Brasil V

Categoria:
Filosofa

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FILOSOFA. Introduccin. Se puede hablar de una filosofa brasilea, como se habla de filosofa
alemana, inglesa o francesa? El problema preocup y preocupa bsicamente a la historiografa
filosfica especializada. No se niega que la filosofa en B. aparece como una sucesin de
influencias extranjeras, especialmente europeas. Las opiniones divergen en cuanto a la manera de
reaccionar frente a esa influencia ideolgica. Mientras unos (Cruz Costa) sustentan que la filosofa
brasilea es slo un mero reflejo del pensamiento externo, sin ninguna originalidad filosfica propia,
otros (Miguel Reale, L. Washington Vita) le admiten, por lo menos en sus lneas generales, un
desarrollo peculiar en la cultura del pas.
Periodo colonial. Siglos XVI, XVII y XVIII. Histricamente considerado, el problema del
acontecimiento filosfico brasileo se encuentra unido, estructuralmente, a la cultura de Portugal en
cuanto a las condiciones de vida del Nuevo Mundo. El pensador del periodo colonial tiene,
inevitablemente, una formacin portuguesa, aunque se realice en B. Su actividad est dirigida a un
pblico portugus, en general dictada por las necesidades prcticas de la civilizacin incipiente. La
filosofa aparece en la praxis religiosa, polticoadministrativa (v. viEiRA, ANTNIO) o, cuando es
espontnea, se manifiest en pequeos grupos letrados, socialmente ligados a las clases dirigentes
con tendencias de elegancia formal. Los textos especficamente filosficos. de este periodo deben
permanecer inditos. Se tiene noticia de algunos manuscritos cuyos ttulos dan cuenta del
previalecimienta de la escolstica, tales como Philosophia scholastica de Manuel do Desterro
(16521702), y Philosophia platonica seu rationalem, naturalem et transnaturalem philosophicam sive
logicam, physicam et metaphysicam complectens de fray Gaspar da Madre de Deus (17151800),
tomados de los moldes de la corriente de los conimbricenses (v.) Pedro da Fonseca y sus
compaeros. Aun en la obra de los moralistas, como Matias Aires (170563) que publica en 1752 una
Reflexo sobre a vaidade dos homems (So Paulo 1942), prevalece el escolasticismo, a pesar de
sus trazos empiristas y pragmticos. A fines del xviii se esboza una tmida poca de las luces,
histricamente unida al pombalismo (v. pOMBAL, MARQUS DE), en la que se encuadra, p. ej., el
Tratado de direito natural de Toms Antnio Gonzaga (indito hasta 1942, ed. crtica 1957).
Mientras, la multiplicidad de las tareas que surgan entonces o la pobreza del medio condenaron la
actividad filosfica incipiente al ejercicio de lo rapsdico o la sofocacin por falta de repercusin.
El siglo XIX. l eclecticismo. Los primeros aos de la Independencia (1822) marcan el inicio de
la cultura brasilea propiamente dicha, representando el principio del proceso de superacin de la
influencia portuguesa y la afirmacin de una peculiaridad cultural. Con el traslado de la familia real
al B. (1808) fue innegable la influencia del iluminismo (v.) francs. La propia escolstica, en
Portugal, entraba en un periodo de decadencia. Un ejemplo lo encontramos en Silvestre Pinheiro
Ferreira, jurista y pensador lusitano, que dio un curso de filosofa en Ro de Janeiro, del que sali
una de las primeras obras editadas en el pas por la. Imprenta Real (1813): las Prelec5es sobre a
teoria do discurso e da linguagem, a esttica, a diceosina e a cosmologia. Junto a ciertas
manifestaciones, como el kantismo de Diogo Antnio Feij (17841843) (Cadernos de filosofia, ed.
crtica de Miguel Reale, So Paula 1967), el krausismo de Galv5o Bueno (183483) y de la Facultad
de Derecho de So Paulo (Xavier de Matos, 182878) destaca el eclecticismo (v.), que es la primera
tentativa estructurada de un movimiento filosfico en B. y soporte de las minoras polticas y del
conservadurismo en formacin. El descubrimiento de Victor Cousin (17921867) marca, en este
momento, el pensamiento brasileo, notablemente en su historicismo metodolgido y en sus
preocupaciones psicolgicas. De 1850 a 1860 surgen, en este sentido, una serie de obras muy
significativas: Os fatos do esprito humano (1858) de Goncalves de Magalhes (181182), las
Investigaces de psicologa (Baha 1854) de Eduardo Ferreira Frang, el Compndio de filosofa
(1851) de Moraes Vale, y el Compndio de filosofia (Ro de Janeiro 1859) de Mont' Alverne. El
eclecticismo brasileo acenta un cierto espiritualismo (v.), basado en Cousin y desarrollado a partir
de Maine de Biran, apuntando a veces hacia un idealismo ontolgico, que concilia Cousin, Berkeley
y Malebranche, como se observa, p. ej., en Gongalves de Magalhes (o. c., 301). Aflora, en general,
una recusa de todo sis
tema, revelndose el gusto por una combinacin libre de las ideas, carcter que marca, desde
entnces, profundamente, la cultura brasilea.
El naturalismo. Bajo el nombre de naturalismo (v.) se entiende la actitud antimetafsica, fundada

en las ciencias positivas, en el biologismo y evolucionismo drwiniano, y que se nutre de las

experiencias de Comte, Haeckel y Spencer, asumida por la filosofa en el B. a partir de 1870.
Destaca, inicialmente, el positivismo ortodoxo de Miguel Lemos (18541916) y Teixeira Mendes
(18551927) que dogmatiz el comtismo, llegando a constituir una iglesia positivista. A su lado
crece un positivismo crtico (Pereira Barreta, Trs filosofias, 187476) en la lnea de Littr (180181) y
Laffitte (18231903). Sin embargo, con la llamada Escuela de Recife: Tobias Barreta (183989), Obras
completas, 10 vol., 192526; Silvio Romero (18511914), Obra filosfica, 1969,'es cuando esa lnea se
ampla y en parte cambia. Tobias Barreta es responsable de la difusin de los filsofos alemanes,
intentando una restauracin del pensamiento en una lnea que va contra el mecanicismo y
atribuyendo al pensar un objeto nuevo, en la lnea neokantiana, sin por ello renunciar al monismo
haeckeliano. Es muy significativa, en este sentido, su afirmacin de la teora del conocimiento como
disciplina autnoma. Pero la evolucin de la Escuela de Recife sigui un rumbo diverso,
entendiendo la filosofa como sntesis de los resultados de la ciencia. Este desarrollo llev a Silvio
Romero a un monismo teleolgico como ltimo sustrato de la realidad, reflejado en su crtica
literaria de base sociolgica, mientras el jurista Clovis Bevilqua tendera hacia un agnosticismo
spenceriano.
La restauracin del espiritualismo. De finales del s. xix a principios del s. xx la nota ms
caracterstica la da Farias Brito (18631917), ofreciendo la apertura de una nueva fase, cuyos
presupuestos naturalistas, provenientes de la Escuela de Recife, no le impiden inclinarse hacia una
meditacin filosfica, desprendida de cualquier sectarismo y atenta slo al problema de Dios. Su
obra de madurez, A base fsica do esprito (1912), O mundo interior (1914, cfr. Obras, 6 vol., Ro de
Janeiro 195157), le aleja de las influencias naturalistas, dirigindose al bergsonismo (v. BERGSON,
HENRI) y al espiritualismo renaciente. Considera la especulacin filosfica, en estos trminos, como
un organizarse in fieri, oponindose a la ciencia como conocimiento organizado, sistematizado y
especializado. Inicia, por otro lado, una interpretacin libre de Kant, identificando el ndumeno a la
sustancia, volviendo as a una metafsica que se acerca en parte a la clsica. Por otro lado su
intencin bsica es la restauracin del espiritualismo.
El siglo XX. La tendencia espiritualista acab por no realizar la esperada renovacin, porque no
tuvo fuerza creadora, aunque tuvo epgonos importantes entre los que cabe destacar a Jakson de
Figueiredo. Por otro lado, hay que sealar una prolongacin del positivismo (v.), donde se acenta
un marcado desdn por la propia filosofa, evidenciado en las reformas de la enseanza despus de
la implantacin de la Repblica (1889), proponindose en diversas ocasiones su total eliminacin de
los programas escolares o su reduccin a la lgica. El s. xx asiste, a pesar de todo, a la creacin de
las primeras Facultades de Filosofa (dcada de los 30) y del Instituto Brasileo de Filosofa, en So
Paulo, que estimul el desarrollo de ncleos semejantes en los dems Estados de la Unin
brasilea. Los dos ltimos hechos, sumados a una disminucin notable del analfabetismo y a la
difusin de la cultura, proporcionan al pensamiento brasileo nuevas y amplias posibilidades. Esta
perspectiva marca peculiarmente el culturalismo axiolgico de Miguel Reale, cuya conceptuacin de
filosofa como saber plural exige un constante dilogo y una visin acentuadamente abierta de la
investigacin filosfica. Hay en su obra una reflexin histricocrtica que concibe al hombre como
unidad instituidora del proceso formador de la cultura, y a sta como un desarrollo dialctico, no de
contrarios que se anulan, sino de polaridades multidimensionales (Filosofa do direito, 5 ed. So
Paulo 1968; Pluralismo e libertade, So Paulo 1963). A su lado, sin filiarse al culturalismo (adems
de Reale, L. Washington Vita, Djacir Menezes), aunque gravitando en torno al mismo espritu,
existen adems tendencias idealistas (Renato Czerna), existencialistas (Vicente Ferreira da Silva,
Vilm Flusser), etc. Perduran tambin las influencias del neotomismo, a travs de Maritain, con
Alceu Amoroso Lima, Leonardo von Acker y Henrique de Lima Vaz, y otros. Hay algunos
representantes del positivismo matizado de marxismo (Cruz Costa), del neopositivismo (Pontes de
Miranda, E. Canabrava, L. Hegenberg) y del marxismo (Alvaro Vieira Pinto).
V. t.: PORTUGAL VII.

T. SAMPAIO FERRAZ.
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III Congresso Nacional de Filosofia, So Paulo 1959; ID, A filosofia em So Paulo, So Paulo 1962; L. WASHINGTON
VITA, A filosofia no Brasil, So Paulo 1950; ID, Panorama da filosofa no Brasil, Monlogos e dilogos, So Paulo 1964;
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Paulo 1967; A. PAIM, Histria das Ideias Filosficas no Brasil, So Paulo 1967.

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