Universidad de Buenos Aires

Facultad de Filosofa y Letras

Carrera de Artes

Historia del Teatro Universal

Ctedra: Mirko Buchn
Profesora de trabajos prcticos: Catalina J. Artesi
Monografa:

La mujer y el poder
en la figura de Antgona
Fecha de entrega: 20/06/2006
Alumnas:
Dolores Curia

(32.480.148)

Marina Durigon (31.447.749)

Malena Grilli

(32.436.829)

Introduccin
Nos proponemos en este trabajo establecer una comparacin entre la obra
Antgona (441 a.C.) del trgico griego Sfocles y la Antgona furiosa (1986) de la
dramaturga argentina Griselda Gambaro. Esta ltima realiza con su obra una
deconstruccin de la obra de Sfocles manteniendo como elemento comn el lugar de la
mujer que, trasgrediendo los condicionamientos de gnero que la sociedad le impone,
decide enfrentarse al poder.
Para

demostrar

esta

postura

procederemos

de

la

siguiente

manera:

contextualizaremos el texto fuente (Antgona) y describiremos el lugar de la mujer en l.

Luego mostraremos el contexto en el que se inscribe Antgona furiosa, la deconstruccin
que en dicha obra se realiza y, finalmente, la concepcin de la mujer en esta segunda pieza
teatral.

Sfocles y la tragedia
Introduccin a la tragedia en Sfocles y a su Antgona
Sfocles desarrolla el argumento de Antgona aludiendo a un mito conocido
desde los tiempos de Homero. Antgona, joven tebana producto de la relacin incestuosa
entre Edipo y Yocasta, se rebela contra el poder Estatal (personificado por Creonte, su to,
hermano de Yocasta) desobedeciendo la orden que prohiba enterrar a Polinices, su
hermano. Polinices y Etocles se haban dado muerte simultneamente en un combate en
el cual el primero intentaba atacar su ciudad natal (aliado al ejercito invasor) y el segundo
defenderla. Antgona transgrede las ordenes de Creonte, quien pretendan dejar insepulto
sobre la tierra al cuerpo putrefacto del traidor, y realiza los ritos fnebres
correspondientes, sola, sin ayuda de su hermana, Ismena, y enfrenta, luego, el castigo
impuesto (la muerte) siendo privada de concretar su matrimonio con Hemn (hijo de
Creonte). Tiresias, un anciano adivino, advierte a Creonte acerca de sus actos, pero ya es
demasiado tarde: la muerte de Antgona desencadenar los suicidios de Hemn y, luego, a
raz de ste, el de Eurdice (esposa de Creonte, madre de Hemn)
El enfrentamiento entre Antgona y Creonte que deja traslucir el choque de la ley
natural, la piedad familiar, contra la voluntad personal y arbitraria del Tirano que
representa a la voluntad estatal. Nos encontramos frente a la lucha del derecho familiar
ancestral y el Derecho estatal. Hoy vemos en Creonte a un dspota, pero podramos pensar
que en el momento histrico de Sfocles, en el que se efecta una etapa de transicin entre
2

la vieja sociedad heroica matriarcal e incivilizada y la nueva sociedad democrtica,

patriarcal, civilizada, Antgona es el pasado que irremediablemente resiste al ascendente
poder de la Polis, el Estado, la Democracia. Antgona habla de leyes no escritas anteriores
a cualquier ley producida por los hombres:
Creonte: Y as y todo, te atreviste a pasar por encima de la ley?
Antgona: No era Zeus quien me la haba decretado, ni Dike, compaera de los
dioses subalternos, perfil nunca entre los hombres leyes de este tipo. Y no crea yo
que tus decretos tenan tanta fuerza como para permitir que solo un hombre pudiera
saltar por encima de las leyes no escritas, inmutables, de los dioses, su vigencia no
es de hoy ni de ayer sino de siempre, y nadie sabe cuando fue que aparecieron. (A:
90)
Antgona lo trata de Tirano, diciendo lo siguiente:
Antgona: (...) todos estos te diran que mi accin les agrada, si el miedo no les
tuviera cerrada la boca: pero la tirana tiene, entre otras muchas ventajas, la de
poder hacer y decir lo que le venga en gana. (A: 92)
Hablamos de un momento histrico, de una etapa de transicin porque, como es
explicado por Vernant y Vidal-Naquet (1987), la Tragedia (ms que nada hasta Eurpides)
refleja una sociedad en tensin, la Grecia Clsica, en la que se comienzan a perfilarse las
bases del Derecho, el triunfo de la filosofa, nuevos problemas morales que afectan la
responsabilidad del hombre, y el proceso se construccin de una sociedad democrtica
(con todas las limitaciones conocidas) en la que el hombre de Estado pretenda fundar el
orden de la ciudad sobre la moderacin y el contrato (luchando contra la hybris1) Todas
estas novedades se enfrentarn a un contexto mental que todava se encuentra cargado del
universo espiritual de la religin arcaica, los ritos, los mitos. La tragedia ser la expresin
ms notable de esta contradiccin. En este contexto tambin se enfrentarn tambin la idea
ancestral de Mcula y la nueva concepcin de responsabilidad ligada al nacimiento del
Derecho.
Hablar de Mcula supone hablar del castigo que se prepara para el culpable y que
seguir sufriendo toda una familia. Es la culpa hereditaria que paga generalmente con su
sangre todo el linaje familiar a raz del error cometido por uno de sus miembros. En el
1

Entendemos por Hybris a la soberbia, arrogancia, testarudez, propia del hroe trgico, que lo conduce a
llevar a cabo sus decisiones, a pesar de las advertencias, y as, provocar la venganza de los dioses. El hroe
trgico persevera siempre dispuesto a asumir su (triste) destino. Este supuesto esfuerzo que comentbamos,
realizado por parte del hombre de Estado, por combatir la Hybris, en el caso Antgona de Sfocles
puede aparecer como contradictorio. Por un lado, Antgona acta poseda por esta caracterstica del hroe
trgico que la conduce irremediablemente a su final, desafinado lo impuesto pro Creonte, podramos decir
que su actitud equivale a hybris. Pero, por otro lado, es Creonte quien embriagado de soberbia viola las
leyes de los dioses para con los muertos, las leyes de Hades.

comienzo de la obra (extrao prlogo ya que en el que aparece el personaje principal), las
palabras de Antgona aluden al concepto de mcula relacionado con error cometido por su
padre, Edipo, el incesto
Antgona: Hermana de mi sangre. Ismena querida, tu conoces las desgracias de la
casa de Edipo, sabes de alguna de ellas que Zeus no haya cumplido despus de
nacer nosotras dos? (...) (A: 75)
El concepto de mcula est vinculado al de Damon que desliga de toda
culpabilidad individual al personaje que, posedo por los dioses, comete el error. En pugna
con estas concepciones (que niegan toda responsabilidad individual y deliberacin por
parte del que ha cometido la falta), se manifiestan las nuevas concepciones de accin y de
agente, relacionadas con el Derecho, que presentarn al individuo como dueo de sus
actos (como agente) intentando alejarse de las concepciones religiosas tradicionales,
ancestrales. Vernant y Vidal-Naquet (1987) argumentarn que el hroe trgico se
constituye entre los conceptos de Ethos y Damon.
En el personaje de Antgona no vemos mas que Ethos. Hay una explcita toma de
decisin individual y responsable (responsable en el sentido de que, desde un principio,
Antgona asume la responsabilidad y consecuencias de su acto) Antgona no acta
poseda de ninguna manera, nadie, ningn dios acta a travs de ella, sino que ella
misma acta en honor a los dioses, enterrando a su hermano por respeto al mismo
Polinices, a su familia, y a esas leyes no escritas dictadas por los dioses. Por eso,
dirigindose a su hermana, Antgona dir:
Antgona: Tu escogiste vivir, y yo la muerte. (A: 94)
En el caso de Creonte, si bien no podemos hablar especficamente de daimon,
reconocemos la presencia de hybris (soberbia) en su accionar. Tambin observamos la
presencia de harmata2. Creonte ha desafiado a los dioses, intentando actuar a favor de la
Polis, y en consecuencia, generar, sin haberlo deseado, muertes inocentes dentro de su
propia familia. Hacia el final notamos el reconocimiento (anagnrisis) que Creonte hace
de su error trgico. Ser el discurso del mensajero el que nos de a conocer los sucesos
trgicos, los numerosos suicidios. Esto se debe a la convencin griega que prohiba
mostrar violencia en escena, presentando solo ante los espectadores las consecuencias de
esta violencia. De ah, la importancia de la palabra en la tragedia y la debilidad de la
accin.
En el personaje de Antgona podemos hablar de Catbasis al mismo tiempo que de
Apoteosis; ya muy cerca de la muerte es reconocida por el Corifeo.
2

Error que por ignorancia desencadena la catstrofe, ligado a la macula. Concepto ambiguo concebido entre
la falta sucia, deliberada y el delirio enviado por los dioses que inevitablemente conduce al crimen

La posicin del coro, personaje colectivo que muchos tericos entienden como
representante del pueblo griego, la voz de la Polis, en esta obra, frente al personaje de
Antgona se muestra ambivalente: en un principio parece condenarla, o por lo menos, no
contradecir a Creonte; a lo largo de la obra, comenzar a demostrar signos de simpata,
compasin, etc. hacia Antgona. Y hacia el final, terminar comparndola con hroes
prximos a los dioses.
Esta dispuesta a morir para reafirmar su libertad, su voluntad individual. Antgona
asume la incapacidad de no ser sincera a sus sentimientos. Antgona acta con un
convencimiento absoluto cercano al descaro. La razn que llevar a Antgona a su propio
final es su propia naturaleza. No puede ir contra su naturaleza. Podra ser interpretado
tambin como una imposibilidad de adaptarse a su propia poca, o por lo menos, al lugar
en que su poca la coloca por su condicin de mujer. Esto queda explicitado por las
palabras del Corifeo: (...)tu carcter, que bien sabas, te perdi. (A: 105)
La mujer en Sfocles
El hombre y la mujer se oponen pero se necesitan (ya sea por cuestiones sexuales,
amorosas, etc.) La lucha entre Antgona y Creonte es, en parte, la lucha del gnero
femenino contra el masculino; de una joven inexperta pero tambin idealista y audaz;
contra un hombre maduro cegado por el poder que se rehsa al dialogo. Simboliza,
tambin, el debate entre las leyes de los dioses y las de los hombres, entre lo privado (la
familia) y lo publico (la comunidad, la ciudad, la Polis) El conflicto entre ellos es a la ves,
universal y local: Porque esta situado en un momento histrico determinado, pero es un
debate eterno. Son dos visiones del mundo contrapuestas, esto dificulta ejercer un juicio
de valor sobre el obrar de ambos personajes. El conflicto es ms subterrneo y ms
complejo de lo que, a simple vista, parece. Para que sea posible el enfrentamiento es
necesario el reconocimiento de uno mismo, la definicin de un Yo, pero tambin el
reconocimiento del Otro como ser distinto de m. La diferencia debe ser aceptada.
Steiner intentar explicar esta contradiccin hombre-mujer como un problema
comunicacional, un malentendido recproco. Segn l, hombre y mujer usan el mismo
lenguaje pero con diferentes sentidos (se mantienen los significantes y se alteran los
significados)
El lugar de la mujer en la Grecia Antigua, que no difiere demasiado con el lugar
de la mujer a lo largo de la historia, sabemos que fue bastante relegado. A nivel poltico,
no se la encuadraba dentro de la categora de ciudadano y, a nivel, domstico, con el
paso a una sociedad patriarcal, sabemos que, tambin, se encontraba bastante sometida a
5

las decisiones masculinas. Para la idiosincrasia griega en la relacin hombre(dominante)mujer(dominada) hay algo de csmico. El Cosmos tiene que ver con un orden natural que,
adems, determina el orden social. Preservar el orden social (y natural) supona mantener
las jerarquas. Creonte dir (...) las mujeres conviene que estn atadas y que no naden
sueltas(...) (A: 95), esta frase alude tambin a una opresin sexual por parte del hombre
sobre la mujer.
Antgona e Ismena estn unidas por un lazo fraternal (tienen en comn ser
producto del incesto de sus padres) pero se encuentran tan unidas como separadas: Ismena
encarna la la visin del mundo representada por Creonte. Durante la primer discusin
entre las dos hermanas, Ismena dejar bien en claro cuales son los condicionamientos que
la sociedad le impone a su gnero y que ella acata:
Ismena: (...) No, hay que aceptar los hechos: que somos dos mujeres incapaces de
luchar contra hombres: y que tienen el poder, los que dan ordenes y hay que
obedecerlas estas y todava otras ms dolorosas. Yo, con todo, pido, si, a los que
yacen bajo tierra su perdn, pues que obro forzada, pero pienso obedecer a las
autoridades: Esforzarse en no obrar como todos carece de sentido, totalmente. (A:
77)
Con estas palabras queda totalmente expuesto el carcter de Ismena: es la mujer funcional
al orden social falocntrico, que acepta su sumisin.
En este marco, la actitud de Antgona desafa nada menos que al Cosmos,
transgrediendo el orden social (las leyes, el Estado) Se enfrentar a Creonte, defendiendo
su derecho a cumplir con un deber puramente femenino (los ritos fnebres, los cuidados
familiares) luchando contra la preponderancia del varn simbolizada por Creonte.
Rivaliza con el lugar impuesto a su gnero y, para lograrlo, adquiere caractersticas
masculinas. Acta masculinamente frente a los ojos de sus contemporneos. En esta
accin radical con la que enfrenta al Estado (al Tirano?)...al orden natural, Antgona corre
el riego de perder sus atributos femeninos. Un ejemplo claro de esto es el hecho de que
tanto el Mensajero, el Coro y Creonte atribuyan el acto delictivo, de haber enterrado a
Polinices, a un hombre:
Guardia: Ya hablo, pues: vino alguien que enterr al muerto, hace poco: ech sobre
su cuerpo rido polvo y cumpli los ritos necesarios
Creonte: Qu dices? Qu hombre pudo haber tan osado? (A: 84)
Antgona obra con una valenta casi viril, con una individualidad y nobleza del
hroe trgico. Actitud que se contrapone a la actitud de su hermana que representa la
Feminidad. Antgona, adems, muere virgen, de alguna manera, sin terminar de definir su
identidad sexual y muere sin haber podido ser esposa ni madre, dos roles caractersticos de
6

la condicin femenina. La presencia de rasgos masculinos en Antgona se ve evidenciada

al punto de que Creonte llega a decir: (...) En verdad que el hombre no soy yo, el hombre
es ella(...) (A: 91)
Pero si hacemos un examen ms exhaustivo, Antgona no se transforma en un
hombre sino en una espacie de hbrido (reunir caracterstica femeninas y masculinas)
Hacia el final de la obra, la feminidad de Antgona se afirma. Dir que no ha nacido para
compartir el odio sino en al amor. Antgona se suicida. Para la sensibilidad griega, el
acto del suicidio es caracterstico de la condicin femenina ( por ejemplo: el suicidio de
Yocasta, el suicidio de Eurdice, etc.)

Griselda Gambaro y su teatro

Naci en Argentina en 1928, autora de novelas y piezas de teatro. Su produccin
teatral atrae a pblicos de lenguas y tradiciones diversas por su cada vez ms
comprometida actitud de reivindicacin de los derechos humanos, asentada en la
recuperacin de la memoria individual y colectiva y en la denuncia de cualquier forma de
intolerancia y de discriminacin. Esta postura es extremadamente crtica y directa acerca
del gobierno. Podramos decir que su teatro es un teatro de crisis, manifiesta la
descomposicin inicial y el posterior intento de legitimacin inherente en el proceso de
ruina social en un marco histrico concreto, en la Argentina de las ltimas cuatro dcadas
(desde los aos 60 hasta la actualidad) Pensamos que su teatro tiene como meta producir
una catarsis purificadora a nivel individual para luego irse expandiendo.
Durante los aos 80-dcada en la que escribe Real envido (1980), La malasangre
(1981), Del sol naciente (1983) y Antgona furiosa (1986)- la escritura dramtica de
Gambaro se caracteriza por una fuerte presencia de del protagonismo femenino y la
recuperacin de la palabra (seguramente relacionada al restablecimiento de la democracia
y a la finalizacin de la dictadura militar) que, a pesar del metafrico distanciamiento en
tiempos y espacios que plantean las historias narradas, adquiere una dimensin claramente
referencial. Adems, en este perodo, Gambaro trabaja la relacin vctima/perseguidor y
all refleja los cambios en el ambiente socio-poltico. Las vctimas se diferencian a s
mismas de sus opresores, y no se engaan a s mismos con lo que les ocurre. Las mujeres
desempean los papeles activos, rebeldes: durante su persecucin y tras su muerte,
continan denunciando a la autoridad, sus voces se escuchan no como ausencia sino como
presencia. La paradjica vctima que muere mas no muere domina la escena, en nuestra
obra representada por la herona prototpica Antgona/Ofelia.
7

El problema de la reproduccin es esencial no slo en trminos de humanos sino

tambin polticos. Gambaro se preocupa en este momento por demostrar los mecanismos
que un gobierno de carcter autoritario e ilegtimo en pleno derrumbamiento, utiliza para
aferrarse al poder y auto-legitimarse. Ficciones de poder, Abuso de poder.
Antgona furiosa como deconstruccin
Segn la autora esta Antgona furiosa no es una adaptacin ni la versin de la
Antgona de Sfocles. Antgona furiosa toma el tema de Antgona, entresaca textos de la
obra original y de otras obras; arme una nueva Antgona fuera del tiempo para que,
paradjicamente nos cuente su historia en su tiempo y en el nuestro. Y este nuestro se
refiere al trgico golpe militar que ha vivido el pueblo argentino.
La recreacin del mito es una suerte de ejercicio de reescritura en clave histrica
actual en el caso de Gambaro y de los otros tantos dramaturgos que tomaron el mito de
Antgona a lo largo de la historia. Lo que nos llama la atencin en nuestra autora es el
tono, a menudo sarcstico-pardico, incompatible a primera vista no slo con el registro
elevado de la tragedia griega sino, tambin, con una temtica tan sensible y dolorosa como
la que aqu se invoca. Creemos poder incluir a esta obra gambariana dentro del gnero
dramtico (Definicin de Drama), observando tambin elementos absurdistas, grotescos y
pardicos.
Segn Roland Barthes: Hoy en da sabemos que un texto no est constituido por
una fila de palabras, de las que se desprende un nico sentido, teolgico en cierto modo
(pues sera el mensaje del Autor-Dios), sino por un espacio de mltiples dimensiones en el
que se concuerdan y se contrastan diversas escrituras, ninguna de las cuales es la original:
el texto es un tejido de citas provenientes de los mil focos de la cultura. 3 Esto es claro en
Antgona furiosa, sobre todo teniendo en cuenta que se trata de teatro postmoderno.
Dentro de este teatro, De Toro (1994: 156) distingue cuatro modelos. Uno de ellos, dentro
del cual se inscribe nuestra obra, es el teatro de deconstruccin.
La teora de la deconstruccin de Jacques Derrida de 1970 se encuadra en una
propuesta de crtica a la estructura. Derrida critica el sistema de oposiciones binarias del
pensamiento

occidental:

dentro/fuera,

naturaleza/cultura,

forma/significado,

etc.

Deconstruir una oposicin significa mostrar cmo sta no es natural ni inevitable, sino
una construccin producida por discursos que dependen de ella. La lectura deconstruye
en la medida en que desenreda fuerzas de significado que combaten en el interior de un
texto. As la puesta en escena contempornea deshace y desafa toda pretensin de
3

Roland Barthes en El susurro del lenguaje. Ms all de la palabra y la escritura. Ed. Paidos
Comunicacin, Barcelona, 1994, pg. 69.

construir un sentido estable y unvoco. La desconstruccin apunta radicalmente (aunque

ldicamente) al funcionamiento global de la representacin.
Segn De Toro (1994: 158) una de las caractersticas centrales del teatro
postmoderno es la reapropiacin de la memoria, por la cual entendemos la inscripcin de
estructuras, temas, personajes, materiales, procedimientos retricos del pasado en el tejido
mismo de un nuevo texto, y empleados pardicamente en una doble codificacin
articulada en pasado/presente. A este procedimiento lo llamamos intertextualidad. De esta
forma, Gambaro mantiene el mito y algunos personajes -Antgona y Corifeo-, que son
incorporados al tejido de un nuevo texto. Antgona se mantiene por ser la protagonista y el
Corifeo cumple la funcin de interpelarla y en l se condensa el personaje de Creonte. Por
otro lado, la autora utiliza el recurso de condensacin en Antgona de los personajes de
Ismena y Hemn.
Antgona: (...) (Gime como Ismena) No llors, Ismena. No quers ayudarme.
Ssssss! Silencio, que nadie se entere de tu propsito. Ser lapidado quien toque el
cadver de Polinices. Pido perdn a los muertos. Prestar obediencia.A quien,
Ismena? A Creonte, al verdugo? (AF: 205)
A la vez aparece un nuevo personaje: Antinoo, como elemento absurdista, proviene
del sainete gambarezco y cumple una funcin ldica, tambin posee una actitud
ambivalente. Al mismo tiempo Antinoo y Corifeo constituyen un desdoblamiento del coro.
Antgona (sealando a Antinoo, burlona): Este no lo es, vecino? Ni vos.
Antinoo (orgulloso): No lo soy!
Corifeo: S!
Antinoo: S lo soy! (se desconcierta) Qu? Vecino del esclavo o esclavo del
vecino? (AF: 203)
As observamos que el tipo de intertextualidad4 que ms se destaca en Antgona
furiosa es el rizoma, sobre el cual los autores Deleuze y Guatari dicen que es una red
interminada e interminable, donde nuevos tejidos son insertados, guardando poca o
ninguna relacin con la red original y caracterizado por los principios de conexin. En un
rizoma no slo aparecen diferentes sistemas de signos lingsticos, sino tambin de
carcter biolgicos, polticos, sociales, etc. Un rizoma no dejara de conectar eslabones
semiticos, organizaciones de poder, coyunturas remitiendo a las artes, a las ciencias, a las
luchas sociales. Un eslabn semitico es como un tubrculo que aglomera muy diversos

La teora de la intertextualidad postula que un texto slo es comprensible gracias al juego de los textos
que lo preceden y que, por transformacin, lo influencian y lo configuran. La intertextualidad obliga a
buscar un vnculo entre dos textos, a establecer aproximaciones temticas, a ampliar el horizonte de lectura.
(Pavis 1998: 257)

actos, lingsticos, pero igualmente perceptivos, mmicos, gestuales, cogitativos: no existe

lengua en s; tampoco, universalidad del lenguaje.5
Por un lado, podemos afirmar que Sfocles es el autor del libro-raz, el libro
clsico. Por otro lado, observamos que Gambaro no se auto-proclama autora de su obra,
sino que asume la funcin de mediadora, atravesada por infinitos discursos:
- Antgona de Sfocles,
- Hamlet de Shakespeare (Antgona canta como Ofelia en AF: 197),
- Rubn Daro (Corifeo: Est triste,/ qu tendr la princesa?/ Los suspiros se escapan de
su boca de fresa. En AF: 204),
- Cristo (Corifeo: Los perdono! No saben lo que hacen!, en AF: 216)
Subraya el carcter rizomtico de la escritura, caracterstica intrnseca del acto de
escribir, escribir es hacer rizoma. Gambaro se reconoce hablada por diferentes textos,
diferentes cdigos y presenta a sus personajes hablados por otros. Observamos, como
dijimos antes, a Hemn e Ismena hablados por Antgona.
Antgona: Si soy joven, no atiendas a mi edad sino a mis actos. (AF: 207)
Frase dicha por Hemn en el texto de Sfocles. A su vez, Antgona es hablada por Corifeo
y Antinoo, dos veces Corifeo la llama Loca! (AF: 203 y 204)
Al mismo tiempo se podra analizar qu sujetos sociales hablan a travs de
Antgona -Gambaro?, Las madres de Plaza de Mayo?-; y quienes hablan por medio de
Antinoo y Corifeo -el pueblo argentino?-. El dspota, el poder, habla a travs de Creonte,
quien habla a travs de Corifeo.
Gambaro niega el dualismo como dicotoma Antgona-Creonte, ya que Antgona
no es ajusticiada por Creonte, sino que ella misma se mata en un acto de liberacin,
minando, de este modo, la autoridad del Estado y de Creonte (De Toro, 1994: 161):
Antgona: No terminar nunca la burla? Hermano, no puedo aguantar estas
paredes que no veo, este aire que oprime como una piedra. La sed. (Palpa el
cuenco, lo levanta y lo lleva a sus labios. Se inmoviliza) Beber y seguir sedienta,
se quebrarn mis labios y mi lengua se transformar espesa en un animal mudo.
No. Rechazo este cuenco de la misericordia, que les sirva de disimulo a la
crueldad. (Lentamente, lo vuelca) Con la boca hmeda de mi propia saliva ir a mi
muerte. Orgullosamente, Hemn, ir a mi muerte. Y vendrs corriendo y te
clavars la espada. Yo no lo supe. Nac, para compartir el amor y no el odio.
(Pausa larga) Pero el odio manda. (Furiosa) El resto es silencio! (Se da muerte.
Con furia) (AF: 217)

G. Deleuze y F. Guatari, en Rizoma, Ed. La red de Jonas Premia Editora, Mxico, 1983, pg. 13.

10

A su vez, el futuro del tirano Creonte nunca podr separarse del futuro de Antgona, su
nuera.
Esto se relaciona con la ausencia de dicotoma en el rizoma, hay un eslabn
semitico, hay universalidad del lenguaje que jams se cierra sobre si misma, no hay un
sentido nico oculto debajo del texto. Slo puede haber interpretacin de interpretacin,
de la interpretacin al infinito de un lector en un momento dado (histrico, social, etc.),
que interpreta y hace una de las infinitas lecturas posibles del texto.
Podemos concluir diciendo que a diferencia de los rboles o de sus races, el
rizoma conecta un punto cualquiera con otro punto cualquiera, y cada uno de sus trazos no
remite necesariamente a trazos de la misma naturaleza, pone en juego regmenes de signos
muy diferentes e incluso estados de no-signos. (Deleuze y Guatari 1983: 33)
Otro recurso presente, adems de la condensacin, en la obra de Gambaro es la
estilizacin6, as en un mismo discurso se tienen como referentes a la Grecia de Sfocles y
a la Argentina de mediados de los 80.
Tambin encontramos un fluir temporal, Mogliani dir que se instaura un tiempo
circular, caracterstico del mito, donde los hechos no slo pasaron, sino que se repetirn
eternamente (Mogliani 1997: 101):
Antgona:
La obra empieza por el final. Los personajes saben lo que va a pasar y lo van
contando, mezclando el futuro con el pasado y el pasado con el presente:
Antgona: Tiresias, esto te asusta! Hbil para ser amigo del poder en su cspide y
separarse cuando declina. Pediste por m, por Polinices despedazado. Y por miedo,
Creonte me perdon. (Pausa) Yo no lo supe. (AF: 214)
Antinoo, al saber la historia, se aburre:
Antinoo: Si ya sabemos que se muere, por qu no se muere?
En cuanto a la narracin Antgona trae la voz de los otros personajes a veces a
travs del estilo indirecto (Hemn) y otras veces citndolos (Ismena). Tambin nos
permite conocer hechos que se desconocen en el texto de Sfocles, como por ejemplo
porque se suicida Antgona una vez encerrada en la cueva. Esto es algo que nosotros
espectadores nos preguntamos, cosa que seguramente no suceda en la Grecia antigua.
Hay denegacin7, ya que el espectador es conciente de que est en el teatro, puesto
que Gambaro utiliza una serie de procedimientos que producen en el espectador un efecto
6

Procedimiento que consiste en representar la realidad bajo una forma simplificada, reducida a lo esencial
de sus caracteres, sin mucho detalle. (Pavis 1998: 185)
7
La situacin del espectador que vive la ilusin teatral teniendo la sensacin de que lo que ve no existe
verdaderamente en un caso de denegacin. Esta denegacin convierte el escenario en el lugar de una
manifestacin de imitacin y de ilusin (y consecuentemente de una identificacin); pero se opone al engao
y al imaginario y se niega a reconocer en el personaje un ser de ficcin al hacer de l un ser semejante al
espectador. (Pavis 1998: 121)

11

de distanciamiento como ser la carcasa de Creonte que utiliza Corifeo, el que Antgona, al
comienzo de la obra, hable muerta, entre otros.
Por otro lado hay transgresin en las convenciones de la tragedia griega.
Encontramos parodia, comicidad adems del hecho de que Antgona se da muerte en
escena, mientras que en la tragedia griega no se poda mostrar violencia.
Finalmente, observamos que Gambaro utiliza frases textuales o similares a las de
Sfocles, pero que, al cambiar de contexto, adquieren un sentido adicional.
Corifeo: La anarqua es el peor de los males. Quien transgrede la ley y pretende
darme rdenes, no obtendr mis elogios. Slo confo en quienes obedecen. (AF:
206)
Luego Antgona dir:
Antgona: Que las leyes, qu leyes!, me arrastran a una cueva que ser tumba.
Nadie escuchar mi llanto, nadie percibir mi sufrimiento. Vivirn a la luz como si
no pasara nada. Con quin compartir mi casa? No estar con los humanos ni con
los que murieron, no se me contar entre los muertos no entre los vivos.
Desaparecer del mundo, en vida. (AF: 210)
Esto nos remite a dictadura finalizada en 1983 y las personas desaparecidas esa
poca, quienes no contaban entre los vivos ni entre los muertos. De esta forma se
manipula la textualidad precedente, generando una nueva textualidad que funciona
rizomticamente (De Toro 1994: 158) As es posible una doble codificacin, es decir que
existe la posibilidad de una doble interpretacin por parte del espectador. Aquel que
conoce la textualidad precedente podr realizar la doble codificacin. Al contrario, el
espectador no competente seguramente lo relacionar con el contexto argentino, es
decir, realizar solamente un acto receptivo de una parte de la doble codificacin, pero lo
importante es que hay recepcin. (1994: 159)

Antgona furiosa, la mujer que se enfrenta al poder

En su obra, Gambaro mantiene el enfrentamiento de gnero que plantea Sfocles,
entre lo femenino y lo masculino. La protagonista confronta al poder persiguiendo su
objetivo. Ella pertenece al grupo de los oprimidos, los marginales, la voz silenciada que
enfrenta a la voz oficial.
Con respecto a lo temporal, teniendo en cuenta que la obra comienza con Antgona
ahorcada, deducimos que ella viene de otro tiempo y a la vez desentona con el entorno
porteo, machista y autoritario que engloban los otros dos personajes, el cual no la
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modifica ni a ella ni a su historia. Ella ya vivi la muerte y su destino no va a cambiar,

ya vivi su propio mito que inevitablemente la enfrent al poder. Es decir, la pueden matar
una y mil veces y siempre va a volver como memoria. La memoria es lo nico que puede
sobrevivir al genocidio.
Antgona: No. An quiero enterrar a Polinices. Siempre querr enterrar a
Polinices. Aunque nazca mil veces y l muera mil veces.
Antinoo: Entonces, siempre te castigar Creonte! (AF: 217)
Al igual que en Sfocles, la tratan de loca desvalorizando su discurso y su
protesta, ya que ella viene a decir lo que muchos no quieren escuchar, y lo que
otros tantos no pueden decir.
Antgona: (...) Creonte nos llam locas a las dos, porque las dos lo desafibamos,
las dos desprecibamos sus leyes. Queramos justicia, yo por la justicia misma y
ella por amor. (AF: 206)
Frente a un poder omnipotente el nico lugar de resistencia puede ser y es la
memoria, siempre y cuando la sociedad realice un esfuerzo consciente de mantenerla viva.
Esta memoria encadena de la cual nos habla Gambaro a travs de Antgona es la que se
transmite de generacin en generacin. Podemos decir que son los vivos los que
mantienen presentes a los muertos. Y Antgona, viene a sealar con el dedo a Creonte
remitindonos la figura de nuestros muertos.
En su actitud desafiadora del poder, nuestra protagonista mezcla caractersticas
masculinas y femeninas al igual que en Sfocles. Dentro de las masculinas vemos que ella
muere virgen y sin ser desposada, no termina de desarrollar su femineidad. Por otro lado,
adopta el papel de Hemn, metafricamente hablando se convierte en un personaje
masculino.
Corifeo (en la carcasa): (...) Hemn? (Antgona se vuelve hacia l) No ests
furioso?
Antgona (todas sus rplicas con voz neutra): No. (AF: 206)
Las caractersticas femeninas se manifiestan en los momentos en que ella imita a
Ofelia (personaje sumamente femenino en Hamlet) cantando sus cantos. Tambin adopta
un gesto maternal respecto a Polinices. (AF: 202)
Creonte valorar el tener hijos sumisos, esta idea nos remite al orden patriarcal
en el cual el padre-jefe de familia- domina a sus hijos y a su mujer. Esta sumisin general
nos hace pensar en los hijos sumisos que la patria necesita en contraposicin a los hijos
subversivos. Antgona se resiste a obedecer al patriarca a pesar de los condicionamientos
que la sociedad le impone.
Corifeo: Quien es ms fuerte, manda. Esa es la ley!
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Antinoo: Las mujeres no luchan contra los hombres!

Antgona: Porque soy mujer, nac, para compartir el amor y no el odio.
Antinoo: A veces te olvids.
(...)
Antgona: Yo mando.
Corifeo: No habr de mandarme una mujer.
Antgona: Y ya estaba mandado, humillado. Rebajado por su propia omnipotencia.

Conclusin

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Retomando la hiptesis planteada podemos afirmar que el lugar de la mujer,

representada por el personaje de Antgona, en la obra de Sfocles y en la de Griselda
Gambaro conserva varios rasgos en comn, principalmente, el enfrentamiento de lo
masculino/opresor y lo femenino/oprimido; la lucha interna que atraviesa la protagonista
en la que confluyen caractersticas masculinas y femeninas, poniendo en juego su propia
identidad.
A lo largo de este trabajo hemos descubierto que Gambaro agrega a la
problemtica un nuevo elemento asociado al contexto poltico-social que le toca vivir: la
memoria como lugar de resistencia contra el Poder desptico.
Gambaro realiza una deconstruccin de carcter rizomtico confeccionando un
tejido de mltiples discursos y cdigos en el que se filtran diferentes textos. El carcter
intertextual de la obra de Gambaro es lo que permite que se abra un abanico de numerosas
lecturas acerca del mito de Antgona. De esta manera se manifiesta la doble codificacin
caracterstica del teatro postmoderno que supone la superposicin de diversas
interpretaciones anulando la idea de un sentido unvoco e impuesto.

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