Podemos: algunas notas

sobre un significante flotante

en el postmoestalinismo1
Jorge Herrero (militante socialista revolucionario
y profesor de educacin secundaria)

El fuerte ascenso electoral de Podemos nos parece utilizando un trmino grato a

algunas de sus cabezas pensantes sintomtico: sintomtico de la enorme debilidad y
fragilidad de una (auto) denominada izquierda radical que ha sucumbido en su inmensa
mayora a los cantos de sirena del exitismo electoral. Una fragilidad que, en cualquier
caso, expresa mucho de la poca que vivimos y del peso de un capitalismo en
descomposicin que favorece el individualismo, la atomizacin y la prdida de
referencia en torno a los principios y programas que la izquierda revolucionaria se fue
dando en una historia secular. En este sentido, existe un peso de la contrarrevolucin
estalinista con su tendencia a llamar verdad a lo falso, emancipacin al esclavismo,
libertad al servilismo, que se expresa claramente en este ascenso de Podemos.
En estas breves notas nos gustara detenernos en dos aspectos de las permanentes
reflexiones que se explicitan en los discursos y libros de Pablo Iglesias (en adelante PI),
y sobre los que sintomticamente no se dilucida a partir de una prioridad emancipadora.
Al respecto son muy esclarecedores los diferentes captulos de su libro Disputar la
democracia.
El primer aspecto es la defensa de que la poltica no tiene nada que ver con la moral.
Ms all de las interesantes reflexiones que algunas corrientes (por ejemplo la ex Utopa
Socialista en torno a Dario Renzi, o la que exista en Alemania alrededor de la revista
Krisis dirigida por Robert Kurz) han establecido sobre lo contradictorio de relacionar
una prctica emancipadora con la actividad poltica, nuestro fin no es detenernos en esta
reflexin durante estas breves notas. Si partimos de la identificacin entre la prctica
poltica como un medio para lograr un fin, el comunismo como autoemancipacin y
afirmacin radical de una comunidad libre de mujeres y hombres, encontramos que, de
manera muy sintomtica, PI rompe dicho lazo de unin: un lazo de unin posible por la
conexin ntima, moral, entre medios y fines, entre la prctica poltica y el fin
autoemancipador. Hay una reivindicacin de la autonoma de lo poltico habla el
Mario Tronti que volvi al redil del PCI? que se emancipa del cors moral de los
medios. En este sentido es muy evidente la reivindicacin de una tradicin de la poltica
que va de Sun Tzu a Machiavelli, de Richelieu a Bismarck o Carl Schmidt Power is
power nos repite una y otra vez PI. Ahora bien, esta autonoma de lo poltico, este
power is power es no casualmente una reivindicacin de la heteronoma es decir, de
las leyes emitidas de modo externo a la comunidad humana y sobre la comunidad
humana y por ende de la opresin poltica. Se reivindica como libertad lo que es
servilismo.
1

Esta es la primera parte de un artculo compuesto de tres partes. La segunda versa sobre la influencia de
Laclau en Podemos y la tercera sobre la importancia de la autonoma de lo poltico a partir de la
fascinacin que ejercen las categoras de Gramsci mediadas por Togliatti y el PCI.

Y en esto es muy aleccionador el rechazo casi epidrmico que PI tiene a unir poltica y
moral. La moral, la discusin sobre el bien y el mal, no entra en la discusin poltica, es
decir, en la esfera comunitaria. Aqu tambin sta se autonomiza de cualquier control,
no digamos ya de la auto-institucin social. La moral queda reducida a un mbito
privado idiotizado, que diran los antiguos griegos, atomizado, separado,
fragmentado. Nos imaginamos que nuestro autor en busca de tronos no sabe lo bien
que reproduce la lgica de fondo de la metamorfosis de la mercanca: no lo saben pero
lo hacen, le gustaba escribir al Marx de Das Kapital para explicar cmo los seres
humanos reproducen inconscientemente el fetichismo de la mercanca 2. PI nos viene a
decir que si power is power, de lo que se trata es de ser el ms pillo, el ms listo,
aqul que tiene un discurso con un valor (de cambio) ms productivo y realizable en el
mercado de intercambios mediticos y electorales. Y para este mercado poltico la moral
es un peso que resta demasiado valor a su mercanca. Estamos completamente de
acuerdo con nuestro autor carismtico, pero el problema es el sustantivo, la sustancia, el
terreno que subyace en todo su discurso y es que los discursos, aunque floten, no
acaban por disolver el fro terreno en que vive la mercanca como clula de nuestras
sociedades contemporneas, un discurso que es una metamorfosis de la mercanca. La
eliminacin de la moral en la prctica poltica es algo propio de un discurso opresivo en
su misma sustancia.
No son casuales en este sentido el tipo de referentes dentro del movimiento obrero
que reconoce PI a lo largo del captulo II de su libro Disputar la democracia. El futuro
tiene un corazn antiguo. Adems de ser significativa la prctica ausencia del
movimiento libertario en su exposicin, es decir, del sector ms masivo y radical del
movimiento obrero ibrico desde su constitucin hasta 1937, lo que llama
poderosamente la atencin es su bsico posicionamiento con la lnea oficial del PCE
bolchevizado primero y estalinizado posteriormente. Reducir la poltica del VII
Congreso del KOMINTERN bajo la batuta de Dimitrov, de Togliatti ese certo
Ercoli del que hablaba con desprecio un Gramsci, encerrado en las crceles fascistas
por voluntad de Mussolini pero sin disgusto de sus camaradas de la direccin el PCI
y, cmo no, de Stalin, a un ejemplo refinado de ajedrez poltico y discursivo frente al
boxeo rudimentario del extremismo izquierdista, nos parece un juego, pero un juego
macabro moral e intelectualmente. Significa olvidar lo que supuso el estalinismo moral
e idealmente en la historia del movimiento obrero y de la izquierda. Ahora bien, es algo
coherente con su profundo desprecio por la moral en el discurso y la prctica poltica.
Algo que, no puede negarse, fue tpico del estalinismo. Pero si hablamos de olvidos,
cmo no sealar que en ese captulo no se alude ni siquiera reproduciendo los peores
elementos de la cultura estalinista a cul fue el papel represor del estalinismo
internacional e ibrico en la Espaa de 1936-1939, con el asesinato y tortura, entre otros
muchos, de Andreu Nin a manos de la NKVD rusa y con la complicidad y participacin
activa de la direccin del PCE pero, en el colmo de la desfachatez intelectual, PI nos
viene a decir que existe una autonoma no slo de la poltica en general, sino de la
posicin del PCE en los frentes populares en relacin a la poltica de la KOMINTERN.
Hablar de autonoma del PCE con respecto a Mosc en los aos 30 s que nos parece un
ejemplo muy logrado de prctica discursiva y de su capacidad de autonomizarse de la
2

Al respecto de esto, cmo no recordar que Luis Alegre recomienda en su tesis doctoral que luego
public en forma de libro junto a Carlos Fernndez Liria bajo el nombre El orden del Capital (Akal,
Madrid, 2010) que en la lectura de ste no haba que empezar por los primeros captulos. Y es que en
efecto una comprensin categorial en torno al concepto de valor de Marx es incompatible con cualquier
discurso republicano y ciudadanista, como el que supone a primera vista, sin ser maliciosos, Podemos

realidad. Imaginamos que Ercoli-Togliatti y Pedro-Ger el mismo que bendijo los

tanques rusos contra los Consejos Obreros del Budapest del 56 eran hologramas que
pasaban por Madrid y Barcelona, y que un certo Ercoli no escriba informes regulares
que iban directamente a la mesilla de ese ajedrecista contumaz que era Stalin. En fin,
aqu PI nos da una muestra muy lograda de postmoestalinismo. Si su futuro tiene un
corazn antiguo, desde luego no es ste ni nuestro corazn ni nuestro futuro. Preferimos
recordar con el corazn y la imaginacin futura a aquellos que cuando era medianoche
en el siglo, como escriba Victor Serge en su novela, combatieron en nombre de la
humanidad y del socialismo revolucionario a la monstruosidad moral del estalinismo. A
ellas y ellos nuestro corazn y nuestro futuro.
El segundo aspecto sobre el que nos gustara detenernos es que en PI hay un profundo
desprecio de la teora, como algo privado, no poltico, propio de intelectuales aislados
en su torre de marfil. La poltica no requiere de grandes ideas, y mucho menos de
principios morales como nos ha recordado ya, slo necesita de una pillera para lograr
llegar a sentarse en el juego de tronos antes que los dems. Por eso se trata de dominar
una serie de reglas formales de estrategia y tctica ajedrecsticas, de un know how que
no necesita de principios programticos, ideales y tericos. En la poltica de PI, de lo
que se trata es de ser el ms listo y en esto hay que reconocer que, como l mismo dice
en el artculo que escribi tras la muerte de Adolfo Surez, Dolores Ibarruri y Carrillo
eran mucho ms listos que Jorge Semprn o Claudn; que aadimos nosotros ahora
Stalin fue ms listo que Trotsky; que Gramsci y sobre todo ese certo Ercoli lo fueron
ms que Bordiga; que Pedro-Ger lo fue ms que el finado Andreu Nin. Ahora bien, lo
que hay que vislumbrar es si la poltica entendida como lo supone nuestro autor en
busca de tronos tiene alguna raz emancipadora o si, como entendemos nosotros, no es
sino una metamorfosis ms de la poltica opresora que reproduce en el plano de lo
poltico la lgica de ese valor hinchado de valor que es el capital como relacin social.
Y es que la teora s es importante, no para lograr un puesto de profesor/a universitario/a
o como elucubracin autorreferencial, sino como elemento central para una prctica
radicalmente auto-emancipadora. Por ejemplo, sirve para entender que el capital implica
una relacin social abstracta y no concreta, como cree entender nuestro carismtico
poltico. Es decir, la economa no se puede reducir a pesar de los intentos totalitarios
de la casta de politlogos a la poltica. Si power es power lgica formal, A=A, la
economa qu es la economa como hecho ahistrico? no es igual a la poltica. Y
es que, como recordaba Amadeo Bordiga polemizando con gente ms seria
Castoriadis y el grupo Socialisme ou Barbarie, la vida del capital reside nicamente
en su movimiento como valor que se multiplica en forma perpetua. Para esto la voluntad
personal del capitalista no es necesaria; tampoco podra impedirlo. El determinismo
econmico no obliga solamente al trabajador a vender su tiempo de trabajo, sino
igualmente al capitalista a invertir y acumular. Nuestra crtica al liberalismo no consiste
en decir que existe una clase libre y una esclava: una explotada y otra explotadora, sino
que ambas se encuentran ligadas a leyes del tipo histrico de produccin capitalista
(Amadeo Bordiga, Siguiendo el hilo del tiempo, La doctrina del diablo en el cuerpo). El
diablo del valor en el cuerpo del capital nos habla de un proceso que no es interno a la
empresa ni a las decisiones de capitalistas malvados PI realiza una inversin curiosa,
la moral y la tica no existen donde son esenciales en la prctica de un discurso
emancipador, pero s entran donde son innecesarios, en el anlisis del fro movimiento
de la mercanca que envuelve los tiempos presentes, sino que es una relacin social
abstracta y no puede entenderse de otra manera. Es en este contexto, el del movimiento

en perpetua hinchazn de valor que es el capital, que se mueve el Estado y la poltica

como una precisa fuerza social. Y ah se encuentran los lmites insoslayables que
constituyen una frontera insuperable para la prctica poltica que se realiza dentro del
cuerpo diablico del capital.
Entonces quien reduce la realidad a un combate entre pgiles es PI: un combate entre
los malvados que son casta y que han realizado un golpe de Estado financiero de los
mercados y banqueros sin corazn, rompiendo el supuesto pacto y contrato social
procedente de la Transicin, y la ciudadana. No ser que gracias a su inteligencia
poltica PI solicita nuestro apoyo en su juego de tronos? Nos promete algo que no
puede prometer y que no depende de l, el mantenimiento del llamado Estado de
bienestar, ya que el presente y futuro de ste es el resultado de un movimiento
automtico e independiente como es el del capital. Un movimiento en crisis irreversible
debido a que el valor de la mercanca tiende a ser un instrumento cada vez ms
parasitario e insuficiente para mesurar la riqueza humana 3. Y PI, a pesar de su carisma y
su proverbial confianza en s mismo, no puede detener dicho movimiento.
La teora, los principios, los programas, la historia del movimiento obrero
revolucionario son importantes. Las aportaciones del pasado, el hilo del tiempo al que
se refera Amadeo Bordiga, es indispensable aunque no sea suficiente, ya que nos
permite mirar y actuar sobre la realidad en una perspectiva amplia y no repitiendo (sin
saberlo) los viejos clichs proudhonianos acerca de que la propiedad privada es un robo.
En este sentido nuestra situacin es terriblemente adversa, ya que la combinacin entre
estalinismo y postmodernidad que supone Podemos es la expresin sintomtica de la
tradicin perdida. Tradicin que es indispensable para proyectar con imaginacin un
futuro realmente auto-emancipador.
Como se puede comprobar leyendo estas breves notas a las que pretendemos dar
continuidad, nuestra crtica huye de la fcil caricatura que lanza PI a sus crticos a la
izquierda como boxeadores extremistas que querran la desaparicin inmediata del
Estado y del capital. Bien sabemos que eso es imposible en el estado presente del
dominio del capital sobre las relaciones sociales, ahora bien, es fundamental cmo
trabajamos terica y prcticamente desde ya por este objetivo reanudando el hilo del
tiempo y tejiendo nuevas hiladuras y, adems, PI tiene el poder que afirma tener? A
veces power isnt power frente al diablo en el cuerpo que es el capital.

En la economa de este artculo no tenemos tiempo para detenernos en este importante aspecto, que se
expresa en cmo el trabajo muerto cristalizado en las mquinas tiende a expulsar al trabajo vivo de la
produccin de valor. Remitimos a los trabajos en castellano de Moishe Postone y del grupo Krisis a
travs de Robert Kurz y Anselm Jappe