Congregacionalismo

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA
ANTNIO ALBERTO DE SOUZA MATOS
AS RAZES HISTRICAS, TEOLGICAS E LITRGICAS DA IGREJA EVANGLICA

CONGREGACIONAL E SUAS IMPLICAES PARA OS DIAS ATUAIS
So Leopoldo
2006
ANTNIO ALBERTO DE SOUZA MATOS
AS RAZES HISTRICAS, TEOLGICAS E LITRGICAS DA IGREJA EVANGLICA

CONGREGACIONAL E SUAS IMPLICAES PARA OS DIAS ATUAIS
Dissertao de Mestrado Profissionalizante

para obteno do grau de Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
Mestrado Profissionalizante em Teologia:
rea de Concentrao: Liturgia
Orientador: Nelson Kirst
So Leopoldo
2006
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
M433r Matos, Antnio Alberto de Souza

As razes histricas, teolgicas e litrgicas da Igreja Evanglica
Congregacional e suas implicaes para os dias atuais / Antnio
Alberto de Souza Matos ; orientador Nelson Kirst. So Leopoldo
: EST/IEPG, 2006.
56 f.
Dissertao (mestrado) Escola Superior de Teologia.
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao. Mestrado
Profissionalizante em Teologia. So Leopoldo, 2006.
1. Kalley, Robert Reid. 2. Unio das Igrejas Evanglicas
Congregacionais do Brasil Histria . 3. Igrejas Congregacionais
Doctrinas. 4. Igrejas Congregacionais Liturgia. I. Kirst, Nelson.
II. Ttulo.
Ficha elaborada pela Biblioteca da Escola Superior de Teologia
Usa-me, Pai, como melhor parea aos Teus olhos.

Robert Reid Kalley, 1845
Dedicatria
Aos pioneiros que foram usados por Deus,

como limpa-trilhos, a fim de que a grande
locomotiva da evangelizao do Brasil
chegasse ao seu destino.
Agradecimentos
A Deus, Autor e Sustentador de minha vida.

A Lucileide, minha esposa, sempre presente em
minha vida.
Aos meus filhos Jac, Davi e Rebeca, minhas
sementes.
Ao Dr. Nelson Kirst, meu orientador,
coordenador e professor, exemplo de ser
humano e pedagogo.
Aos professores da EST e colegas de curso,
companheiros que deixaram as suas marcas
nesta jornada.
Ao Dr. Marcos Nicolau, Professor da
Universidade Federal da Paraba, por suas
sugestes nos momentos finais desta
dissertao.
MATOS, Antnio Alberto de Souza. As Razes Histricas, Teolgicas e Litrgicas da Igreja

Evanglica Congregacional e suas implicaes para os dias atuais. So Leopoldo: Escola
Superior de Teologia, 2006.
SINOPSE
Esta dissertao apresenta fatos sobre o nascimento, a formao e a obra de evangelizao

desenvolvida por Robert Reid Kalley, fundador do Congregacionalismo brasileiro. Apresenta
a constituio do pensamento teolgico e a prxis litrgica de Kalley. Realiza o levantamento
da atual realidade eclesial da Igreja Evanglica Congregacional, comparando-a com as razes
kalleyanas, e retira da as implicaes para os dias atuais. Ao pesquisar-se o pensamento
teolgico e da prxis litrgica de Kalley, procuraram-se conhecer, analisar, diagnosticar,
resgatar e afirmar os sinais caractersticos do pensamento histrico, teolgico e litrgico do
Congregacionalismo brasileiro, tendo em vista contribuir para o fortalecimento, o crescimento
e a estruturao da identidade da Igreja Evanglica Congregacional. O resultado deste estudo
mostrou que o resgate das razes kalleyanas pode contribuir satisfatoriamente para o
Congregacionalismo brasileiro, podendo a Igreja Evanglica Congregacional potencializar a
sua presena em solo brasileiro.
MATOS, Antnio Alberto de Souza. As Razes Histricas, Teolgicas e Litrgicas da Igreja

Evanglica Congregacional e suas implicaes para os dias atuais. So Leopoldo: Escola
Superior de Teologia, 2006.
ABSTRACT
This dissertation presents facts about the birth, formation, and the work of the evangelism
carried out by Robert Reid Kalley, founder of Brazilian congregationalism. It presents
Kalleys theological thought pattern and liturgical customs. Furthermore, it addresses the
present ecclesial situation of Evangelical Congregational Church by comparing it with the
Kalleyan roots from which implications are drawn regarding today. Upon researching
Kalleys theological thought pattern and liturgical customs, scholars sought to know, analyze,
assess, rescue, and reinforce the characteristic signs of the Brazilian congregationalisms
historical, theological, and liturgical school of thought while intending to contribute to the
strengthening, growth, and structuring of the identity of the Evangelical Congregational
Church. This studys results showed that by salvaging the Kalleyan roots it has been possible
to satisfactorily contribute to the Brazilian congregationalism if the Evangelical
Congregational Church is able to increase its presence on Brazilian soil.
SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................................10
I A ORIGEM DO CONGREGACIONALISMO NO BRASIL.......................................12

1.1 O Nascimento, a formao e a obra missionria de Robert Reid Kalley.....................12
1.2 Robert Reid Kalley e o Brasil...........................................................................................18
1.3 O impacto que Robert Reid Kalley causou no Brasil....................................................22
1.4 Robert Reid Kalley e a continuao de sua obra...........................................................23
II O PENSAMENTO TEOLGICO E A PRXIS LITRGICA DE KALLEY........ 26
2.1 A formao do pensamento teolgico de Robert Reid Kalley.......................................26

2.2 A formao da prxis litrgica kalleyana.......................................................................31
III A ATUAL REALIDADE ECLESIAL DO CONGREGACIONALISMO

BRASILEIRO ...............................................................................................................38
3.1 Descrio da atual realidade............................................................................................38

3.2 A comparao entre a atual realidade eclesial e as razes kalleyanas..........................41
3.3 O resgate eclesial do Congregacionalismo brasileiro.................................................... 44
CONCLUSO ........................................................................................................................48
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................................51
10
INTRODUO
Em 19 de agosto de 2005, o Congregacionalismo brasileiro comemorou 150 anos de

fundao. Os congregacionais constituem a denominao protestante pioneira que organizou a
primeira igreja evanglica brasileira, estabeleceu o primeiro trabalho permanente em lngua
portuguesa no Brasil e teve os primeiros estatutos de uma igreja a obter a primazia da
aprovao dos mesmos nos registros do Governo do Imprio. Embora estes fatos pertinentes
historicidade dos congregacionais brasileiros tenham resultado em contribuio particular,
concomitante s contribuies de outras denominaes histricas, na insero do
Protestantismo no Brasil, a sua histria desconhecida por grande maioria dos quase 30
milhes de evanglicos e de quase toda a nao brasileira, com mais de 180 milhes de
habitantes.
Considerando a repercusso e o impacto que esta pesquisa mesma possa acarretar
tanto na histria, teologia e culto da Igreja Evanglica Congregacional, como nos vrios
segmentos do Congregacionalismo brasileiro, fez-se necessria uma investigao cientfica a
partir de fatos, dados, resultados de estudos, iniciativas e informaes correlatas pertinentes
realidade do seu atual pensamento teolgico e litrgico. Compreendeu-se que os mecanismos
de informaes disponibilizados pela Igreja Evanglica Congregacional eram insuficientes
para revelar a origem do seu atual pensamento teolgico e de sua prxis litrgica e que, apesar
dos esforos de melhoria, eles ainda so deficitrios na apresentao dos resultados da
pesquisa, deixando muito a desejar ao usurio-pesquisador. Outros fatores tambm
influenciam esse contexto, como a elaborao e a publicao de artigos devocionais, nos quais
se procura definir a origem de seu pensamento teolgico e prxis litrgica, sem se constituir
um trabalho de contedo cientfico com dados precisos para uma pesquisa mais apurada. Em
decorrncia destes fatores acima citados, assim como de tantos outros no elencados,
constatou-se a necessidade de elaborao desta pesquisa, contribuindo com a organizao de
11
informaes para a Igreja Evanglica Congregacional sobre a sua histria, o seu pensamento
teolgico e a sua prxis litrgica, facilitando assim a documentao destas informaes.
Ao estudar as origens do pensamento teolgico e da prxis litrgica da Igreja
Evanglica Congregacional, objetivamos investigar e conhecer no apenas o processo
embrionrio de sua implantao, mas tambm diagnosticar a origem de sua semente.
Procuramos contemplar quais as razes, movimentos, pensamentos e aes litrgicas
estrangeiras que influenciaram a implantao do Congregacionalismo brasileiro. Foi alvo de
nossa pesquisa a identificao e a afirmao da relevncia que a histria da implantao teve
sobre o pensamento teolgico e prxis litrgica congregacional brasileira, desde o seu incio
no Rio de Janeiro na metade do sculo XIX at os dias atuais. Dentro dos nossos objetivos,
procuramos levantar dados que possam contribuir para o fortalecimento, o crescimento e uma
melhor estruturao das denominaes congregacionais.
O primeiro captulo aborda a origem da Igreja Evanglica Congregacional no Brasil.
Essa origem encontra-se entrelaada com a vida de Robert Reid Kalley, o seu fundador. So
apresentados os dados acerca do nascimento, formao e obra missionria de Kalley antes de
se deslocar para o Brasil. Mostra as estratgias de trabalho utilizadas por Kalley na
implantao da obra de evangelizao realizada no Brasil e as contribuies notveis de
Kalley para o Protestantismo brasileiro. Logo em seguida, h o relato sobre a volta de Kalley
e sua esposa para a Esccia, retratando o momento da maioridade da obra missionria
implantada no Brasil. O captulo dois enfoca a constituio do pensamento teolgico e a
prxis litrgica de Kalley. O captulo trs apresenta a realidade eclesial do
Congregacionalismo brasileiro e as implicaes das razes kalleyanas.
A histria do Congregacionalismo brasileiro encontra-se repleta de fatos curiosos e
desafiadores. So acontecimentos que retratam a fragilidade humana de Kalley (e seus
liderados) e a fora, inexplicavelmente, retirada da mesma. Fora que moveu pessoas frgeis a
desempenharem tarefas gigantescas, que transformaram estas frgeis pessoas em gigantes
empreendedores. O mais fascinante, entretanto, que estes gigantes empreendedores no se
esqueceram do seu passado como pessoas frgeis. Isso, eles demonstram quando estendem as
mos em favor dos necessitados e excludos, assumindo a luta destas pessoas contra os
poderosos da terra, reivindicando que justia seja feita aos injustiados. O pequeno comeo do
Congregacionalismo brasileiro transformou-se em um grande evento de liberdade religiosa e
de usufruto dos direitos civis para todas as pessoas, independentemente da religio que elas
professam.
12
I A ORIGEM DO CONGREGACIONALISMO NO BRASIL
1.1 Nascimento, a formao e a obra missionria de Robert Reid Kalley
A origem do Congregacionalismo no Brasil est associada pessoa de Robert Reid

Kalley. Sem ele no haveria o desdobramento que o Congregacionalismo obteve em solo
brasileiro. O seu nascimento, formao e obra missionria desenvolvida na Esccia, Ilha da
Madeira, Ilhas Antilhanas, Oriente Mdio e Estados Unidos geraram os instrumentos
necessrios para a insero do Protestantismo no Brasil e a implantao da primeira igreja
evanglica brasileira em lngua portuguesa1.
Na pequena cidade de Mount Florida, nas cercanias da cidade escocesa denominada

Glasgow2, ao sul do pas, nasceu Robert Reid Kalley, aos 8 de setembro de 1809. Era filho de
Robert Kalley3 e Jane Reid Kalley. Seus pais eram membros da Igreja Presbiteriana da
Esccia e, conforme a tradio presbiteriana4, batizaram o filho recm-nascido no dia 16 de
outubro daquele ano, quando ele tinha apenas 38 dias de existncia. Toda a riqueza que
Robert Kalley possua no foi capaz de evitar a sua morte prematura em julho de 1810,
ficando rfo o filho Robert Reid Kalley, com a idade de dez meses. Dois anos depois, diante
a viuvez prematura, a sua me veio a contrair novas npcias em 1812 com David Kay,
tambm vivo e pai de quatro filhos5.
Carl Joseph HAHN, Histria do culto protestante no Brasil, p. 133.

ID., ibid.
3
Era o segundo casamento do pai, cuja primeira esposa viveu pouco tempo a seu lado, deixando uma filhinha, de
nome Jessie Macredie Kalley, nascida em fevereiro de 1805 (Manoel da Silveira PORTO FILHO, A epopia da
Ilha da Madeira, Vol. I, p. 15.).
4
A Igreja Presbiteriana realiza o batismo de infantes.
5
Manoel da Silveira PORTO FILHO, op.cit., p. 15.
2
13
Em 1815, com apenas seis anos de idade, Robert Reid Kalley sofreu nova perda; desta
vez a sua me. Ficou sem o pai e a me, mas no ficou desamparado. O seu padrasto cuidou
dele e de suas duas irms6 como se fossem seus prprios filhos. Era um pai cuidadoso que
demonstrava real interesse por todos os filhos que estavam sob a sua responsabilidade. Acima
de tudo, orava ao seu Deus por todos eles. Anos mais tarde, o prprio Kalley testemunhou
sobre David Kay, caracterizando-o como homem excelente e piedoso7. Apesar de perder os
seus pais, Kalley contava em sua vida com os cuidados de seu padrasto e de seu av materno.
Cuidados estes, que revelavam um planejamento destes tutores para a vida profissional de
Kalley. Segundo ROCHA, havia no corao do padrasto o desejo de que ele se preparasse
para ser um ministro da Igreja Presbiteriana8.
A infncia de Kalley quase no possui registros histricos. Com oito ou nove anos de
idade, arrastado pelas correntezas do rio Clyde, Kalley no pde ser salvo pelos companheiros
que nadavam com ele. Quando tudo parecia perdido, aparece algum que, presenciando
aquela cena, joga-se nas correntezas e o salva. PORTO FILHO descreve esse ato como o
providencial socorro9.
Kalley freqentou a Rennie School, onde cursou o primrio. Depois estudou na
Glasgow Grammar School, quando se apaixonou pelo latim e a oratria. Em 1825, com
apenas 16 anos, matriculou-se na Faculdade de Medicina e Cirurgia. Aos vinte anos de idade,
havia feito notvel progresso em seus estudos10. Em 3 de agosto de 1829, 37 dias antes de
completar 20 anos, recebeu o diploma de cirurgio e farmacutico11 pela Faculdade de
Medicina e Cirurgia de Glasgow, tendo feito os seus estudos prticos no Hospital Real dessa
cidade e obtido licena de cirurgio. Nascia um mdico-cirurgio totalmente ctico12. Apesar
de todos os cuidados e da formao crist recebida do padrasto e av materno, Kalley no se
envolveu com a f crist de sua famlia13. O seu crescimento no domnio das cincias
6
Robert Reid Kalley tinha uma irm por parte de pai, Jessie Macredie Kalley, nascida em fevereiro de 1805, e
uma outra, Jane Dow Kalley, nascida em 24 de abril de 1808 (Manoel da Silveira PORTO FILHO, A epopia da
Ilha da Madeira, Vol. I, p. 16.).
7
"Durante minha infncia e mocidade, fiquei debaixo da tutela de um homem de valor, com quem minha me se
casou depois da morte de meu pai. Mesmo depois da morte dela, quando eu era ainda uma criana, ele foi para
mim um verdadeiro pai. Ainda que eu desse muito trabalho e lhe fosse causa de muitas preocupaes e tristezas,
ele perseverou comigo, dando-me educao moral e religiosa por seus exemplos e preceitos, com muita orao a
Deus. (Manoel da Silveira PORTO FILHO, op.cit., p. 16.).
8
Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do Passado, Vol. III, p. 91.
9
10
ID., ibid., p. 17.
11
Fortunato LUZ, Esboo histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 24.
12
Manoel da Silveira PORTO FILHO, A epopia da Ilha da Madeira, Vol. I, p. 17.
13
Um corao mau e ms companhias varreram tudo. As especulaes da Filosofia e da Cincia (falsamente
chamada) contrariavam todos os esforos de meu padrasto e cegaram o meu entendimento de tal maneira que
no me era mais possvel crer na existncia de Deus. Parecia-me uma coisa nobre ser libertado da superstio e
14
conduziu-o ao atesmo e ao abandono da f na qual havia sido criado. Segundo o prprio

Kalley confessa, ele teve todos os vestgios da f varridos de sua vida. A averso e a
repugnncia s leis de Deus abasteceram a sua alma no ceticismo, pois anelava que no
houvesse Deus, objetivando uma vida livre e sem penalidades14.
Aps diplomar-se, embarcou por duas vezes para a ndia no navio a vela Upton Castle,
como mdico de bordo. Em sua primeira viagem, conheceu a cidade de Bombain, na ndia, e
na segunda viagem conheceu Funchal, capital da Ilha da Madeira, onde o navio atracou para
deixar algumas cargas. Segundo PORTO FILHO15, a misria e o fanatismo religioso na
ndia impactaram a vida de Kalley, e em Funchal ele impressionou-se com a pobreza e
ignorncia do povo. Convidado para a terceira viagem em 1832, no aceitou o convite, pois
iria abrir um consultrio em Kilmarnock. Logo depois, tomou conhecimento de que aquele
navio incendiara-se prximo ao cabo da Boa Esperana. Toda a tripulao e todos os
passageiros morreram16. Em Kilmarnock, Kalley muito prosperou como cirurgio habilidoso
no seio da alta sociedade. Segundo BARROS17, ele era um jovem cheio de vida e muito
espirituoso. Como figura benquista nas altas rodas sociais, freqentemente era convidado para
festas sociais e familiares. Devido s suas participaes nessas festas, ficou conhecido como o
mdico danarino de Kilmarnock. Relacionava-se muito bem com a alta sociedade e dela
recebia seus honorrios, mas nunca deixava de tratar gratuitamente dos pobres.
Os anos se passavam, e Kalley continuava em seu ceticismo e declarada oposio
contra a Bblia Sagrada e as doutrinas crists. At que em 1833, aos 24 anos, sentindo que os
prazeres da vida e o sucesso obtido no atendiam aos anseios de sua alma, foi impactado pelo
testemunho piedoso de Margareth Crawford18. Nessa poca, em cartas enviadas para a sua
irm Mary Kay19, ele sempre abriu o seu corao confidenciando sobre o estado de sua alma.
do fanatismo que a crena impunha alma humana. Aqueles que faziam profisso de religio, eu considerava
imbecis, ou, ento embusteiros, e desprezava-os a todos. Quando moo ainda, estudava vrias cincias, admirava
as maravilhas dos seres microscpicos, meditava na distncia, na magnitude e na velocidade dos orbes. Vendo
tudo isso, eu me achava impossibilitado de abraar a idia de um Deus, um Ser Supremo. Por muitos anos no
cri em sua existncia. Parecia-me impossvel crer na real existncia de um Ser, dotado de vida eterna, cuja
cincia compreende tudo no universo e cujo poder impele os astros e, ao mesmo tempo, forma os delicadssimos
membros de um animalculo microscpico. Sendo ateu - escreveu ele ao Sr. Wilby em 15 de novembro de 1843,
explicando a razo por que havia contrariado os desejos de David e do av e escolhido como carreira a medicina
e no o ministrio eclesistico - sendo ateu, ao escolher a carreira, no me vi com coragem de pregar e ensinar
aquilo que eu considerava ser uma poro de mentiras. Abandonei, pois, toda idia de estudar teologia, e escolhi
a medicina. (Rosa BARROS, Manuscritos sobre Robert Reid Kalley, p. 1).
14
15
ID., ibid.
16
Ismael SILVA JR., Heris da f congregacionais, p.14.
17
Rosa BARROS, op.cit., p. 8.
18
ID., ibid., p. 9.
19
15
Em 1835, aos 26 anos, graas ao testemunho de uma anci20, que era sua paciente, Kalley foi
conduzido a estudar cuidadosamente as Escrituras Sagradas21. Como homem meticuloso,
dado aos estudos, no aceitou os argumentos que lhe foram apresentados sem question-los.
Iniciou uma caminhada cuidadosa de estudos22 da Bblia Sagrada. Esses estudos o conduziram
converso e a encontrar sua f em Jesus Cristo como seu Salvador pessoal e Senhor de sua
vida23.
Auxiliado por um ancio da igreja, prosseguiu nos estudos bblicos. Ele e um jovem
que sentia os mesmos problemas de incredulidade procuraram um ancio, que se disps a
ensinar-lhes as Escrituras24. O nmero de alunos logo se multiplicou e chegou a catorze.
Ento foi formada uma classe no templo para leituras bblicas, meditao e orao. Isto
influenciou a vida de Kalley, conduzindo-o a uma satisfao plena em Deus, a ponto de
compreender que cada cristo era chamado a entrar num campo de atividade e utilizar os
talentos recebidos em rea que melhor pudesse servir a Deus. Renunciou ao atesmo,
confessou a Cristo como seu Senhor e Salvador, reconciliou-se com a Igreja e foi admitido
comunho25.
Agora, como cristo, o mdico que cuidava de corpos aos poucos assumia a postura de
mdico que cuidava de almas26. Ao receber pacientes em sua clnica ou ao visit-los em suas
residncias, tratava no somente dos corpos, mas tambm das necessidades da alma, usando
as Escrituras para leitura e meditao. Iniciou uma classe de adultos para estudos bblicos em
sua residncia e uma outra para os clientes mais pobres numa das dependncias da igreja. A
20

A converso do Kalley operou-se de modo maravilhoso, pelo simples testemunho, alis silencioso, de uma
cliente. Estava ele tratando de uma senhora, atacada de terrvel enfermidade, que deveria provocar-lhe dores
horrveis, desespero, etc. Entretanto, sempre que a visitava, encontra-a calma e resignada, no revelando no
semblante o sofrimento de que era vtima e que ele, como mdico, bem conhecia. No podendo explicar tal
fenmeno to estranho, resolveu o Dr. Kalley interpelar a sua doente. Esta lhe respondeu, com toda a
simplicidade, que a sua calma e resignao no sofrimento eram derivadas da SUA F EM JESUS. E aqule (sic)
homem altivo, que zombava de tudo o que era sentimento religioso, saiu daquela casa impressionadssimo e
disposto a examinar a Bblia Sagrada! (Nota da Comisso que editou o livro de Joo Gomes da ROCHA,
Lembranas do Passado, Vol. III, p. 93 - 94).
22
No estudo das Escrituras, teve ocasio de comparar as profecias contidas em Deuteronmio e no Velho
Testamento, em geral, com o estado atual dos judeus e da Palestina e chegou concluso de que muitas dessas
profecias j tinham tido o seu rigoroso cumprimento e outras estavam em vias de serem realizadas. Isto o
impressionou tanto que ele visitou cuidadosamente a Palestina por mais de uma vez, assim como mostrou
sempre grande interesse pela evangelizao dos judeus trabalho esse em que entrou mais tarde o seu filho
adotivo, Dr. Joo Gomes da Rocha, autor dessas Lembranas. O estudo das profecias, em particular, e da
Palavra de Deus, em geral, deram em resultado a sua converso e mais do que isto a sua consagrao, de
corpo e alma, propaganda das verdades eternas do evangelho, que ele com tanto calor abraara. (Nota da
Comisso que editou o livro de Joo Gomes da ROCHA, op.cit., p. 94).
23
24
Rosa BARROS, Manuscritos sobre Robert Reid Kalley, p. 11.
25
26
Rosa BARROS, op.cit., p. 11.
21
16
sua converso e o estudo meticuloso das Sagradas Escrituras deram-lhe o sentido de vida que
tanto procurara.
A sua vida era despertada cada vez mais para os campos missionrios. Dos campos da
Gr-Bretanha, Esccia, Amrica, Morvia e de muitos outros pases pioneiros muitos
missionrios saram para levar o Evangelho ao Oriente, frica e Polinsia27. Nesse
nterim, Kalley sentiu-se atrado pela China. Passou a acompanhar os relatrios de trabalho de
missionrios mdicos cristos naquele pas. Numa revista da Sociedade Missionria de
Londres, leu acerca da necessidade de mdicos cristos para servirem a Deus na China, porta
do Oriente que possibilitaria o alcance, pelo Evangelho, de outros pases naquela regio.
Chegou ao entendimento de que era o chamado divino para a sua vida. Comunicou a
Margareth Crawford acerca de seu propsito de estudar para o ministrio e ser missionrio.
Foi muito bem acolhido por Margareth Crawford, de quem recebeu incentivos para prosseguir
em seu propsito; ela o incentivou devido ao fato de ter discernido a profunda entrega da vida
que Kalley fizera a Cristo28.
Kalley fez um pedido pessoal Junta Missionria da Igreja da Esccia29, sua igreja,
para ser enviado como mdico-evangelista para Canto. A Junta Missionria no aceitou tal
pedido, devido ao fato dela ter outros compromissos e por no possuir trabalho na China30.
Diante desse fato, em 1837, inscreveu-se como missionrio na Sociedade Missionria de
Londres para ir China31 e, em fevereiro de 1838, casou-se com Margareth Crawford, que
passou a ser chamada de Margareth Kalley.
Ele e a esposa tomaram as providncias para realizar vrios cursos, objetivando a
tarefa missionria. Kalley inscreveu-se na Universidade de Glasgow, para desenvolver os seus
conhecimentos na cincia mdica e em Teologia32. Fez curso de grego e de hebraico.
Enquanto Kalley estudava, Margareth resolveu preparar-se para os deveres de esposa e
auxiliar do missionrio sentia em seu corao o apelo missionrio. Em Glasgow, ela
contraiu uma forte pneumonia que se transformou numa tuberculose33.
27

ID., ibid., p. 21.
29
Ismael SILVA JR., Heris da f congregacionais, p.19.
30
Actas da Assemblia (sic) Geral da Igreja Livre da Esccia, p. 9 Apud Michael P. TESTA, O apstolo da
Madeira, p. 21.
31
Actas da Comisso Examinadora da Sociedade Missionria de Londres, Livro 7, p. 348 Apud Michael P.
TESTA, op.cit., p. 21.
32
Rosa BARROS, Manuscritos sobre Robert Reid Kalley, p. 20; Michael P. TESTA, op.cit., p. 22.
33
Rosa BARROS, op.cit., p. 24 ; Manoel da Silveira Porto FILHO, op.cit., p. 24.
28
17
A princpio Kalley pretendeu evangelizar a China34, mas, em conseqncia do grave

estado de sade de sua esposa, resolveu ir para a Ilha da Madeira, possesso portuguesa no
Atlntico prxima costa do Marrocos, aonde chegou em 1838. Mas logo teve a certeza de
que Deus o estava chamando para levar o Evangelho naquela Ilha. Teve que desfazer sua
inscrio na Sociedade Missionria, mas suas relaes com essa instituio continuaram
sendo muito amigveis35. Na Ilha da Madeira, s suas prprias custas, desenvolveu um
contnuo e pioneiro ministrio de evangelizao durante oito anos36. Valeu-se da assistncia
mdica que prestou em seu consultrio e no pequeno hospital que fundou em 1840, das
reunies de orao e estudos bblicos que realizou ali e em diversos pontos da Ilha, nas casas
dos crentes, e das escolas que estabeleceu, as quais durante os seis anos em que puderam
funcionar, foram freqentadas por cerca de 2.500 alunos37. Conforme atestou Kalley38, mais
de mil pessoas entre as idades de quinze e trinta anos puderam escapar do analfabetismo
predominante entre os ilhus, atravs das 17 escolas estabelecidas pelo missionrio, pastor e
mdico. Kalley fez uso de um sistema pedaggico que instrumentalizava o prprio aluno
depois de alfabetizado como alfabetizador, seu lema era cada um ensina um outro39.
O Catolicismo40, enciumado pelo fato de seus templos comearem a se
esvaziar, levantou incessante perseguio contra Kalley. Muitas bblias foram queimadas. As
pessoas convertidas ao Evangelho por intermdio do doutor foram excomungadas pelas
autoridades catlicas. Ele prprio foi proibido de desempenhar as suas atividades mdicas e
farmacuticas. Ficou preso por 5 meses em Funchal41. Teve a sua casa invadida e depredada
por pessoas que desejavam mat-lo42. Saiu s escondidas da ilha, vestido de mulher, numa
rede para poder escapar com vida43, e embarcou no navio Forth rumo s Antilhas44.
Como fruto dessa perseguio, cerca de 3 mil madeirenses45 foram expulsos de
Funchal. Alguns deles foram para Trindade, outros para Tobago, St. Kitts, Arouca, Demerara,
34
Actas da Assemblia Geral da Igreja Livre da Esccia, p.9 Apud Michael P. TESTA, O apstolo da Madeira,
p. 21.
35
Michael P. TESTA, op. cit., p. 22.
36
Esse ministrio pioneiro foi chamado pelo Dr. A. Bonar, na Assemblia Geral da Igreja Livre da Esccia, de
o maior acontecimento das misses modernas. Manoel da Silveira Porto FILHO, A epopia da Ilha da
Madeira, Vol. I, p. 24; Michael P. TESTA. op.cit., p. 6.
37
Robert Reid Kalley. Notas em 15 de janeiro de 1851 Apud Michael P. TESTA, op.cit., p. 32.
38
Michael P. TESTA, op. cit., p. 32.
39
ID., ibid., p. 31.
40
Ismael SILVA JR., Heris da f congregacionais, p. 25.
41
Sem possibilidade de pagar fiana, porque o crime de heresia era inafianvel. (Manoel PORTO FILHO,
op.cit., p. 64).
42
Ismael SILVA JR, op.cit., p. 31,34 e 35.
43
Joo Fernandes DAGAMA, Perseguio dos Calvinistas da Madeira, p. 86 - 94.
44
Ismael SILVA JR, op. cit., p. 36.
45
ID., ibid., p. 38.
18
Jamaica46. Nos anos de 1848-49, outra leva deles foi embora para Jacksonville, Springfield e
Nova Iorque cidades norte-americanas47. Dessa maneira o Evangelho ia sendo levado a
outras partes.
1.2 Robert Reid Kalley e o Brasil

Egresso de Funchal, Kalley e sua esposa Margareth desembarcaram em So Vicente48,
uma das ilhas das Antilhas. Ali deixaram os refugiados madeirenses e seguiram viagem para
Londres. Era janeiro de 1847, pleno inverno. At o outono, residiram em Hastinge e St.
Leonard e depois partiram para a ilha de Malta. Naquela ilha, permaneceram por dois anos,
servindo Kalley como mdico, evangelista e professor. Em 1850, mudaram-se para Beiruth,
na Sria. Em 1852, no ms de janeiro, Margareth faleceu e ali foi sepultada49. Aps a morte de
sua esposa, empenhou-se at o final do ano em viajar pela Palestina em companhia do escocs
Dr. William M. Thomson, missionrio na Sria e Palestina. Tornou-se muito conhecedor da
geografia e histria da Terra Santa. Em Safed, estabeleceu uma congregao de judeus e
mulumanos convertidos ao cristianismo50.
Em fins de 1852, cuidou de um jovem britnico moribundo chegado do Egito.
Conheceu este rapaz atravs do pai do mesmo, que viera em seu socorro, acompanhado de
uma filha, Sarah Poulton Wilson. Em 14 de dezembro de 1852, casou-se com Sarah51. Ela era
uma crente congregacional muito temente a Deus. Em seguida, regressaram Inglaterra52. Em
1853, viajaram para Trindade para visitar os madeirenses e depois seguiram para Illinois53,
onde havia outro grupo de madeirenses. Kalley adquiriu uma casa em Springfield, onde
residiu at 1854. Com a ajuda de outras pessoas, ele foi instrumento para trazer aos Estados
Unidos centenas de madeirenses. Entre estes, encontrava-se Francisco de Souza Jardim, que
mais tarde seria um importante colaborador da obra missionria no Brasil54.
Em 1854 chegou s mos de Kalley o livro Sketches of residence and travel in
Brazil55, de autoria do metodista Daniel Parrish Kidder, relato que cobria o perodo entre 1837
46

ID., ibid., p. 111.
48
ID., ibid., p. 121.
49
Ismael SILVA JR, Heris da f congregacionais, p. 38.
50
Manoel da Silveira Porto FILHO, op.cit., p. 121.
51
52
Michael P. TESTA, O apstolo da Madeira, p. 90.
53
Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 18; Michael P. TESTA, op.cit., p. 91.
54
Joo Fernandes DAGAMA, Perseguies aos Calvinistas da Madeira, p. 177.
55
Ruth A. TUCKER, ...At aos Confins da Terra, p. 505.
47
19
a 1842, quando fora missionrio no Brasil56. A partir da leitura desse livro, nasceu em Kalley
a vocao missionria para o Brasil, segundo PORTO FILHO57. Neste mesmo ano de 1854,
o casal Kalley retornou Esccia58. Kalley j foi o mesmo. Esteve debaixo de um forte
impacto sobre a escassez espiritual do Brasil, pas vinte vezes maior que a Gr-Bretanha e a
Esccia; impacto que alimentava a esperana em sua alma de ali poder trabalhar na
evangelizao. Ele entendeu que o conhecimento que tinha da lngua portuguesa e do povo
portugus lhe daria bom xito numa jornada missionria para a nao brasileira59.
Em 10 de maio de 1855, o casal Kalley desembarcou no Rio de Janeiro. Depois de
passar um bom tempo hospedado em dois hotis60, no dia 27 de junho visitou a cidade do
Imperador D. Pedro II, Petrpolis61. Gostou do lugar. Alugou uma manso que servira de
residncia ao embaixador dos Estados Unidos, conhecida pelo nome de Gernheim, o lar
muito amado62.
Em 19 de agosto de 1855, o casal Kalley iniciou a primeira Escola Bblica Dominical
em lngua portuguesa e em carter permanente no Brasil63. Cinco crianas estiveram
presentes, ouvindo a histria do profeta Jonas, cantando hinos e dando graas ao Senhor por
Sua bondade e por seu grande amor64. Logo a Escola Bblica Dominical comeou a
desenvolver-se. Em 1856, Kalley comeou as lies em trs turnos. O primeiro horrio era
para alunos de fala alem (a classe mais numerosa, cerca de 40 pessoas); o segundo era para
os de fala portuguesa e o terceiro, para alunos de lngua inglesa65. Ele ensinava aos adultos, e
Sarah trabalhava com as crianas66. O ensino sempre foi uma caracterstica marcante em toda
a vida e ministrio de Kalley. E ele usou essa ferramenta para estabelecer a obra missionria
no Brasil.
Com o desenvolvimento do trabalho, Kalley convidou67 os madeirenses Francisco da
Gama, Francisco de Souza Jardim e Manoel Fernandes para virem ajud-lo no Brasil. Com a
56

ID., ibid., p. 122.
58
59
Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 18 - 19.
60
Fortunato LUZ, Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 35.
61
Ismael SILVA JR, op.cit., p. 42.
62
Fortunato LUZ, op.cit., p. 37.
63
Antnio Gouva MENDONA. O celeste porvir, p.185, 23; Boanerges RIBEIRO, Protestantismo no Brasil
Monrquico, p. 19.
64
Fortunato LUZ, Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 38 - 39.
65
Ismael SILVA JR, op.cit., p. 43.
66
ID., ibid., p. 43.
67
Gedeo teve trezentos. Davi teve seus sobrinhos e seus quarenta capites e todos quantos a ele acorreram em
Adulam. Kalley teve esses quatro, com suas esposas, a eles iguais na dedicao e no herosmo de tudo deixarem
para atender vocao que receberam. Honra seja dada a eles, e exemplo que fique s igrejas que nasceram do
sulco em que a semente da boa Palavra que semearam ficou umedecido por seu sangue, suor e lgrimas e brotou
57
20
chegada do ingls William Dreaton Pitt, ex- aluno de Sarah e dos irmos madeirenses que
estavam em Illinois, iniciou-se uma arregimentao que resultou na organizao da Igreja
Evanglica Fluminense, no dia 11 de julho de 1858, com catorze membros68.
Kalley encaminhou aqueles homens a conseguirem sustento atravs de empregos69.
Empregados, eles comearam as suas atividades evangelsticas, convidando os colegas de
trabalho para cultos domsticos na residncia do mdico e pastor ou deles mesmos70. O culto
domstico71 era uma importante estratgia utilizada por Kalley na transmisso do
Evangelho72. Havendo nmero razovel de participantes, ele tinha o ambiente ideal para
ensinar a doutrina bblica aos seus ouvintes73. O clima familiar do culto domstico quebrava
barreiras religiosas e desarmava o esprito das pessoas, bem como criava uma atmosfera
amigvel que contribua para a formao de laos profundos de amor, confiana e respeito
entre discipulador e discipulando74.
Kalley era uma pessoa de elevada sociabilidade75. Essa habilidade rendia-lhe gratos
frutos para fazer estratgicos contatos76 na corte imperial e para ajudar os seus companheiros
de evangelizao quanto disseminao do Evangelho. Era tambm possuidor de uma viso
em favor dos excludos. Costumeiramente, moveu-se em prol dessas pessoas. Agiu com
carinho e diligncia para com os marginalizados77. Pessoas marginalizadas por causa de sua
situao financeira, acadmica ou racial receberam os seus cuidados espontneos. Kalley
assistiu aos pobres com recursos prprios, dando-lhes assistncia mdica, farmacutica,
acadmica e social78. Algo indito nos dias do Brasil Imprio escravocrata o fato de que ele
tinha tambm uma classe de estudo bblico para alunos da raa negra79. Com essa atitude,
Kalley antecipou-se Lei urea de 13 de maio de 1888 e deu provas de uma viso pessoal em
favor das pessoas excludas.
fortalecida pelo sacrifcio a que se deram, generosamente, a favor de um povo de terra estranha. (Manoel da
Silveira PORTO FILHO, A Epopia da Ilha da Madeira, Vol. I, p. 120).
68
Ismael SILVA JR, Heris da f congregacionais, Vol. I, p. 43.
69
Fortunato LUZ, op.cit., p. 51-52.
70
Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 41 - 44.
71
Carl Joseph HAHN, Histria do Culto Protestante no Brasil, p. 148.
72
Joo Gomes da ROCHA, op.cit., p. 98, 80, 65, 55 - 56.
73
ID., ibid., p. 90 91.
74
Carl Joseph HAHN, op.cit., p. 146.
75
Manoel da Silveira PORTO FILHO, op. cit. p. 18.
76
...o Imperador D. Pedro II interferiu a favor de Kalley. Ele visitou o mdico escocs e pediu-lhe que fizesse
uma palestra sobre a Terra Santa para a famlia imperial e a corte. Apesar deste e outros eventos servirem para
acentuar o prestgio dos Kalley... (Earle E. CAIRNS, O Cristanismo atravs dos sculos, p. 369).
77
Durante a epidemia, pessoas de qualidade mandavam chamar o Doutor para trat-las e tambm muitos
portugueses pobres pediam o seu auxlio mdico; o bom amigo aproveitava todas estas ocasies para estender a
influncia do Evangelho... (Joo Gomes da ROCHA, op.cit., p. 34).
78
Joo Gomes da ROCHA, op. cit., p. 92.
79
21
Um outro aspecto importantssimo da vida de Kalley na evangelizao era a utilizao

de literatura80. Como homem profundamente estudioso e amante das letras, encarregou-se de
disseminar a colportagem. Concedeu aos seus liderados a oportunidade de vender livros
evanglicos e falar do amor de Deus81. Inseriu diversos livros evanglicos no Brasil82 e
traduziu a famosa obra A Viagem do Cristo, escrita por John Bunyan; publicou-a no jornal
Correio Mercantil, diariamente, em pequenas partes e depois em um nico volume. Esse
trabalho, publicado no jornal durante os meses de outubro a dezembro de 1856,
impressionou agradavelmente os leitores, que no estavam acostumados com esse tipo de
literatura83.
Possivelmente, antes de Kalley, o Rio de Janeiro ou qualquer outra cidade brasileira
nunca tinha visto uma distribuio macia das Sagradas Escrituras como naqueles dias84.
Antes de sua chegada ao Brasil, a distribuio era muito tmida. Contavam as sociedades
bblicas com a boa vontade de livreiros, pois no possuam missionrios atuando no pas.
Entretanto Kalley constantemente mandava buscar no exterior exemplares das Sagradas
Escrituras e outras literaturas85.
No demorou muito para que a presena atuante, diplomtica, profissional e
estratgica de Kalley fosse percebida no Brasil86. Fez contatos importantes com autoridades
polticas, a imprensa, o povo e o prprio Imperador D. Pedro II. Esses contatos possibilitaram
um avano substancioso na luta pela liberdade religiosa e implantao de sua obra de
evangelizao87. Todos eles foram oportunos e preciosos na conquista do espao religioso,
no somente para o casal Kalley e seus colaboradores na disseminao do Evangelho, bem
como para todos os cidados brasileiros acatlicos que, por no pertencerem ao catolicismo,
eram marginalizados88. Era uma presena serena, mas gil e penetrante. Capaz de atrair a
ateno de todos, tanto dos mais abastados como dos desfavorecidos. Estrategicamente,
Kalley foi passando pelas portas que iam se abrindo, deixando-as abertas para outros
missionrios que viriam mais tarde89.
80
Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 92.
81
Carl Joseph HAHN, Histria do culto protestante no Brasil, p. 148; Joo Gomes da ROCHA. op.cit., p. 41.
82
Ismael SILVA JR, Heris da f congregacionais, Vol. I, Vol. I, p. 50.

Fortunato LUZ, Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 52 - 53.
84
Michael P. TESTA, O apstolo da Madeira, p. 95; Joo Gomes da ROCHA, op.cit., p. 72, 83 - 89.
85
Michael P. TESTA, op.cit., p. 101 - 103.
86
David Gueiros VIEIRA, O Protestantismo, a Maonaria e a questo religiosa no Brasil, p. 115 119.
87
Manoel da Silveira PORTO FILHO, Congregacionalismo brasileiro, p. 45.
88
Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 214.
89
...Kalley abriu uma porta pela qual os presbiterianos logo vieram a passar. (Earle E. CAIRNS, O Cristianismo
atravs dos sculos, p. 369).
83
22
1.3 O impacto que Robert Reid Kalley causou no Brasil
A presena de Kalley logo se fez notada pelo segmento catlico, tanto pelos aspectos
beneficirios de sua presena e ao, como pelas reaes da religio predominante. Uma vez
que as autoridades religiosas e civis se sentiam ameaadas pelo protestantismo, passaram a
atacar o novo movimento religioso no Brasil90. Procuraram a todo custo encontrar algo na
vida de Kalley que pudesse gerar uma acusao. Entretanto as reaes religiosas
transformaram-se em perseguies infundadas e terminaram por lhe conceder visibilidade na
sociedade carioca91. Essa visibilidade incomodava de forma crescente os defensores da
religio predominante92. Apesar de todo o servio que prestou no combate epidemia do
clera, por influncia religiosa, as autoridades civis o proibiram de exercer a sua profisso de
mdico. Ele obedeceu proibio quanto ao exerccio profissional, mas no cessou de pregar
o Evangelho.
Novo ataque foi desferido contra Kalley. O Governo Imperial foi impelido pelo
Nncio Apostlico93 a silenciar o doutor. Criaram uma acusao e estabeleceram um novo
golpe. Acionaram a Legao Britnica contra o missionrio. Logo, ele foi inquirido a prestar
esclarecimentos sobre a propagao protestante que realizava no Brasil, visto que o Nncio
em seu ofcio fez meno de que o doutor havia sido expulso da Ilha Trindade e da Ilha da
Madeira pelo mesmo ato que agora praticou no pas94.
Kalley tomou duas decises sensatas e sbias. Iria submeter-se ao exame de
habilitao de Escola de Medicina para poder exercer legalmente a sua profisso e consultaria
os melhores juristas do Imprio sobre as acusaes que lhe foram formuladas95. Os juristas
consultados deram parecer favorvel no sentido de que o doutor em nada havia transgredido a
Constituio do Brasil96. O Governo Imperial ficou satisfeito com o processo resolvido e
notificou o doutor, atravs do Hospital da Misericrdia para que o mesmo comparecesse
diante dos mdicos Valado, Feliciano e Chaves, objetivando a realizao de seu exame de
90
Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do passado, Vol. I, p. 66.

David Gueiros VIEIRA O Protestantismo, a Maonaria e a questo religiosa no Brasil, p. 119 - 123.
92
Os catlicos estavam inquietos com a propaganda e com o resultado da mesma. At o Imperador falava em
casamento civil! Era demais! (Joo Gomes da ROCHA, op.cit., p. 67).
93
...o Internncio Falcinelli fez a mencionada visita ao Imperador, no palcio de Petrpolis, e queixou-se dos
feitos dos Kalley. (David Gueiros VIEIRA, op. cit., p. 119); Joo Gomes da ROCHA, op . cit., Vol. I, p. 93.
94
95
Joo Gomes da ROCHA, op . cit., p. 94.
96
David Gueiros VIEIRA, op. cit., p. 119 121; Carl Joseph HAHN. Histria do culto protestante no Brasil, p.
147.
91
23
habilitao em Medicina. Isto o fez no dia 16 de agosto de 1859 e, no dia 29, defendeu tese,
ficando habilitado a clinicar no pas97.
Segundo SILVA JUNIOR98, Kalley era amigo do Imperador D. Pedro II. Visitava o
Imperador de vez em quando, para relatar-lhe algo das viagens que havia feito pelo mundo,
principalmente Palestina. Conforme BOCHIO99, a amizade que Kalley desfrutava com o
Imperador trouxe resultados visveis imediatos, pois membros da aristocracia e da poltica
recebiam Kalley em suas casas a mando do Imperador. Entre estas autoridades, encontrava-se
o Senador Jos Martins de Cruz Jobim, amplo defensor da liberdade religiosa.
Kalley deixou um grande legado para o Protestantismo brasileiro. Atravs de sua luta,
conquistas substanciais passaram a constituir o legado para todos os brasileiros acatlicos e
para a histria do direito civil brasileiro. O casamento civil, a utilizao de cemitrios
pblicos e o registro dos filhos foram conquistas que realaram a liberdade religiosa brasileira
at os dias de hoje100. Deixou tambm uma hinologia bsica para vrias denominaes
comporem os seus hinrios. Entre outros legados, Kalley e Sarah deixaram o hinrio Salmos e
Hinos, que, segundo afirma o historiador presbiteriano MENDONA101, o mais famoso e
influente hinrio evanglico brasileiro.
1.4 Robert Reid Kalley e a continuao de sua obra
Em 10 de julho de 1876, o casal Kalley retornou Esccia102. Fazia 8 dias que a Igreja
Evanglica Fluminense havia aprovado os 28 Artigos da Breve Exposio das Doutrinas
Fundamentais do Cristianismo103. Kalley deixou ordenado e empossado frente desta igreja o
Rev. Joo Manoel Gonalves dos Santos. O novo pastor da igreja havia sido eleito no dia 31
de dezembro de 1875104 e foi ordenado e empossado em 1 de janeiro de 1876.
O pastor e historiador PORTO FILHO105 divide a histria do Congregacionalismo
brasileiro em cinco fases: a) Primeiro Perodo 1855 a 1876: Da implantao do trabalho at
97
Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do passado, Vol. I, p. 101; Ismael SILVA JR, Heris da f
congregacionais, p. 44.
98
Ismael SILVA JR, op.cit., p. 57, 46.
99
Fernando Clemente BOCHIO, The native protestant church in Brazil: its origins, development, and identity, p. 98.
100
Joo Gomes da ROCHA, op.cit., p. 214; Manoel da Silveira PORTO FILHO, Congregacionalismo brasileiro,
p. 45 - 46.
101
Antonio Gouveia MENDONA, O celeste porvir, p.173.
102
Michael P. TESTA. O apstolo da Madeira, p. 106; Joo Gomes da ROCHA, op.cit., Vol. IV, p. 165.
103
Manoel da Silveira PORTO FILHO, op.cit., p. 43 - 50. Os 28 artigos foram aceitos como regra de f pelas
igrejas congregacionais.
104
Fortunato LUZ, Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 120.
105
Manoel da Silveira PORTO FILHO, op.cit., p. 43 - 50.
24
a partida definitiva para a Esccia do casal Kalley; b) Segundo Perodo 1876 a 1913:
Desenvolvimento eclesistico; c) Terceiro Perodo 1913 a 1942: A Expanso nacional; d)
Quarto Perodo 1942 a 1969: poca caracterizada pela fuso da Unio das Igrejas
Evanglicas Congregacionais e a Igreja Crist Evanglica do Brasil; e) Quinto Perodo 1969
aos Dias Atuais: Consolidao Nacional.
Em 56 anos, o Congregacionalismo brasileiro, em busca de uma identidade mais
caracterizada, mudou de nome por 11 vezes106. Essas mudanas retratam a busca contnua por
uma identidade prpria, visto que o modelo originado e imprimido por Kalley no
proporcionou uma caracterizao precisa e necessria que efetivasse o desenvolvimento das
igrejas kalleyanas107.
Em 1991, assumiu a presidncia da UIECB108 o Rev. Paulo Leite da Costa. Exerce a
presidncia at os dias de hoje, caracterizando acentuadamente a identidade que este grupo
sempre buscou ao longo de sua histria109. No se pode deixar de registrarem-se os efeitos da
administrao de Paulo Leite da Costa. Nessa caminhada de crescimento iniciada por ele,
retrata-se uma nova realidade: a denominao que durante mais de cem anos foi alvo de
misses estrangeiras, hoje, autonomamente, faz misses no Brasil e no Exterior, tendo
alcanado todos os estados brasileiros e vrias naes. O crescimento das 40 Juntas Regionais
(administraes regionais e locais) tem sido uma constante atravs de suas 439 igrejas e
80.000 crentes. Os seminrios teolgicos tm se multiplicado atravs das extenses e da
reestruturao administrativa. Conta-se com mais de 500 obreiros ordenados como pastores,
afora os milhares de missionrios, evangelistas, presbteros, diconos e seminaristas entre
homens e mulheres. No resta dvidas de que a histria do Congregacionalismo brasileiro,
diante destes dados, registra um crescimento quantitativo e organizacional110.
A UIECB no rene os nicos congregacionais no Brasil111. H outros grupos
congregacionais. Ultimamente, esforos tm sido empreendidos no sentido de se estabelecer
um convvio mais aproximado entre todos esses grupos. Plpitos tm sido trocados entre as
denominaes congregacionais. H sonhos quanto a uma expanso do Congregacionalismo
brasileiro, mas tambm ainda h muros a serem derribados112.
106
Duncan Alexander REILY, Histria documental do Protestantismo no Brasil, p. 219.

Douglas Nassif CARDOSO, Robert Reid Kalley: mdico, missionrio e profeta, p. 126 130, 154.
108
Unio de Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil.
109
Amaury JARDIM, Administrando a igreja: um manual para o pastor e o lder congregacional, p. 17.
110
ID., ibid., p. 23.
111
Douglas Nassif CARDOSO, Robert Reid Kalley: mdico, missionrio e profeta, p. 15.
112
Informaes dadas pelo Rev. Paulo Leite da Costa, Presidente da Unio de Igrejas Evanglicas
Congregacionais do Brasil.
107
25
Robert Reid Kalley e Sarah Poulton Kalley, juntamente com outras pessoas, lanaram
a pedra fundamental do que hoje Congregacionalismo brasileiro. Foi uma jornada cansativa,
cheia de desafios e adversidades, mas que apresenta os seus frutos. O casal Kalley tem a seu
favor o testemunho de um trabalho incansvel na insero do protestantismo que eles legaram
nao brasileira.
26
II O PENSAMENTO TEOLGICO E A PRXIS LITRGICA DE KALLEY
2.1 A formao do pensamento teolgico de Robert Reid Kalley

O pensamento teolgico e a prxis litrgica de Kalley esto intrinsecamente
associados. No h como separ-los. Estudando-se um deles, pode-se compreender o outro.
Ambos refletem a poca em que Kalley conheceu, vivenciou e assimilou as correntes
teolgicas e litrgicas.
A formao do pensamento teolgico de Robert Reid Kalley no foi um ato

instantneo, mas algo construdo ao longo de sua existncia. Ele desenvolveu toda a sua linha
de pensamento teolgico em trs plos: na Teologia Reformada (base do presbiterianismo113)
e no Puritanismo114, no Congregacionalismo115 e nos Irmos de Plymouth116, na Era
113
Elben M. Lenz CSAR, Histria da evangelizao do Brasil: dos jesutas aos pentecostais, p. 84.
Movimento dos sculos XVI e XVII, na Inglaterra, que procurava reformar e renovar profundamente a igreja
da Inglaterra, alm do permitido pelo Acordo elisabetano. Puritano era um termo vago, de uso desprezvel, que
entre os anos de 1564 e 1642...Foi aplicado extensivamente a pelo menos a cinco grupos de pessoas primeiro
ao clero...; segundo, os defensores de reformas entre os presbiterianos...; terceiro, aos clrigos e aos leigos, no
necessariamente inconformistas, que praticavam a sria piedade calvinista; quarto, aos calvinistas
rgidos...alcunhados de Puritanos doutrinrios...; quinto, a certos grupos da nobreza que exibiam respeito pelas
questes relacionadas a Deus, pelas leis da Inglaterra e pelos direitos dos sditos comuns (J. I. PACKER, Entre
os gigantes de Deus, p. 33.).
115
Carl Joseph HAHN, Histria do culto protestante no Brasil, p.139. Para uma melhor compreenso do que
seja o congregacionalismo, leia-se: John H. LEITH, A tradio reformada: uma maneira de ser a comunidade
crist, p. 273 277.
116
Carl Joseph HAHN, op.cit., p. 152. A ligao dos Kalley com os congregacionais e os Plymouth Brethren
(Irmos de Pllumouth) da Inglaterra, deixou-os com liberdade para usar hinos Embora Kalley no
concordasse com algumas de suas prticas, conforme se pronunciou em carta dirigida a Fanstone (V. Joo
Gomes da ROCHA, Lembranas do passado, Vol. IV, p. 250 - 251.) havia vrios pontos prximos entre as
caractersticas deste grupo e Kalley, por exemplo: Sacerdcio Universal, Supremacia das Escrituras e Ao do
Esprito Santo guiando e unindo os verdadeiros crentes na f e no culto. Kalley conheceu pessoalmente o lder
deles, John Nelson Darby, em 1864. Considerava-o como um erudito, influente, piedoso. Correspondeu-se com
Darby sobre diversos aspectos doutrinrios dos Plymouth Brethren. V. Joo Gomes da ROCHA, op.cit., Vol. I,
p. 318; Douglas Nassif CARDOSO, Prticas pastorais do pioneiro na evangelizao do Brasil e de Portugal, p.
60 61.
114
27
Metodista117 e no Pietismo118. Nesses plos, Kalley encontrou os aspectos que contriburam

positivamente para o servio cristo que desempenhou em sua vida. Entretanto todo o lastro
de sua f se originou a partir da Teologia Reformada.
Neste trabalho no abordaremos os seis grupos que contriburam para a formao do
pensamento teolgico kalleyano, mas apenas os grupos e aspectos contidos nos plos que
mais influenciaram o pensamento teolgico de Kalley.
Aos 38 dias de sua existncia, Robert Reid Kalley foi batizado na Igreja Presbiteriana
Livre da Esccia119, pois os seus pais eram membros desta Igreja120. Em seus dias de
juventude, distanciou-se da f crist e abraou o ceticismo121. J adulto, fez a sua confisso de
f nessa Igreja, renunciando ao ceticismo e confessando a Cristo como seu Salvador e Senhor.
Assim, reconciliou-se com a Igreja Presbiteriana Livre da Esccia e foi admitido
comunho122. Foi nesta Igreja Presbiteriana Livre da Esccia que ele testemunhou acerca de
sua conscientizao quanto ao servio cristo e endereou pedido Junta de Misses da Igreja
Presbiteriana da Esccia, oferecendo-se para ir China como mdico-missionrio e
evangelista123. Dessa forma Kalley expressa claramente o seu compromisso com a referida
Igreja, dando testemunho de que toda a sua herana teolgica era de origem presbiteriana.
Teologicamente, Kalley foi marcado pelo pensamento da Reforma e da Teologia
Reformada. Epaminondas Melo do Amaral124 sintetiza os princpios da Reforma em: 1) a
supremacia dos direitos espirituais sobre quaisquer instituies eclesisticas (direitos que
levam ao livre acesso a Deus e tambm a livres decises por parte dos fiis); 2) a supremacia
das Escrituras sobre instituies eclesisticas (o direito individual de interpretao da Bblia);
117
O Metodismo aceitou as trs colunas principais da Reforma - A autoridade das Escrituras, a Justificao pela
F e o Sacerdcio Universal dos crentes (que tambm podemos simbolizar pelos "Trs P", ou seja, Palavra,
Perdo e Povo). Cinco nfases descrevem a Era Metodista: A) A famosa experincia de Joo Wesley. (1) A
experincia de Wesley nasceu da Palavra de Deus; (2) A experincia foi fundamentalmente do Dom da f. (3)
Com o ato de confiar sua vida a Cristo, estabelecendo um novo relacionamento, Wesley foi perdoado, ou seja,
percebeu que Cristo havia tirado seus pecados - no era apenas o cordeiro de Deus, que tira pecado do mundo,
mas o Salvador que tirava os pecados de Joo Wesley. (4) Daquilo que Cristo lhe fizera, o Esprito Santo
testificou, pois no mesmo momento "uma segurana". (5) Uma ntima conexo entre a doutrina e a experincia;
B) Evangelizao; C) O povo Sacerdcio Universal; D) nfase na Santificao / Perfeio; E) nfase
missionria. Duncan Alexander REILY, Momentos decisivos do Metodismo, p. 9.
118
Henrique Cristiano Jos MATOS, Nossa histria: 500 anos de presena da Igreja Catlica no Brasil, p. 216.
119
Manoel da Silveira PORTO FILHO, A epopia da Ilha da Madeira, Vol.I, p. 15.
120
Michael P. TESTA, O Apstolo da Madeira, p. 18. Este livro foi um registro histrico para a comemorao
dos 125 aniversrio da chegada de Kalley Ilha da Madeira e trata-se de um trabalho que demandou muito
tempo de pesquisa. V. Carl Joseph HAHN, Histria do culto protestante no Brasil, p.133; Joo Gomes da
ROCHA, Lembranas do passado, Vol. III, p. 91; Ismael SILVA JR., Heris da f congregacionais, Vol. I, p.13.
121
Estado de quem duvida de tudo; descrena. Antnio Soares AMORA, Minidicionrio Soares Amora
da Lngua Portuguesa, p. 136.
122
Manoel da Silveira PORTO FILHO, op. cit., p. 20.
123
Michael P. TESTA, op. cit., p. 7; Actas da Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana Livre da Esccia, p. 3.
124
Epaminondas Melo do AMARAL, O Protestantismo e a Reforma, p. 92 93.
28
3) a supremacia da f sobre as exterioridades religiosas. Epaminondas defende que a evoluo

desses princpios bsicos age no comportamento social dos cristos e que, quando usados
adequadamente, produzem frutos apreciveis.
Segundo John H. Leith125, em nove pontos podemos encontrar o ethos da Teologia
Reformada (que era a Teologia da Igreja Presbiteriana Livre da Esccia): a Majestade e a
Glria de Deus, a polmica contra a idolatria, a realizao dos propsitos divinos, uma vida
de santidade, a vida a servio de Deus, a pregao, a igreja organizada e o trabalho pastoral,
vida disciplinada e simplicidade.
Todas essas nfases da Reforma e da Teologia Reformada so visveis126 na trajetria
ministerial kalleyana, sem nenhuma exceo.
Durante a vida de Kalley, percebe-se claramente a influncia do Puritanismo,
acentuadamente em suas prticas ministeriais. Isso se percebe averiguando e constatando-se a
ao missionria encontrada continuamente em sua existncia. Mendona & Velasques Filho
afirmam que seria difcil pensar numa expanso missionria a partir de uma concepo
calvinista, mas que ela perfeitamente cabvel apesar da tradio puritano-calvinista127. A
vida de Kalley sempre foi norteada pela ao missionria. Esse fato evidenciou-se quando
intentou ir para a China128, quando foi para Funchal129, Antilhas Ocidentais130, Malta131,
Palestina132, Estados Unidos133 e Brasil134. No h como negar a ao missionria
predominante na vida de Kalley, apesar da influncia da tradio puritano-calvinista.
Kalley divergia do Presbiterianismo quanto ao batismo infantil135, a estreitos
denominacionalistas136 e a frmulas rgidas de credo137. A partir dos estudos das Sagradas
125
John H. LEITH, A tradio reformada: uma maneira de ser a comunidade crist, p. 109 133.
Antonio Gouva MENDONA, O celeste porvir, p. 185. Duncan Alexander REILY, Histria documental do
protestantismo no Brasil, p. 103 107.
127
Antonio Gouva MENDONA & Prcoro VELASQUES FILHO, Introduo ao Protestantismo no Brasil,
p.177. Havia ainda uma circunstancia [sic] que, na Gr-Bretanha, os crentes no se sentiam dispostos a
auxiliar a evangelizao em pases catlicos-romanos [sic], sob o fundamento de que os catlicos-romanos [sic]
conheciam a Bblia... (Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do passado, Vol. IV, p. 122.) O livro Lembranas
do Passado, segundo mile G. Leonard constitui-se fonte importante da histria religiosa e mesmo civil do
Segundo Imprio, completamente ignorada pelos especialistas de histria geral. (mile G. LEONARD, O
Protestantismo brasileiro, p. 56.). Esta obra literria a nica no mundo sobre a vida de Kalley com a riqueza
das informaes contidas.
128
Manoel da Silveira PORTO FILHO, A epopia da Ilha da Madeira, Vol. I, p. 21- 22.
129
ID., ibid., p. 36 - 40.
130
ID., ibid., p. 107.
131
Michael P. TESTA, O Apstolo da Madeira, p. 89.
132
ID., ibid., p.89.
133
Manoel da Silveira PORTO FILHO, op.cit., Vol. I, p. 111; Michael P. TESTA, op.cit., p. 90 - 92.
134
Ismael da SILVA JUNIOR, Heris da f congregacionais, Vol. I, p. 40 e 67; Manoel da Silveira PORTO
FILHO, op.cit., Vol. I, p. 121 124; Michael P. TESTA, op.cit., p. 92 - 96.
135
Joo Gomes da ROCHA, op.cit., Vol. II, p. 37; Douglas Nassif CARDOSO, Robert Reid Kalley: Mdico,
Missionrio e Profeta, p.128; Douglas Nassif CARDOSO, Prticas pastorais do pioneiro na evangelizao do
Brasil e de Portugal, p. 41; Ismael da SILVA JUNIOR, op.cit., p. 71 - 79.
126
29
Escrituras, adquiriu convico pessoal de que no se deveriam batizar infantes, mas somente
pessoas capazes de exercerem f (batismo de crentes)138. Ele tinha uma poltica
essencialmente diplomtica no trato das relaes humanas139 e eclesisticas, no via
produtividade em mesquinharias humanas e denominacionalistas. Tambm no compartilhava
de a crena numa Igreja Confessional140. Essas eram as divergncias que Kalley apresentava
em relao ao Presbiterianismo.
A influncia congregacional britnica na vida de Robert Reid Kalley, de forma mais
prxima, deu-se a partir de seu casamento com Sarah Poulton Wilson. Os pais de Sarah eram
membros da Igreja Congregacional141. Havia tambm um tio, Samuel Morley, rico filantropo
e lder das igrejas congregacionais da Inglaterra142. Segundo o historiador presbiteriano
americano Carl Joseph Hahn143, esse casamento afastou mais tarde Kalley de suas razes
presbiterianas. Afirma ele ainda que a influncia do Congregacionalismo penetrou na vida e
no ministrio de Kalley. A doutrina kalleyana continuou calvinista. Hahn afirma, no entanto,
que o legalismo congregacional passou a superar aquilo que outrora orientava Kalley144.
O modelo de governo adotado pela Igreja Evanglica Fluminense145, a primeira Igreja
Evanglica no Brasil, implantada por Kalley, no foi presbiteriano, mas congregacional146.
Em 11 de julho de 1858, com o batismo do Sr. Pedro Nolasco de Andrade, a Igreja foi
organizada com 14 membros147, sob os princpios eclesiolgicos congregacionais. Jos Carlos
Peozzo afirma que Kalley, com essa atitude, expressou a independncia da igreja local em
136
Expresso usada pelo prprio Kalley para descrever interesses denominacionais que sobrepujavam interesses
maiores do Reino de Deus. Segundo Porto Filho, Kalley era avesso a organizaes legalistas e centralizadas.
(Manoel da Silveira PORTO FILHO, Congregacionalismo brasileiro, p.18.); Douglas Nassif CARDOSO,
Robert Reid Kalley: mdico,missionrio e profeta, p.77 82; Michael P. TESTA, O Apstolo da Madeira, p.
109.
137
Michael P. TESTA, op.cit., p. 109.
138
Joo Gomes da ROCHA, op. cit.,Vol. II, p. 37; Michael P. TESTA, op.cit., p. 111.
139
...tinha a habilidade especial de desfazer as divises que surgissem dentro da comunidade evanglica.
(Michael P. TESTA, op. cit., p. 108.).
140
Michael P. TESTA, op. cit., p. 111. A Igreja Confessional aquela que possui uma declarao escrita de f. A
questo kalleyana quanto Igreja Confessional no era o fato de ela ter um credo, mas a institucionalizao
desse credo como garantia salvfica para os seus fiis.
141
Carl Joseph HAHN, Histria do culto protestante no Brasil, p.149.
142
ID., ibid., p. 138.
143
ID., ibid., p. 139.
144
Carl Joseph Hahn faz meno de que as ... tendncias legalistas de Kalley o levaram at a proibir seus
adeptos de alugar uma carruagem no domingo para irem a um funeral. ID., ibid., p. 139.
145
O nome Congregacional, por causa do liberalismo das igrejas americanas, no ltimo quartel do sculo XIX
(1876 1900) e princpios do sculo XX, no gozava de boa reputao, quer com Kalley, de formao teolgica
e eclesistica mais achegada ao grupo independente de Scrooby e de Robinson, quer nas igrejas que surgiram de
seu trabalho, no Brasil e em Portugal. Assim que elas, a partir das igrejas que fundou, no Rio em 1858, e em
Recife em 1873, chamavam-se simplesmente Evanglicas: Igreja Evanglica Fluminense e Igreja Evanglica
Pernambucana. (Manoel da Silveira PORTO FILHO, op. cit., p.19}.
146
Charles BACON, O casal Kalley, p. 505.
147
Fortunato LUZ, Esboo histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 62; mile
Guilhaume Lonard, O Protestanismo brasileiro, p. 57.
30
relao a qualquer assemblia superior e a co-responsabilidade de todos os fiis no governo

eclesistico148. A escolha kalleyana desse modelo de governo eclesiolgico fato ricamente
documentado na histria149.
Philipp Jakob Spener escreveu em 1675 Desejos Piedosos ou Sinceros Desejos de uma
Reforma da Verdadeira Igreja Evanglica, obra conhecida como Pia Desideria150. Nessa
obra, Spener criticou o batismo de crianas, disse que a converso deveria ser um fato com
registro de tempo na vida de uma pessoa, e enfatizou seis aspectos necessrios reforma da
Igreja151:
A) Estudo e discusso de toda a Bblia; B) Concretizao do sacerdcio de todos os

crentes; C) Exortao a todos para passarem de um mero conhecimento para uma f
prtica; D) Reduo das controvrsias e debates teolgicos e confessionais; E)
Reforma do estudo teolgico como forma da renovao da Igreja; F) Centralizao da
pregao na edificao.
A doutrina kalleyana, segundo Douglas Nassif Cardoso152, era substancialmente
conversionista, individualista, provocando mudana tica e moral em seus novos
convertidos. A busca da perfeio crist, da santificao, da consagrao e da experincia
interior profunda, praticadas por Kalley, observa Cardoso153, pertencia ao pano de fundo
pietista. interessante perceber como as caractersticas do Pietismo se fazem presentes na
ao pastoral kalleyana. Dos seis aspectos defendidos por Spener como fundamentais para se
reformar a Igreja, os quatro primeiros faziam parte das estratgias usadas por Kalley.
Portanto, ainda que no haja um registro histrico que documente o momento de conexo
entre o movimento pietista e a vida e obra de Kalley, detecta-se claramente em sua vivncia
pessoal e ministerial a conexo entre ele e o Pietismo.
Sntese do pensamento teolgico kalleyano
O pensamento teolgico de Kalley foi construdo ao longo de sua existncia em fases
que se adequaram e se miscigenaram face s suas experincias pessoais e necessidades
148
Fortunato LUZ, Esboo histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 62; mile
Guilhaume Lonard, O Protestanismo brasileiro, p. 19.
149
Estatutos orgnicos da Igreja Evanglica Fluminense. Ver Joo do RIO, As religies no Rio, p. 41.
150
Martin N. DREHER, A Igreja Latino-americana no contexto mundial, p. 122.
151
ID., ibid., p. 122.
152
Douglas Nassif CARDOSO, Robert Reid Kalley: mdico ,missionrio e profeta, p.126.
153
ID., ibid., p. 126.
31
ministeriais. Como foi enunciado, a base para o seu pensamento teolgico foi a Teologia
Reformada crida e abraada pela Igreja Presbiteriana Livre da Esccia. A essa base, somaramse elementos do Puritanismo, de uma eclesiologia congregacionalista e de uma estrutura de
vida denominacional mais flexvel que foi influenciada pelos Irmos de Plymouth. Mais tarde,
ele tambm foi influenciado pela Era Metodista e pelo Pietismo.
A pregao kalleyana reflete aspectos fundamentais da sntese do seu pensamento
teolgico. Kalley relatou que a sua pregao154 consistia no Governo e na Lei de Deus, A
Pena (fulminada contra os criminosos), A misericrdia divina para com o mundo, A Pessoa
do Salvador, Deus e Homem, O pagamento da pena pela morte de Cristo debaixo da
maldio (em lugar dos pecadores e pelos seus pecados), O convite de Deus (a todos os que
ouvirem o Evangelho), As promessas fiis de Salvao e Bem-Aventurana a todos os que
confiarem em Cristo, A crer em Jesus confiando nEle Inteiramente, A Obra do Esprito
Santo e a certeza de que o mesmo ser dado a todos os que o pedirem, A ressurreio dos
mortos e o juzo final com os resultados eternos.
Antonio Gouva Mendona, por sua vez, apresenta o pensamento teolgico do casal
Kalley como algo que reflete o voluntarismo individualista voltado para a negao do
mundo155. Mendona afirma que, pelo fato de no estar ligado a nenhuma misso, Kalley no
se encontrava preocupado com instituio, sacramentos e ordenaes nem com uma teologia
determinada. Entretanto emite o parecer de que o ensino kalleyano era o de um especialista e
chegava ao fiel como sendo o ensino da Igreja156.
2.2 A formao da prxis litrgica kalleyana

A formao da prxis157 litrgica kalleyana desenvolveu-se a partir da evoluo do
pensamento teolgico do missionrio escocs.
154
As diversas matrizes158 que geraram o
Sendo contemporneo de D. L. Moody, Kalley teve a oportunidade de conhecer, ouvir e analisar o seu
contedo doutrinrio. Em carta datada em 6 de dezembro de 1881, Igreja Evanglica Fluminense, expe o fruto
de sua anlise quanto aos altos e preciosos resultados (segundo palavras kalleyanas) produzidos pelos
trabalhos de pessoas como Moody. Ele registra nesta carta quatro questes resultantes de sua anlise que
sintetizavam a chave de compreenso para uma vida frutfera na propagao do Evangelho. Na quarta questo,
ele faz uma comparao com o contedo de sua pregao, constatando que ambos pregavam sobre os mesmos
fatos. (Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do passado, Vol. IV, p. 322.).
155
Antonio Gouva MENDONA, O celeste porvir: a insero do Protestantismo no Brasil, p. 186.
156
ID., ibid., p. 186.
157
A teoria gera como conseqncia a prtica. A prtica fruto de uma leitura contextualizada do mundo,
realizada pelo ser humano, na qual ele associa a sua teoria e a sua necessidade de agir para transformar o mundo
em algo melhor. Sobre este fato, relata Paulo Freire "[...] a prxis, porm, ao e reflexo dos homens sobre o
mundo para transform-lo. Paulo FREIRE, Pedagogia do Oprimido, p. 40. Atravs da expresso prxis
litrgica kalleyana designamos o conjunto de pensamento e prtica de Kalley na rea litrgica.
32
pensamento teolgico de Robert Reid Kalley forneceram os subsdios naturais para a

elaborao de uma prxis litrgica tipicamente kalleyana. Portanto, o exerccio de toda forma
e expresso litrgica de Kalley, uma vez reflexo do seu pensamento teolgico, ser o
resultado das escolas, pocas ou correntes citadas.
Abordaremos quatro aspectos da liturgia kalleyana: Santa Ceia, Batismo, culto e
hinologia. A Santa Ceia ou Eucaristia na liturgia medieval era fundamentada na crena
sacramental da transubstanciao e no fato de que o sacerdote oferecia a Deus, em favor das
pessoas, um sacrifcio pelo pecado159. O Batismo era administrado aos infantes como
sacramento. Naqueles dias, tanto a Eucaristia160 como o Batismo eram cridos como
sacramentos.
Quanto ao culto, conforme Nicholas Wolterstorff161, nos dias de Justino a liturgia era
realizada pelo presidente da assemblia e por todo o povo. Conforme declarao de Justino162
o povo era o sujeito das aes litrgicas: ns oramos, ns comemos, ns nos
cumprimentamos uns aos outros, ns dizemos amm, o presidente nos exorta. Entretanto, a
Igreja se clericalizou a partir do Conclio de Nicia163 . Conseqentemente, a participao do
povo no culto foi aniquilada.
Segundo Bishop164, na liturgia medieval, a presena dos hinos na celebrao da missa
resumia-se na participao do coral que cantava, em latim, um salmo, nas seguintes partes: no
incio, entre as leituras bblicas, na recepo do po e do vinho, aps o Prefcio e na
Comunho. Os hinos estavam restritos ao coral. Essa era toda a presena dos hinos numa
reunio litrgica.
Calvino era contrrio s seguintes crenas teolgicas quanto Eucaristia: a
Transubstanciao165
(catlicos),
Consubstanciao166
(luteranos)
Memorial
(zwinglianos)167. Calvino cria numa presena real de Cristo administrada pelo Esprito
Santo168. Em relao ao Batismo cristo, ele defendia o Batismo de infantes169. Quanto ao
158
A Teologia Reformada (base do presbiterianismo), o Congregacionalismo, os Irmos de Plymouth, a Era

Metodista e o Pietismo (conforme relatado no captulo I).
159
Niccholas WOLTERSTORFF, A liturgia reformada, p. 247.
160
ID., ibid., p. 243 - 248.
161
ID., ibid., p. 239.
162
Ver Justino, O dilogo com Trifo, o judeu, p. 41 apud ID., ibid., p. 239.
163
Niccholas WOLTERSTORFF, op. cit., p. 244.
164
E. BISHOP, Litrgica histrica, p. 25 apud Jouberto Heringer da SILVA, A Msica na Liturgia de Calvino
em Genebra, p.4.
165
Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, p. 1080 - 1085.
166
ID., ibid., p. 1085.
167
168
ID., ibid., p. 1085 - 1113.
169
ID., ibid., p. 1043 - 1069.
33
culto, Calvino tinha idias claras que indicavam o Domingo como dia de culto, mas que
deveria ser guardado sem uma postura judaica e sem superstio170. Ele entendia que o culto
deveria ser realizado com ordem e decncia171, mas no se deveria permitir que as cerimnias
obstrussem a proclamao e o verdadeiro culto172.
John H. Leith afirma que esta a mais completa afirmao da inteno de Calvino
para a liturgia:
Convite Adorao; Confisso de Pecados; Sentena Bblica; Absolvio; Declogo
(primeira parte); Orao; Declogo (segunda parte); (Salmo na forma genebrina);
Orao por Iluminao; Leitura Bblica e Sermo; Grande Orao (intercesso) e
Parfrase da Orao do Senhor; Credo Apostlico; Preparao do Po e do Vinho;
Orao para a Recepo da Ceia, finalizando com a Orao do Senhor; Instituio da
Ceia do Senhor; Exortao; Distribuio dos Elementos; Salmo; Orao de
Agradecimento; Nunc Dimitis; Bno Aranica [sic]173.
Diante da excluso do povo no canto dos hinos em louvor a Deus na poca medieval,
Calvino174 recrutou msicos para a Igreja em Genebra, objetivando que eles produzissem
novas melodias para acompanharem os salmos. Ele procurou resgatar a utilizao do canto
congregacional acompanhado de harmonia e melodia, na perspectiva de que deveria ser feito
tudo com simplicidade, favorecendo o canto unssono por pessoas que no tinham nenhuma
habilidade musical.
Kalley a princpio aceitava a corrente teolgica presbiteriana em relao Santa

Ceia175. Entretanto, aps consider-la passou a ter nova postura teolgica176. Passou a crer na
Santa Ceia no mais como um meio de graa, porm como algo simblico177: memorial178.
Quanto ao batismo de infantes179, em carta endereada a John Morley (Tio de Sarah P.
Kalley e Membro do Parlamento Britnico) no dia sete de junho de 1865, Kalley afirmou que
170

ID., ibid., p. 852. Calvino dizia que deveria haver hora estabelecida para a orao pblica, para os sermes e
sacramentos; que durante a pregao do sermo deveria reinar tranqilidade e silncio. No culto, dever-se-iam
cantar salmos e haver dias fixos para a celebrao da Santa Ceia, e as mulheres no deveriam intentar ensinar na
Igreja.
172
Niccholas WOLTERSTORFF, op. cit., p. 264.
173
John H. LEITH, A tradio reformada: uma maneira de ser a comunidade crist, p. 273 277.
174
Jouberto Heringer da SILVA, A Msica na Liturgia de Calvino em Genebra, p. 3.
175
Joo Fernandes DAGAMA, Perseguio dos calvinistas da Madeira, p. 192 195; Douglas Nassif
CARDOSO, Prticas pastorais do pioneiro na evangelizao do Brasil e de Portugal, p. 46 - 49.
176
Jos Roberto BONOME, O Congregacionalismo brasileiro, p. 20.
177
Antonio Gouva MENDONA & Prcoro VELASQUES FILHO, Introduo ao protestantismo no Brasil,
p.177.
178
Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do passado, Vol. II, p. 291- 292; Douglas Nassif CARDOSO, Robert
Reid Kalley: mdico ,missionrio e profeta, p. 264.
171
34
a Bblia guarda silncio a respeito180. Kalley registra nessa carta a razo pela qual no
batizava crianas:
As condies essenciais para o batismo eram duas: a) Entender claramente a

mensagem; b) De corao aberto, aceit-la. F em exerccio e alegria inteligente eram
os pr-requisitos deste rito cristo totalmente nulos nos recm-nascidos181.
No que concerne realizao dos cultos, Kalley182 estabeleceu uma forma livre para
com o cantar, o ler, o fazer orao, etc., relatando que no via regra alguma nas Sagradas
Escrituras. Uma vez que no havia regras estabelecidas na Bblia, ele julgava no haver
necessidade de se seguirem regras praticadas por outros grupos. A nica regra o Livro de
Deus, diz ele, portanto no adoto e nem quero adotar outra regra para mim, nem aconselhar a
outros que tenham outra regra.
183
Os presbiterianos escoceses seguiam risca a concepo
calvinista de cantar apenas os salmos metrificados184, mas a ligao185 dos Kalley com os
congregacionais e os Plymouth Brethren (Irmos de Plymouth) da Inglaterra mudou essa
posio na vida litrgica do casal. Kalley e as pessoas que participavam dos cultos tiveram
liberdade para cantar hinos186; eles no ficaram presos ao uso dos salmos187.
No perodo de 15471553, quando Eduardo VI reinou sobre a Inglaterra, o
Puritanismo propagava a necessidade da simplicidade do culto e da pureza dos costumes no
mbito da Igreja. Nesse contexto, Eduardo VI realizou vrias modificaes na Igreja
Anglicana e imps estrita observncia exigida a todos os sditos. Essa atitude do rei Eduardo
179
Michael P. TESTA, O Apstolo da Madeira, p. 111; Epaminondas Melo do AMARAL, O Protestantismo e a

Reforma, p. 94; Joo Gomes da ROCHA, op. cit., Vol. I, p. 318.
180
Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do passado, Vol. II, p. 37; Douglas Nassif CARDOSO, op. cit., p. 41
42.
181
Joo Gomes da ROCHA, op. cit., p. 37; Douglas Nassif CARDOSO, op. cit., p. 41 42.
182
Cada manh e cada noite toda a minha famlia se rene comigo para o Culto Domstico. Lemos uma parte
da Bblia, conversamos sobre o seu contedo, lemos ou cantamos um dos hinos, e unimo-nos em orao ao Deus
todo-Poderoso. Qualquer de nossos hspedes pode ajuntar-se conosco e bem-vindo. No dia do SENHOR
gastamos mais tempo, de dia e de noite, nesta ocupao, do que nos outros dias, mas no mesmo propsito e da
mesma maneira. Sentados roda da mesa, na sala de jantar, lemos versos de alguma passagem das Escrituras, s
vezes cada um por seu turno. Sempre conversamos to familiar e livremente como em qualquer outro tempo de
entretenimento social. Fazemos orao e cantamos alguns versos, sem forma alguma de servio. Esta uma
descrio do prprio Kalley. (Joo Gomes da ROCHA, op. cit., Vol. I, p. 98.). Os cultos eram chamados
simplesmente de cultos ou de culto domstico, pelo fato de serem realizados nas casas.
183
Joo Gomes da ROCHA, op. cit., p. 314.
184
Donald K. MCKIM, Grandes temas da tradio reformada, p. 269. Depois de Calvino visitar Estrasburgo,
colocou vrios salmos nas melodias mtricas francesas de Mateus Greitu e Wolfgang Dachtein. Ele pensava que
estas novas colocaes dos salmos seriam uma boa alternativa para as frias melodias do culto de Genebra.
185
186
Carl Joseph HAHN, op. cit., p.152.
187
ID., ibid., p. 152. Hahn afirma que no h registro de nenhuma diviso de igreja ou conflito, como ocorreu na
Amrica do Norte, onde igrejas no somente se dividiram pelo uso de hinos, como at pelo uso de tradues de
salmos metrificados.
35
VI fortaleceu o pensamento puritano dentro da referida Igreja. Mas, a sua imposio fez com
que surgissem pessoas inconformadas com a forma de governo eclesial. Uma parte da Igreja
optava pelo modelo eclesial presbiteriano de Calvino, e outra pensava numa Igreja com
governo congregacional188. Este ltimo grupo tinha como base de seu pensamento a doutrina
reformada do sacerdcio universal e da justificao pela F189, reforando as convices
acerca de uma igreja que no precisasse de uma estrutura hierrquica rgida.
Robert
Browne,
ministro
anglicano
em
Norwich,
abraou
perspectiva
congregacional e realizava um culto que contrastava com o da Igreja Anglicana. Ao contrrio

da Igreja oficial, ele no usava o LOC (Livro de Orao Comum) para oficiar o culto. Os
textos bblicos no eram lidos nos cultos a partir da indicao do lecionrio190, mas eram
escolhidos e lidos livremente pelo dirigente das reunies. As oraes eram realizadas
espontaneamente; na igreja oficial as oraes eram lidas no Livro de Orao Comum191.
O culto realizado por Kalley seguia estes princpios congregacionais192. Era um culto
informal, centralizado na Palavra, com oraes espontneas; era facultativa a expresso
musical193; at mesmo a Ceia do Senhor era realizada num clima de informalidade194.
Segundo Max Weber, o efeito prtico dos princpios pietistas foi um controle ainda
mais estritamente asctico da conduta na vocao195. Essa moralidade pietista ou social,
segundo Epaminondas Melo do Amaral196, deu-se atravs dos mecanismos da conscincia de
autonomia espiritual, da liberdade na interpretao de textos bblicos e da emancipao s
formas e disciplinas eclesisticas. Essa moralidade retratada na vida cotidiana dos pietistas,
devido ao fato de esses mecanismos determinarem orientaes individuais e formarem climas
organizacionais que agem no comportamento dessas pessoas. Esse foi o contexto que moldou
a liturgia pietista, caracterizando-a com o individualismo197, o voluntarismo, a pedagogia e o
apelo emocional198.
188
Manoel da Silveira PORTO FILHO, Congregacionalismo brasileiro, p. 11 - 32.

ID., ibid., p. 12.
190
Livro baseado no ano cristo com as leituras bblicas para o ofcio divino (James F. WHITE, Introduo ao
culto cristo, p. 60.).
191
Manoel da Silveira PORTO FILHO, op. cit., p. 11 32.
192
193
Douglas Nassif CARDOSO, Prticas pastorais do pioneiro na evangelizao do Brasil e de Portugal, p. 50.
194
Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do passado, Vol. I, p. 39, 47 - 48,
195
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 92.
196
Epaminondas Melo do AMARAL, O Protestantismo e a Reforma, p. 94.
197
Para compreender melhor a expresso individualismo leia-se: Epaminondas Melo do AMARAL, O
Protestantismo e a Reforma, p. 99 105; Antonio Gouva MENDONA, O celeste porvir, 186.
198
Antonio Gouva MENDONA & Prcoro VELASQUES FILHO, Introduo ao Protestanismo no Brasil, p.
178.
189
36
Robert Reid Kalley introduziu a teologia conversionista simples e superficial

semelhante dos avivamentos199, fornecendo a matriz teolgica do pensamento popular
protestante no Brasil200. Para compor o hinrio Salmos e Hinos, o casal Kalley utilizou
hinos oriundos de uma miscelnea teolgica em que prevaleceu a teologia do Pietismo201.
Apesar das influncias que Kalley recebeu de denominaes histricas que utilizavam
livros litrgicos, ele no usava um manual de culto202 ou modelo de culto de uma nica
denominao existente. As circunstncias de sua converso (fora do ambiente da Igreja e num
contato direto com as Sagradas Escrituras) conduziram Kalley a uma caminhada independente
quanto sua liturgia. Essa postura independente guiou-o, espontaneamente, ruptura com os
paradigmas litrgicos de sua poca. Na opinio de pesquisadores, essa ruptura no era uma
questo de rebeldia ao sistema vigente, mas a busca de uma prtica contextualizante na
proclamao do evangelho a um mundo em evoluo. Segundo Douglas Nassif Cardoso,
Kalley desenvolveu um mtodo que possibilitava dar respostas ao que estava ocorrendo em
seu redor203. Essa habilidade capacitava-o a conjugar, equilibradamente, os binmios
conservadorismo e empreendedorismo. Por um lado, preocupava-se com a doutrina e liturgia,
para que a mesma fosse apresentada em sua prpria pureza; por outro lado, trabalhava para
que esse contedo doutrinrio chegasse at aos ouvintes em suas necessidades cotidianas204.
Kalley tinha uma prtica litrgica simples e gil205. Sua prxis litrgica no era
complexa. Era uma forma acessvel a todas as pessoas que se reuniam sob a sua liderana.
Caracterizava-se por uma esfera domiciliar que parecia, aos olhos dos freqentadores das
reunies realizadas por Kalley no interior das casas, algo familiar, dado o ambiente em que
acontecia. Espontaneamente, essas pessoas eram envolvidas e se sentiam vontade para
participar das reunies. Em meio a uma prtica litrgica simples e gil, as pessoas com
facilidade se envolviam nas reunies.
199
Durante muitas dezenas de anos, o estado religioso da Gr-Bretanha era muito semelhante ao da Igreja de
laodicia... [sic] No sculo XIX, surgiu um movimento esperanoso, que se propagou a todas as igrejas
evanglicas...formaram-se grupos e comunidades, cheios de zelo em propagar a doutrina da salvao e orar
fervorosamente a Deus para que... derramasse o Esprito Santo sobre todas as congregaes do reino. Em 1859,
ste [sic] movimento de revivificao espiritual tomou grande incremento e espalhou-se... (Joo Gomes da
ROCHA, op. cit., Vol. II, p. 203).
200
mile G. LEONARD, O Protestantismo brasileiro, p. 56; Duncan Alexander REILY, Histria documental do
Protestantismo no Brasil, p. 95; Antonio Gouva MENDONA, op. cit., 185.
201
Henrique Cristiano Jos MATOS, Nossa histria: 500 anos de presena da Igreja Catlica no Brasil, p. 216.
202
Douglas Nassif CARDOSO, Prticas pastorais do pioneiro na evangelizao do Brasil e de Portugal, p. 40.
203
Douglas Nassif CARDOSO, op. cit., p. 17.
204
Douglas Nassif CARDOSO, Prticas pastorais do pioneiro na evangelizao do Brasil e de Portugal, p. 17;
205
Ver nota 182.
37
No havia nos dias de Kalley reunies pblicas formais. Os cultos domsticos206 eram
realizados nas casas de William D. Pitt, Francisco da Gama, Kalley e, de vez em quando, em
outras casas. Ora, no Domingo estes cultos eram celebrados207 das dez at s treze horas ou
das quinze at s dezoito horas. As pessoas gostavam dos estudos e do exame da Bblia
Sagrada208. s vezes, passavam-se meses sem que a Ceia do Senhor fosse ministrada. Mas a
informalidade das reunies conduzia o povo a estar presente nas reunies.
Kalley influenciou a liturgia no Brasil209. A partir de sua liturgia, muitas
denominaes passaram a celebrar, semelhantemente, os seus cultos210, vindo assim a tornarse referencial para boa parte das igrejas brasileiras.
Sntese da prxis litrgica kalleyana
A liturgia kalleyana desenvolveu-se a partir de seu pensamento teolgico. Era uma

liturgia simplificada que consistia numa reunio dos cristos para orar, cantar e estudar as
Sagradas Escrituras. Kalley no usava manual de culto. Ele observou a prtica da Ceia do
Senhor entre os fiis e a observncia do Dia do Senhor. Toda a liturgia praticada por Kalley
era caracterizada pela espontaneidade nas oraes, cantos e estudo das Sagradas Escrituras. A
liturgia kalleyana foi influenciada pelo Pietismo. Kalley era praticante de uma liturgia
contextualizada com a realidade cotidiana dos cultuadores. Embora ele fosse praticante de
uma liturgia a partir das influncias que sofreu de movimentos de sua poca, no se isentava
de estabelecer uma conexo entre ela e o universo de seus ouvintes. Ele construiu a sua
liturgia com base no seu conhecimento experimental, sem desassoci-la das circunstncias
naturais que constituam o dia-a-dia concreto das pessoas. Dessa forma, Kalley facilitou a
transmisso dos ensinamentos atravs da liturgia vivenciada nas reunies. Ele tinha uma
prtica litrgica gil que cativava as pessoas e as influenciava a participarem das reunies.
Kalley contribuiu para a formao litrgica nas igrejas brasileiras de diferentes denominaes
eclesisticas.
206

ID., ibid., p. 146.
208
ID., ibid., p. 146; Joo Gomes da ROCHA, op. cit., p. 91.
209
Antonio Gouveia MENDONA & Prcoro VELASQUES FILHO, Introduo ao Protestantismo no Brasil,
p.178; Carl Joseph HAHN, op. cit., p. 153.
210
Carl Joseph HAHN, op. cit., p. 148.
207
38
III A ATUAL REALIDADE ECLESIAL DO CONGREGACIONALISMO

BRASILEIRO
3.1 Descrio da atual realidade

A atual realidade eclesial do Congregacionalismo brasileiro enfrenta algumas
dificuldades que, quando contrastada com as razes kalleyanas, verifica-se algumas
implicaes que podem oferecer uma clarificao para o resgate das prticas de Kalley. Esse
resgate pode beneficiar consideravelmente os congregacionais.
Nos ltimos 50 anos, o Congregacionalismo brasileiro iniciou um processo de busca
por uma identidade denominacional prpria211. Desde a sua origem em solo ptrio, foi-lhe
imposta uma matriz212 com definidas linhas teolgicas e litrgicas. Conseqentemente, o
Congregacionalismo passou a ter significativos ndices de mistura de linhas teolgicas e
litrgicas praticadas entre os seus pastores e igrejas locais. Essa mistura de linhas teolgicas e
litrgicas gerou uma crise existencial no Congregacionalismo brasileiro quanto sua real
identidade. Em sua prxis teolgica e litrgica, havia identificao com a teologia e liturgia de
grupos diversos213, mas no havia uma identidade prpria. Qual seria a sua real identidade?
Essa indefinio teolgica214 e litrgica criou problemas de entendimento para o
Congregacionalismo, a ponto de a Unio de Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil UIECB, em sua 42 Assemblia Geral, realizada no dia 03 de fevereiro de 1993, receber uma
proposta215 solicitando a sistematizao de princpios doutrinrios denominacionais quanto
211
Manoel da Silveira Porto Filho, Congregacionalismo Brasileiro, p.48 50.

212 Douglas Nassif CARDOSO, Robert Reid Kalley: mdico, missionrio e profeta, p.126.
213
ID., ibid., p. 54 55.
214
UIECB, Relatrio da Comisso sobre G-12, p. 37. Somos congregacionais, mesmo sem uma teologia
definida....
215
UIECB, Sntese Doutrinria, p. 41 - 42. Considerando que: 1) A atual situao de indefinio doutrinria na
denominao tem criado problemas de entendimento para os crentes mais novos e para os adolescentes e os
jovens, que vivem j um perodo de dvidas e questionamento muito grande; e, de apreenso e constrangimento
para os crentes mais experimentados, o que dificulta, para os ministros, o cumprimento do Artigo 28, letra e do
Regimento Interno da Unio; 2) O relacionamento entre ministros, igrejas e seus membros tem sido muitas vezes
difcil, face ao separatismo conseqente das divergncias de pontos de vista doutrinrios, o que impossibilita o
cumprimento do prescrito no Artigo 3 da Constituio da Unio que diz textualmente: A Unio tem por fim
estimular o estreitamento dos laos fraternais entre igrejas filiadas e promover a cooperao nas suas atividades
espirituais e temporais, visando, em tudo, o progresso do Reino de Deus; 3) A diversidade de concepes
doutrinrias em nosso meio j tem levado a divises e estimula a desunio na denominao, e que nos lembra
39
aos seguintes aspectos teolgicos e litrgicos: contemporaneidade dos dons espirituais, viso
ou revelao, uno com leo, expulso de demnios ou exorcismo, quebra de maldio,
sinais, segunda bno e cura interior.
Esses princpios doutrinrios foram requisitados face s divergncias existentes em
relao aos princpios teolgicos e litrgicos216. A falta de uma identidade prpria gerou essa
colcha de retalhos, reunindo num s povo crenas diversas e antagnicas. De um lado
ministros e igrejas locais que assumiram217 a no-contemporaneidade dos dons de cura,
profecia e lnguas; e, de outro, os que assumiram a contemporaneidade desses dons. De um
lado, ministros e igrejas locais que no aceitam prticas litrgicas que envolvam viso ou
revelao, uno com leo, expulso de demnios ou exorcismo, quebra de maldio, sinais,
segunda bno e cura interior; e, de outro, os que aceitam essas prticas litrgicas.
Essas divergncias entre os obreiros congregacionais quanto aos princpios teolgicos
e litrgicos denunciam uma defasagem na formao teolgica recebida por eles218. A
formao teolgica hodierna defasada dos tais obreiros no tem atendido s necessidades de
um mundo em veloz evoluo. Com 91 anos de idade219 e com uma larga folha de servios
prestados ao Congregacionalismo e outros grupos que foram beneficiados, o Seminrio
Teolgico Congregacional do Rio de Janeiro ainda no oferece uma formao teolgica220
que satisfaa s necessidades existentes na vida de um vocacionado ao ministrio pastoral em
pleno sculo XXI. A formao teolgica oferecida, circunstanciada por inmeros problemas
institucionais221 ou pertinentes ao sistema educacional vigente no pas222, no consegue
oferecer as ferramentas necessrias para um vocacionado. A partir dessa formao, o
das palavras de Jesus, que disse: Todo reino dividido contra si mesmo ficar deserto, e toda cidade, ou casa,
dividida contra si mesma, no subsistir (Mt 12.15). Propomos que: 1. Esta 42 Assemblia Geral promova a
sistematizao dos seguintes princpios doutrinrios: 1.1 Contemporaneidade dos dons espirituais com destaque
para: dom de cura, dom de profecia e dom de lngua; 1.2 Viso ou revelao, uno com leo, expulso de
demnios ou exorcismo, quebra de maldio, sinais, a segunda bno e cura interior.
216
UIECB, Sntese Doutrinria, p. 41.
217
UIECB, Relatrio do frum nacional para definio doutrinria, p. 3 - 48.
218
UIECB, Simpsio sobre Educao Teolgica, p. 4.
219
Manoel BERNARDINO FILHO e Vanderli Lima CARREIRO, 90 anos lutando para preparar obreiros,
p. 4. Em 3 de maro de 1914, na Primeira Conveno das igrejas de governo congregacional, deu-se a fundao
do Seminrio Teolgico Congregacional do Rio de Janeiro.
220
Junta Geral da UIECB, Plano de atividades para 2005 - 2006, p.20. Aps constatar a necessidade de melhorar
a qualidade da formao nos cursos de graduao e ps-graduao em suas instituies teolgicas, a Unio de
Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil aprovou, em seu Plano de Atividades 2005 - 2006: 4.1
Estabelecer padro de qualidade para cursos de graduao e ps-graduao... Essa deliberao veio ser tomada
depois de 91 anos de fundao do Seminrio Teolgico Congregacional do Rio de Janeiro.
221
Ricardo Paes de BARROS e Rosane MENDONA, O impacto de trs inovaes institucionais na educao
brasileira, p. 1 - 60.
222
Maria Helena Guimares de CASTRO, Avaliao do sistema educacional brasileiro: tendncias e
perspectivas, p. 5 60.
40
vocacionado enfrentando desafios para os quais no se sente e nem se encontra preparado,

busca conseguir sobreviver em face de uma luta desigual entre o seu ministrio e o mundo
ps-moderno223.
Conforme observao e experincia pessoal deste pesquisador, essa defasagem
teolgica no preparo dos obreiros coopera para o crescimento do individualismo em suas
vidas. A defasagem na formao camufla o falso saber; este falso saber, transfigurado em
saber, gera atitudes pessoais que isolam os lderes uns dos outros. Esse individualismo dos
lderes repercute no agir das igrejas locais, quando os lderes enfatizam que cada igreja local
autnoma e soberana sob a bandeira do Congregacionalismo mundial. Entretanto, a
autonomia e soberania dessas igrejas locais esto muito mais fundamentadas no
individualismo dos lderes do que na deliberao de toda a igreja local reunida em assemblia
geral. No difcil um lder levantar-se numa assemblia geral da denominao e afirmar a
minha igreja no concorda com tal coisa, quando na verdade o seu comportamento denuncia
que ele quem no concorda. Usa a expresso a minha igreja para intimidar os presentes,
principalmente se for uma igreja local de porte e que represente uma perda substancial, caso
ela resolva se autodesligar da denominao. Na verdade, na opinio de especialistas, essas
igrejas locais so facilmente induzidas por seus lderes a executarem a vontade deles. Esse
tipo de comportamento individualista quebra a hegemonia de todo o grupo denominacional e
inibe a sua marcha natural.
Tendo ainda como ponto de partida a defasagem na formao dos obreiros,
observa-se no quadro de ministros da Unio de Igrejas Evanglicas Congregacionais do
Brasil, a falta de obreiros que conheam as Sagradas Escrituras a contento224. Por um lado
percebe-se a deficincia institucional que tem o fluxograma de curso: composto de 60
disciplinas, apenas 10 tratam do estudo especfico das Sagradas Escrituras225. Por outro lado,
os professores da instituio declaram que difilmente um vocacionado em regime de internato
possue um programa de estudo bblico pessoal; este, quando muito tem, um programa de
leitura bblica. Ambos esquecem-se de que o obreiro est sendo preparado para ser um
expositor das Sagradas Escrituras226. Alm do mais, segundo os palestrantes do Simpsio
sobre Educao Teolgica, a ausncia de um programa acadmico que valorize mais o estudo
do contedo da Bblia227 termina por afastar os obreiros do conhecimento das Sagradas
223
Water BANDEIRA, Ps-Modernismo, p.34.

Walter Ferreira CAMPOS, A formao dos obreiros congregacionais, p. 45.
225
UIECB, Grade de Curso, 1990 2002.
226
Walter Ferreira CAMPOS, A formao dos obreiros congregacionais, p. 47.
227
224
41
Escrituras e do equilbrio nas interpretaes de questes escritursticas, comprometendo,

muitas vezes, os princpios da hermenutica e da exegese. Na verdade, essa ausncia aponta a
necessidade de uma reformulao pedaggica e teolgica nas instituies de formao de
novos obreiros228.
Os obreiros congregacionais tambm se deixaram afetar pela influncia do esprito da
Teologia da Prosperidade229 que adentrou no seio da liderana evanglica brasileira nas duas
ltimas dcadas. Com facilidade encontram-se obreiros que fazem uso dessa corrente
teolgica e disponibilizam o Evangelho em favor deles mesmos para conquistarem uma
vida abastada com os bens materiais deste mundo230.
Por outro lado, h obreiros que ficam parados na realizao das atividades de
proclamao do Reino de Deus em favor das pessoas necessitadas (vivas, rfos, idosos,
pessoas portadoras de necessidades especiais, etc.). Essa inrcia acontece pelo fato de estes
obreiros estarem detidos, devido aos parcos recursos materiais que tm em mos. Eles no
conseguem levantar recursos nas comunidades em que esto a trabalhar e nem conseguem sair
em busca de onde possam realmente encontr-los.
3.2 A comparao entre e atual realidade eclesial e as razes kalleyanas
Aps observao que temos realizado durante vinte e trs anos em campo ministerial,
administrativo, eclesistico e denominacional, constatamos a falta: De uma identidade
denominacional e a mistura de linhas teolgicas e litrgicas, defasagem na formao dos
obreiros congregacionais, lderes que se isolam dos demais e utilizao equivocada de
recursos financeiros na proclamao do Evangelho.
A falta de uma identidade prpria e a mistura de linhas teolgicas e litrgicas que
caracterizam a realidade eclesial do congregacionalismo nos dias de hoje, apesar de
aparentemente ter traos similares com as razes kalleyana, so caractersticas diferentes em
suas respectivas pocas. Enquanto nos dias atuais elas so conseqncia de uma indefinio
de crenas, na vida de Kalley eram conseqncia de uma definio de crenas.
228

Corrente teolgica que afirma a idia de que o cristo no deve ser pobre e que deve buscar riquezas aqui na
Terra.
230
Roberto CAMPOS, Teologia da Prosperidade, p. 56.
229
42
Enquanto h uma defasagem na formao dos obreiros congregacionais nos dias

atuais, constata-se que Kalley teve um slido lastro quanto sua formao231 secular e
teolgica. Essa solidez deveu-se ao contexto histrico e seriedade com a qual a formao
teolgica era concebida naqueles dias. Kalley graduou-se farmacutico e cirurgio; obteve o
ttulo de doutor em medicina. Prestou exames e defendeu teses para exercer a medicina no
Reino Unido, em Portugal e no Brasil, sendo aprovado em todos estes pases. Estudou
Teologia na Universidade de Glasgow. Elaborou vrias defesas teolgicas do cristianismo em
jornais dirios. Escreveu a Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo.
Tinha segurana no que ensinava. Era conhecedor do hebraico e do grego; lia as Sagradas
Escrituras em suas lnguas originais. Falava os idiomas: ingls, alemo, latim e portugus. Era
um homem bem preparado e bem quisto entre diplomatas, senadores, deputados e reis.
muito comum, a queixa generalizada nas assemblias gerais, acerca de lderes que se
isolam dos demais; pessoas possuidoras de atitudes individualistas. So pessoas que a partir
de posturas individualistas subjugam os seus liderados em favor de seus prprios interesses232.
De uma certa forma, esse individualismo previsto no cdigo
gentico do
Congregacionalismo brasileiro. Devido s circunstncias adversas, Robert Reid Kalley, em

significativos momentos de sua vida, teve de agir, de forma individualista233, para poder
sobreviver frente ao esmagador e limitador clericalismo de sua poca. Aoitado pelas perdas
do pai, da me, da primeira esposa e impossibilitado, muitas vezes pelas circunstncias, de
agir livremente para a divulgao do Evangelho, Kalley vivenciou momentos em que ou ele
individualizava as suas atitudes ou estaria impossibilitado de prosseguir com as tarefas que
tinha em suas mos. Devido s dificuldades impostas por um sistema episcopal de governo234,
Kalley no foi afeito s estruturas denominacionais235, isto o que ele deixa transparecer em
seu
ministrio
pelos
pases
em
que
trabalhou,
pois
desenvolvia
seu
trabalho
independentemente das agncias missionrias existentes. Isso ele tambm reflete ao

estabelecer vrias igrejas no Brasil sem agrup-las numa estrutura denominacional de
governo. Esse individualismo236 de Kalley, resultante dos supracitados motivos supostos
gerou um individualismo sem motivos aparentes no Congregacionalismo brasileiro.
231
Douglas Nassif CARDOSO, Robert Reid Kalley: mdico, missionrio e profeta, p. 54.
Caio Fbio de ARAJO FILHO, A sndrome de Lcifer, p.34.
233
Douglas Nassif CARDOSO, op. cit., p. 132.
234
235
Antonio Gouva MENDONA, O celeste porvir, p. 186.
236
ID., ibid.
232
43
Entretanto essas posturas de individualismo kalleyano objetivavam agrupar as pessoas que

estavam sob a sua liderana e garantir o acesso aos direitos dos liderados.
Alm do cabedal de conhecimento teolgico e secular, Kalley foi caracterizado pelos
historiadores como algum que, em todos os momentos de sua vida crist, examinava
criteriosamente as Sagradas Escrituras237 e que possua um amplo domnio do contedo delas.
Era exmio conhecedor das Sagradas Escrituras, mas tambm era possuidor de acurado
equilbrio ao interpret-las. Diante de questes difceis de serem interpretadas, tinha como
postura adiar a ocasio para emitir uma resposta fundamentada238. Comumente, procurava
ganhar tempo para poder pesquisar, dirimir dvidas pessoais e oferecer respostas equilibradas
a partir de uma satisfatria compreenso hermenutica e exegtica. Essa caracterizao
pessoal de Kalley equipou-o de forma adequada para estabelecer um ministrio de ensino
teolgico e prtica litrgica, a contento.
Ao contrrio daqueles que colocam a tarefa da divulgao do Evangelho a servio da
conquista de bens materiais para si mesmos, Robert Reid Kalley usou os seus recursos
financeiros pessoais a favor da divulgao do Evangelho239. Ele no esperou recursos
oriundos de terceiros240; utilizou a herana recebida de sua famlia, a indenizao241 paga pelo
Governo Portugus pelos maus tratos cometidos contra a sua vida na Ilha da Madeira e os
recursos adquiridos com a sua profisso de mdico. Esse desprendimento pessoal fez
diferena na divulgao do Evangelho. Constata-se que Kalley no usou a obra de
evangelizao em seu favor, mas usou a sua vida, tempo e bens em favor da divulgao do
Evangelho.
Kalley estabelecia ligaes entre as fontes dos recursos e as fontes das necessidades242.
Essa habilidade kalleyana foi algo significativo durante o seu ministrio. Ele costumeiramente
interligava entre si as fontes dos recursos e as fontes das necessidades. Enquanto mdico,
atendia pessoas abastadas. Com o dinheiro destas consultas recebidas gerava o capital
necessrio sua manuteno e ao atendimento clnico gratuito243, que inclua a doao de
medicamentos. Diante do quadro da necessidade de evangelizar o Brasil, buscou entre amigos
237
Carl Joseph HAHN, op. cit., p.134.

Douglas Nassif CARDOSO, Robert Reid Kalley: mdico, missionrio e profeta, p. 81 - 86.
239
ID., ibid., p.136.
240
Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do passado, Vol. IV, p. 122.
241
Manoel da Silveira PORTO FILHO, A epopia da Ilha da Madeira, Vol.I, p. 104 105.
242
ID., ibid., p. 18.
243
ID., ibid., p. 34.
238
44
portugueses244 recursos humanos para atender necessidade de proclamadores do Evangelho

nesta nova nao. Buscava entre as boas e selecionadas amizades na corte245, entre pessoas de
grande influncia nos destinos do Imprio, as provises legais quanto elaborao de leis que
proporcionassem o avano da causa do Evangelho nos arraiais tupiniquins e garantissem o
direito civil dos novos cristos evanglicos. Exerceu essa atividade com rara e nobre
habilidade diplomtica.
Diante dessas comparaes, observa-se que h contribuies significativas ofertadas
pelas razes kalleyanas. Essas contribuies podem suprir as necessidades que o
Congregacionalismo
brasileiro enfrenta nos dias atuais. Entretanto, faz-se necessria a
contextualizao destas razes kalleyanas face ao momento hodierno.
3.3 O resgate eclesial do Congregacionalismo brasileiro

bem verdade que Robert Reid Kalley no o paradigma246 para os
congregacionais brasileiros. Como ser humano, Kalley teve suas virtudes e defeitos; bem
como seus acertos e erros247. Mas a sua vida e obra (foi missionrio em trs continentes248) em
favor da gnesis embrionria do congregacionalismo brasileiro digna de ser pesquisada e
refletida249. H acontecimentos passados na vida do congregacionalismo que esto
intimamente ligados ao presente. So referenciais interligados ao incio do ministrio
kalleyano e que contriburam positivamente para a implantao da primeira igreja evanglica
em lngua portuguesa no Brasil. No somente por causa desse acontecimento histrico, mas
tambm pelo fato de a vida de Kalley ter sido um instrumento para a abertura religiosa quanto
divulgao do protestantismo no Brasil250, um pas em que a religio catlica dominava
completamente. Retomando algumas linhas teolgicas e litrgicas kalleyanas, podem-se ter
oportunidades para se chegar a resultados satisfatrios ao congregacionalismo brasileiro nos
dias atuais. Outrossim, pode-se constatar a necessidade de serem tomados outros rumos, mas
244

David Gueiros VIEIRA, O Protestantismo, a Maonaria e a questo religiosa no Brasil, p. 116.
246
Thomas KUHN, O mundo das idias, p. 302 303.
247
248
Manoel da Silveira PORTO FILHO, op. cit., p. 31.
249
Carl Joseph HAHN, op. cit., p. 138.
250
ID., ibid., p. 155.
245
45
o interessante a busca por um modelo que atenda s necessidades bsicas para se retomar a
vida denominacional com qualidade251.
O dilogo um ponto de partida como possibilidade para se operacionalizar um
resgate de prticas saudveis que possibilitem a retomada de vida eclesistica com qualidade
no congregacionalismo brasileiro. O Frum Nacional Para Definio Doutrinria, ocorrido
nos anos de 1993 e 1994, foi uma experincia satisfatria para aquele momento histrico
denominacional. O frum mostrou-se benfico em seus resultados prticos no seio
congregacional: Harmonizou as relaes tensas (por causa das divergncias doutrinrias)
entre os lderes, fortaleceu a unidade denominacional, definiu com mais objetividade os
postulados denominacionais e delineou novos alvos a serem alcanados. A exemplo desse
evento, poder-se-ia realizar algo dessa natureza com amplo debate, objetivando-se buscar
caminhos de resgates teolgicos e litrgicos. O dilogo252 pode no somente abrir portas para
decises necessrias, como tambm fechar portas inteis de disperso de esforos entre os
congregacionais. Foi mister o desenvolvimento do dilogo como momento mpar em que os
obreiros congregacionais e as igrejas locais tiveram a possibilidade de superar os prprios
limites e assumiram novos desafios. O dilogo construiu pontes de relacionamento que
automaticamente se transformaram em pontes de ajuda mtua, favorecendo a edificao de
algo que no seria possvel sem a sua instrumentalidade. O dilogo dissipou montanhas de
ignorncia que afastavam as pessoas umas das outras e que impediam de contemplarem o
valor das demais. Com base nessa experincia os congregacionais podem vencer as
dificuldades internas e resgatar as razes kalleyanas que contriburam significadamente no
passado e que podem ser teis nos dias atuais.
A identidade prpria da crena de Kalley, ou seja, o conjunto das crenas em que ele
cria, porque sabia exatamente em que cria, possibilitou a Kalley no se deter diante dos
empecilhos que surgiram e que obstaculavam o desenvolvimento do trabalho de
evangelizao atravs da sua vida. Ele sabia quem era. Isso o alicerava quando precisava
tomar decises importantes diante das circunstncias adversas. O resgate da identidade
prpria que est presente nas razes kalleyanas pode impulsionar positivamente os
congregacionais a no perderem a rota de sua jornada em terras brasileiras.
Graas a sua formao secular e teolgica, Kalley pde superar desafios difceis de
serem superados por quaisquer seres humanos e estender o seu trabalho de evangelizao em
251
252
A qualidade de vida uma caracterstica natural de um sadio organismo.

Paulo FREIRE, Pedagogia do oprimido, p. 45 47.
46
trs continentes. Leis brasileiras preconceituosas (proibio de casamento, de ter uma certido
de nascimento e de ser sepultado em cemitrio pblico) puderam ser derribadas, e a liberdade
de culto foi conquistada graas formao que ele possua. Kalley pde ajudar a muitas
pessoas a sarem do analfabetismo, a serem livres do jugo religioso da religio predominante,
a conquistarem a liberdade de expresso de sua f e a usufrurem seus direitos civis. A
ateno dada por Kalley formao teolgica e secular pode ser um resgate significativo para
os congregacionais fazerem face aos avanos de um mundo ps-moderno que desafia a
mensagem anunciada por eles.
O individualismo vivenciado por Kalley, em seu trabalho de evangelizao, estava a
servio da derrubada de imposies arbitrrias. Ele punha abaixo posturas que impedissem o
livre desempenho de suas atividades a servio da evangelizao das pessoas. Entretanto,
internamente, ele estava coeso com os seus liderados. Esse individualismo visionrio de
Kalley foi uma das formas motrizes que ampliou satisfatoriamente o desenvolvimento de sua
tarefa de evangelizao. Ele foi um empreendedor e, como tal, estava sozinho diante de
pessoas que estavam fora do seu crculo de liderados. Mas no estava sozinho diante de seus
liderados. Ele havia conquistado a confiana deles. Esta confiana, conquistada com
credibilidade vivida ao longo de sua existncia, autenticava a unidade entre ele e os seus
liderados. O Congregacionalismo brasileiro pode tirar bom proveito se souber somar os
arranques individuais do cdigo gentico dos seus lderes e canalizar esta fora motriz para a
direo certa.
As razes kalleyanas revelam as Sagradas Escrituras como o livro-texto do trabalho de
evangelizao que foi realizado nos trs continentes. Kalley foi algum que ministrou as
Sagradas Escrituras. Preocupava-se em descobrir o que elas diziam sobre determinado assunto
e em transmitir as suas descobertas escritursticas. Ele se empenhava por fidelidade ao livro
sagrado. Embora ser humano imperfeito, Kalley procurava distanciar-se de idias que no
possussem o respaldo de uma coerente hermenutica bblica. Em pleno sculo XXI,
momento em que h uma proliferao de idias humanas como se fossem de Deus, o
Congregacionalismo brasileiro pode resgatar a prtica salutar de querer transmitir com
fidelidade o que dizem as Sagradas Escrituras. Para tanto, necessita disponibilizar medidas
que visem equipar os seus obreiros e igrejas com o conhecimento mais preciso das Sagradas
Escrituras e maior nfase na transmisso das mesmas.
47
Kalley preocupou-se em pregar o Reino de Deus invisvel de forma visvel253. A

pregao kalleyana no consistiu meramente em palavras, mas em demonstrao acerca do
Deus que ele anunciava como algum que ama as pessoas254. Ele deu aos pobres os seus bens
e a prpria vida. No usou o pobre para enriquecer-se. Por inmeras vezes, como mdico, foi
ao encontro do pobre para prestar-lhe os seus servios clnicos. Alm de atender aos
desfavorecidos gratuitamente, ainda dava o medicamento adquirido com recursos prprios.
Na Ilha da Madeira, Kalley encarregou-se da alfabetizao de mais de duas mil pessoas255
atravs das 17 escolas que ele estabeleceu; construiu at mesmo um hospital s prprias
expensas, para atendimento aos pobres. Nas epidemias de febre amarela manifestadas no
Brasil Imprio, disps-se para cuidar das pessoas doentes. Dessa forma, ele visibilizava em
suas atitudes a invisibilidade do Reino de Deus que anunciava, disponibilizando a sua vida e
os seus bens em favor dos necessitados. Essa uma prtica que o Congregacionalismo
brasileiro tambm precisa resgatar. H uma necessidade de tornar a proposta do Reino de
Deus invisvel mais concreta diante dos olhos dos seres humanos. Muitas vezes, essa proposta
do Reino se apresenta muito abstrata.
Um outro aspecto nas razes kalleyanas muito importante acerca da construo de
pontes entre as fontes de recursos e as fontes das necessidades. Kalley buscava, no
atendimento mdico que prestava aos ricos, os recursos necessrios para atender aos pobres.
As fontes de recursos e as fontes das necessidades sempre existiro e, na maioria das vezes,
sero eqidistantes. preciso saber onde se encontram as necessidades e conhecer o lugar em
que se encontram os recursos. H pessoas que tm os recursos e querem investi-los, mas no
sabem onde se encontram as necessidades. H pessoas que tm uma viso para realizar
projetos nobres, mas no sabem onde esto os recursos. O congregacionalismo pode efetuar o
resgate desta atitude kalleyana. H projetos denominacionais para serem desenvolvidos, mas
faltam os recursos. H recursos concentrados em algumas pessoas, igrejas locais, instituies
nacionais e internacionais, mas no chegam at s necessidades. preciso estabelecer elos
entre as fontes.
253

Antonio Gouva MENDONA, O celeste porvir, p. 185.
255
254
48
CONCLUSO
A histria do Congregacionalismo brasileiro algo que desafia a imaginao de
qualquer pessoa ao deparar-se com fatos minuciosos que revelam os limites da fragilidade
humana e a transposio deles. a histria que se mescla com a histria de seu fundador. Um
homem que aprendeu a conviver com situaes difceis e desafiadoras, em meio orfandade
precoce, um lar adotivo, desafios entre a f e a razo, dois casamentos do pai e dois
casamentos em sua vida, dedicao aos estudos e busca do conhecimento, sociabilidade
entre famlias abastadas e influentes e entre famlias pobres. Algum que foi impactado com a
misria e a ignorncia humana, perseguido na Ilha da Madeira e expulso com milhares de
cristos que foram espalhados em vrias regies do mundo. Esses fatos formadores da
realidade existencial de Robert Reid Kalley foram instrumentos de burilamento pessoal para a
insero do Congregacionalismo brasileiro.
O mdico exmio, confrontado em seus conhecimentos e checado por trs vezes, fez de
sua profisso um sacerdcio. Usou a sua profisso em favor do pobre e necessitado, abrindo
as portas do corao de sua clientela para ouvir sobre a f que anunciava. Era o profissional
mais clebre, dada a sua competncia, em Kilmarnock. Exerceu a medicina na Ilha da
Madeira, onde fundou um hospital e atendia a 48 pessoas diariamente. Por dois anos prestou
servios mdicos na Ilha de Malta e, por igual tempo, em Springfield EUA. Foi procurado
pelo industrial abastado da Inglaterra, William Wilson, pai de Sarah P. Wilson, em Beirute.
49
Prestou servios relevantes como mdico na corte imperial e durante as epidemias que se
desencadearam na cidade do Rio de Janeiro. A sua profisso esteve a servio de sua f em
todo o tempo; e isto com esmero.
Kalley era um homem culto, amvel e piedoso. Compreendeu e discorreu sobre vrios
assuntos. Convenceu os mais cultos e tinha cultura suficiente para alcanar os menos
instrudos. Hbil lingista, dominava os idiomas latino, grego, hebraico, alemo, ingls e
portugus. Fez uso de seus conhecimentos lingsticos em vrias ocasies para disseminar o
Evangelho. A qualidade de poliglota referendava uma mente estudiosa, culta e racional.
Escrevia e publicava em jornais da cidade do Rio de janeiro e de Recife, freqentemente,
artigos apologistas. Essas habilidades em muito o favoreceu em detrimento da luta pela
liberdade religiosa e derrubada de obstculos que procuravam impedir a insero do
Protestantismo brasileiro. Alm de poliglota, era homem que conhecia a lngua de acesso aos
cus de sua f a orao. Fazia uso dela, largamente, em sua vida cultual e imprimiu esse
comportamento aos seus liderados. Simultaneamente, tinha uma outra caracterstica muito
evidente a de examinador minucioso das Sagradas Escrituras. Era adepto do culto domstico
culto realizado em ambiente familiar, afeto composio de hinos e ao canto coral. Primava
pelo bom testemunho cristo e ocupava-se em ter boas relaes com o prximo. Portanto,
podemos afirmar que Kalley tinha um perfil diferenciado que o qualificava para
circunstancias especiais.
Foi este homem, Robert Reid Kalley, talhado e burilado pelas circunstncias da vida,
quem implantou a obra de evangelizao que se desdobrou no Congregacionalismo brasileiro.
O modelo de governo eclesistico escolhido por Kalley foi da matriz congregacional, embora
com resqucios presbiterianos. Sua filosofia de trabalho era mesclada pelo Puritanismo e
Pietismo. Apesar dessa mistura de cores, caractersticas congregacionais sobressaram e
marcaram as igrejas fundadas por Kalley. Eram igrejas que preservavam a sua autonomia. A
sede da autoridade decisria final do governo eclesistico estava colocada na Assemblia dos
membros da Igreja local. A igreja local quem possua as prerrogativas eclesisticas, e essa
democracia no podia ser sacrificada em favor de qualquer outro princpio. Os princpios
congregacionalistas moldaram as igrejas kalleyanas.
Diante dos objetivos propostos por esta pesquisa, entende-se a necessidade de resgatar
os princpios congregacionais em suas razes (identidade prpria, formao secular e teolgica
dos obreiros com qualidade, conhecimento e interpretao fiel das Escrituras, uso dos bens
materiais
utilizao
de
recursos
materiais),
contextualiz-los
realidade
do
congregacionalismo brasileiro, maximizando os resultados positivos que da advirem para
50
alavancar o trabalho iniciado por Kalley e galgar maiores avanos. Deixar de conhecer o seu
passado no perceber os princpios que alcanaram resultados positivos e alavancaram a
evangelizao do Brasil e dispensar a fora motriz que da poderia se retirar. H uma srie de
atitudes kalleyanas que podem iluminar as dificuldades que os congregacionais enfrentam no
presente. Basta aprofundar o levantamento das dificuldades enfrentadas e, atravs do dilogo,
como j experimentaram em 1993 e 1994, no Frum nacional para definio doutrinria,
efetuar e analisar o resgate das razes kalleyanas.
Os congregacionais esto assentados sobre uma grande riqueza que precisa ser
explorada por eles ou por outros e disponibilizada para a histria do Protestantismo brasileiro.
Os fatos que se conhecem sobre a insero do Protestantismo brasileiro so obscurecidos por
motivos denominacionalistas, pessoais ou circunstanciais. H uma necessidade de outras
pesquisas que no estejam comprometidas com abordagens denominacionais.
Em 2005, o Congregacionalismo completou 150 anos de existncia no Brasil. Foi uma
data atinente no apenas ao meio congregacional, como tambm evangelizao dessa nao
brasileira, a quem Kalley deu a sua contribuio com esmero. Esta contribuio somou-se
de vrios povos (escoceses, portugueses, ingleses, americanos, alemes, franceses,
holandeses, etc.) e de vrias outras pessoas. Todas as contribuies redundaram numa obra
significativa. Obra esta que estabeleceu no Brasil a segunda maior igreja evanglica do
mundo, transformando este pas num celeiro missionrio.
51
BIBLIOGRAFIA
AMORA, Antnio Soares. Minidicionrio Soares Amora da Lngua Portuguesa. So Paulo:

Saraiva, 1997. 764 p.
AMARAL, Epaminondas Melo. O Protestantismo e a Reforma. So Paulo: Sociedade
Cristianismo, 1962. 199 p. (Coleo Otoniel Mota I)
ARAJO FILHO, Caio Fbio de. A sndrome de Lcifer. Rio de Janeiro: Vinde, 1999. 76 p.
VILA, Fernando Bastos de. Pequena enciclopdia de moral e civismo. Rio de Janeiro:
FENAME, 1972. 698 p.
BANDEIRA, Water. Ps-modernismo. Anpolis: Campos, 2004. 150 p.
BARROS, Ricardo Paes de. MENDONA, Rosane. O impacto de trs inovaes
institucionais na educao brasileira. Braslia: IPEA, 1998. 61 p.
BARROS, Rosa. Manuscritos sobre Robert Reid Kalley. Lisboa. Manuscritos no-publicados.
1954. 134 p.
BOCHIO, Fernando Clemente. The native protestant church in Brazil: its origins,
development, and identity. England: University of Birmingham. Tese no publicada. 1993.
235 p.
BOLTON, Samuel; VINCENT, Nathaniel; WATSON, Thomas. Os Puritanos e a converso.
So Paulo: PES, 1993. 144 p.
BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. So Leopoldo: SINODAL, 1980. 196 p.
BONOME, Jos Roberto. O congregacionalismo brasileiro. So Bernardo do Campo:
UMESP. Dissertao de Mestrado no publicada. 1993. 134 p.
BRAGA, Henriqueta Rosa Fernandes. Salmos e hinos: sua origem e desenvolvimento. Brasil.
Rio de Janeiro: Igreja Evanglica Fluminense, 1983. 91 p.
BRAGA, Jos Remgio Fernandes. A personalidade de Kalley e os congregacionais do
Brasil. Califrnia EUA: Fuller Theological Seminary, 1986. 31 p.
52
BREVE EXPOSIO DAS DOUTRINAS FUNDAMENTAIS DO CRISTIANISMO. Rio de

Janeiro: Typografia de G. leuzinger & Filhos, 1880. 11 p.
CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da igreja crist. So
Paulo: Edies Vida Nova, 1984. 494 p.
CALVINO, Juan. Institucin de la religin cristiana. Espaa: FELIRE, 1999. Vol. I. 1262 p.
______. Institucin de la religin cristiana. Espaa: FELIRE, 1999. Vol. II. 622 p.
CAMPOS, Roberto. Teologia da prosperidade. So Paulo: Ilada, 2002. 120 p.
CAMPOS, Walter Ferreira. A formao dos obreiros congregacionais. Rio de Janeiro: Edio
do autor, 1999. 85 p.
CARDOSO, Douglas Nassif.
Robert Reid Kalley: mdico, missionrio e profeta. So
Bernardo do Campo: Edio do autor, 2001. 174 p.

______. Prticas pastorais do pioneiro na evangelizao do Brasil e de Portugal. So
Bernardo do Campo: Edio do autor, 2002. 96 p.
CASTRO, Maria Helena Guimares de. Avaliao do sistema educacional brasileiro:
tendncias e perspectivas. Braslia: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais,
1998. 61p.
CERVO, Amado Luiz & BERVIAN, Pedro Alcino. Metodologia Cientfica. So Paulo:
MAKRON Books, 1996. 209 p.
CESAR, Salustiano Pereira. O Congregacionalismo no Brasil: fatos e feitos histricos. Rio de
Janeiro: Associao Evanglica Fluminense, 1983. 134 p.
CSAR Elben M. Lenz. Histria da evangelizao do Brasil: dos jesutas aos pentecostais.
Belo Horizonte: ULTIMATO, 2000. 191 p.
COSTA, Hermisten Maia Pereira. A influncia da constituio de 1824 na implantao do
Protestantismo no Brasil. So Bernardo do Campo: UMESP, 1999. Dissertao no
publicada. 189 p.
53
DAGAMA, Joo Fernandes. Perseguio dos calvinistas da Madeira. So Joo do Rio

Claro: Typografia a Vapor de Magalhes & Gerlach, 1896. 224 p.
DREHER, Martin Noberto. A Igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo:
Sinodal, 1999. 244 p. (Coleo Histria da Igreja - Vol.4)
DUNSTAN, J. Leslie. Protestantismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1964. 197 p.
ESTATUTOS ORGNICOS DA IGREJA EVANGLICA FLUMINENSE. Rio de janeiro:
Typografia de G. leuzinger & Filhos, 1880. 18 p.
EVERY-CLAYTON, Joyce E. Winifred. Um gro de mostarda: documentando os incios da
igreja evanglica pernambucana. Recife: Igreja Evanglica Pernambucana, 1998. 133 p.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974. 218 p.
GINSBURG, Salomo. Um judeu errante no Brasil. Rio de Janeiro: JERP, 1970. 258 p.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. 1045 p.
HAHN, Carl Joseph. Histria do culto protestante no Brasil. So Paulo: ASTE, 1989. 403 p.
HERMELINK, Jan. As igrejas no mundo. So Leopoldo: SINODAL, 1981. 150 p.
JARDIM, Amaury.
Administrando a igreja: um manual para o pastor e o lder
congregacional. Rio de Janeiro: UNIGEVAN, 2001. 340 p.

KUHN, Thomas. O mundo das idias. So Paulo: Filosfica, 1999. 560 p.
LEITH, John H. A tradio reformada: uma maneira de ser a comunidade crist. So Paulo:
Pendo Real, 1997. 394 p.
LONARD, mile Guilhaume. O Protestantismo brasileiro. So Paulo: ASTE, 2002. 387 p.
LLOYD-JONES, D.M. Os Puritanos: suas origens e seus sucessores. So Paulo: PES, 1993.
432 p.
LUZ, Fortunato. Esboo histrico da escola dominical da igreja evanglica fluminense. Rio
de Janeiro: Igreja Evanglica Fluminense, 1932. 524 p.
54
MATOS, Henrique Cristiano Jos. Nossa histria: 500 anos de presena da Igreja catlica no
Brasil. So Paulo: Paulinas, 2002. 285 p. (Coleo Igreja na Histria, Tomo 2, Perodo
Imperial e Transio Republicana)
McKIM, Donald K. (Editor). Grandes temas da tradio reformada. So Paulo: Associao
Evanglica Literria Pendo Real, 1988. 397 p.
MENDONA, Antonio Gouva. O celeste porvir: a insero do Protestantismo no Brasil. So
Paulo: Loyola, 1984. 267 p.
MENDONA, Antonio Gouva & VELASQUES FILHO, Prcoro, Introduo ao
Protestantismo no Brasil. So Paulo: LOYOLA, 1990. 279 p.
PACKER, J. I. Entre os gigantes de Deus. So Jos dos Campos: FIEL, 1991. 392 p.
PORTO FILHO, Manoel da Silveira. Congregacionalismo: fundamentos histricos e
doutrinrios. Rio de Janeiro: UIECCB, 1983. 95 p.
______. A Epopia da Ilha da Madeira. Rio de Janeiro: UIECB, 1987. Vol. I. 170 p.
REILY, Duncan Alexander. Histria documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo:
ASTE, 1984. 428 p.
______. Momentos decisivos do Metodismo. So Paulo: Imprensa Metodista, 1985. 154 p.
RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil monrquico. So Paulo: Pioneira, 1973.
184 p.
______. Protestantismo e cultura brasileira: aspectos culturais da implantao do
Protestantismo no Brasil. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981. 417 p.
RIO, Joo do. As religies no Rio. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1905. 94 p.
ROCHA, Joo Gomes da. Lembranas do passado. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de
Publicidade, 1941. Vol. I. 384 p.
______. Lembranas do passado. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Publicidade, 1944.
Vol. II. 353 p.
55
______. Lembranas do passado. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Publicidade, 1946.

Vol. III. 333 p.
______. Lembranas do passado. Rio de Janeiro: UIECCB, 1957. Vol. IV. 411 p.
SANTOS, Lyndon de Arajo, Os Mascates da F: contexto e cotidiano da igreja evanglica
fluminense (1855-1900). So Bernardo do Campo: UMESP. Dissertao no publicada. 1995.
112 p.
SILVA, Jouberto Heringer da. A Msica na Liturgia de Calvino em Genebra. In: Fides
Reformata. So Paulo: Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, 2002. 195 p.
(Vol. 7, N 02)
SILVA JNIOR, Ismael da. Notas histricas sobre a misso evangelizadora do Brasil e
Portugal. Rio de Janeiro: s/e, 1960. Vol. I. 96 p.
______. Notas histricas sobre a misso evangelizadora do Brasil e Portugal. Rio de Janeiro:
s/e, 1961. Vol. II. 112 p.
______. Notas histricas sobre a misso evangelizadora do Brasil e Portugal. Rio de Janeiro:
s/e, 1961. Vol. III. 182 p.
______. Heris da f congregacionais. Rio de Janeiro: Igreja Evanglica Fluminense, 1972.
Vol. I. 79 p.
______. Heris da f congregacionais. Rio de Janeiro: Igreja Evanglica Fluminense, 1972.
Vol. II. 96 p.
SPENER, P. J. Pia Desideria. So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista & Programa
Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, 1985. 86 p.
TESTA, Miguel P. O Apstolo da Madeira. Lisboa: Oficinas Grficas da Papelaria
Fernandes, 1963. 154 p.
TUCKER, Ruth A. at os confins da terra: uma histria biogrfica das misses crists.
So Paulo: Edies Vida Nova, 1996. 590 p.
VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil.
Braslia: UnB, 1980. 409 p.
56
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das

Letras, 2004. 335 p.
WIERSBE, Warren W. A crise de integridade. So Paulo: Vida, 1989. 111 p.
WILES, J.P. As institutas da religio crist: um resumo. So Paulo: PES, 1984. 282 p.
WOLTERSTORFF, Niccholas. A liturgia reformada. So Paulo: IER, 2000. 1360 p.
WHITE, James F. Introduo ao culto cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997. 267 p.
UIECB. Relatrio do frum nacional para definio doutrinria. Rio de Janeiro: DERP,
1994. 52 p.
______. Anais da 38 Assemblia Geral da UIECB. Rio de Janeiro: DERP, 1985. 68 p.
______. Anais da 48 Assemblia Geral da UIECB. Rio de Janeiro: DERP, 2005. 45 p.
______.
Constituio
Regimento
Interno
da
Unio
das
Igrejas
Evanglicas
Congregacionais do Brasil. Rio de Janeiro: DERP, 1992. 30 p.

______. Junta Geral: Plano de atividades para 2005/2006. Rio de Janeiro: DERP, 2005. 40 p.
______. Manual do aluno: grade do curso. Rio de Janeiro: DERP, 1990. 18 p.
______. Relatrio da Comisso sobre G-12. Rio de Janeiro: DERP, 2005. 47 p.
______. Simpsio sobre Educao Teolgica. Rio de Janeiro: DERP, 1999. 55 p.
______. Sntese Doutrinria. Rio de Janeiro: DERP, 1995. 55 p.

Congregacionalismo

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Congregacionalismo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

ANTNIO ALBERTO DE SOUZA MATOS

AS RAZES HISTRICAS, TEOLGICAS E LITRGICAS DA IGREJA EVANGLICA

ANTNIO ALBERTO DE SOUZA MATOS

AS RAZES HISTRICAS, TEOLGICAS E LITRGICAS DA IGREJA EVANGLICA

Dissertao de Mestrado Profissionalizante

Orientador: Nelson Kirst

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

M433r Matos, Antnio Alberto de Souza

Ficha elaborada pela Biblioteca da Escola Superior de Teologia

Usa-me, Pai, como melhor parea aos Teus olhos.

Aos pioneiros que foram usados por Deus,

A Deus, Autor e Sustentador de minha vida.

MATOS, Antnio Alberto de Souza. As Razes Histricas, Teolgicas e Litrgicas da Igreja

Esta dissertao apresenta fatos sobre o nascimento, a formao e a obra de evangelizao

MATOS, Antnio Alberto de Souza. As Razes Histricas, Teolgicas e Litrgicas da Igreja

I A ORIGEM DO CONGREGACIONALISMO NO BRASIL.......................................12

II O PENSAMENTO TEOLGICO E A PRXIS LITRGICA DE KALLEY........ 26

2.1 A formao do pensamento teolgico de Robert Reid Kalley.......................................26

III A ATUAL REALIDADE ECLESIAL DO CONGREGACIONALISMO

3.1 Descrio da atual realidade............................................................................................38

Em 19 de agosto de 2005, o Congregacionalismo brasileiro comemorou 150 anos de

I A ORIGEM DO CONGREGACIONALISMO NO BRASIL

1.1 Nascimento, a formao e a obra missionria de Robert Reid Kalley

A origem do Congregacionalismo no Brasil est associada pessoa de Robert Reid

Na pequena cidade de Mount Florida, nas cercanias da cidade escocesa denominada

Carl Joseph HAHN, Histria do culto protestante no Brasil, p. 133.

conduziu-o ao atesmo e ao abandono da f na qual havia sido criado. Segundo o prprio

Manoel da Silveira PORTO FILHO, A epopia da Ilha da Madeira, Vol. I, p. 19.

Manoel da Silveira PORTO FILHO, A epopia da Ilha da Madeira, Vol. I, p. 21.

A princpio Kalley pretendeu evangelizar a China34, mas, em conseqncia do grave

1.2 Robert Reid Kalley e o Brasil

Manoel da Silveira PORTO FILHO, A epopia da Ilha da Madeira, Vol. I, p. 107.

Manoel da Silveira PORTO FILHO, A epopia da Ilha da Madeira, Vol. I, p. 122.

Um outro aspecto importantssimo da vida de Kalley na evangelizao era a utilizao

Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 92.

Ismael SILVA JR, Heris da f congregacionais, Vol. I, Vol. I, p. 50.

1.3 O impacto que Robert Reid Kalley causou no Brasil

Joo Gomes da ROCHA, Lembranas do passado, Vol. I, p. 66.

1.4 Robert Reid Kalley e a continuao de sua obra

Duncan Alexander REILY, Histria documental do Protestantismo no Brasil, p. 219.

II O PENSAMENTO TEOLGICO E A PRXIS LITRGICA DE KALLEY

2.1 A formao do pensamento teolgico de Robert Reid Kalley

A formao do pensamento teolgico de Robert Reid Kalley no foi um ato

Metodista117 e no Pietismo118. Nesses plos, Kalley encontrou os aspectos que contriburam

3) a supremacia da f sobre as exterioridades religiosas. Epaminondas defende que a evoluo

relao a qualquer assemblia superior e a co-responsabilidade de todos os fiis no governo

A) Estudo e discusso de toda a Bblia; B) Concretizao do sacerdcio de todos os

2.2 A formao da prxis litrgica kalleyana

As diversas matrizes158 que geraram o

pensamento teolgico de Robert Reid Kalley forneceram os subsdios naturais para a

A Teologia Reformada (base do presbiterianismo), o Congregacionalismo, os Irmos de Plymouth, a Era

Kalley a princpio aceitava a corrente teolgica presbiteriana em relao Santa

Niccholas WOLTERSTORFF, A liturgia reformada, p. 287.

As condies essenciais para o batismo eram duas: a) Entender claramente a

Os presbiterianos escoceses seguiam risca a concepo

Michael P. TESTA, O Apstolo da Madeira, p. 111; Epaminondas Melo do AMARAL, O Protestantismo e a

congregacional e realizava um culto que contrastava com o da Igreja Anglicana. Ao contrrio

Manoel da Silveira PORTO FILHO, Congregacionalismo brasileiro, p. 11 - 32.

Robert Reid Kalley introduziu a teologia conversionista simples e superficial

Sntese da prxis litrgica kalleyana

A liturgia kalleyana desenvolveu-se a partir de seu pensamento teolgico. Era uma

Carl Joseph HAHN, Histria do culto protestante no Brasil, p. 145.

III A ATUAL REALIDADE ECLESIAL DO CONGREGACIONALISMO