LA ESCRITURA DE LA HISTORIA (resumen)

LA ESCRITURA DE LA HISTORIA
Michel de Certeau

Mi

resumen

0.
Escrituras
e
Historia
La historia moderna occidental comienza con la diferencia entre el
presente y el pasado. Por esta diferencia se distingue tambin de
la tradicin (religiosa), de la cual nunca llega a separarse
completamente, y conserva con esta arqueologa una relacin de
deuda
y
rechazo.
Finalmente, hay un tercer corte que organiza el contenido en lo
que va del trabajo a la naturaleza y que supone una separacin
entre el discurso y el cuerpo (social). La historia hace hablar al
cuerpo que calla. Supone un desfasamiento entre la opacidad
silenciosa de la realidad que desea expresar y el lugar donde
produce su discurso, protegida por la distancia que las separa de
su
objeto
(Gegen-stand).
Una estructura propia de la cultura occidental moderna se indica
sin duda en este tipo de historiografa: la inteligibilidad se
establece en relacin al otro, se desplaza al modificar lo que
constituye su otro el salvaje, el pasado, el pueblo, el loco, el nio,
el
tercer
mundo.
La historiografa separa en primer lugar su propio presente de un
pasado, pero repite siempre el gesto de dividir. La cronologa se
compone de periodos, entre los cuales se traza cada vez la
decisin de ser otro o de no ser ms lo que se ha sido hasta
entonces. Por turno, cada tiempo nuevo ha dado lugar a un
discurso que trata como muerto a todo lo que preceda pero que

reciba un pasado ya marcado por rupturas anteriores.

La historiografa trata de probar que el lugar donde se produce es
capaz de comprender el pasado, por medio de un extrao
procedimiento que impone la muerte y que se repite muchas veces
en
el
discurso.
Este procedimiento paradjico se simboliza y se efecta que tiene
valor de mito y de rito a la vez: la escritura, que sustituye a las
representaciones tradicionales que autorizaban al presente con un
trabajo representativo que articula en un mismo espacio la
ausencia
y
la
produccin.
En Occidente, desde hace cuatro siglos, hacer historia nos leva
siempre a la escritura. En cuanto prctica, es el smbolo de una
sociedad capaz de controlar el espacio que ella misma se ha dado
de sustituir la oscuridad del cuerpo vivido con el enunciado de un
querer saber o de un querer dominar al cuerpo, de
transformar la tradicin recibida de un texto producido.
La historiografa se apoya como ltimo recurso en un poder que se
distingue efectivamente del pasado y de la totalidad de la
sociedad. Al constituirse espacialmente y al distinguirse con el
ttulo de un querer autnomo, el poder poltico da lugar tambin a
exigencias del pensamiento de los siglo XVI y XVII. Dos tareas se
imponen, a la cual van a transformar por medio de juristas y
politlogos.
El
poder
debe
legitimarse.
Desde el siglo XVI la historiografa deja de ser la representacin
de un tiempo providencial, es decir, de una historia decidida por
un sujeto inaccesible al cual solo podemos descifrar a travs de los
signos de su voluntad. Una razn de estado le est dando su
propia definicin: la construccin de un discurso coherente que
enuncie con detalle las acciones que un poder es capaz de
realizar en funcin de datos concretos, gracias a un arte de tratar
los elementos que le impone un ambiente. Esta ciencia es
estratgica por su objeto: la historia poltica. Lo es tambin por su
metodologa en el manejo de datos, archivos o documentos.
El historiador se ha colocado en este lugar. No hace la historia, lo
nico
que
puede
hacer
es
una
historia.
La narracin se presenta como una dramatizacin del pasado, y

no como el campo restringido donde se efectan operaciones

desfasadas,
relacionadas
con
el
poder.
La historiografa echa a andar las condiciones de posibilidad de
una produccin, y es al mismo tiempo el sujeto de su propio
discurso.
La produccin es su principio de explicacin cuasi universal,
puesto que la investigacin histrica toma todo documento como
sntoma
de
lo
que
la
ha
producido.
La produccin a nombre a una cuestin aparecida en Occidente
con la prctica mtica de la escritura. Hasta entonces, la historia se
desarrollaba introduciendo en todas partes una separacin entre
la materia (los hechos) y el ornamentum (la presentacin). Trata
de encontrar una verdad de los hechos bajo la proliferacin de las
leyendas, donde proliferaban las mezclas de ilusin y verdad.
La produccin en general es una abstraccin, es siempre una rama
particular de la produccin. El que ejerce su actividad en un
conjunto mas o menos grande, es siempre un sujeto social.
La arqueologa designa sin poder decirlo: la relacin entre el logos
y una arch, principio o comienzo que constituye su otro. La
historiografa se apoya en este otro que la vuelve posible y puede
colocarlo siempre antes, remontarlo siempre ms atrs, o bien
designarlo como lo que autoriza la representacin de lo real sin
serle
jams
idntico.
1.
Hacer
Historia
La Historia religiosa es el campo de una confrontacin entre la
historiografa y la arqueologa a la que ha reemplazado
parcialmente.
La relacin entre historia y teologa es ante todo un problema
interno de la historia. Cul es el significado histrico de una
doctrina en el conjunto de un tiempo? Cules son los criterios
para comprenderlo? Cmo explicarlo en funcin de los trminos
que
nos
presenta
el
periodo
estudiado?
Globalmente, y en lo que respecta a Francia, la historia religiosa
marcada desde hace tres siglos por dos tendencias: una, que fija el
estudio en el anlisis de las doctrinas, y la otra que coloca la

religin bajo el signo de la supersticin. De un lado las verdades

que emergen de los textos, y del otro errores, o sea un folclor
abandonado
en
la
ruta
del
progreso.
La fragmentacin de las creencias en sociedades que dejan de ser
religiosamente homogneas, vuelve mas necesarios los puntos de
referencia objetivos: el creyente se diferencia del no creyente o el
catlico
del
protestante
por
las
prcticas.
Una sociologa del conocimiento religioso se desarroll en el
momento en que el sentido se retiraba hacia lo interior. El
mismo corte se encuentra en el terreno de las investigaciones
consagradas a la ideologa, opuesto aparentemente al anterior.
El punto de vista sociolgico sobre las ideologas y la utilera
conceptual que organizan nuestro anlisis cultural dan testimonio
aun de la funcin social que recibi el saber a lo largo del siglo
XVII.
En la actualidad, la excesiva divisin de los mtodos ha trado
posteriormente el efecto de separar, cada vez mas,, en cada obra
doctrinal, un objeto sociolgico enfocado por la historia, de un
objeto terico que parece abandonado a un anlisis literario.
La historia de las ideas naci de reacciones comunes, en particular
contra la fragmentacin que llevaba consigo, en una obra o en un
periodo,
el
aislamiento
de
las
disciplinas.
Las ideas se convierten en una mediacin entre el Espritu y la
realidad sociopoltica se supone que constituyen un nivel donde se
encuentran el cuerpo de la historia y su conciencia, el Zeitgeist.
Esta unidad tan buscada, se presta a discusiones. Se quiere
superar la concepcin individualista que divide y reagrupa los
escritos segn su pertenencia a un mismo autor, lo cual concede
a la biografa el poder de definir una unidad ideolgica, y supone
que
a
un
hombre
corresponde
un
pensamiento.
Se realiza una clasificacin del material basada en comienzos y
trminos ideolgicos, en lo que Bachelard llama rupturas
epistemolgicas.
Esta concepcin manifiesta que es imposible eliminar del trabajo
historiogrfico
las
ideologas
que
lo
penetran.
La bsqueda de la coherencia propia de un nivel ideolgico nos

remite al lugar de los que la elaboran en el siglo XX.

El que hace historia en la actualidad parece que ha perdido los
medios de captar una afirmacin de sentido como objeto de su
trabajo, pero encuentra la misma afirmacin en el modo de su
propia actividad. Lo que desaparece del producto aparece en la
produccin.
El trmino ideologa ya no es conveniente para designar la forma
como surge la significacin en la ptica o mirada del historiador.
Coloca el hacer historiogrfico en lugar del dato histrico.
Esto no significa de ninguna manera que la historia renuncie a la
realidad y se vuelva sobre s misma para contentarse con
examinar sus procesos. Lo que ha cambiado es la relacin con lo
real. Es resultado de procedimientos que han permitido articular
un modo de comprensin con un discurso de hechos.
La organizacin de cada historiografa en funcin de pticas
particulares y diversas se refiere a actos histricos, fundadores de
sentidos
e
instauradores
de
ciencias.
El alejamiento en el tiempo, y sin duda alguna una reflexin ms
epistemolgica, nos permiten hoy en da descubrir los prejuicios
que han ejercido presin en la historiografa religiosa reciente.
Una historiografa religiosa puede ahora convertirse en el objeto
de un nuevo exotismo, semejante al que conduce al etnlogo hacia
los salvajes del interior o hacia la brujera francesa. Socialmente,
el cristianismo exista mas intensamente cuando se le conceda
menos lugar ayer en el tiempo que el que se le concede hoy en el
mundo.
La renovacin de la historiografa religiosa no significa un avance
del cristianismo, sino la disolucin de sus instituciones y sus
doctrinas en las nuevas estructuras de la nacin e paso de un
estado de cuerpo opaco y resistente a un estado de transparencia y
movimiento.
Los prejuicios de la historia o de los historiadores desaparecen
cuando se modifica la situacin a la que se referan. La
organizacin cambia de condicin: deja de estar del lado de los
autores, como aquello en lo cual pensaban y se pasa del lado del
objeto, al cual nosotros nuevos autores, debemos convertir en

pensable.
Los modos de comprensin de la historiografa de ayer se
encuentran en la misma posicin que las ideologas o las creencias
cristianas.
Lo real es el resultado del anlisis, es su postulado.
La historia como ciencia humana tiene al hombre por objeto, sino
porque su prctica reintroduce en el sujeto de la ciencia lo que ya
haba distinguido como su objeto. Su funcionamiento nos enva
del
uno
al
otro
polo
de
lo
real.
La historia se desarrolla donde una sociedad se une con su pasado
y
con
el
acto
que
lo
distingue
de
l.
La verdad de la historia est en un estado intermedio impuesto
por una obra incapaz de crear un objeto que sustituya a esta
relacin.
La historia ser enfocada como un texto que organiza unidades de
sentido y lleva a cabo transformaciones cuyas reglas pueden
determinarse. Si la historiografa puede recurrir a los
procedimientos semiolgicos para renovar sus prcticas, ella
misma se les ofrece como un objeto, en cuanto constituye un
relato
o
un
discurso
propio.
En el discurso histrico, la interrogacin sobre lo real vuelve bajo
la forma del origen postulado por el desarrollo de un modo de lo
pensable. La actividad que produce al sentido y que establece una
inteligibilidad del pasado, es tambin el sntoma de una actividad
experimentada, el resultado de acontecimientos y de
estructuraciones que ella misma cambia en objetos pensables, la
representacin de una gnesis organizadora que se le escapa.
El historiador experimenta una praxis que es inextricablemente la
suya y la del otro. Elabora la ambigedad misma que designa el
nombre de su disciplina. La ciencia histrica no puede
desolidarizar completamente su prctica de lo que capta como
objeto, y tiene como tarea indefinida precisar los modos sucesivos
de
esta
articulacin.
La historia ha tomado el relevo de los mitos primitivos o de las
teologas antiguas desde que la civilizacin occidental dejo de ser

religiosa; y en el mundo poltico, social o cientfico se define por

una praxis que compromete igualmente sus relaciones con ella
misma
y
con
otras
sociedades.
Esta localizacin del mito aparece no solamente con el
movimiento que conduce a las ciencias exactas o humanas, hacia
su
historia.
El discurso histrico vuelve explcita a una identidad social no
como dada o estable, sino como diferenciada de una poca
anterior o de otra sociedad. En un texto que conserva todava la
forma de un relato, apoya la prctica de una nueva inteligibilidad
y
la
permanencia
de
pasados
diferentes.
La historia da pruebas de una autonoma y de una dependencia
cuyas proporciones varan segn los medios sociales y las
situaciones
polticas
donde
se
elabora.
La historia es un discurso en tercera persona. Batallas, polticas o
salarios son el sujeto-objeto; pero, nadie est all para asumir el
enunciado. El objeto que circula por all no es sino el ausente,
mientras que su sentido es ser un lenguaje entre el narrador y sus
lectores, es decir, entre presentes. La cosa comunicada opera la
comunicacin de un grupo consigo mismo por medio de esa
remisin a un tercero ausente que es su pasado.
El discurso tiene por definicin el ser un decir que se apoya sobre
lo
que
ya
pas
completamente.
2.
La
operacin
historiogrfica
Qu fabrica el historiador cuando hace historia? En qu trabaja?
Qu produce? Interrumpiendo su deambulacin erudita por las
salas de los archivos, se aleja un momento del estudio
monumental que lo clasificar entre sus pares, y saliendo a la
calle, se pregunta: De qu se trata en este oficio?
La escritura histrica se construye en funcin de una institucin
cuya organizacin parece invertir: obedece a reglas propias que
exigen
ser
examinadas
en
s
mismas.
Toda investigacin historiogrfica se enlaza con un lugar de
produccin socioeconmica, poltica y cultural. Implica un medio
de elaboracin circunscrito por determinaciones propias: una

profesin liberal, un puesto de observacin o enseanza, una

categora especial de letrados, etc. Se halla sometida a presiones,
ligada a privilegios, enraizada en una particularidad.
Precisamente en funcin de este lugar los mtodos se establecen,
una topografa de intereses se precisa y los expedientes de las
cuestiones que vamos a preguntar a los documentos se organizan.
Hace cuarenta aos, una primera crtica del cientificismo revel
en la historia objetiva su relacin con un lugar, el lugar del sujeto.
La historia objetiva conservaba con esta idea de una verdad.
Despus vino el tiempo de la desconfianza. Se prob que toda
interpretacin histrica depende de un sistema de referencia, nos
remite
a
la
subjetividad
del
autor.
En nuestros das, los hechos histricos se hallan constituidos por
la introduccin de un sentido en la objetividad. Enuncian en el
lenguaje del anlisis, selecciones. La relatividad histrica
compone un cuadro donde sobre el fondo de las de los pensadores
disfrazados
de
historiadores.
La institucin histrica seala el origen de las ciencias modernas,
como lo demuestran, en el siglo XVII, las asambleas de eruditos,
los intercambios de correspondencia y de viajes que realiza un
grupo de curiosos, y todava con mas claridad en el siglo XVIII los
crculos
de
sabios
y
las
academias.
La relacin entre una institucin social y la definicin de un saber,
insina la figura, ya desde los tiempos de Bacon y Descartes, de lo
que se ha llamado la despolitizacin de los sabios.
Las instituciones polticas, eruditas y eclesisticas se especializan
recprocamente. No se trata de una ausencia, sino de un sitio
particular en una nueva distribucin del espacio social. Bajo la
forma de un retiro relativo de los asuntos pblicos o de los
asuntos religiosos. La ruptura que hace posible la unidad social
destinada a convertirse en la ciencia nos indica que se est
llevando
a
cabo
una
nueva
clasificacin
global.
Toda doctrina que rechaza en historia su relacin con la sociedad,
queda en el campo de lo abstracto. Para el historiador, en esta
relacin con el cuerpo social esta precisamente el objetivo de la
historia.

El pblico no es el verdadero destinatario del libro de historia, aun

cuando
sea
su
apoyo
financiero
y
moral.
Desde el acopio de los documentos hasta la redaccin del libro, la
prctica histrica depende siempre de la estructura de la sociedad.
La historia vuelve posibles algunas investigaciones, gracias a
coyunturas y problemticas comunes. Pero a otras las vuelve
imposibles, excluye del discurso lo que constituye su condicin en
un momento dado; desempea el papel d una censura en lo
referente
a
los
postulados
presentes.
La historia queda configurada en todas sus partes por el sistema
con que se elabora. Hoy como ayer, esta determinada por el hecho
de una fabricacin localizada en algn punto de dicho sistema. As
pues, el tener en cuenta el lugar donde se produce, permite al
saber historiogrfico escapar a la inconciencia de una clase que se
desconocera a s misma como clase en las relaciones de
produccin, y que por lo tanto, desconocera a la sociedad donde
est insertada. En enlace de la historia con un lugar es la
condicin de posibilidad de un anlisis de la sociedad.
Hacer
historia
es
una
prctica.
El historiador hace otra cosa: hace historia, artificializa la
naturaleza, participa en el trabajo que convierte a la naturaleza en
un medio ambiente. No encuentra mas la dicotoma que opone lo
social a lo natural, sino la conexin entre una socializacin de la
naturaleza y una naturalizacin de las relaciones sociales.
El historiador tiene al tiempo como materia de anlisis o como
objeto especfico. Trata segn sus mtodos a los objetos fsicos
(papeles, piedras, imgenes, sonidos, etc.), que distinguen en el
continuo de lo percibido, la organizacin de una sociedad y el
sistema de pertinencias propias de una ciencia. Trabaja sobre un
material para transformarlo en historia. Puede convertir en
cultura los elementos que extrae de campos naturales.
En historia, todo comienza con el gesto de poner aparte, de reunir,
de convertir en documentos algunos objetos repartidos de otro
modo.
El establecimiento de las fuentes requiere tambin hoy en da un
gesto
fundador,
de
un
aparato
y
de
tcnicas.

El establecimiento de las fuentes trae consigo no solamente una

reparticin nueva de las relaciones razn / real o cultura /
naturaleza, sino es el principio de una redistribucin
epistemolgica de los momentos de la investigacin cientfica.
La utilizacin de las tcnicas actuales de informacin lleva al
historiador a separar lo que hasta ahora estaba unido en su
trabajo: la construccin de objetos de investigacin y tambin de
unidades de comprensin, la acumulacin de datos y su
ordenacin en lugares donde pueden ser clasificados o
desplazados; la explotacin que se ha hecho posible gracias a las
diversas operaciones que pueden realizarse con ese material.
La investigacin utiliza objetos que tienen la forma de su prctica:
ellos le proporcionan el medio de hacer resaltar las diferencias
relativas a las continuidades o a las unidades de donde parte el
anlisis.
La historia no deja de ejercitar la funcin que ha ejercido a lo
largo de los siglos en lo que se refiere a razones muy diferentes,
funcin que interesa a cada una de las ciencias constituidas,
puesto
que
es
una
crtica
de
ellas.
Actualmente, el conocimiento histrico es juzgado mas bien por
su capacidad para medir exactamente las desviaciones no solo
cuantitativas, sino tambin cualitativas en relacin con las
construcciones
formales
presentes.
Se ha especializado en la fabricacin de diferencias significativas
que permiten imponer un rigor mas grande en las
programaciones,
y
explotarlas
ms
sistemticamente.
La representacin no es histrica sino cuando se apoya en un
lugar social de la operacin cientfica, y cuando esta, institucional
y tcnicamente, ligada a una prctica de la desviacin referente a
modelos
culturales
o
tericos
contemporneos.
El writing, o la construccin de una escritura , nos conduce de la
prctica
al
texto.
La escritura historiadora, o historiografa, permanece controlada
por las prcticas de donde resulta; mas an, es en s misma una
prctica social que fija a su lector un lugar bien determinado al
redistribuir el espacio de las referencias simblicas.

El discurso se sita fuera de la experiencia que lo acredita, se

disocia del tiempo que pasa , olvida el transcurso de los trabajos y
de los das, para proporcionarnos modelos en el cuadro ficticio del
tiempo
pasado.
Los resultados de la investigacin se exponen segn un orden
cronolgico. El lugar donde se produce es el que autoriza al texto.
La cronologa seala un segundo aspecto del servicio que el
tiempo presta a la historia. La cronologa de la obra histrica no es
sino un segmento limitado, tratado sobre un eje ms amplio que
se
prolonga
por
ambos
lados.
Teniendo en cuenta una tipologa general del discurso, una
primera aproximacin se refiere al modo segn el cual se
organiza, en cada discurso, la relacin entre su contenido y su
expansin. En la narracin, uno y otra nos remiten a un orden de
sucesin. En el discurso lgico, el contenido, definido por el
estadio d verdad que se puede asignar a los enunciados, implica
entre ellos relaciones silogsticas. El discurso histrico pretende
dar un contenido verdadero, pero bajo la forma de una narracin.
El discurso produce un contrato enunciativo entre el remitente y
el
destinatario;
funciona
como
discurso
didctico.
La tesis de Swanson nos permite identificar algunos principios
que se encuentran en muchos de nuestros trabajos histricos: 1)
La historia proporciona hechos; 2) La taxonoma; 3) Un modelo
nico.
3.
La
inversin
de
lo
pensable
Entre las tensiones propias del siglo XVII, estn evidentemente
ligadas
a
una
percepcin
contempornea.
El mayor hecho moderno: el hereje notorio se convierte pblica y
oficialmente en ministro de iglesia, de otra iglesia. Los valores
invertidos en la iglesia se encuentran, por el mismo hecho de su
fragmentacin en iglesias coexistentes y mutuamente opuestas,
abonados a la cuenta de la unidad poltica o nacional. El sabe se
convierte para la sociedad religiosa, en su catequesis o en las
controversias,
en
un
medio
para
definirse.
La religin se va llevando progresivamente, durante todo el siglo

XVII, al terreno de la prctica. El criterio religioso cambia

lentamente en el interior de la iglesia. Las grandes campaas
escolares y misioneras de las iglesias en el silo XVII son bien
conocidas: se dirigen ante todo a las regiones geogrficas, sociales
y culturales, dejadas hasta entonces sin cultivo porque se las crea
asimiladas por las estructuras globales: el campo, el nio, la
mujer.
a) La organizacin de las ciencias eclesisticas cambia durante el
siglo
XVII.
b) Las opciones intolerantes y las divisiones interiores en las que
los creyentes del siglo XVII parecen verse acorralados tan a
menudo.
c) la localizacin sociocultural de las ideas religiosas.
La historia religiosa del siglo XVII pone en tela de juicio una
diferencia entre dos sistemas de interpretacin, uno social y otro
religioso.
4. La formalidad de las prcticas. Del sistema religioso a la tica
de
las
Luces
(siglos
XVIIXVIII)
Los deslizamientos socioculturales que se realizan en los siglos
XVII y XVIII se refieren a los marcos de referencia, ya que pasan
de una organizacin religiosa a una tica poltica o econmica.
Las relaciones entre moral y religin no fueron fciles n
armoniosas en otras pocas, muchos trabajos nos muestran que
fueron
tempestuosas
y
nunca
estabilizadas.
Las iglesias se dividen y vemos como se rompe la alianza
institucional entre el lenguaje cristiano que expresa la tradicin de
una verdad revelada y las prcticas propias de cierto orden del
mundo.
Un atesmo se desarrolla durante el segundo tercio del siglo XVII:
los
Libertinos
Eruditos.
La evolucin que convierte a la religin popular en el objeto de
una antropologa ilustrada se presenta primero como una
seleccin que pretende extraer de las creencias y de las prcticas
religiosas todo lo que puede admitirse bajo el ttulo de una razn
social.

Durante la segunda mitad del siglo XVII, se impone el reinado de

lo til. La razn que organiza una prctica de la sociedad sobre
ella misma supone siempre que su verdad y su esencia estn
enterradas en lo vulgar, y por consiguiente son extraas a la
misma
razn.
La religin presenta, desde el siglo XVIII, cierta ambigedad en su
objeto, toda sociedad nacida y salida de un universo religioso,
debe enfrentarse con la relacin que mantiene con u arqueologa.
1. Al siglo XVIII la creacin de naciones y el paso de la cristiandad
a la Europa moderna, una tica poltica domina en un principio.
El imperativo de la razn de Estado dirige a la vez la crtica de las
prohibiciones
cristianas
y
las
nuevas
prescripciones.
2. El recurso a la conciencia se origina ms bien en el liberalismo
econmico
y
en
un
individualismo
burgus.
Los discursos (verbales, iconogrficos o del gesto) no tienen la
misma funcin y por consiguiente, tampoco la misma
significacin cuando son contiguos o aun extraos a las tcnicas y
se convierten en un instrumento de produccin en las manos de
un grupo social. El smbolo permite una expresin.
La cultura popular que se encuentra determinada por lo que tiene
ante ella, es oral, pero la oralidad se convierte en otra cosa desde
el momento en que lo escrito ya no es smbolo sino clave e
instrumento de un hacer la historia en las manos de una
categora
social.
Una nueva historiografa nacer cuando una racionalidad de las
tareas revolucionarias haya clasificado las creencias entre las
fbulas antiguas. Entonces la comprensin misma de las pocas
anteriores encontrar a las representaciones como un efecto o un
resto, que refirindose a lo que viene del pasado, se ha convertido
en homogneo con lo presente, es decir, con una ciencia
econmica
o
poltica
de
las
operaciones
sociales.
5. Etno-grafa. La oralidad o el espacio del otro: Lry
Cuatro nociones parecen organizar el campo cientfico cuya
condicin se fija en el siglo XVIII y que recibe de Ampre su
nombre de etnologa; la oralidad, la espacialidad, la alteridad, la

inconciencia. Cada una de ellas garantiza y llama a las otras.

En la historiografa moderna hay cuatro nociones opuestas: la
escritura, la temporalidad, la identidad y la conciencia.
La historia es homognea en los documentos de la actividad
occidental, los acredita con una a conciencia que ella puede
reconocer, se desarrolla en la continuidad de las marcas dejadas
por
los
procesos
escritursticos.
Jean de Lry nos proporciona un punto de partida moderno. Para
decir la verdad, ms bien nos asegura una transicin. Su historia,
veinte aos ms tarde, convierte en una forma circular el
movimiento de partida que iba de por-ac a por-all. El viaje se
convierte en un ciclo. La Historia trae de all un objeto literario el
salvaje, que permite volver al punto de partida.
Al combinar el poder de retener al pasado y el de salvar
indefinidamente las distancias, la escritura hace la historia. Por
una parte, acumula, almacena los secretos de por-ac, y si perder
nada, los conserva intactos, pues es archivo. Por otra parte,
declara, avanza, hasta el fin del mundo, hacia los destinatarios y
segn
los
objetivos
que
le
placen.
La Historia relata gracias a su organizacin. La operacin literaria
de conducir hacia el mismo productor el resultado de los signos
enviados a lo lejos tiene una condicin d posibilidad: la diferencia
estructural
entre
aqu
y
all.
En la historia, lo maravilloso, marca visible de la alteridad, no
sirve para establecer un lenguaje operacional que sea capaz de
traer
la
exterioridad
a
lo
mismo.
El proceso fundamental de los tiempos modernos, es la conquista
del
mundo
como
imagen
concebida.
6. El lenguaje alterado. La palabra de la posesa
La palabra de la posesa plantea una doble cuestin. Por una parte
la posibilidad de acceder al discurso de otro, problema del
historiador. Por otra parte, la alteracin del lenguaje por una
posesin,
objeto
propio
de
esta
exposicin.
El mismo discurso de las posesas en cuanto se dice hablado por
otro.

Transgredir significa atravesar. El problema que se plantea aqu es

el de una distorsin entre la estabilidad del discurso
demonolgico como discurso del saber y por otra parte, la funcin
de lmite ejercida por los desires de la posesa.
En los textos etnogrficos y relatos de viajes, el salvaje es jurdica
y literariamente citado por el discurso que se pone en su lugar
para decir de ese ignorante lo que no sabe de s mismo. El saber
etnogrfico, as como el demonolgico o el mdico, se acreditan
con la cita.. debemos interrogarnos sobre el papel que desempea
la cita del otro en el discurso historiogrfico. Y entiendo cita en
el sentido literario, pero tambin se puede entender la citacin
ante
un
tribunal.
Al aislar los textos que relatan las palabras pronunciadas por las
posesas, notamos un rasgo comn: se trata de discursos en yo.
Trata de restablecer el postulado de todo lenguaje, a saber: una
relacin entre el yo locutor y un significante social.
En el campo donde se combinan los significantes, ya no sabemos
si entran en la categora verdad o en su contraria mentira, si se
refieren
a
la
realidad
o
a
la
imaginacin.
7.
Una
variante:
la
edificacin
hagio-grfica
Al final de la historiografa, existe otro discurso. Podemos
caracterizarlo con algunos rasgos que tienen por fin nicamente
situarlo dentro de u ambiente, como el constitutivo de una
diferencia. Este discurso ilustra una significacin adquirida,
aunque
pretende
tratar
nicamente
de
acciones.
Los hechos son mas bien significantes al servicio de una verdad
que construye su organizacin edificando su manifestacin.
La hagiografa es un gnero literario que en el siglo XVII se
llamaba tambin hagiologa o hagiolgica. La hagiografa favorece
a los actores de lo sagrado (os santos) y tiene por fin la edificacin.
La hagiografa cristiana no se limita a la Antigedad o a la Edad
Media, aun cuando desde el siglo XVII se le ha estudiado
demasiado bajo el punto de vista de la crtica histrica y del
retorno a las fuentes, y por lo tanto se la ha clasificado junto con la
leyenda en los tiempos de una prehistorio-grafa antigua que

reservaba al periodo moderno el privilegio de las biografas

cientficas.
Nacida en los calendarios y con la conmemoracin de los mrtires
en los lugares de sus sepulcros, la hagiografa se interesa menos,
durante los primeros siglos (de 150 a 350 ms o menos), por la
existencia que por la muerte del testigo. Una segunda etapa
comienza
con
las
Vidas.
La hagiografa no crtica (que sigue siendo la mas importante) se
asla. La austeridad, que en materia litrgica los sacerdotes y los
telogos han opuesto siempre a la folclorizacin popular, se
convierte en exactitud histrica. En el siglo XX, otros personajes,
los de la poltica, del crimen o del amor, sustituyen a los santos,
pero
mantiene
la
divisin
entre
las
dos
series.
La vida de un santo se inscribe dentro de la vida de un grupo,
Iglesia o comunidad; supone a un grupo ya existente, pero
representa la conciencia que ste tiene de s misma al asociar una
figura
a
un
lugar.
El texto implica tambin una serie de apoyos (transmisin oral,
manuscrita o impresa), cuyo desarrollo indefinido se detiene en
un
momento
preciso.
Por una parte, la vida de un santo articula dos movimientos
aparentemente contrarios, pues asegura una distancia en la
relacin con los orgenes. Por otra parte, la vida de un santo indica
la relacin que el grupo mantiene con otros grupos.
En la comunidad cristiana desde los primeros tiempos, la
hagiografa se distingue globalmente de otro tipo de textos, los
libros cannicos constituidos esencialmente por las Escrituras.
El uso de la hagiografa cristiana corresponde a su contenido. En
la lectura, es el ocio distinto del trabajo. Lo extraordinario y lo
posible se apoyan uno en el otro para construir la ficcin que se
pone
al
servicio
de
la
ejemplaridad.
La mencin ms antigua de un hagigrafo en la literatura cristiana
eclesistica aparece en una condenacin: el autor (un sacerdote)
fue degradado por haber escrito un apcrifo. La ortodoxia reprime
la ficcin. Las mismas reservas se encuentran en el siglo XVI, en
los orgenes de las iglesias protestantes, y todava ms, en el siglo

XVIII, en la administracin eclesistica catlica movilizada contra

esas leyendas y supersticiones por una cacera de brujas.
En los orgenes, es sobre todo litrgica; ms tarde, es de tipo
dogmtico. En el siglo XIX toma un sesgo ms moral: al gusto de
lo extraordinario, prdida de sentido y prdida de tiempo, se
opone un orden ligado al mrito del trabajo, a la unidad de los
valores liberales, a una clasificacin segn las virtudes familiares.
Esta literatura hertica es a la vez destinada al pueblo por
clrigos y rechazada debido a los errores que provienen de la
ignorancia
popular.
La construccin de la figura se efecta a partir de los elementos
semnticos. As, para indicar en el hroe la fuente divina de su
accin y de la heroicidad de sus virtudes, la vida de santo le
confiere a menudo un origen noble. La sangre es la metfora de la
gracia.
La hagiografa es, si hablamos con propiedad, un discurso de
virtudes. Las virtudes constituyen unidades de base, su
rarefaccin o su multiplicacin producen en el relato efectos de
retroceso o de progreso; sus combinaciones permiten una
clasificacin
de
las
hagiografas.
La hagiografa nos ofrece un repertorio inmenso de temas que
historiadores, etnlogos y folcloristas han expresado a menudo.
La hagiografa se caracteriza por un predominio de las precisiones
de un lugar sobre las precisiones de tiempo, y eso mismo la
distingue de la biografa. La hagiografa obedece a la ley de la
manifestacin que caracteriza a ese gnero esencialmente
teofnico.
8.
Lo
que
Freud
hace
con
la
historia
Lo que llamamos espontneamente historia no es sino un relato.
Todo comienza con la presentacin de una leyenda, que dispone
los objetos curiosos en el orden en que es preciso leerlos.
La palabra historia oscila entre dos polos: la historia que se cuenta
y la que ocurre. Esta distincin tiene el mrito de indicar, entre
dos significantes, el espacio de un trabajo y de una mutacin.
Porque el historiador parte siempre del primer sentido y tiende

hacia el segundo, para descubrir, con el texto propio de su cultura,

la realidad de algo que pas en otra parte y de otro modo; de esta
manera
produce
la
historia.
El estudio acerca de Una neurosis demonaca en el siglo XVII data
de 1922. La historia es conocida, pues se encuentra en un
manuscrito de los siglos XVIIXVIII, del cual Freud nos da una
descripcin
detallada.
Por primeras providencias, Freud toma una actitud muy
caracterstica. Pues si l se vale de su instrumento en una tierra
para l todava en barbecho y no cultivada psicoanalticamente
es decir, los escritos del siglo XVII, no es porque esta tierra le sea
extranjera, distante y tenida en conjunto como algo pasado, sino
al
contrario,
porque
la
considera
como
suya.
El documento de Mariazell forma aqu una parte del conjunto,
ficticio pero real, constituido por las lecturas, los conocimientos,
los intereses, en suma por toda la cultura de Freud, superficie
plana y totalmente contempornea, en la que se da un lugar al
documento
antes
de
que
l
mismo
se
autorice.
Dentro de la perspectiva de una historiografa, la interpretacin de
la poca clsica puede conservar dos puntos del anlisis freudiano,
que sin duda son susceptibles de un mayor desarrollo.
La neurosis demonaca del siglo XVII, se nos dice se presenta con
plena claridad. Se parece, por l dems a la neurosis infantil, que
se descubre ms fcilmente que la del adulto. El siglo XVII
(medieval) descubre con el simple ojo una enfermedad que en el
siglo XX slo se revela a una investigacin profunda.
As pues, lo mas antiguo sera mas claro. Esta posicin nos
permite interpretar la pretensin freudiana, indicada al principio
de su estudio, de reconocer bajo otras palabras las mismas
estructuras neurticas. El historiador profesional mas bien tiende
a substantificar la continuidad. Freud admite demasiado pronto
como realidad histrica lo que es solamente la coherencia de su
discurso historiogrfico, lo que es solamente el orden postulado o
impuesto
por
su
pensamiento.
En ttem y tab, Freud se propona un objetivo que segua
manteniendo esta divisin. Intentaba crear un lazo de unin entre

etnlogos, lingistas, folcloristas, etc., por una parte, y

psicoanalistas
por
la
otra.
El trabajo de la historia no cesa de ocultar l que era legible, debido
al gesto mismo que desmultiplica lo simple para descubrirlo. La
cultura intervendra al desplazar las representaciones.
El psicoanlisis no es un nuevo episodio en el progreso de una
aagaza que va creciendo con la capacidad de descubrir engaos y
con la misma lucidez. Mas bien establece un corte epistemolgico
en ese proceso indefinido; sera el medio de pensar y de practicar
una alucidacin de un tipo nuevo, vlido en general, y destinado
finalmente
a
dar
cuenta
de
una
doble
relacin.
Freud considera no tanto a los sustitutos del padre sino a las
sustituciones del padre. En su praxis, llama la atencin en primer
lugar el recurso a una ley. Dentro de esta praxis metdica y
cientfica aparecen acontecimientos: el acto freudiano.
Freud traza una lnea divisoria entre estas dos vertientes de la
prctica psicoanaltica, cuando menciona el principio inaccesible
del que se vale para cortar los significantes en la superficie de un
discurso o de un texto. Hay, entre el acto psicoanaltico y la ciencia
psicoanaltica,
una
articulacin
posible.
9.
La
ficcin
de
la
historia
La erudicin puede liquidar fcilmente a Moiss y el monotesmo
al citarlo nicamente en la parte eque habla en serio. Pero el
texto
no
se
limita
a
esto.
Es
una
fantasa.
Al construir esta historia donde el texto figura como hroe entre
sus adversarios y pasa las pruebas de la revelacin final, qu otra
cosa hago sino borrar la ruptura que lo parte en dos, y suponer
una continuidad cronolgica donde se acomodan ordenadamente
los ires y venires de la obra? Yo tambin construyo una leyenda
del
texto.
El nacimiento y las transformaciones de la tradicin mosaica no
representan sino un rgimen del anlisis. La gnesis de la figura
histrica del judo y la de la escritura freudiana intervienen en l
sin cesar. El lugar desde donde escribe Freud y la produccin de
su escritura entran en el texto junto con el objeto del que trata.

La ficcin freudiana no se presta a esta distincin espacial de la

historiografa donde al sujeto del saber se le da un lugar, el
presente, separado del lugar de su objeto, definido como pasado.
Lo que se cuenta a la vez de Moiss, del judo o de Freud no puede
referirse a uno de los registros diferentes segn los cuales se
analiza
la
produccin
de
una
escritura.
La fbula freudiana se presenta como analtica, porque restaura y
afirma la ruptura que aparece y se desplaza por todas partes como
novelesca, porque nicamente capta subttulos de otras cosas y
estabilidades ilusorias en relacin con la divisin que hace que se
queden enrocadas en el mismo lugar. La fbula tiene como objeto
la misma divisin. Freud trata precisamente de lo que la
historiografa postula y coloca fuera de su campo cuando trata de
comprender a las figuras instituidas como unidades distintas.
Freud pone a su novela en el lugar de la historia, como pone el
egipcio en lugar del Moiss judo, para hacerlos dar vueltas
alrededor del trocito de verdad representado por su juego. Pero
esta trituracin de la identidad, discurso de fragmentos,
permanece envuelta por la connotacin histrica, del mismo
modo como el personaje al que desmonta y hace circular el
nombre
de
Moiss.
En lugar de historia, tenemos aqu una historia: una novela escrita
en otra lengua, la de la erudicin, introduce en las identidades
historiogrficas el chiste de su relacin con el no lugar de una
muerte
que
obliga.
La escritura es repeticin, trabajo de diferencias. La prctica
escriturstica
es
en
si
misma
memoria.
El Moiss es la narrativizacin de ese tiempo practicado; es el
relato donde la escritura, productora y objeto de esta escenografa,
se
analiza
como
tradicin
de
una
muerte.
La leyenda juda del nacimiento de Moiss difiere de todas las
dems leyendas del mismo gnero, ocupa una parte y aun
contradice a las otras en un punto esencial. Moiss nace en una
familia modesta de levitas y es adoptado por la familia noble del
faran.
Freud adopta, la practica con acento extranjero, como un hombre

venido de fuera. Desplazado del lugar donde est de paso, ese

Moiss
egipcio
desplaza
todos
mis
problemas.
La historiografa conoce la cuestin del otro. La relacin del
presnte
con
el
pasado
es
su
especialidad.
Me pregunto si la tradicin religiosa, casa abandonada hoy en da
por una sociedad que ya no habita y ya no esta all, no debe ser
considerada histricamente a partir de dos proposiciones que
pueden
sacarse
del
anlisis
freudiano.
La novela de Freud es la teora de la ciencia ficcin. Freud pasa del
mito a la novela gracias al inters que le despierta el hombre
Moiss.
referencia: de Certeau, Michel, LA ESCRITURA DE LA
HISTORIA, UIA, 1993.
Miriam Yeshua