Lc 17.34s). [23]
Caro leitor, muita ateno, para no confundir a dupla-predestinao que Barth afirma com o fatalismo calvinista,
pois no h qualquer relao entre elas. O que o telogo suo enfatiza que onde h eleio, h rejeio, se
eu escolho algo, entre muitos ou alguns, por consequncia eu rejeito algo, inevitvel. A pergunta que fica o que
Deus rejeitou e rejeita? Mas esta explicao deixaremos para aprofundamento em algum outro momento.
No podemos reconhecer nossa eleio em Jesus Cristo sem reconhecer primeiro e antes de mais nada a
nossa rejeio, e isto mais uma vez tambm em nEle. [24]
Entenda-se bem: Precisamente Jesus Cristo na cruz , afinal, o eleito de Deus. [25]
Jesus como o eleito de Deus outro ponto daqueles em que impossvel escrever algo em algumas poucas
linhas.

Crtica a predestinao calvinista

Sobre a interpretao calvinista de Romanos 9.10-23:
Aqueles captulos no dizem que a humanidade est dividida desta ou daquela forma, que h predestinados
neste ou naquele sentido, assim como h homens e mulheres, brancos e negros. Neste ponto a doutrina clssica
da predestinao, numa funesta consequncia de outros de erros seus, representava uma antropologizao,
mecanizao e estabilizao ilcitas da majestosa alternativa divina sob a qual estamos colocados em Jesus
Cristo e cujo testemunho o sentido da doutrina bblica da predestinao. [26]
Eleitos estamos ao dizer sim a Cristo: Eleitos estamos ns ao dizermos sim nossa eleio em Jesus Cristo, e
assim justamente ao dizermos sim tambm para a nossa rejeio, porm para a nossa rejeio carregada e
anulada por Jesus Cristo, e somente ento sobretudo para a nossa eleio. [27]
Afinal a pessoa humana em sua livre deciso objeto da prvia deciso divina. [28]

A humanidade de Deus
Karl Barth no teve receio de falar no aspecto da humanidade de Cristo. Muito de fala em Cristo, em seu aspecto
divino, como algum que est longe, quando Ele o Emanuel. Muito se fala na rejeio do homem por Deus, por
causa da queda de Ado, mas pouca sobre a escolha de Deus pela humanidade, criar a humanidade, encarnar
em Cristo, e ser parceiro superior da aliana e Deus do homem. Barth ousou tratar sobre isto.
Sim, e este o ponto para trs do qual no se pode mais retroceder: Deus est ao lado do ser humano. Isso
soberanamente fundamentado nele mesmo, e unicamente por ele mesmo determinado, delimitado e ordenado.
Assim, e no de outra maneira, ele se torna acontecimento e se torna conhecvel. Trata-se, porm, de que Deus
realmente est ao lado do ser humano. Quem Deus e o que ele em sua divindade, isso ele demonstra e
revela no no espao vazio de um ser-para-si divino, mas, de modo autntico, justamente no fato de existir, falar
e agir como parceiro (por certo pura e simplesmente superior) do ser humano. Aquele que faz isso, esse o
Deus vivo. E sua divindade a liberdade na qual ele faz isso. Ela a divindade que, como tal, tambm tem o
carter de humanidade. Somente desta forma e afirmao da divindade de Deus devia e deve ser contraposta

quela teologia do passado: em forma de recepo positiva, no de rejeio irrefletida da partcula veri que de
modo algum lhe pode ser negada, mesmo quando se descobre radicalmente sua fraqueza. Justamente a
divindade de Deus, corretamente compreendida, inclui sua humanidade.[29]
No espelho da humanidade de Jesus Cristo revela-se a humanidade de Deus, includa em sua divindade. Deus
assim com ele. Assim diz seu sim ao homem. Assim ele participa do ser humano. Assim ele se engaja em favor
do ser humano. [30]

O homem
O que o homem? O homem um enigma e nada mais, e seu universo jamais ser to vivamente visto e
sentido, uma questo. Deus continua em contraste com o homem como o impossvel em contraste com o
possvel, como a morte em contraste com a vida, como a eternidade em contraste com o tempo. A soluo do
enigma, a resposta questo, a satisfao da nossa necessidade absolutamente o novo evento pelo qual o
impossvel torna-se por si mesmo possvel, a morte torna-se vida, a eternidade tempo, e Deus homem. [31]
O homem nem capaz de reconhecer por si mesmo sua inquietude e seu pecado. -lhe necessrio primeiro
conhecer Jesus Cristo: em sua luz que ns vemos a luz que nos revela nossas prprias trevas. [32]
ESPAO-TEMPO, o dilema, o que gera dificuldades interpretativas, a falta de compreenso desta diferena,
entre o que temporal e Deus que est fora do tempo. Desejamos a satisfao dos nossos interesses, propondo
o foco de Deus a ns, a nossa escolha pessoal ou a nossa deciso, e no o foco Nele, no que Ele deseja,
escolheu, planejou.
Confundimos a eternidade com temporalidade. Esta nossa falta de respeito no relacionamento com Deus.
Secretamente, nesse modo de proceder, somos ns os senhores. Para ns no se trata de Deus, porm das
nossas necessidades [de nossos desejos e convenincia] pelas quais queremos que Deus se oriente. [33]
preciso considerar-se em conjunto, no mesmo momento, a eternidade e o tempo, Deus e o homem, para
compreender o que realmente significa o nome de Jesus Cristo! Jesus Cristo a realidade da aliana entre Deus
e o homem. [34]

Aliana eterna em Cristo

Ora, o Deus de paz, que pelo sangue da aliana eterna tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo,
grande pastor das ovelhas. Hb 13.20
Este ponto difcil de tratar, porque o ponto que gostamos muito. Mas Barth trata e explica o que vem ser a
aliana que Deus props, antes da fundao do mundo (Mt 25.34; Ef 1.4; I Pe 1.20; Ap 13.8). A minha prpria
teologia se origina e se desdobra sobre este propsito e aliana, Cristo, porque a Bblia fala disto, da aliana
entre Deus e os homens (aqueles que creem) por meio de Jesus Cristo. Mas vamos colar, pelo menos, a
definio do que seria esta eterna aliana em sua teologia. Segue:
Em sua palavra Deus revela o seu agir no horizonte de sua aliana com o ser humano; e na histria da
constituio, manuteno, realizao e concluso desta aliana ele se revela a si mesmo. Revela sua santidade,
mas revela tambm a sua misericrdia misericrdia de pai, de irmo, de amigo. Revela tambm seu poder e
sua majestade como senhor e juiz do ser humano; revela, portando, a si mesmo como o primeiro parceiro dessa
aliana , a si mesmo como o Deus do ser humano. Mas em sua palavra revela tambm o ser humano como
criatura, como seu devedor insolvente, como ser perdido sob seu juzo. Mas tambm revela-o como criatura
mantida e salva por sua graa, como ser humano libertado para Deus, posto a seu servio. Revela o ser humano
como seu filho e servo, como amado por Ele e, portanto, como segundo parceiro da aliana; em sntese: revela o
ser humano como o ser humano de Deus. [] A aliana a unio de Deus com esse povo, dentro de sua
histria comum. Ela fala, de maneira estranhamente contraditria, mas inequvoca, do encontro jamais
interrompido, do dilogo, da comunho entre o Deus santo e fiel e um povo que no santo e nem fiel. Assim ela
fala simultaneamente da presena constante e fiel do parceiro divino, e do falhar de seu parceiro humano,
destinado a ser-lhe conforme, a corresponder sua santidade, a responder com fidelidade sua fidelidade

divina. Assim ela revela a plenitude divina da aliana no a humana. Neste sentido ela ainda no fala da aliana
em sua plenitude consumada. assim que, transcendo a si mesma, aponta para uma consumao que nela
tende a realizar-se, que, no entanto, ainda no chega a ser realidade. [35] (assim fala da aliana entre Deus e
Israel, como figura da aliana eterna em Cristo, entre este e a sua esposa).
Em vista desse seu Filho, que devia tornar-se homem e portador dos pecados dos homens, Deus amou o
homem e, com o homem, todo o mundo desde a eternidade, antes ainda de cri-los, [36]
Muitos outros pontos, que tambm no podem ser ditos menores que principias, ficaram de fora deste nosso
pequeno comentrio, como Deus, o totalmente outro, que trata do aspecto da transcendncia divina, Analogia
da F, a contemplao e impossibilidade de captura do objeto da teologia (Deus), o papel da teologia, a prpria
doutrina da eleio que pode ser objeto de muitos outros estudos, mas ficaremos por aqui.
Espero que tenham gostado e esclarecido alguns pontos da teologia deste brilhante autor, que certamente,
independente de qualquer coisa, e admirado at mesmo pelos catlicos, impossvel passar a histria do
pensamento teolgico sem cit-lo, e se porventura formos listar os maiores nomes da histria da teologia,
certamente Karl Barth estar entre eles. Graa e paz a todos.