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O nico meio de o homem alcanar a misericrdia divina guardando o seu mandamento. Esta verdade ecoa por
toda as Escrituras: Todas as veredas do SENHOR so misericrdia e verdade para aqueles que guardam a sua
aliana e os seus testemunhos ( Sl 25:10 ); O mpio tem muitas dores, mas aquele que confia no SENHOR a
misericrdia o cercar ( Sl 32:10 ); Eis que os olhos do SENHOR esto sobre os que o temem, sobre os que
esperam na sua misericrdia ( Sl 33:18 ).
com base no exerccio da misericrdia de Deus que decorre o seguinte mandamento: Amars, pois, o SENHOR
teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras ( Dt 6:5 ). Moiss determinou ao
povo que amasse a Deus porque este era o nico modo de alcanar a misericrdia divina.
A misericrdia de Deus foi estabelecida nos termos elencados acima porque Deus no quer se revelar s suas
criaturas somente como o Onipotente, antes quer ser conhecido por sua benignidade e verdade, de modo que
engrandeceu a sua palavra cima do Seu nome Inclinar-me-ei para o teu santo templo, e louvarei o teu nome pela
tua benignidade, e pela tua verdade; pois engrandeceste a tua palavra acima de todo o teu nome ( Sl 138:2 ).
O salmo 138 messinico e apresenta o Verbo da vida, pois somente Cristo esteve na angustia e ressurgiu dentre
os mortos e ficou estabelecido que Deus tornaria perfeito aqueles que tocassem a Palavra da vida Andando eu no
meio da angstia, tu me revivers; estenders a tua mo contra a ira dos meus inimigos, e a tua destra me
salvar. O SENHOR aperfeioar o que me toca; a tua benignidade, SENHOR, dura para sempre; no
desampares as obras das tuas mos ( Sl 138:7 -8).
O Verbo encarnado foi engrandecido acima de todo o nome da divindade, visto que no h outro nome pelo qual
os homens devam ser salvos ( At 4:12 ). A palavra foi enaltecida, visto que Deus exaltou soberanamente o Verbo
encarnado e lhe deu um nome que sobre todo o nome ( Fl 2:9 ; Ef 1:21 ; Fl 2:9 ; Rm 10:13 ).
Deus quer ser conhecido pela imutabilidade do seu conselho e da sua palavra, ou seja, por ser verdadeiro.
Quando Deus disse: De toda a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do
mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers ( Gn 2:17 ), no estava
impondo somente uma restrio. No mandamento estava expresso: plena liberdade, o cuidado de Deus e o
conhecimento necessrio para que o homem pudesse tomar uma deciso.
Quando ofendeu ao Criador, o homem separou-se de Deus (morreu) por fora da lei que diz: certamente morrers.
O pecado achou ocasio na lei que foi estabelecida para preservar o homem em comunho com o Criador (a lei
santa, justa e boa expressa no den), e por ela separou (matou) o homem de Deus. Se Deus simplesmente
invalidasse a sua palavra que diz: certamente morrers para reatar a comunho com o homem, negaria a sua
essncia.
neste ponto que Deus apresenta a sua misericrdia: como um homem ofendeu e todos morreram, Ele
providenciou outro homem, Jesus Cristo. Se o homem que ofendeu trouxe morte, o que obedecesse traria vida.
Este ltimo Ado foi incumbido de conquistar o direito vida para todos os seus descendentes, ou seja, aqueles
que igualmente a Ele obedecessem a Deus Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram
feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos ( Rm 5:19 ). Justia e misericrdia se
entrelaam A misericrdia e a verdade se encontraram; a justia e a paz se beijaram ( Sl 85:10 ).
Como a ofensa de um homem fez com que todos morressem, s a obedincia de um homem satisfaria a justia de
Deus. Como pela ofensa de um homem sem pecado veio a morte sobre a humanidade, somente um homem sem
pecado e obediente em tudo traria a ressurreio dentre os mortos.
notvel que, apesar de ser onipotente, Deus no pode passar por cima da sua palavra: a alma que pecar,
essa mesma morrer ( Ez 18:4 ; Nm 15:31 ). Deus no invalida a sua palavra simplesmente escolhendo dentre os
descendentes de Ado aqueles que seriam salvos, pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus,
portanto, encerrados na penalidade: morte.
Para o homem gerado segundo a carne de Ado ser salvo necessrio se socorrer de Cristo, que a misericrdia
de Deus demonstrada ao mundo, de modo que no mandamento: que creiamos no nome de seu Filho Jesus
Cristo ( 1Jo 3:23 ), h liberdade e vida para todos quantos obedecem.
Deus estabeleceu, segundo a sua misericrdia e graa, que faz misericrdia a milhares dos que O amam ( Ex
20:6 ), da veio o mandamento: Amars, pois, o SENHOR teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e
de todas as tuas foras ( Dt 6:5 ). De outro modo, caso o homem no ame Deus, ama a morte, pois ningum pode
servir a dois senhores todos os que me odeiam amam a morte ( Pv 8:36 ).
Observe que os versos em comento no tratam de um sentimento amoroso, antes trata de servio, obedincia,
sujeio Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e
desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom ( Mt 6:24 ).
Como amar a Deus? Obedecendo-O. Jesus mesmo disse: Se me amais, guardai os meus mandamentos ( Jo
14:15 ); Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse o que me ama; e aquele que me ama ser
amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele ( Jo 14:21 ).
E qual o mandamento de Deus? E o seu mandamento este: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo,
e nos amemos uns aos outros, segundo o seu mandamento ( 1Jo 3:23 ). Ora, quem cumpre este mandamento
alvo da misericrdia de Deus.
Esta verdade apresentada pelo escritor aos Hebreus: E, sendo ele consumado, veio a ser a causa da eterna
salvao para todos os que lhe obedecem ( Hb 5:9 ). A misericrdia de Deus revela-se em salvao a todos
quantos lhe obedecem.
Mas, se algum no obedece a Cristo, de Deus ter a Sua ira Como labareda de fogo, tomando vingana dos que
no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo ( 2Ts 1:8 ).
fato: Eu amo aos que me amam, e os que cedo me buscarem, me acharo ( Pv 8:17 ). Deus tem misericrdia
dos que O amam, ou seja, Ele ama (cuida) os que O amam (obedecem). Quem buscar ao Senhor certamente O
achar!
Os escribas e fariseus no compreendiam a misericrdia de Deus, pois Jesus ordenou: Ide, porm, e aprendei o
que significa: Misericrdia quero, e no sacrifcio. Porque eu no vim a chamar os justos, mas os pecadores, ao
arrependimento ( Mt 9:13 ).
Os escribas e fariseus pensavam que, quando o Messias viesse, viria em busca dos filhos de Jac. Na verdade
Jesus veio para os seus, mas, como eles eram justos aos prprios olhos, no foram humildes para receber o
Cristo, e para receb-lo era imprescindvel uma mudana radical na concepo deles ( Jo 1:11 ). A ideia de que
bastava ter por pai a Abrao e j eram salvos deveria ser abandonada para que pudessem alcanar a Cristo ( Mt
3:9 ).
A ideia de que o Messias viria somente em busca dos filhos de Israel, traduzida na parbola de Cristo: Os sos
no necessitam de mdico, mas, sim, os que esto doentes; eu no vim chamar os justos, mas, sim, os pecadores
ao arrependimento ( Mc 2:17 ). Os judeus pensavam que eram justos por serem descendentes da carne de
Abrao e porque a eles pertencia a lei e os profetas.
Jesus, por sua vez, demonstra que veio em busca da humanidade, e comeou o seu ministrio com os filhos do
seu povo, e como no o receberam (no foram humildes a ponto de abandonarem o que entendiam por
salvao), prosseguiu o seu ministrio para alm da Galileia, ou seja, humanidade. A misso de Jesus era
chamar os pecadores a uma mudana de entendimento (metanoia=arrependimento).
Na fala: Porque eu no vim a chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento ( Mt 9:13 ), confronta o
conhecimento dos escribas e fariseus. As Escrituras demonstravam que todos os homens juntamente se
desviaram, de modo que no havia um justo se quer ( Sl 53:3 ; Rm 3:10 ; Mq 7:2 ). Seria um contra senso o
Messias vir em busca de justos, se as Escrituras protestavam que no havia um justo se quer. Como no havia
um justo se quer, plausvel o Messias vir atrs dos pecadores. Mas, o que Jesus quis dizer com Ide e aprendei:
Misericrdia quero?
Ele estava orientando os seus interlocutores que Deus no se agradava de sacrifcios, pois os escribas e fariseus
se aplicavam somente aos sacrifcios, como: sbados, oraes, dzimos, leis, etc. ( Sl 51:16 ), e se esqueciam do
principal: a misericrdia.
O que Deus quer obedincia sua palavra, ou seja, misericrdia, e era exatamente o que Jesus estava fazendo:
obedeceu a ordem do Pai. Enquanto comia com os publicanos e pecadores, Jesus estava realizando a vontade de
Deus, diferente dos escribas e fariseus que se mantinham separados dos pecadores.
H outra considerao acerca da misericrdia de Deus apresentada a Moiss: Porm ele disse: Eu farei passar
toda a minha bondade por diante de ti, e proclamarei o nome do SENHOR diante de ti; e terei misericrdia de
quem eu tiver misericrdia, e me compadecerei de quem eu me compadecer ( x 33:19 ).
Esta declarao de Deus foi dada em virtude de um evento anterior: Agora, pois, perdoa o seu pecado, se no,
risca-me, peo-te, do teu livro, que tens escrito. Ento disse o SENHOR a Moiss: Aquele que pecar contra mim, a
este riscarei do meu livro. Vai, pois, agora, conduze este povo para onde te tenho dito; eis que o meu anjo ir
adiante de ti; porm no dia da minha visitao visitarei neles o seu pecado ( Ex 32:32 -34).
No dia seguinte aps o povo de Israel ter feito o bezerro de ouro, Moiss subiu ao monte para interceder pelo
povo. Foi quando Moiss fez a seguinte proposta: Agora, pois, perdoa o seu pecado, se no, risca-me, peo-te,
do teu livro, que tens escrito. O pedido de Moiss jamais poderia ser atendido, pois Deus teria de contrariar a sua
prpria natureza. Para atender ao pedido de Moiss, Deus teria de contrariar o que havia estabelecido, cometer
injustia.
Como perdoar aquele povo se no guardaram o mandamento de Deus? E fao misericrdia a milhares dos que
me amam e guardam os meus mandamentos ( Ex 20:6 ).
Da a resposta divina: Aquele que pecar contra mim, a este riscarei do meu livro. Deus no disse: Aquele que Eu
rejeitar. Deus havia estabelecido que a rejeio recai sobre aqueles que no obedecem a sua palavra. Esta fala
de Deus suficiente para descontruir a ideia da predestinao absoluta, ou da eleio incondicional para a
salvao ou para a danao eterna.
Quando Deus disse a Moiss: e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e me compadecerei de quem
eu me compadecer ( x 33:19 ), estava enfatizado que, para satisfazer a sua justia e retido aprove a Deus
salvar o crentes pela loucura da pregao. Estava em seu poder demonstrar misericrdia queles que
obedecessem ao Seu mandamento: que creiais naquele que Ele enviou. antibblica a ideia de que Deus
escolheu quem salvar simplesmente porque soberano. A salvao dos homens envolveu a sabedoria e a
prudncia de Deus, pois a sua soberania no podia invalidar a sua justia Em quem temos a redeno pelo seu
sangue, a remisso das ofensas, segundo as riquezas da sua graa, que ele fez abundar para conosco em toda a
sabedoria e prudncia ( Ef 1:7 -8).
O apstolo Paulo enftico: Deus salva os crentes pela loucura da pregao, e no por ser soberano Visto como
na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela
loucura da pregao ( 1Co 1:21 ).
Deus j havia apresentado a Moiss qual era o parmetro estabelecido para demonstrar a sua misericrdia aos
homens. No entanto, Moiss fez uma proposta que contrariava completamente a orientao divina, o que fez com
que Deus relembrasse o que estava estabelecido.
Deus estava declarando a Moiss que aquela proposta era impossvel de ser atendida, pois riscar o nome de
Moiss do livro da vida sem ele ter pecado, seria injustia da parte de Deus. Com a fala: terei misericrdia de
quem eu tiver misericrdia, Deus estava relembrando a instruo dada anteriormente junto com os dez
mandamentos ( Dt 5:10 ; Dt 7:9 ; Ex 20:6 ).
Foi o mesmo que dizer: Moiss, de quem eu tenho misericrdia? J no foi ensinado que terei misericrdia
daqueles que me obedecem? Moiss, impossvel eu ter misericrdia dos que me odeiam, antes s posso
exercer misericrdia aos que me obedecem. Dai a fala: terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia! E de
quem Deus tem misericrdia? A resposta vem dos versos analisados anteriormente: dos que me amam ( Dt 5:10 ;
Dt 7:9 ; Ex 20:6 ).
A m leitura do trocadilho: eu terei misericrdia daquele que eu tiver misericrdia, conduz muitos ao entendimento
equivocado da predestinao absoluta. Ou pior, surge a seguinte fala: Deus no obrigado a ter misericrdia.
Ledo engano. Deus no o homem para que minta, e quando Ele empenhou a sua palavra, sujeitou-se a Ela para
cumpri-la.
Sabemos que Deus livre na essncia, mas apesar da liberdade infinita que possui, Deus no volta atrs com a
sua palavra. Ele no pode negar-se a si mesmo. Ele no pode fazer injustia ou negar o que de direito.
impossvel Deus no amar os que O amam, pois Ele empenhou a sua palavra. impossvel Deus deixar de ter
misericrdia dos que so misericordiosos.
Aos hipcritas e fariseus Jesus foi claro: Ide e aprendei: Misericrdia quero, e no sacrifcio... Qual a
misericrdia que Deus exige? A mesma misericrdia que Deus esperava que Saul tivesse: que obedecesse a sua
palavra Porm Samuel disse: Tem porventura o SENHOR tanto prazer em holocaustos e sacrifcios, como em
que se obedea palavra do SENHOR? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar; e o atender melhor do
que a gordura de carneiros ( 1Sm 15:22 ).
de difcil compreenso, mas o rei Saul enquanto estava derramando o sangue dos amalequitas segundo a
ordem do Senhor, estava sendo misericordioso E enviou-te o SENHOR a este caminho, e disse: Vai, e destri
totalmente a estes pecadores, os amalequitas, e peleja contra eles, at que os aniquiles ( 1Sm 15:18 ). Mas,
quando Saul resolveu preservar a vida do rei Agague, rei de Amaleque, e dos bois, abandonou a misericrdia e
passou condio de rebelde, feiticeiro, inquo ( 1Sm 15:23 ).
A obedincia que Deus exigiu de Saul o mesmo amor que Deus exigiu do povo de Israel atravs de Osias:
Porque eu quero a misericrdia, e no o sacrifcio; e o conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos ( Os
6:6 ).
Quando Jesus anuncia no sermo do monte: Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro
misericrdia ( Mt 5:7 ), temos outro trocadilho. Bem-aventurados os que obedecem a Deus (misericordiosos), pois
s os que obedecem que alcanam misericrdia. o mesmo que dizer: Terei misericrdia daquele que eu tiver
misericrdia, ou amo aos que me amam.
impossvel enumerar o nmero de telogos adeptos da doutrina da eleio incondicional, e isto se deve m
leitura que fizeram de um verso construdo com trocadilhos. A leitura que fazem tem por base somente uma
passagem bblica, e se esquecem que, para compreender qualquer passagem bblia necessrio fazer uso do
princpio utilizado por Cristo: mas, tambm est escrito.
Est escrito: terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, mas tambm est escrito: terei misericrdia dos
que me amam, de modo que a leitura correta : Daqueles que me amam eu tenho misericrdia.
A desobedincia
Porque Deus encerrou a todos debaixo da desobedincia, para com todos usar de misericrdia ( Rm 11:32 )
O apstolo Paulo demonstra que Deus encerrou todos os homens debaixo da desobedincia e usa de
misericrdia para com todos.
Quando todos os homens foram encerrados debaixo da desobedincia? Qual a desobedincia a que todos foram
sujeitos?
A desobedincia que o apstolo refere-se a ofensa de Ado. Ado ofendeu a Deus e todos os seus
descendentes tornaram-se pecadores ( Rm 5:15 ). Por causa da desobedincia de Ado todos juntamente
Mas, com relao a Esa e Jac h um entrave. Qual o parmetro da eleio entre dois irmos? A soberania de
Deus? No! A Primogenitura. Entre dois irmos o primognito o eleito para receber a bno, e a primogenitura
o parmetro para a escolha. em funo desta peculiaridade que Deus disse a Rebeca: O maior servir o
menor (v. 12 ).
Sara e Rebeca eram estreis. Para Sara foi dito que Por este tempo virei, e Sara ter um filho, mas a Rebeca,
quando os filhos j estavam para nascer, foi dito O maior servir o menor ( Gn 25:21 -23). Se Esa no
houvesse vendido o direito de primogenitura, Ele seria o eleito. Porm, como vendeu o seu direito de
primogenitura, Jac foi eleito. A escolha de Jac se deu em funo do direito de primogenitura, e no em virtude
da soberania de Deus.
Eleito para que? Jac foi eleito para que da sua linhagem descendesse o Cristo. Para confirmar que Israel foi
eleito para trazer a descendncia de Cristo, o apstolo Paulo cita Malaquias: Como est escrito: Amei a Jac, e
odiei a Esa ( Ml 1:2 ).
Da a pergunta: Que diremos pois? que h injustia da parte de Deus? De maneira nenhuma (v. 14). Em ambas
as escolhas de Deus no houve injustia, pois Isaque foi escolhido por ser filho da livre, e Jac por ter adquirido o
direito de primogenitura.
O que isto demonstra? Que Deus elege com base no direito estabelecido, o que diverge do pensamento de
muitos: que Deus elege e predestina com base na sua soberania.
Para enfatizar esta verdade, o apstolo Paulo cita o que Deus disse a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me
compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia (v. 15). De quem Deus se compadece? Como j
vimos, Deus se compadece daqueles que O amam, um parmetro firme, pois a sua palavra fiel Palavra fiel
esta: que, se morrermos com ele, tambm com ele viveremos; Se sofrermos, tambm com ele reinaremos; se o
negarmos, tambm ele nos negar; Se formos infiis, ele permanece fiel; no pode negar-se a si mesmo ( 2Tm
2:11 -13).
Neste ponto o apstolo Paulo conclui: Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de
Deus, que se compadece (v. 16). O que Moiss queria? Que Deus riscasse o seu nome do livro da vida caso no
demonstrasse misericrdia ao povo. A misericrdia de Deus dependia do querer de Moises? Adiantava Moiss
correr em favor do povo? No!
Tudo depende de Deus, pois Ele que se compadece. E como Ele demonstra a sua misericrdia? Ele demonstra
a sua misericrdia aos que O amam, obedecendo ao seu mandamento.
A m leitura deste versculo o que d sustentculo a doutrina calvinista da eleio absoluta. Enquanto o apstolo
Paulo estava enfatizando que no adiantou Moiss querer ou correr para que Deus tivesse misericrdia do povo,
Calvino equivocadamente utiliza o texto para falar de virtude e mrito quanto eleio para salvao Vai, pois,
agora, conduze este povo para onde te tenho dito; eis que o meu anjo ir adiante de ti; porm no dia da minha
visitao visitarei neles o seu pecado. Assim feriu o SENHOR o povo, por ter sido feito o bezerro que Aro tinha
formado ( x 32:34 -35).
Ao ler esta passagem, no se pode perder de vista o aviso de Tiago: Porque o juzo ser sem misericrdia sobre
aquele que no fez misericrdia; e a misericrdia triunfa do juzo ( Tg 2:13 ). Este mais um trocadilho! O que os
homens entendem por misericrdia? Definem misericrdia como a virtude que leva um homem a compadecer da
misria alheia.
Seria desta misericrdia que Tiago escreveu? No! Ele fala da mesma misericrdia que Jesus apresentou aos
seus ouvintes no sermo do monte e a misericrdia que os fariseus ainda no haviam aprendido: o juzo de Deus
sem misericrdia sobre os que no O obedecem. A obedincia vitria sobre o juzo.
Esta mesma abordagem feita por Joo: No amor no h temor, antes o perfeito amor lana fora o temor; porque
o temor tem consigo a pena, e o que teme no perfeito em amor ( 1Jo 4:18 ). O termo amor deve ser lido como
obedincia. Na obedincia no h temor, antes a obedincia perfeita lana fora o medo. da natureza do temor a
pena, de modo que quem teme porque no obedeceu.
crdito Porm o corao de Fara se endureceu, e no os ouviu, como o SENHOR tinha falado ( Ex 7:13 ). O
endurecimento de Fara notrio porque foi mantido vivo apesar de resistido a ordem de Deus por vrias vezes.
Em seguida emitido um protesto de Deus contra Fara: Porque agora tenho estendido minha mo, para te ferir
a ti e ao teu povo com pestilncia, e para que sejas destrudo da terra; Mas, deveras, para isto te mantive, para
mostrar meu poder em ti, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Tu ainda te exaltas contra o
meu povo, para no o deixar ir? ( Ex 9:16 ).
Fara foi escolhido para desempenhar uma misso, assim como o foi Ciro, e da mesma forma que o foi Israel. A
misso de Fara era tornar conhecido o nome de Deus em toda a terra. Porm, ele ouviu a palavra de Deus e
poderia aquiesc-la, mas o fato de ser recalcitrante, afastou a misericrdia de Deus.
neste ponto que o apstolo Paulo chega a seguinte concluso: Logo, pois, compadece-se de quem quer, e
endurece a quem quer ( Rm 9:18 ). Eis o porqu da leitura feita anteriormente: Deus se compadece de quem
quer, e Ele quer compadecer-se dos que O obedecem segundo o seu mandamento. Por outro lado, aos que
rejeitam o mandamento de Deus, Deus no exerce misericrdia, pois Ele no pode se compadecer dos que
rejeitam a sua palavra.
Como Deus quer demonstrar misericrdia aos que O amam, e no quer demonstrar misericrdia aos que rejeitam,
certo que Ele se compadece de quem quer e no se compadece de quem quer. Novamente temos um
trocadilho! Como o rei do Egito tornou-se smbolo de obstinao, de endurecimento e de rejeio misericrdia de
Deus demonstrada, o apstolo substitui a frase no se compadece por endurece.
A frase: Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer ( Rm 9:18 ), pode ser escrita da
seguinte forma: Logo, pois, compadece-se de quem quer, e no se compadece de quem quer ( Rm 9:18 ).
Da a replica dos interlocutores recalcitrantes: Por que Deus se queixa ainda, visto que no temos resistido a sua
vontade Dir-me-s ento: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem tem resistido sua vontade? (v. 19 ).
Observe que o que o apstolo Paulo apresenta neste verso no o que dizem alguns calvinistas, de que o
homem no pode resistir vontade de Deus. O verso demonstra que os homens argumentavam que de modo
algum resistiram vontade de Deus, porm, estabelecer uma justia prpria resistir a vontade de Deus ( Rm
10:3 ).
Embora argumentassem que no resistiam vontade de Deus, na verdade tropearam na pedra de tropeo Que
diremos pois? Que os gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a justia? Sim, mas a justia que pela
f. Mas Israel, que buscava a lei da justia, no chegou lei da justia. Por qu? Porque no foi pela f, mas
como que pelas obras da lei; tropearam na pedra de tropeo; Como est escrito: Eis que eu ponho em Sio uma
pedra de tropeo, e uma rocha de escndalo; E todo aquele que crer nela no ser confundido ( Rm 9:30 -33).
Qualquer que no obedece a Deus, antes busca servi-Lo pelas obras da lei, no alcana misericrdia. Est
resistindo vontade de Deus, que estabeleceu que a sua misericrdia decorre da justia da f ( Rm 10:6 ).
Moiss havia intercedido pelo povo e Deus o atendeu ( x 32:11 -14), porm, quando props que Deus riscasse o
seu nome do livro da vida, Deus demonstrou que a sua misericrdia no estava atrelada ao esforo e disposio
de Moiss, antes a misericrdia de exclusividade dos que amam a Deus. Portanto, o verso em comento no
possui relao alguma com a doutrina da predestinao absoluta.