Acheron Ta 28

Nmero 28
Febrero 2014
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Acheronta n 28
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Sumario
Reportajes
Presentacin Consejo de Redaccin de Acheronta
Reportaje a Gloria Leff Realizado por Federico Aboslaiman y Michel Sauval
Preguntas y Comentarios preparados previamente por el Consejo de Redaccin de Acheronta
La enseanza de Lacan
Presentacin - Consejo de Redaccin de Acheronta
Otras erratas Michel Sauval (Argentina)
O que escrevem as frmulas da sexuao de Lacan? Sara Elena Hassan (Brasil)
De la estructura del lenguaje en Jacques Lacan Fabin Becerra Fuquen (Argentina)
As origens do tema da linguagem en Lacan: a tese de 1932 Christian Ingo Lenz Dunker (Brasil)
Notas para um glossrio lacaniano Leda Tenrio da Motta (Brasil)
Psicoanlisis y clnica
Locura e tica: uma aproximao possvel Patricia de Campos Moura (Brasil)
Moverse del abandono Ursula Gayou Esteva (Mxico)
Aproximacin a la problemtica de la "verdad" y el "saber" en psicoanlisis Miguel Olivera Cordero
(Mxico)
Algunas consideraciones sobre el diagnstico en la Clnica Psicoanaltica Mirta Lidia Snchez
(Argentina)
Caractersticas personales, formativas y didcticas requeridas en un supervisor psicoanaltico (Segn la
percepcin de profesionales dedicados a la formacin de psicoterapeutas) - Csar Saucedo Prez y Javier
Alvarez Bermdez (Mxico)
Psicoanlisis y arte
Qu le ensea el teatro al psicoanlisis? Helga Fernndez (Argentina)
Alemania, ao cero", de Roberto Rossellini - La obediencia como locura Mariela Lpez Ayala (Argentina)
Sublimacin y poetizacin yoica o "La novela del hroe que sublima" Lidia Matus (Argentina)
Psicanlise e literatura Mara Luca Homem (Brasil)
Psicoanlisis y sociedad
Imposible de decir. Una correspondencia entre la gramtica y la sexualidad Helga Fernndez (Argentina)
Entrevista a Daniel Gerber Realizada por J. Ramn Rodrguez (Mxico)
El analista en el banquillo? Alexander Cruz Aponasenko (Argentina)
D.S.M.: Des-subjetivacin en salud mental Marcos Giudici (Argentina)
Libros y Revisas recibidos
LIBROS
Resenha do livro "No limiar do silencio e da letra. Traos de autoria em Clarice Lispector", de Mara Lucia
Homem - por Sara Hassan
"A psicose na Criana. Tempo, Linguagem e Sujeito", de Christian Ingo Lenz Dunker
Autntica lana coleo Obras Incompletas de Sigmund Freud
"La novela de Lacan", de Jorge Baos Orellana
Foucault ante Freud, de Julio Ortega Bobadilla por Alberto Constante
REVISTAS
Demanda y transferencia - Revista "Psicoanlisis y Hospital", nmero 43, noviembre 2013
Acheronta (psicoanlisis y cultura)
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Reportajes
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Presentacin seccin
"Reportajes"
Consejo de Redaccin de Acheronta
Conversamos con Gloria Leff el 23 de noviembre de 2013.
Nuestros lectores podrn advertir dos novedades con respecto a reportajes anteriores: por una parte, fue
realizado va Internet, utilizando Skype; por la otra, las preguntas giraron en torno a un libro especfico de
la entrevistada (Juntos en la chimenea, EPEELE, 2007). La primera particularidad fue simple consecuencia
de la distancia geogrfica: Gloria Leff vive en Mxico y Skype nos permiti salvar esa distancia (con menos
dificultades de las que al principio supusimos). La segunda, ms importante, fue resultado de una decisin:
a partir del impacto que nos caus la lectura dicho libro, pensamos que sera ms productivo encarar el
reportaje con las inquietudes que nos despertaba el texto mismo. Fue as que nos pusimos manos a la
obra, y una vez formuladas y pulidas varias preguntas, se las enviamos con antelacin a nuestra
entrevistada; no nos interesaba el efecto sorpresa, sino obtener respuestas ricas y que estimularan el
debate y la reflexin (nuestra y de los lectores). Sabamos que esta modalidad poda dar como resultado
un reportaje de difcil acceso, especialmente para quienes no hubiesen ledo el libro; pero, aun
recomendando plenamente su lectura, consideramos que su omisin no constituye un obstculo para
disfrutar de un reportaje variado y generoso, y que trasciende con mucho el marco de Juntos en la
chimenea.
Al principio del reportaje, Leff da cuenta de cmo un trabajo que comenz con un artculo se convirti poco
a poco, e inesperadamente, en un libro. A partir de la lectura del seminario de La angustia, en el marco de
un cartel, la autora se top con una palabra, "stoop", que Lacan atribuye a Lucia Tower. Esto la fue
llevando, mediante un trabajo casi detectivesco, a una serie de hallazgos: tergiversaciones de Lacan,
diferentes versiones de Tower de un mismo artculo, etc. A lo largo del reportaje podr verse la importancia
que Leff asigna al trabajo de detalle con las palabras, en especial con aquellas palabras comunes, del
habla cotidiana, que el analista utiliza cuando no recurre a conceptos. "Estoy convencida de que en la
mayora de los casos, la teora analtica, los conceptos analticos, ms que abrir, ms que permitir una
lectura, ms que despejar las orejas para escuchar el discurso de un paciente, obtura", nos dice.
Habr quizs quienes juzguen inadecuado lo que puede llegar a verse como una distancia excesiva con
respecto a la formalizacin, pero es innegable que constituye una visin (y una versin) legtima y
arriesgada del psicoanlisis, especialmente del psicoanlisis lacaniano: "estoy convencida que 'lacaniano'
hoy apunta a una cuestin de mtodo, a una cuestin de mtodo de lectura, a una cuestin de escucha, y
esto implica desprenderse, desprenderse de prejuicios". Pero esta posicin no implica dejar de preguntarse
por los resortes del tratamiento analtico, en especial en aquellos casos que pueden considerarse
"exitosos". Al fin y al cabo, esta es la pregunta que gua a Leff en su lectura del caso de Tower y a la cual
se anima, incluso, a dar una respuesta: "Ahora, inclusive, pensando en voz alta, 'exitoso' quiere decir que
ella [la analista] pudo salirse de este lugar de ser la sede del objeto parcial, de sentirse amenazada, de
sentir que la amenaza era contra ella y que el paciente la estaba destruyendo. Ella, simplemente, no se
sale de la jugada; ella est ah, sigue all, y el anlisis puede continuar". Pero es una respuesta puntual,
surgida de un trabajo de lectura y aplicable a ese caso en particular, ya que para Leff, finalmente, el no
saber del analista es radical: "Esto nos lleva a una situacin de radical no saber del analista. El analista
podr tener su anlisis, sus fantasas, sus estudios, su formacin. Es eso lo que acta en un momento
dado para que el analista no se erija en un obstculo? Es eso lo que lo orienta? No! No! Estamos en
una situacin de radical no saber del analista. Si ustedes recuerdan, Freud recomendaba a los jvenes
analistas olvidar lo que saban y tomar cada caso como si fuera el primero. Y Lacan reformula esta
cuestin de una manera muy interesante: "Saber olvidar lo que uno sabe". Entonces, cmo se las
"arregla" un analista? Olvidando lo que sabe, sabiendo olvidar lo que sabe"
Federico Aboslaiman
Gloria Leff es psicoanalista, miembro de la "cole lacanienne de psychanalyse", autora "Juntos en
la chimenea".
Email: gleffker@gmail.com
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Presentacin general de "Juntos en la chimenea. La contratransferencia, las "mujeres

analistas" y Lacan"
En el curso del seminario VIII, "la Angustia", Lacan retoma la lectura de textos de tres "mujeres analistas"
(Margaret Little, analizante de Winnicott, Annie Reich y Lucia Tower) acerca de la nocin de
contratransferencia. Gloria Leff sigue las huellas de este caminar, leyendo e investigando este trmino
polmico. La autora parte de una ancdota talmdica, mencionada por Lacan, sobre dos sujetos y una
chimenea: quin se lavar la cara despus de bajar juntos por la chimenea? .Ella explora, por va de un
minucioso trabajo de lectura entre diferentes lenguas y versiones, los vericuetos del andar de analista y
analisando en el tratamiento psicoanaltico, enfocando en particular, algo que no se deja pasar en limpio,
como sugiere la metfora de la chimenea...Algo que no se habra resuelto, segn la autora, entre la nocin
de contratransferencia, en Freud, y el deseo del analista, en Lacan.
La cuestin de Lacan sobre "el punto ciego" de Freud en el anlisis de la "joven homosexual" , identificado
como el querer que la mujer, le "diga todo", es reabierta por Leff para investigar ese momento crucial del
lugar, posicin y movimientos del analista en relacin a la femineidad y tambin en relacin a las
condiciones de posibilidad de la terminacin de un anlisis, del lado del analista, ms all de la roca de la
castracin donde Freud lo dej. La exhumacin, por decirlo de alguna manera, de los borradores de Lucy
Tower, en los archivos muertos de la Asociacin Psicoanaltica de Chicago, da la pauta de lo que puede
lograr el saber hacer de un analista/ una analista y sus operaciones de lectura de las pistas dejadas por
aquellos aquellos/ aquellas que los precedieron: aquella psicoanalista habra realizado y registrado, avant
la lettre, y fuera del procedimiento institucional del pase, su pasaje de analizante a analista.
La operacin del el objeto a en la praxis psicoanaltica es articulada con el psicoanlisis como erotologa
(Lacan, 14/11/72) y por esta vertiente, con los modos, del analizante y principalmente del analista, de
sustraer/ sustraerse (drober, en francs) de la femineidad.
Desde una perspectiva lacaniana, Gloria Leff va desplegando su lectura de los testimonios escritos de
mujeres analistas con diferentes concepciones y destinos de la contratransferencia: como repeticin, como
actuacin, como espacio de sublimacin, y hasta del objeto parcial que hace pasar al acto al analista con
su angustia.
Dos tratamientos a cargo de Lucia Tower son revisitados en detalle: slo uno de ellos fue considerado
exitoso por esta psicoanalista, quien document ampliamente su compromiso y manejo de los efectos, en
ella, del amor de transferencia. En trminos de objeto a, Gloria Leff plantea que el/la analista (en realidad el
analista como funcin) en el juego de la mascarada del amor, siempre sujeto a inestabilidades, o se deja
tomar por la ertica en cuestin, o cae de su lugar. Segn la autora, estas mujeres analistas, tuvieron algo
que decir, de sus vivencias, de donde es posible, actualmente, plantear una disyuntiva: el analista,
" embarazado del objeto a" ... " en posicin de amo" es erticamente inaccesible y el anlisis es
interminable. O el analista activa su contratransferencia a la manera de un artificio y el anlisis no queda
detenido en la angustia de castracin. Para finalmente concluir que "nada, absolutamente nada le
garantiza al analista el poder sobrellevar cualquier demanda de cualquier analizante en cualquier
circunstancia" (p 243)
Sara Elena Hassan
Noviembre 2013
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Preguntas y comentarios previos al

Reportaje a Gloria Leff
Consejo de Redaccin
Preguntas y Comentarios
1) Arreglrselas con los vaivenes de la ertica analtica: respuesta fantasmtica del analista?
En la pgina 241, usted resume los problemas analizados a lo largo del libro, del siguiente modo: "o bien el
analista es la sede del objeto parcial, o bien el anlisis es el espacio donde yace el objeto parcial". La
primera opcin corresponde a la impasse freudiana respecto a la angustia de castracin, y a la concepcin
freudiana de la contratransferencia: el analista, en tanto sede del objeto parcial, queda embarazado del
objeto a, se mantiene en posicin de amo, es erticamente inaccesible y el anlisis es interminable.
En la segunda opcin, en cambio, "el objeto puede ponerse a jugar en el analizante", el analista
activa su contratransferencia "a la manera de un artificio" y el anlisis no queda detenido en la angustia de
castracin, tal como se ejemplificara con el anlisis exitoso del paciente de Lucia Tower. Esa posicin es
la que ubica al analista como "partenaire femenino". El analista asume las consecuencias erticas
que suscita, incluso las fomenta o las apacigua, no se presenta como teniendo lo que no tiene, ni
sabiendo lo que no sabe; se deja llevar por el malentendido y llegado el momento, simplemente no opone
ninguna resistencia a que se revele el equvoco.
En la pgina siguiente (242) usted subraya que esto no se logra como aplicacin de una tcnica ni como
un clculo o una estrategia, mucho menos de una elaboracin terica. No ocurre por la voluntad del
analista, sino de cmo "se las arregla con los vaivenes de la ertica analtica (negritas mas)
Lo que quisiera retomar, o interrogar, es ese "arreglrselas".
En principio, y tal como vino siendo desarrollado en todo el libro (con los casos de Luca Tower y
Freud), esto es algo que slo podra darse en el juego (o manejo) de la contratransferencia.
Lo que no me queda claro es, por un lado, el estatuto de este elemento contratransferencial, y por el otro,
el carcter de esta operacin que permitira poner en juego la contratransferencia "a la manera de un
artificio".
El elemento contratransferencial solo puede ser inconsciente, y por lo tanto sorpresivo para el propio
analista. Pero luego se plantea la cuestin de lo que el analista es capaz de hacer a partir de ah.
El sueo de Luca Tower es sorpresivo para ella. Pero la interpretacin que hace del mismo y la posicin
en que se coloca a continuacin, ya incluye una reflexin o elaboracin. Este par de cuestiones (la
sorpresa de la situacin contratransferencial y la reflexin y operacin que el analista haga de ella) son las
que, por lo menos en el caso de Luca Tower, constituyen este arreglrselas con los vaivenes de la
ertica analtica.
Usted destaca que, en su interpretacin del sueo, Luca Tower "no se dedica a desenmascarar cul haba
sido el deseo inconsciente que la llev a tal sueo, o a buscar en l informacin sobre ella o sobre su
propia infancia. En cambio el sueo le informa sobre el estado de nimo de la esposa de su paciente"
(pgina 193).
Pero esto no es tan as. En su artculo, Luca Tower dice que "mi respuesta contratransferencial se deba a
la reactivacin de un conflicto edpico inconsciente bajo la forma de una decidida competitividad haca, y
un temor frente a, otra mujer en una situacin triangular" (pgina 133 del nmero 3 de la revista Me cay
el veinte) (negritas mas). Este sera el ncleo de su "neurosis de contratransferencia".
Esta situacin se resuelve positivamente en el primer caso, en la medida en que su interpretacin del
sueo le permite salirse de la situacin de rivalidad reprimida con la esposa, lo que le permite poner en
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juego su deseo, como lo indica Luca Tower (en la pgina 135 de MCV) cuando dice que "solo a partir de la
resolucin de mi respuesta contratransferencial a la situacin marital (...) fue que este hombre empez a
agradarme mucho como persona" (negritas mas) (recordemos que al comienzo el que le agradaba ms
era el segundo paciente).
Con el segundo paciente, cuyo anlisis resulta fracasado, el punto de viraje tambin resulta de una
situacin sorpresiva para la analista: "la explosin de sentimientos homicidas" en esa cita solitaria en el
consultorio "desierto", cuyo resultado, para Luca Tower, es que "nunca ms confi en mi habilidad para
trabajar psicoanalticamente con este hombre, ni volv a recibirlo fuera de horas habituales" (pgina 137 de
MCV), motivo por el cual, racionalizaciones mediante, lo termina despachando con otro analista.
En esa misma pgina de MCV Luca Tower dice que con el primero ella pudo prestarse al juego de "una
mujer ante un hombre" porque su propio inconsciente percibi que el yo del paciente tena "controles
incorporados", controles que "parecen haber estado ausentes" en el segundo, motivo por el cual, segn
Luca Tower, era necesario que los obtuviera mediante identificacin e incorporacin "antes de que l
pudiera experimentar la vivencia afectiva de su sadismo subyacente o llevarme a confiar en l como
mujer" (negritas mas) (es decir, vuelve a interpretar su posicin en trminos de las posibilidades de su
fantasma, para el caso, en relacin a disposicin de controles en su partenaire).
En suma, lo que habra determinado tanto el xito de un anlisis como el fracaso del otro, sera lo mismo:
su neurosis de contratransferencia. Usted seala que para Luca Tower, el destino de ambos anlisis
descansa en que los pacientes logren forzarla, plegarla, empujarla (pgina 227 del libro). Es este
fantasma de lo que sera una mujer (y, concordantemente, lo que sera una posicin masculina) lo que le
permiti "abajarse" a la posicin de "una mujer ante un hombre" (pgina 137 de MCV) en el caso exitoso,
de modo tal que el inconsciente del paciente percibiera "que de hecho l haba forzado una respuesta
contratransferencial en mi" (pgina 135 MCV).
Pero es tambin ese mismo fantasma el que no le permiti a Luca Tower asumir, ficcionalmente, la
posicin de "amo" que le requera el caso fracasado. A diferencia de la situacin menos sexualizada que le
plantea el primer paciente (nunca haba hecho referencia alguna al amor sexual (pgina 211)), en el
caso del segundo se paralizara ante "el temor de inclinar la demanda de su lado con un
hombre varonil, controlado y recto, que le agrada y cuyas demandas erticas no puedecircunscribi
r" (pgina 227). El resultado es que no logra desplazarse y, colocada en el lugar de objeto amado",
"siente que la amenaza est dirigida contra ella y rompe los lmites del marcoanaltico" (pgina 228). Es
decir, se mantiene como sede del objeto parcial y, por lo tanto, no puede "localizar su contratransferencia y
desplazarse por ella".
Usted afirma que la indicacin de Lacan le hubiera venido como anillo al dedo. Pero, realmente habra
sido capaz de escuchar o registrar una indicacin as? Incluso, podramos preguntarnos si no es por este
mismo fantasma que la reaccin contratransferencial se puede jugar como un sueo en el primer caso, en
tanto que conduce a una huida en el segundo.
En suma, "responder como una mujer ante un hombre" funcion en un caso porque puso en juego el deseo
de Luca Tower para sostener el "escrutinio" del paciente, y no funcion en el otro porque la condujo a un
pasaje al acto (es decir, caerse, salirse de la escena). La relacin supuestamente ms simplificada que
tendra, como mujer, con el deseo del Otro, que habra de traducirse en una facilidad para valerse de un
artificio, funcion en el primer caso, pero no en el segundo.
Me pregunto: El destino de los anlisis depende de cmo se abrochan erticamente analizante y
analista? La puesta en juego del deseo del analista, supone una implicacin fantasmtica del analista?
Qu relacin tiene el manejo que el analista hace de su reaccin contratransferencial con su neurosis, su
propio anlisis, su formacin? Cuando el analista se mantiene como sede del objeto parcial, es su goce el
que interviene? Cmo se entiende que el analista deba dejar de ser la sede del objeto parcial, y que dicho
objeto deba yacer en el espacio analtico, es decir, pueda estar en el analizante, con la idea de la posicin
del analista como objeto a?
La pregunta apunta a debates conexos y habituales acerca de si la intervencin del analista est al nivel
del deseo o del goce (1). Y a eso me refiero con lo de implicacin fantasmtica.
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Para el caso del paciente de Luca Tower, usted subraya, siguiendo a Lacan, que lo que se puso en juego
no es una relacin de sadismo por parte del paciente y masoquista por parte de la analista. Ms all de la
cuestin de que no hay complementariedad entre sadismo y masoquismo, el punto en relacin al caso de
Lucia Tower es subrayar que la diferencia es entre la qute sadique y el sadismo. El escrutinio que pone
en juego su paciente no es sadismo sino esta qute sadique, es decir, una bsqueda del objeto en el
plano del deseo. De ah la conclusin de Lacan de que Luca Tower no est hecha para entrar en el
dilogo masoquista. Es decir, en el caso exitoso de Luca Tower, las cosas se ponen en juego por el lado
del deseo.
Pero la pregunta respecto al goce, o la implicacin fantasmtica, queda de todos modos abierta.
2) Angustia y deseo del analista
En la sesin del 30 de enero de 1963, pgina 157 de la edicin Paids, Lacan seala cmo Margaret Little
es llevada al extremo de su posicin contratransferencial terica de suponer que el analista debe brindar
una "respuesta total" al paciente, en el caso de la paciente cleptmana que comienza a llorar y entra en
duelo ante la muerte de una persona en Alemania "con la que haba tenido relaciones muy distintas de las
que haba tenido con sus padres". ML interpreta pero nada funciona, hasta que, conmovida, le confiesa a
la paciente que "ya no entiende nada y que verla as le da pena".
Entiendo que podemos considerar esta intervencin como un elemento contratransferencial. En todo caso
es lo que plantea Lacan al sealar que esa intervencin le hace percibir a la paciente que en la analista
hay angustia, y as se "abre una dimensin que permite a este sujeto femenino captarse como una falta".
Lacan subraya que, de este modo, Margaret Little "introduce por una va involuntaria lo que est en
juego y debe estarlo siempre en el anlisis (...) la funcin de corte" (pgina 158 de Paids) (negrita ma).
Volviendo al caso de Luca Tower, podramos asociar aqul plegarme afectivamente a sus necesidades,
con lo que pasa con Margaret Little. Ella sostena la teora de que el analista debe poder ofrecer una
respuesta total a las necesidades del paciente, pero ese saber referencial termina verificndose como
inoperante, incluso como una resistencia. La situacin puede dar un viraje cuando, finalmente, la analista
se quiebra y se angustia.
En los dos casos (LT y ML) tenemos un "quiebre" de la resistencia del analista en cuanto a su adhesin a
su saber referencial. En ambos casos tenemos que ese "quiebre" produce un vaco que sirve al desarrollo
del anlisis de sus pacientes en la medida en que pera como deseo del Otro.
Podramos decir que, a semejanza de Alcibades, el analizante busca quebrar la resistencia del analista,
lograr la cada del A al objeto a. Que eso ocurra, o no, podra ser la diferencia entre un anlisis y el
banquete de Platn. En un anlisis, Scrates debera poder caer, hacer jugar su no saber de otro modo
que como reserva del objeto transicional (2).
Lucia Tower se deja doblegar, lo mismo que Margaret Little.
Pero en esos quiebres, ninguna se sale de su fantasma personal, de su neurosis de contratransf
erencia (en trminos de LT). De lo que se salen es del fantasma como saber referencial terico. Margaret
Little se sale del formato terico porque el mismo se le agot, aunque con su respuesta de "ya no s qu
hacer por ud", se mantiene en su fantasma de ayudar a la gente. Luca Tower tambin se sale del formato
terico de su fantasma masoquista, para dar lugar a su manera de entender lo que es una "mujer", que es
su manera singular de hacer funcionar ese fantasma masoquista.
Pero en tanto lo hacen jugar desde la singularidad, y no desde el lugar de saber referencial, lo ponen en
juego desde una falta. Esa es, justamente, la operacin del deseo del analista, tal como lo seala Lacan
cuando nos dice que ms all de lo que Margaret Little entiende que ocurre, su intervencin fue operativa
porque puso en juego el deseo del Otro en el proceso de duelo de su paciente.
Y en cuanto a Lucia Tower, Lacan indica que ella funciona como analista por responder como mujer y no
como analista. Es decir, deja de lado la posicin de analista que le dicta su saber referencial, y su modo de
adecuarse al saber textual del paciente es funcionar como mujer. Mejor dicho, al salirse de la posicin que
la teora le comanda no cabe otra cosa que abajarse a su singularidad, a su fantasma personal de mujer, y
jugar como tercera mujer y dcil. Como usted bien seala, Luca Tower deja de ser "analista mujer" para
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ser "mujer analista" (198).

El paciente pliega a una mujer que, accidentalmente, es su analista.
La pregunta sera si podemos asociar el paso del saber referencial como marco de no saber para el saber
textual, a la puesta en juego de una situacin contratransferencial. En otros trminos, si es de ese modo
que, efectivamente, el deseo del analista puede ofrecerse como un lugar vacante ofrecido al deseo del
paciente para que el mismo se realice como deseo del Otro.
3) Angustia del analista y pasaje al acto
En esta tercera pregunta quisiera asociar el caso del anlisis fracasado de Luca Tower y su pasaje al acto
con el pasaje al acto de Freud con la joven homosexual femenina.
En el caso del segundo paciente, del anlisis fracasado, usted caracteriza la ruptura del marco analtico
como un pasaje al acto de Luca Tower (pgina 230).
Lacan tambin habla de pasaje al acto respecto de Freud con la joven homosexual femenina. Aqu quisiera
retomar unos comentarios volcados en su momento en: http://www.sauval.com/angustia/s9dejarcaer.htm
En la sesin del 23 de enero de 1963, cuando Lacan da cuenta de la estructura del pasaje al acto,
distorsiona la referencia freudiana de la cada del puente de la joven homosexual con el famoso
niederkommen lassen: solo el primer trmino es de Freud, el segundo es de la cosecha de Lacan. El
agregado del lassen permite el pasaje de la formulacin del acto simblico (el parto) a la estructura del
pasaje al acto (dejar caer). Sin embargo, como bien sealara Allouch (en La sombra de tu perro), la
expresin "niederkommen lassen" se ajusta bien a la frmula "dejar caer", pero no tanto para la frmula
"dejarse caer", para la que ms bien correspondera la expresin "niederkommen sich lassen". Pero Lacan
solo agrega el "lassen" ("dejar"), y no el "sich" ("se").Por qu prioriza el "dejar caer" al "dejarse caer"?. No
es lo mismo una cosa que la otra.
Las oscilaciones entre las dos expresiones reproducen las oscilaciones entre la escena de la cada del
puente y el final del anlisis de la joven homosexual. No es lo mismo que la joven homosexual "se" "deje
caer" desde el puente, a que Freud "la" "deje caer" del anlisis. En ambos casos "la" que "cae", es la joven
homosexual.
Pero el "agente", si se puede hablar de tal, no parece ser el mismo en un caso u otro, salvo que
traslademos la correspondencia, detectable en varios aspectos, entre la posicin de Freud y la del padre,
en trminos de una equiparacin del escenario del encuentro de la joven con el padre cerca del puente, y
del escenario del fin del anlisis que Freud impone con la derivacin de la joven. De hecho, es lo que, de
algn modo admite Thomas Gingele cuando, en su postfacio del libro "Sidonie Csillag. La joven
homosexual de Freud", dice que "a semejanza del padre que habra dejado caer a su hija, se trata de
imputarle a Freud la responsabilidad de haber hecho lo mismo, claro que dentro de su mbito" (pgina
402). En cuyo caso, la "expresin" "niederkommen lassen" se ajustara a ambos escenarios.
Pero esta no es la lectura que hace Lacan de la escena del puente. En esta sesin del 23 de enero vuelve
a subrayar la accin de la propia joven que "salta por encima de la pequea barrera que la separa del
canal por donde pasa el pequeo tranva semi subterrneo" (pgina 129 de la edicin Paidos). En cambio
s es su lectura para la escena del final del anlisis, ya que insistir en subrayar la accin por parte de
Freud: "pasa al acto" (pgina 143 de la edicin Paids), "la deja caer".
Con lo cual, tenemos dos "variantes" del pasaje al acto. Una corresponde a la situacin en que lo que cae
"se deja caer", y la otra corresponde a la situacin en que "alguien deja caer" algo. Quizs por eso Lacan
entiende necesario aclarar que el "dejar caer" es visto "del lado del sujeto": "el pasaje al acto est del lado
del sujeto en tanto que ste aparece borrado al mximo por la barra. El momento del pasaje al acto es el
de mayor embarazo del sujeto, con el aadido comportamental de la emocin como desorden del
movimiento. Es entonces cuando, desde all donde se encuentra - a saber, desde el lugar de la escena en
la que, como sujeto fundamentalmente historizado, puede nicamente mantenerse en su estatuto de sujeto
- se precipita y bascula fuera de la escena. Esta es la estructura misma del pasaje al acto" (pgina 128 de
la edicin Paids).
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Esta descripcin, se ajusta a la cada de la joven homosexual desde el puente. Pero no a la "cada" de la
joven de su anlisis con Freud.
En efecto, la imputacin a Freud es fundamental, porque constituye el meollo, no solo de su crtica
respecto a este caso, sino de la diferencia que Lacan quiere establecer respecto a los lmites de los
anlisis freudianos, es decir, de los impasses de "Anlisis terminable e interminable" y la roca viva de la
castracin. El trasfondo de este debate con Freud permite entender la preferencia de Lacan por la
formulacin ms general del "dejar caer", que podra aplicarse tanto a la cada del puente como al final de
anlisis que Freud impone.
Pero esto genera una ambigedad sobre la estructura del pasaje al acto, que habra que analizar y tener
en cuenta. Esa ambigedad se plantea nuevamente en el caso de Luca Tower: cmo es el pasaje al acto
en ese caso? Es Lucia Tower quien deja caer a su paciente o es ella quien se deja caer al romper el
dispositivo analtico? Si en esos casos el analista se mantiene como sede del objeto parcial, qu es lo
que cae? Quin (o qu) cae en esos casos?
Es vlido hablar de pasaje al acto en los anlisis fallidos donde el analista deriva al paciente?
Aqu estoy tentado de asociar el caso Hirschfeld que usted ha estado trabajando, segn he visto en
algunos anuncios de seminarios. Es un pasaje al acto tambin la decisin de Freud de dejarla en manos
de Pfister en 1911 para irse de vacaciones, para no retormarla luego?
4) Contratransferencia y deseo del analista
Hasta donde pude leer, su texto se anuncia, ya en el ttulo, entre la nocin freudiana de contratransferencia
y la expresin lacaniana mujeres analistas del seminrio VIII, lo que, como se demuestra en el desarrollo
del libro, no deja de ser una opcin de mtodo, que recupera los trabajos de analistas de la dcada del 50
y otros anteriores (como Ferenczi, mencionado en el prlogo, Ed. 2005), ledos con nociones y
formalizaciones lacanianas, tales como objeto a, "mujer", "goce", y especialmente deseo del analista .
Usted afirma, en el mismo prlogo, que el desplazamiento desde la nocin de contratransferencia hasta la
de deseo del analista no resuelve la cuestin. Casi al final, en la pgina 238, escribe que "la nocin de
contratransferencia tiene un vicio de origen, que sus defensores empantanaron an ms. Y haberla
sustituido por la de "deseo del analista" no zanj los problemas suscitados en su nombre". A continuacin,
afirma que la contratransferencia puede (tambin) ser leda como "la palmaria manifestacin en el analista
de su propia implicacin en una situacin estructuralmente ertica". A propsito, me parece que la
expresion "estructuralmente ertica" permite restaurar un cierto equilibrio entre el orden de la estructura por
un lado, y la ertica, como poesa y como atraccin.
Podra desarrollar ms por qu ese "deseo del analista" no resolvi, "no zanj" los problemas suscitados,
o sea esa zanja, justamente, entre contratransferencia y deseo del analista? Hasta donde entend, es en
ese intervalo, en ese hiato, donde aparece la mencin a la tesis de los antecedentes del pase lacaniano
(pgs 146/148/159 entre otras).
Con el foco puesto en la clnica psicoanaltica se puede, actualmente, considerar la
contratransferencia, en realidad su manejo, como operador* en un anlisis? Teniendo tambin en cuenta
que el lenguaje freudiano solo se superpone parcialmente con el de Lacan, qu se ganara y que se
perdera en relacin a lo que supuestamente la desplaz, el deseo del analista? Esto en el sentido de
cmo pensar un anlisis que pueda llegar no slo a buen trmino, como en el primer paciente de Lucy
Tower, sino simplemente tambin terminar, en el sentido del final de anlisis.
[*Operador (RAE): Mat. Smbolo matemtico que denota un conjunto de operaciones
{psicoanalticas en este caso} que han de realizarse.
Operacin (RAE): Conjunto de reglas que permiten, partiendo de una o varias cantidades o
expresiones, llamadas datos, obtener otras cantidades o expresiones llamadas resultados.]
5) El "pase" de Lucia Tower
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La cuestin de lo que actualmente se puede llamar final de anlisis-pase de Lucia Tower, estuvo
presente en el horizonte de la investigacin o fue dado en aprs-coup por el hallazgo del primer borrador
de Lucy Tower en los archivos muertos del Instituto Psicoanaltico de Chicago?
6) Produccin de psicoanalistas prelacanianos y transmisin del psicoanlisis
Qu es lo que estara en juego en la lectura de textos de psicoanalistas prelacanianos para la
transmisin y la praxis del psicoanlisis lacaniano?
7) Talking cure - et pour - chimney sweeping
Respecto al punto "Qu bien deshollinaron!", del primer captulo ("Una cuestin de mtodo"), pginas 44 a
50, donde se analizan las referencias de Lacan a las expresiones de Ana O. "talking cure" y "chimney
sweeping", uno de los fragmentos que Gloria Leff analiza en detalle es un prrafo de la sesin del
seminario sobre la angustia, de la sesin del 23 de enero de 1963, donde Lacan marcara lo que sera el
"punto ciego" de Freud.
El anlisis de Gloria Leff se concentra en las pginas 46 a 49.
Hay una operacin de lectura de varias transcripciones del seminario.
En su momento me tom el trabajo de seguirla y hacer lo mismo. Fue en ocasin de mis notas y
comentarios de lectura del seminario sobre la angustia. Lo encontrarn
en http://www.sauval.com/angustia/s9chimenea.htm
Gloria Leff busca rescatar la expresin "et pour" (traducida como "en cuanto") entre la "talking cure" y el
"chimney sweeping", para establecer una diferencia, o distancia, entre ambas expresiones inglesas, ya que
si nos atenemos a las versiones que solo colocan "y" entre ellas, habra que considerarlas como
equivalentes.
Esto es lo que dice GL a la mitad de la pgina 47: "al sacar la expresin "en cuanto a" (que vena antes del
chimney sweeping en la versin JL), y poner en su lugar la conjuncin "y", se pierde la distincin entre la
talking cure y el chimney sweeping (y esta dificultad no se subsana con la
mayscula de Chimney): como si "hablar en la cura" y "deshollinar la chimenea" fueran sinnimos,
o dos operaciones del mismo orden, que sugirieran lo mismo".
Ahora bien, lo que no se si GL se ha percatado es que el "talking cure" no figura en la estenotipia. Lo que
aparece es elle la fait, l donc, et pour la chimney sweeping
Lo que han hecho en los establecimientos del texto (sea el de Roussan, el de la AFI, o el de Miller) es
suponer que el "l donc" es errneo y que lo que corresponde colocar ah, apelando a una supuesta
homofona, sera el "talking cure".
Pero si el "l donc" es errneo, y es una homofona de "talking cure", es solo parte de esa expresin, y
requiere del "et pour" para completar esa operacin. Es decir, si hay homofona (y correcciones a
establecer en el texto a partir de la misma) debera ser entre "l donc, et pour" y "talking cure". En "l donc"
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hay algo que suena como "talk", pero no hay nada que suene como "cure". El "pour" podra ser la parte
homofnica del "cure".
En suma, si vamos a hacer aparecer talking cure no hay manera de que no se nos pierda el et pour. En
consecuencia, la transcripcin de Roussan, en ese sentido, sera la ms correcta.
Ahora bien, aunque el "en cuanto a" no exista, el razonamiento de GL no pierde coherencia.
Me recuerda el ejemplo del "niederkommen lassen" de Lacan para la cuestin del pasaje al acto en
relacin al caso de la joven homosexual. Alguno le podra haber dicho a Lacan porque no explica y
presenta el pasaje al acto sin referencias a Freud, o al menos sin forzar el texto de Freud. Pero la
invencin de esa formalizacin del pasaje al acto en Lacan, no es sin Freud, ni es sin el caso de la joven
homosexual femenina. Y en ese pasaje por Freud, aun siendo necesario, no es sin ser diferente de Freud.
Justamente, por eso es una invencin.
En suma, no se trata de exactitud sino de la operacin de lectura en juego.
Volviendo a Gloria Leff, quizs la mayscula del "Chimney", aunque insuficiente para ella,
igualmente sea el rastro de lo que ella viene a subrayar en el texto: la distincin entre las dos expresiones.
Es decir, Gloria Leff podra tener "razn", aunque no pueda encontrarla escrita (en trminos de exactitud)
en el "texto" del seminario!
8) Reflexiones
La lectura del libro de Gloria Leff lleva indefectiblemente a interrogarse por la operatoria del psicoanlisis,
la funcin del analista y de qu modo este puede intervenir exitosamente conduciendo al paciente a un
cambio de posicin subjetiva. La transferencia y la mal llamada contratransferencia definida por la autora
como la palmaria manifestacin en el analista de su propia implicacin en una situacin estructuralmente
ertica (pag. 238) se encuentran en el centro del asunto.
Al abordar el texto surge la pregunta respecto de qu lugar dar y cmo pensar lo que vendra del lado del
analista en un anlisis.
Me pregunto: Qu del inconsciente del analista en su funcin? Inconsciente del analista y funcin del
analista como vaco operatorio del deseo del Otro son opuestos irreconciliables? Se excluyen
mutuamente? Se encuentran coordinados? Cmo situar sus relaciones?
La cuestin del inconsciente del analista, o del analista como persona queda zanjada con apelar a la
recusacin de la intersubjetividad? (Respecto de la intersubjetividad, como de otras nociones criticadas
por Lacan, no habra que olvidar la contextualizacin de sus proposiciones y el frecuente recurso a
extremar y hasta forzar posiciones para diferenciarse de lo que le pareca necesario rechazar. No tener
presente esto nos podra llevar a confundir recursos retricos con posiciones tericas.)
Retomando las preguntas. Lo que se suscita del lado del analista Es slo efecto del decir del paciente, de
ser tomado, en trminos freudianos, por su economa libidinal o se pueden distinguir otras reacciones que
seran completamente independientes, o descoordinadas de las transferencias del paciente?
Cmo entendamos la contratransferencia afecta las posibles respuestas. Esbocemos al menos tres
opciones:
1 - La contratransferencia da cuenta y es correlativa de estar ubicado en un determinado lugar
transferencial, y lo que experimenta el analista se limita a ser la manifestacin de los efectos por ser objeto
soporte de dicho lugar. Entendida as la contratransferencia, no se aclara para qu mantener este trmino,
ya que no es ms que la manifestacin en el analista de los efectos de la transferencia. Lo que se
experimenta sera, si se quiere, completamente adecuado, en trminos lgicos, a la lgica que presenta
dicho discurso particular (a partir de aqu pueden derivar distintos modos de concebir qu uso darle o no
darle, cmo valorar estas reacciones, experiencias o como se las quiera nombrar, en un anlisis, cmo
maniobrar con ella. Y segn estos distintos modos entonces: Interpretar, construir, confesar)
2 - La contratransferencia se relaciona con ser objeto de la transferencia pero se restringe nicamente a lo
que sobre eso se monta del lado del analista, suscitando una respuesta inconsciente fantasmtica o no
analizada a dicha transferencia, lo que se entiende como un punto ciego del analista. Este responde
desde su propia neurosis. Esta respuesta implica una lgica propia, distinta de la que es propuesta por la
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transferencia en juego y no se entrama, en principio, con la neurosis del paciente. En esta opcin la
contratransferencia funciona como resistencia del lado del analista y es necesario analizarla y combatirla.
3 - La contratransferencia no tiene ninguna relacin con la transferencia, puede tratarse de prejuicios de
cualquier clase, saberes referenciales, incluso transferencias del analista al analizado pero en todo caso
descoordinadas de lo que sucede en ese anlisis.
Segn Freud, el manejo de la transferencia es el verdadero escollo del anlisis. Comparada a las
dificultades que sta representa para un analista, la interpretacin resultara algo bastante sencillo. El
modo en que Freud alude a la transferencia en distintos textos, las metforas blicas que utiliza y las
palabras que elige para dar cuenta de ella, incluyendo la referencia a los espritus del Averno, ilustran
vvidamente la dimensin poderosa que esta implica. Mayor escollo pero nada a evitar ni eludir. Todo se da
all. Slo en el doloroso camino de la transferencia, nos dice, es que algn cambio se torna posible.
As, el mayor obstculo se erige como la mejor palanca para impulsar el anlisis, a condicin de poder
operar eficientemente con ella, de saber cmo maniobrarla. La dificultad le es fatalmente inherente. Su
manejo no puede dejar de ser accidentado pero se ver seriamente amenazado o directamente
impedido, si el analista no ha logrado llevar a buen puerto su anlisis. Esto quiere decir haber realizado
una especie de purificacin analtica del inconsciente, que libre ahora de fantasas y resistencias puede
ponerse en sintona con el inconsciente del paciente y no erigir obstculos al devenir del discurso analtico.
Al menos, nos dice Freud, no debe sustituir con sus propias censuras la regla impuesta al paciente.
En esta direccin, los aspectos no analizados del analista, entendidos como contratransferencia, limitan,
obstruyen u obstaculizan la cura. A cada una de las represiones no vencidas en l se corresponde un
punto ciego en su percepcin analtica. Los deseos y fantasas inconscientes del analista obstaculizan la
cura. Esto es la contratransferencia y ella hace alusin al deseo del analista. Pero, siguiendo an a Freud
decimos, al deseo en tanto no purificado: deseos edpicos reprimidos.
Luego del recorrido freudiano, volvamos ahora a las preguntas por el deseo del analista y abordemos luego
algunos interrogantes sobre el texto de GL.
De qu deseo hablamos? Se tratara de uno purificado de cualquier fantasma? El deseo del analista
sera el deseo de sostener un anlisis, el deseo de psicoanalizar? Y cmo entender este deseo? En
trminos de conducir al paciente por la va del deseo como falta, operando un corte en cuanto a lo que lo
mantiene cautivo, rehn, fijado a cierto goce que encuentra su marco en una escena que la repeticin nos
lleva a construir? Y Cmo logra el analista operar esa funcin de corte? De qu depende? Para operar
como analista sera necesario ser un puro vaco (o pantalla en la versin freudiana), y evitar al mximo la
intervencin del determinismo inconsciente o estas relaciones son ms complicadas, ms sucias (3) y
cmo se trama un anlisis implica caminos ms intrincados y complejos entre analista y analizado?
GL luego del recorrido que realiza en su libro propone pensar la contratransferencia de la siguiente
forma: La mal llamada contratransferencia no es propiamente el obstculo para la cura; tampoco la brjula
requerida para orientarnos, sino la palmaria manifestacin en el analista de su propia implicacin en una
situacin estructuralmente ertica (pag. 238)
En este modo de plantear las cosas el asunto de los puntos ciegos o del inconsciente del analista parece
quedar desdibujada. La cuestin se ubica en trminos de cmo el analista se las arregla o no con los
vaivenes de la ertica analtica.
Si se las arregla bien entonces puede desplazarse por su contratransferencia (pero la contratransferencia
aqu no parece ser ms que soportar la erotizacin a la que lo sujetan). As est dispuesto (no en el
sentido de una voluntad sino de la disponibilidad) a asumir el lugar que se le asigna, y a jugar con l.
Puede vacilar y reposicionarse. Puede activar su contratransferencia como un artificio, representar un
lugar sin quedar preso de l. El anlisis no queda detenido en la angustia de castracin.
Si se las arregla mal -y aqu habra que interrogar las coordenadas que siten de qu depende de que se
las arregle bien en un caso y en otro no- no puede desplazarse por su contratransferencia, no puede
vacilar, queda preso siendo sede del objeto parcial. Podemos pensar que ya no se lo representa, sino que
se lo es -se cree que se los es-. As, no parece ser casual que los casos ms representativos de este
arreglrselas mal terminen muy frecuentemente con un pasaje al acto del analista.
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Dijimos entonces, que la cuestin del deseo inconsciente del analista y las complejidades de cmo se
entrama este en un anlisis determinado queda dejado de lado. No se explica, por ejemplo, si su
intervencin tiene lugar respecto de las posibilidades de poder operar en un sentido u otro (arreglrselas
bien o mal) o al menos en qu direccin convendra orientarnos para situarlo.
Los casos
En el libro hay referencias a varios casos. Pero principalmente se examinan dos historias de amor de
Luca Tower (captulo 10, pg. 179). De estas dos historias de amor slo una tiene un final feliz. Se trata
del caso exitoso.
Tomando la informacin que aport Michel Sauval (4) respecto de cmo piensa Luca Tower su
contratransferencia en el caso exitoso (dato que no aparece en el libro de GL) en tanto que sostiene mi
respuesta contratransferencial se deba a la reactivacin de un conflicto edpico inconsciente bajo la forma
de una decidida competitividad hacia, y un temor frente a, otra mujer en una situacin triangular", se puede
entonces reintroducir la cuestin que sostenemos es dejada de lado y repensar los movimientos de dicho
anlisis.
De hecho, tanto en este caso como en el que trabaja respecto del acting out (captulo VIII), podemos
situar los movimientos del analista (y los efectos correlativos en el paciente) en relacin a la intervencin
de su inconsciente (del inconsciente del analista o en todo caso de la subjetividad que soporta dicha
funcin) Se trata en ambos casos de dos formaciones del inconsciente que produce el analista. Un olvido
y un sueo. Con estatuto diferentes ambos pero operando sin dudas como funcin de corte. Volver sobre
esto ms adelante.
Si tomamos el caso exitoso, la secuencia es la siguiente: dos aos sin ninguna mejora ni movimiento. La
mujer del paciente desarrolla una enfermedad psicosomtica, la analista toma nota de esto y reflexiona al
respecto pero no deriva ello en un cambio de su posicin. Un ao ms tarde, tiene el sueo que implica un
viraje y el cual remite a su contratransferencia en trminos de un conflicto edpico de rivalidad con una
mujer. En el sueo esta rivalidad parecera disiparse y resolverse la contratransferencia (aunque no queda
claro por qu refiere que el sueo la asusta tanto). Luca Tower sostiene que la posicin de rivalidad con
una mujer y la amenaza que la misma representaba, es lo que le habra impedido tomar en consideracin
el punto de vista de la mujer de su paciente, y la haba mantenido tres aos plegada al punto de vista del
paciente respecto de la situacin marital.
Segn Tower a partir de este sueo, entonces, reconsidera su modo de entender las cosas y puede
identificarse con la mujer del paciente, y volver as ms decididamente a ubicar la agresin de aquel hacia
su esposa.
Este reposicionamiento tiene el siguiente efecto: el paciente dirige con ms intensidad que nunca su
sadismo contra ella, la somete a un escrutinio muy incmodo, al punto que ahora es ella la que est a
riesgo de enfermar. Anteriormente haba pensado que la enfermedad desarrollada por la mujer poda ser
una salida respecto de la situacin marital y de la agresin de su marido. Ahora es ella la que est a
riesgo de enfermar debido a los sentimientos sdicos y depresivos con que la cargaba el paciente (pg.
221).
GL propone la hiptesis de que lo que sucede aqu es que Luca Tower, luego de este sueo se abaja,
de analista mujer a friendly wife. Esto le permite tomar entonces el lugar al cual se la requiere en la
transferencia, y el modo en que vuelve activamente a abordar al paciente luego de este sueo tiene el
ms puro estilo de un pleito matrimonial (pg. 195). O sea, se deja tomar, se aviene al lugar al cual es
requerida por la transferencia.
En el libro se sostiene que el modo de plantear el asunto por Lacan, mediando la comedia de Oliver
Goldsmith She Stoops to Conquer como apoyo de su lectura, tiene por consecuencia entender que lo
que ella llam su neurosis de contratransferencia implic abajarse: pasar de analista mujer a friendly wife;
al hacerlo, Luca Tower habra recurrido a un artificio y a esto se debera el xito de ese anlisis (pg.
195).
Un problema que encuentro en esta lectura es que parecera trastocarse como est planteada la cuestin
para Luca Tower. Si el ncleo de su contratransferencia es el conflicto edpico no resuelto que la llev a
una rivalidad con la mujer de su paciente, el sueo (mejor dicho la interpretacin que hace del mismo) es lo
que la saca de dicho lugar. No hay ninguna activacin de su contratransferencia, sino que al resolverla, al
rever y analizar ese punto ciego, pudo volver a repensar lo que no estaba pudiendo interpretar (al menos
no eficazmente -refiere que todo lo dicho en ese momento ya lo vena diciendo pero sin suscitar efectos-).
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Si articulamos esto con lo que GL ubica al respecto, como punto donde efectivamente la analista se abaja
y pasa a ser tomada por la transferencia, entonces sera su contratransferencia lo que le impidi por tres
aos poder abajarse a dicho lugar.
Poniendo las cosas en estos trminos, parecera que nos acercamos a la concepcin freudiana respecto
de la contratransferencia como obstculo, punto ciego que debe ser analizado para permitir el desarrollo de
un anlisis. Pero esto sera as slo si considerramos que los tres primeros aos de dicho anlisis, en los
cuales el paciente logra que su analista vea la escena domstica desde el punto de vista de l fueron un
obstculo a su posterior abajamiento. Cosa por dems dudosa, ya que haberse plegado al punto de vista
de su paciente es parte del proceso analtico y ms bien confirma la versatilidad y la posibilidad de dejarse
llevar por lo que all sucede. Ms an, considerando lo importante que poda ser para dicho paciente
comprobar que poda efectivamente conmover o afectar a una mujer. Esto ltimo es directamente
reconocido por Luca Tower (se encuentra en una cita del libro en la pgina 180)
En el afn de otorgar su complejidad a algo que, se lo piense o se lo teorice de la forma que sea, debe ser
inevitablemente complejo (me refiero a la relacin entre analista y analizado y los caminos particulares por
los cuales se da un anlisis y se teje aquella relacin tan singular) se podra pensar que esos tres aos
fueron necesarios para que se pudiera dar lo que sigui y que el devenir del anlisis muestra una dinmica
compleja donde incluso los puntos contratransferenciales (entendindolos ac como deseos o fantasas
inconscientes del analista) pueden abrocharse felizmente con la neurosis del paciente. Que la funcin del
deseo del analista no es pura, o en todo caso que un anlisis marche no es sin estos vaivenes donde el
analista queda incauto: en este caso tomada por el punto de vista de su paciente (de la neurosis de este).
El paciente as, se incaut del analista (incautarse: apoderarse arbitrariamente de algo). Luego, sueo
mediante, la analista cambia de posicin, y se da un punto de viraje decisivo. No sabemos por qu el
sueo se dio en ese preciso momento. Las circunstancias que lo rodearon no se explicitan. Pero los
tiempos de un anlisis son demasiado singulares y en hartas ocasiones misteriosos.
Podemos ahora retomar lo dejado en suspenso ms arriba. La cuestin de que en dos de los tres casos de
Luca Tower que se mencionan en el libro, se encuentran formaciones del inconsciente -del analista- (si
se acepta el olvido como tal en vez de tomarlo como acting out. En el caso restante, el que fracas, lo que
encontramos es un pasaje al acto-). Encontrar en la presentacin de estos casos dichas manifestaciones
del lado del analista, no es casual sino que coincide con el inters de Luca Tower puesto en ofrecer
indicios de que los fenmenos contratransferenciales pueden ser de vital importancia en el curso de un
anlisis (pg. 192).
Volvemos entonces a tomar esos ejemplos para seguir interrogando la complejidad de la relacin analtica
y las vas no tan lineales, no tan simples de seguir, en las que el analista puede intervenir eficazmente,
operando un corte. Corte que puede incluso introducirse involuntariamente (este parece ser el modo en
que sucede en los casos de Luca Tower a los cuales nos estamos remitiendo). De un modo parecido al
que Lacan, en el seminario 10, refirindose a una intervencin eficaz de Margaret Little con una paciente,
dice: "introduce por una va involuntaria lo que est en juego y debe estarlo siempre en el anlisis (...) la
funcin de corte" (pgina 158 de Paids)
As, en el caso del olvido, el corte se opera respecto de la paciencia infinita de Tower, correlativa de la
acusacin y demanda infinita de su paciente. Y en el caso del sueo, respecto de su conflicto edpico
inconsciente y de las gratificaciones transferenciales que obtena su paciente presentando la escena
conyugal del modo que la presentaba (pg. 194). Notemos que estas formaciones del inconsciente operan
como corte en la analista misma, y generan luego efectos nuevos en sus intervenciones y
reposicionamientos en los pacientes.
De esto parecen derivar dos estatutos distintos del inconsciente: uno que porta los deseos reprimidos,
fantasas, puntos de fijacin, etc. -y corresponde a la contratransferencia-, y otro que opera, va formacin,
volviendo a situar con el corte, la ley y el deseo. Otro modo de proponer esta distincin es situarla en torno
a la diferencia entre fantasma e inconsciente, o al problema de las relaciones entre fantasma,
inconsciente y deseo. Ms esquemticamente (y es probable que ms limitadamente): en trminos de goce
y deseo.
Cuando Luca Tower se olvida de su cita con la paciente que la tiene (sin haberse percatado del todo hasta
el momento del olvido) completamente harta, colmada en su paciencia hasta la saciedad (fed up), sale de
paseo y come una comida que disfruta particularmente. GL remarca que para que esto sea posible, es
necesario no estar fed up, ya que si alguien estuviera completamente saciado, no podra tener hambre,
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menos disfrutar de una comida. El olvido es correlativo entonces de dejar de estar, como lo vena estando,
fed-up.
Luego, el modo en que dicho olvido opera en el encuentro con la paciente pone fin a la acusacin
insaciable de esta, quien termina testimoniando, con una risa y el abandono de dicha posicin, que aquel
olvid funcion como una intervencin. Finalmente ese anlisis llega a niveles transferenciales profundos.
Con el sueo del caso exitoso y lo que sigue a l, se da un importante movimiento donde la analista pasa a
situarse en el ojo de la tormenta, siendo sometida a un implacable escrutinio. Y permite, luego de soportar
ms o menos pacientemente este lugar embarazoso, que los sntomas del paciente se vayan resolviendo.
Se desbloquea el problema de comunicacin y surge material onrico y fantasioso. Se abre la va regia. En
el medio Tower vacila. Por un tiempo desespera, est al borde de la enfermedad debido a las presiones
con las cuales la carga su paciente. Si tomamos la idea que la analista haba tenido respecto de que
enfermar podra haber sido para la mujer del paciente una va de escape, una salida respecto de la
situacin marital y el sadismo que le diriga su marido, podemos decir, entonces: desespera estando al
borde de enfermar, al borde de salirse del juego. Pero no lo hace. Cuando advierte que no es ese ojo, que
la amenaza no es contra ella, puede tolerar mejor ese lugar y llevar a un buen desenlace dicho anlisis.
Notas
1 - Tal como coment en El afecto del analista, en ocasin de la realizacin del ltimo congreso de la
AMP, un analista de dicha internacional en su muro/biografa de Facebook (el 26 de abril, a las 14 hs)
comentaba las presentaciones de una de las mesas del congreso de la AMP del siguiente modo: " Esta
maana, Antoni Vicens dijo que el analista se define por un modo de gozar. Toda la mesa de los carteles
del pase en la cual particip pareca converger en esa osada afirmacin enunciada por l" (subrayado
mo). Obviamente, el problema no es cul sera el
modo de gozar o no del analista, incluso el contrasentido de que el analista goce en su acto, sino que, a
semejanza de lo visto respecto a la "calificacin" de los ttulos, o al uso de las referencias al "entusiasmo" o
el "desapego", la distorsin radica en usar el "modo de gozar " para una absurda "definicin" del analista.
Ver en http://www.sauval.com/articulos/afecto.htm
2 - Recordemos, justamente, que lo llamativo del dilogo de Platn es que se interrumpe antes de que
Scrates inicie el elogio del reenvo a Agatn, y que Lacan rescata este punto de "ignorancia" que se
produce como final del dilogo para subrayar que lo que hace Scrates, lo hace sin saberlo, y eso es lo
que permite esclarecer la funcin del objeto parcial en el amor
3 - El libro juntos en la chimenea, retoma una ancdota talmdica, en la cual se propone esta pregunta,
que tambin hace las veces de conclusin: Cmo podran dos hombres pasar por la misma chimenea, y
uno de ellos salir limpio y el otro sucio? La autora escribe a continuacin Con la salvedad de que dentro
de la concepcin lacaniana de la transferencia slo hay un sujeto, y el analista (objetivado) es una
funcin.(pag 237). Pero esta salvedad no termina de zanjar el asunto y la ancdota parece introducir que
lo sucio cuenta para ambos.
4 -Informacin que obtuve de un escrito de Michel Sauval que se dio en el contexto de las conversaciones
que mantuvimos dentro del CR de Acheronta en torno a la lectura del libro y con vistas a realizar una
entrevistar a su autora.
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Reportaje a Gloria Leff

Realizado por Federico Aboslaiman y Michel Sauval
Michel Sauval: Este es el primer reportaje que hacemos a partir de la lectura particular de un libro y la
elaboracin o produccin de preguntas y comentarios previos al reportaje.
Es un cambio en el estilo de nuestros reportajes. No s si lo mantendremos, pero es as como otras veces
hemos ido modificando las presentaciones de Acheronta, en funcin de lo que nos va interesando.
Su libro lo habamos ledo cuando sali. Adems, yo haba tambin ledo los artculos que haban ido
saliendo en me cay el veinte. Es decir, antes de salir el libro usted haba [publicado en] el nmero 3,
cuando tradujeron el artculo de Lucia Tower (1) y estuvo su primer texto (2), y despus en el 10 (3) hay
otro ms sobre el chimney-cure, y finalmente el libro. Y nos interes, bueno, usted habr visto las distintas
preguntas, no s si hay algo de ellas que usted quiera comentar primero o si acaso leerlas...
Gloria Leff: Como ustedes quieran. Pero, primero quisiera agradecerles: estoy muy conmovida por el
inters que han tenido en mi libro, y por el tiempo que se tomaron para leerlo, para trabajarlo, para
discutirlo entre ustedes. Eso es algo invaluable para m, porque cuando uno se pone a trabajar en esto,
surgen intereses personales que tienen que ver con la prctica analtica, con el trabajo de reflexin
constante, de estudio, de lectura, y de pronto hay algo que a uno le llama la atencin y empieza a explorar
el tema y, de hecho, se fue el caso del libro. Usted habla del primer artculo que sali publicado en la
revista me cay el veinte; yo pensaba, entonces, que ah se agotaba la cuestin porque cuando empec a
trabajar en el asunto no lo hice con la idea de hacer un libro. Quizs valga la pena contarles cmo ese
trabajo acab siendo el libro que ustedes han ledo.
Yo tengo un grupo de trabajo, pequeo, desde hace muchos aos; eso que Lacan llamaba el cartel; ahora
en nuestros pases esa palabra tiene un sentido distinto con el que hay que tener cuidado, verdad? Pero
bueno, es un grupo que tenemos todos los viernes y en el que hemos discutido muchas cosas, distintos
temas. Es un mbito de trabajo extraordinario; creo que ese tipo de intercambio es importante, porque se
discute fuerte, sin concesiones, hay adems confianza, hay amistad. Entonces, en alguna ocasin, cuando
estbamos discutiendo el seminario sobre la angustia, estaba sola, preparando una de las sesiones del
seminario. Ya llevbamos un cierto recorrido y, de pronto, un da en que estoy leyendo la sesin del 27 de
marzo del 63, me topo con una palabra en ingls: stoop. Detengo mi lectura ah y me digo: "Qu es
esto?" Adems, se trataba de una palabra en ingls, dicha por Lacan, y ustedes saben muy bien que l no
era muy ducho en el ingls. Y me digo: "Pero es esto de lo que se trata? Es un asunto de stooping? Es
un asunto de abajamiento del analista?" Me lanc de inmediato a conseguir el artculo de Tower pensando
que ah iba a encontrar la respuesta. Y, cul sera mi sorpresa!?: leo el artculo y me doy cuenta de que
el stoop no aparece en ninguna parte, lo leo y lo releo y me digo: "Y esto, de dnde sali? Esto de
dnde sali?" (Risas). Entonces, esa fue una primera cuestin: que mi pregunta, es de eso de lo que se
trata en anlisis, de stooping, de abajarse? , no la responda el artculo de Tower. Pero, por otro lado,
surga otra pregunta: por qu Lacan introduca esa palabra? Por ms que no hablara muy bien el ingls,
l haba ledo ese artculo. Y ah no apareca la palabra stoop.
MS: Adems, seguramente lo haba ledo en ingls, porque no estaba traducido al francs.
GL: Claro que lo haba ledo en ingls. Lo haba ledo en ingls gracias a Granoff; es Granoff quien lo
introduce en el seminario y, si ustedes recuerdan, inclusive Lacan se molesta, se molesta!
MS: S, s, no le haba pedido esa lectura.
GL: Cierto! Porque l pens que en vez de abordar un artculo de Brbara Low con toda la fuerza, el rigor
y la seriedad que se le daba a Granoff, porque realmente Granoff era un tipo extraordinario, que tena
una gran cultura psicoanaltica, hablaba varios idiomas, cuatro a la perfeccin introduca el artculo de
Tower. Lacan se molesta, y tiene un cierto rechazo hacia el artculo de Tower en un primer momento, y ya
luego, ms adelante en la sesin del 27 de febrero del 63, empieza a desarrollar lo que l estaba
trabajando, y de pronto le parece inevitable referirse al artculo de Tower. Para qu? Para dar cuenta de
cmo puede abordarse un anlisis exitoso. Eso es lo primero que le llama la atencin. Luego lo deja de
lado, y se pone a trabajar en el tema del sadismo y del masoquismo, de manera muy novedosa. Y ah
retoma el artculo de Tower, pensando que se puede servir de l para confirmar sus tesis sobre el sadismo.
Y nuevamente inventa algo que no existe en el artculo de Tower. Eso es lo que Lacan suele hacer y, por
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eso, hay que tener cuidado en cmo leerlo. Lacan adjudica a los autores cosas que no dicen para llevar
agua a su molino y apoyarse en que lo dijo algn autor. Pero entonces, resulta que en la siguiente sesin,
en la del 27 de marzo que es la sesin en la que yo me detengo, me quedo asombrada con el
famoso stoop. Me pongo a leer a Tower, y caigo en cuenta de que no existe el trmino ah, ella usa bend,
no stoop, y entonces, pienso: la pregunta debe reformularse.
Por qu Lacan introduce el stoop para explicarse, nuevamente, ese anlisis exitoso de Tower? Como
ustedes lo pudieron leer, hay una secuencia de bvues, de tropiezos de errores podemos decir de
Lacan en un prrafo de tres lneas; hay tres tropiezos al hilo: introduce el stoop, cuando Tower habla
debend; habla de deseo concepto importante que l elabora y reelabora a lo largo de su enseanza
cuando para Tower nunca se trata de deseo, se trata de voluntad, de will, "to bend me over his will":
plegarme, doblegarme a su voluntad, es decir, a la voluntad del paciente; y tercera, le adjudica la autora
deShe Stoops to Conquer a Sheridan cuando la comedia es de Oliver Goldsmith.Qu est pasando
aqu?, me digo, qu hago con esto? Y el resultado fue que surgi toda una metodologa para abordar el
punto que a m me interesaba: de qu se trata en el anlisis? Ustedes, de alguna manera, lo destacan al
preguntarme a qu me refiero con eso de "arreglrselas con los vaivenes de la ertica analtica" o sea,
qu quiere decir eso que yo llamo "arreglrselas". Y me gust mucho que se detuvieran en esa forma ms
bien coloquial que encontr para dar cuenta de eso. Por qu hablar de esa manera y no recurrir a un
concepto terico? Bueno: sa es justamente la metodologa de lectura, de escritura y de trabajo que
descubr al introducirme en esta temtica que para nada intentaba, en ese momento, ser un libro. Cuando
me encuentro con el stoop, y trato de explicarme lo que pasa en el anlisis exitoso reportado por Tower y
en una parte de la sesin del 27 de marzo del seminario sobre la angustia, pens que el trabajo se haba
terminado ah. Me dije: "Ya desplegu este detallito"; porque, adems, otra cuestin metodolgica
importante para m es detenerme en los detalles, y ya qued. Pero segu trabajando y me top con otra
cuestin que Lacan introduce, que es el trmino "scrutinise". Lacan inventa un neologismo, una palabra
que no existe en francs, entonces empiezo a trabajar con esta palabra. As fui abordando el tema, y
reparo en el hecho de que hay tres momentos claves en esta sesin del 27 de marzo que dan cuenta de lo
que pasaba con ese anlisis que tanto Tower como Lacan calificaron de exitoso. Si, por un lado, Tower
ilumina a Lacan, por otro lado, Lacan nos da pistas para leer el texto de Tower, y probablemente ir del
seminario de Lacan al artculo de Tower y de regreso al seminario de Lacan es algo que permite responder
a una pregunta que ambos se hicieron: cmo dar cuenta de un anlisis exitoso?
Tower, ustedes lo sealan, se tiene que servir en muchas ocasiones de los recursos tericos del momento,
recursos tericos que al leer con cuidado el artculo nos percatamos de que hacen agua, que no son
los adecuados para eso. A su vez, Lacan se est sirviendo de lo que ella dice, forzando el texto,
introduciendo trminos que no son los de ella, orientaciones de lectura para responder a esa pregunta y
para trabajar algo importantsimo que est desarrollando en el seminario sobre la angustia y que tiene que
ver con este punto que ustedes tambin plantean: qu significa que el analista est ubicado como sede del
objeto parcial, o que el objeto pueda yacer, y por lo tanto circular, en el espacio analtico. Y yo creo que el
artculo de Tower, ledo con el sesgo de lo que aporta Lacan, nos da elementos para responder a esa
pregunta. Pero no slo eso, este trabajo de detalle con las palabras, con las palabras que introduce Lacan,
y con las palabras que utiliza Tower cuando no recurre a conceptos tericos, son de una gran riqueza. Por
lo menos, en este caso en particular, para m se constituy en un mtodo de lectura. Ah es donde viene
eso que Lacan recomendaba a quienes se aventuraran a leerlo: poner algo de uno mismo, no? O sea,
cmo leer, cmo leer a Lacan?, pues, poniendo algo de uno mismo. Entonces, sum todo esto para poder
intentar articular qu pasaba en el seminario, qu pasaba con Tower, qu es lo que Tower ilumina, qu es
lo que Tower aporta, aunque Tower no nada ms en lo que ella dice, sino tomando en cuenta lo que Lacan
propone como vas de anlisis.
Por otro lado, es muy interesante destacar lo que a Lacan le llama la atencin la primera vez que lee el
artculo: No es tanto lo que Tower dice, sino cmo lo dice, y ah encuentra articulado por primera vez
aquello que viene del analista en la situacin analtica. Encontrar por primera vez articulado...! Claro,
puede parecer una exageracin del momento y la sorpresa, porque es realmente sorprendente el artculo
de Tower. Cuando uno lo lee con cierta frescura, es muy impresionante lo que uno puede descubrir ah, y
las palabras que ella va encontrando para referir lo que pas con ella.
MS: Escuchando lo que usted deca, con el paciente de Tower, o con Tower, me preguntaba si no es casi
como con la joven homosexual femenina, porque, como usted lo va analizando o lo va desprendiendo con
la discusin de bend y stoop, de alguna manera Lacan hace esta discusin sobre una diferencia entre
sadismo y la qute sadique, lo cual le permite decir que lo de Tower no era una posicin masoquista -no
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haba una complementariedad sadismo-masoquismo, un sadismo del paciente y un masoquismo del

analista-, sino que le permite ubicar el desarrollo de ese caso, en el plano, a travs del amor, del deseo. Es
decir, porque esta qute sadique nos permitira ubicarnos respecto del deseo.
GL: Y sobre todo nos permitira ubicarnos sobre lo qu est pasando con el paciente de Tower. Yo creo
que ah est la parte ms interesante y sutil de todo el asunto. Porque primero nos detenemos en el stoop,
a partir del anlisis que yo hago de lo que pasa con ella en el sueo y cmo ella lo introduce en el anlisis
y cmo esto implica un cambio de posicin en ella. Ah empieza la cuestin, pero ah no se agota. Lo
relevante es cmo Tower asume las consecuencias de este cambio de posicin, porque el paciente
empieza a "escrutinizarla" para usar la palabra que inventa Lacan de una manera tal que ella siente
que l podra despedazarla por clula. Ustedes se acuerdan que el escrutinio es un tema al que Ferenczi
le dedic muchsimo: cuando un paciente llega y est escudriando hasta el ltimo detalle de lo que hay en
el consultorio, en el analista, en sus palabras, en sus miradas; es algo que ocurre constantemente. Pero lo
que refiere Tower es un momento particular de una gran tensin ertica en el anlisis, sobre todo porque
ella siente una amenaza. Ella siente que el paciente est sometindola a un escrutinio persistente,
minucioso: "Mi ms simple movimiento, mi ms simple mirada, cada palabra que deca, eran observados
con tal intensidad que yo senta que me iba a despedazar clula por clula", y luego ella explica porque
no sabe cmo explicar lo que pasaba en ella, no me acuerdo textualmente de las palabras, era algo as:
"tuve que pasar por un momento transitorio de masoquismo para poder soportar que el paciente
descargara su sadismo en m" (4)
Bueno!, pero era eso lo que estaba pasando? Si nos atenemos a la lectura que hace Lacan, porque ah
es donde entra el trabajo que hace Lacan para poder leer ese momento de otra manera Ella estaba en
posicin masoquista y el paciente estaba como un sdico? O, si introducimos la diferencia entre el sadismo
y la qute sadique, lo que estaba haciendo el paciente era buscar en ella la falta de l, que ella no tena, no
porque ella no estuviera atravesada por la falta, sino porque no era esa falta la que l buscaba. Y qu es
lo que le permite soportar esa bsqueda? Lo que le permite soportar esa bsqueda ese me parece
que es el momento de mxima sutileza en el texto de Tower. Si ustedes se acuerdan hay tres versiones
del texto de Tower que yo revis y lo que me llam la atencin es que en las primeras dos versiones,
cuando ella trata de dar cuenta de qu es lo que estaba pasando con ella durante este escrutinio, ella usa
una palabra en ingls que es discomfit. Discomfit quiere decir derrotar, vencer, deshacer, obstruir. O sea,
ella ubica ese escrutinio, como lo relata posteriormente, como que el paciente la estaba derrotando,
deshaciendo a ella. Bueno, esto es verdaderamente amenazador, esto es como para salir corriendo, que
es lo que pasa en el otro caso de Tower. Y de pronto, de la segunda versin a la tercera versin, ella
cambia el adjetivo, y en vez de discomfit ella dice discomfort. Si ustedes se dan cuenta es muy diferente
estar siendo sometida a un escrutinio que la est deshaciendo, que la est haciendo aicos, a estar
soportando un escrutinio que le es incmodo. Entonces ah es donde dice Lacan "por supuesto que ella no
es masoquista". Ella simplemente soporta. Soporta aunque es incmodo, aunque es pesado, etc. Soporta
qu? Que el paciente busque en ella lo que tenga que buscar, el tiempo que lo tenga que buscar. Y luego
viene un paso ms, que es muy interesante. Por qu? Porque es cuando se acaba de articular la
cuestin: ella sale de vacaciones y sin siquiera proponrselo, de pronto deja de pensar en el paciente.
Lacan dice que Elle sbroue et passe autre chose. Entonces, en este tercer paso es cuando se revela el
cambio de posicin de Tower porque ella logra desprenderse del carry over que la enfermaba. Bueno, con
estos tres momentos: el abajarse, el dejarse escrutinizar y desprenderse del carry over, se revela que ella
estuvo ah, no como masoquista, sino como analista, soportando que el paciente buscara en ella. O sea
que no se trataba de ella, se trataba del paciente; la amenaza no era contra ella... Pero me quera decir
usted algo?
MS: Este es un punto que estuvimos discutiendo, por eso yo le deca lo del caso de la joven homosexual
femenina, porque es como, digamos... en el caso de la joven homosexual femenina tenemos como cuatro
casos: el caso de Freud, el caso de Lacan del seminario 4, el caso de Lacan del seminario 10, la biografa
de Sidonie Csillag, y despus la lectura que hace Allouch en "La sombra de tu perro", cinco casos
tenemos! Cinco lecturas completamente diferentes de la misma cada del puente, etc. Entonces, con esta
cuestin de lo que hace el paciente, de esta "escrutinizacin", y cul es la posicin de Tower, hay dos
cosas, y... digamos, usted hace una tercera versin que es el "arreglrselas". Est el artculo de Tower - en
realidad, eso ya son tres textos de Tower - est la lectura del 20 y 27 de marzo de Lacan, est el trabajo
de bend y stoop -lo que hace Lacan- y viene usted y agrega este que sera como "arreglrselas". El punto
es que cuando usted pone el "arreglrselas" lo que est subrayando, de alguna manera, es la parte que
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viene del analista a la posibilidad de que se desarrolle una cura, a que se desarrolle un anlisis. Es decir,
que import qu es lo que hizo Lucia Tower en ese momento, no?
GL: O lo que no hizo!
MS: O lo que no hizo. Entonces, no s si vio en las preguntas que le pasamos que encontramos ah en la
traduccin, en el texto de Lucia Tower, que ella hace una interpretacin. Usted dice que ella no hace una
interpretacin en trminos propios del sueo, pero en un momento hace una interpretacin -en trminos de
su propio fantasma- cuando dice que es una reactivacin, o que eso le plantea una reactivacin de su
fantasma. Entonces, salvando las distancias, y aunque podramos tomar el mismo texto de Money-Kyrle
que Lacan menciona en el seminario 8 cuando plantea este esquema para los postfreudianos de que hay
una introyeccin de lo que el paciente dice y despus hay una proyeccin en trminos de interpretacin y
que en ese pasaje de introyeccin a proyeccin est el pasar de vuelta por el anlisis personal y eso es lo
que permitira, en trminos de los postfreudianos, la comprensin del problema del paciente. Salvando las
distancias, o las diferencias, no es exactamente as como lo plantea Lucia Tower pero hay algo de esto,
porque ella dice que esto reactiv en ella sus fantasmas de rivalidad con la tercera mujer. Entonces, uno
podra pensar que el problema fue que ese fantasma de rivalidad con la tercera mujer, durante tres aos le
impidi a Lucia Tower hacer lo que tena que hacer, porque le impidi ver que no tena que estar en
rivalidad con la mujer del paciente. Incluso a los dos aos ya tendra que haberse dado cuenta cuando la
mujer se enferma y ella se pregunta o se da cuenta de que algo va a cambiar de la economa libidinal del
matrimonio, de la situacin. Pero hace falta que llegue el sueo. Entonces, con el sueo ella se da cuenta,
y pareciera que se puede dar cuenta de que se tiene que correr, o algo as, y que eso, ese anlisis
respecto de su propio fantasma, le permite "abajarse".
Pero tambin, respecto de lo que usted deca: cuando ella habla de lo que hace el paciente con ella, ella
dice que con ese paciente ella se permiti estar en esa posicin porque ella interpret que l tena
controles, que l no se iba a salir de..., y que incluso sus expresiones no eran netamente o expresamente
sexualizadas, sino que eran palabras de amor, es decir, que ella no iba a quedar siendo el objeto directo.
Parece ser que en el segundo caso, el del fracaso, no se pudo jugar esta relacin con la tercera, que de
alguna manera parece ser que tambin habra habido un punto de angustia en ella, y por lo tanto una
reaccin contratransferencial, pero que en vez de poder encontrar una resolucin respecto de una tercera,
como que se hubiese encontrado siendo el objeto directo, digamos, de ese deseo del paciente -si lo
podemos decir as, en trminos lacanianos, de que la mujer se vaya a angustiar cuando sea directamente
objeto a para un deseo masculino- y se produce este pasaje al acto.
Entonces, la pregunta sera: cmo incide, justamente, este elemento que es el fantasma de Lucia Tower
en la direccin de la cura? Porque es como que ese fantasma se habra acomodado al caso del paciente
exitoso y no se acomod al caso del paciente fracasado. Entonces, cuando usted dice "arreglrselas", ese
trmino, que le permite mantenerse cercano al caso, a la singularidad de esa situacin, pero que como
usted misma dice la lleva a tener que estar navegando entre dos conceptos, que seran contratransferencia
y deseo del analista, entonces, parte de la pregunta que tenemos en esto es, qu es esto de
"arreglrselas"?, cmo es?
Porque es el deseo de analista? Pero qu es este deseo del analista? La puesta en juego de
cuestiones fantasmticas del analista? Porque usted plantea ah esta cuestin de zanjar, que el deseo del
analista no termina de zanjar el problema de la contratransferencia. Pero con el libro usted vuelve a traer el
problema que es la parte del analista en la direccin de la cura, en el desarrollo de una cura, y cunto de
esto juega o no. Por lo cual tambin se vuelve a plantear el problema de la intersubjetividad. No es que
haya intersubjetividad, pero algo juega del lado del analista, aunque no sea...
GL: Eso es justamente lo que Lacan dice: "Por primera vez encuentro articulado lo que viene del analista
en la situacin analtica", es una cosa importante. Pero vayamos por partes, porque la pregunta implica
muchas cosas. Por qu "arreglrselas" y no hablar de contratransferencia o de deseo del analista? Yo les
hara una pregunta a ustedes: si yo respondiera: "el anlisis de este paciente fue exitoso porque ah oper
el deseo del analista", ustedes entienden algo? Yo no. (Risas).
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MS: En una de las preguntas, en uno de los comentarios -resultado del trabajo de leer su libro, tambin,
porque usted tambin lo toma a esto que es salirse del saber referencial-, nosotros nos preguntbamos si
la manera en que se las haba arreglado, que haba intervenido Lucia Tower, no habra sido por hacer
jugar su fantasma o sus particularidades, pero corrindose desde una coagulacin dentro del saber
referencial, dentro de lo que debera ser la teora de la cura, a una manera de hacer intervenir su mismo
fantasma pero desde una singularidad, es decir, desde una falta. Asocindolo con esto de Margaret Little.
Como que tambin -para tomar ese punto de Margaret Little, con su idea de la respuesta total, intenta dar
la respuesta total y finalmente termina dando una respuesta total fantasmticamente, porque ella le dice a
la paciente que se pone a llorar: "Ya no s qu hacer con usted, estoy -no recuerdo exactamente las
palabras- apenada por lo que le pasa", con lo cual su posicin sigue siendo la de atender y de contener al
paciente, pero se sale del esquema terico. Y Lacan seala que en ese punto, que sera un punto de
angustia de Margaret Little, hace jugar algo de ese deseo en forma singular, como una falta, y eso permite
alojar la cuestin del duelo...
GL: Pero hay que leer con mucho cuidado el artculo de Little. En efecto, en ese anlisis que Margaret
Little relata hay un momento donde la analista se angustia; inclusive hay una intervencin muy interesante
al respecto de Piera Aulagnier en el seminario sobre la angustia. Lo que Piera Aulagnier seala y me
parece muy pertinente es que cuando la analista se angustia, ubica a la paciente como su objeto de
angustia, y en ese momento la situacin empeora porque las reacciones de la paciente van a encaminarse
hacia intentar provocar la angustia de su analista para que sta la reafirme en ese lugar de ser el objeto de
su angustia. En realidad el corte viene despus, cuando Margaret Little dice: "Si sigue as, no la voy a
atender ms, basta". Hay un lmite. se es verdaderamente el momento de corte, justo ah. Ahora,
djenme poner un poquito de orden en las preguntas, si no resulta muy difcil poder abordar el problema.
Por qu "arreglrselas"? Por qu recurrir a esta forma coloquial de tratar de dar cuenta de lo que pasa
con el analista en la situacin analtica? Estoy convencida de que en la mayora de los casos, la teora
analtica, los conceptos analticos, ms que abrir, ms que permitir una lectura, ms que despejar las
orejas para escuchar el discurso de un paciente, obtura. Obtura. Y lo vemos claramente en el artculo de
Tower: cuando ella recurre a los conceptos, a su marco terico para intentar referir lo que pasa con ella, la
cosa se vuelve inaprehensible. Pero cuando ella cambia la palabra discomfit por discomfort, se abre una
posibilidad enorme de ver qu est pasando con ella y tratar de dar cuenta con ella de eso. Cuando Lacan
introduce el stoop en vez del bend, me proporciona una veta de lectura para ver qu es lo que Lacan est
queriendo desplegar en ese momento, apoyndose en el artculo de Tower, y eso es algo que no me lo da
el concepto deseo del analista.
Por otro lado, el trabajo que s hace Lacan en ese seminario con los conceptos de sadismo y masoquismo
abre una posibilidad indita para leer ese pasaje del anlisis exitoso de Tower de una manera distinta de
como ella lo propone o como lo propone Lacan en la sesin del 20 de marzo del 63, por ejemplo. Entonces,
si ustedes se dan cuenta, eso constituye una opcin metodolgica que he encontrado muy rica: la de
trabajar con los detalles ms que la de glosar conceptos. Y, en algunos casos, servirme, s, de un trabajo
muy puntual de elaboracin terica en ciertas sesiones del seminario sobre ciertos conceptos que van
arrojando luz sobre lo que est desarrollando Lacan, sin pedir ms que eso, o sea, circunscribir. Porque,
por ejemplo, ustedes me han expresado ahora varias frmulas que vienen de distintos seminarios de
Lacan, pero no podemos aplicar lo que dice en el seminario sobre la transferencia a lo que est ocurriendo
en el seminario sobre la angustia, porque en la elaboracin de Lacan se produce una revolucin de un
seminario al otro. La invencin del objeto a produce una transformacin radical en muchos conceptos,
entre otros, en el llamado deseo del analista.
Ahora, volvamos a la cuestin. Tower estaba funcionando a partir de lo que ustedes llaman su fantasa?
Cmo podra un analista, si no es un sujeto, operar a partir de su fantasa? O sea que ella est ah como
sujeto, frente a un objeto? Ella dice que se encontraba en una situacin de rivalidad con otra mujer. Y, en
efecto, cuando investigu sobre la vida personal de Tower, encontr que haba un conflicto edpico con una
mujer tercera. Pero, es eso lo que est operando en ese anlisis? Ella estaba preocupada por la
posibilidad de que la intervencin de ella tuviera un efecto en la esposa, que la esposa tuviera un brote
psictico a partir de algo que ella pudiera introducir con el paciente. Entonces, esto la tena imposibilitada
de manejarse con libertad. El sueo, que viene despus de los dos aos de la enfermedad psicosomtica
de la esposa del paciente, la libera de eso que la tena "bloqueada", por decirlo de alguna manera, tambin
muy coloquial. Y entonces, ah viene el cambio de posicin: est ella actuando ah en funcin de su
fantasa o est ella ah ubicndose... dejando de ser un obstculo? Creo que arreglrselas para el
analista significa cmo no ser un obstculo para que un anlisis siga su curso. Si nosotros acordamos, si
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estamos de acuerdo, en que el psicoanlisis, la situacin analtica, es una situacin estructuralmente

ertica, inevitablemente ertica de la que el analista no tiene escapatoria, qu pasa? Esto nos lleva a una
situacin de radical no saber del analista. El analista podr tener su anlisis, sus fantasas, sus estudios,
su formacin. Es eso lo que acta en un momento dado para que el analista no se erija en un obstculo?
Es eso lo que lo orienta? No! No! Estamos en una situacin de radical no saber del analista. Si ustedes
recuerdan, Freud recomendaba a los jvenes analistas olvidar lo que saban y tomar cada caso como si
fuera el primero. Y Lacan reformula esta cuestin de una manera muy interesante: "Saber olvidar lo que
uno sabe". Entonces, cmo se las arregla un analista? Olvidando lo que sabe, sabiendo olvidar lo que
sabe. Tomando cada caso como si fuera el primero, y dejndose incautar por el discurso del paciente, y en
este dejarse incautar, como Tower misma lo dice, el analista est a la deriva, no sabe. Y me parece
fantstico que ustedes pongan el acento en este "arreglrselas" y que se pregunten sobre eso; que
despus de leer el libro, despus del trabajo que han hecho ustedes con el seminario y los seminarios de
Lacan, de haber ledo el artculo de Tower, todava hoy, aqu, nos estemos preguntando cmo se las
arregla el analista. Porque, en efecto, les puedo decir: no sabemos. No sabemos. Y no hay tcnica para
ello. Por qu? Porque el analista no sabe de antemano lo que va a ocurrir en una sesin. Entonces, no
puede ir preparado, no puede prever. Tower dice algo muy pertinente: "Inclusive a un analista, advertido de
que pueden ocurrir situaciones contratransferenciales, lo que yo le recomiendo es que no se preocupe por
eso, porque si est preocupado por prever, por evitar, est totalmente fuera de la jugada; se le va un
material importantsimo: no se est ah escuchando al paciente: estamos preocupados y ocupados en que
no vaya a ser que tengamos una reaccin contratransferencial inoportuna. Lo importante es ponernos en
este lugar de radical no saber, y creo que los conceptos tericos no nos resuelven el problema. Decir que
lo que oper en Tower, en un caso, fue el deseo del analista a m no me explica nada. En cambio,
detenerme en todos estos pequeos detalles me da una idea. Claro que es una construccin. Es una
construccin que hago: con el artculo de Tower, con la intervencin de Granoff, con las dos intervenciones
de Lacan, con este trabajo sobre las palabras. A partir de todo esto propongo una interpretacin de por qu
este anlisis fue exitoso. Qu quiere decir eso? Sigue ah una gran interrogacin. Todo parece indicar
que ella no se coloc como un obstculo, y el anlisis pudo seguir su curso, y parece ser que ese anlisis
termin. No sabemos mucho ms, pero nos podemos servir de estos elementos para hacer una
propuesta... Ubicada, adems, en un seminario especfico: si el artculo de Tower hubiera aparecido en la
enseanza de Lacan en otro momento probablemente hubiramos tenido que hacer un recorrido distinto o
introducir algunos elementos de otra naturaleza.
Entonces, no s si esto aclara ms o menos lo que fue mi perspectiva metodolgica. Ahora bien, otra cosa
importante: la contratransferencia. Yo no intent hacer un libro sobre la contratransferencia. Pero tuve que
recurrir al trmino porque es en este contexto en donde surge el artculo de Tower. El artculo de Tower se
llama "Countertransference"; es un momento especfico del psicoanlisis en los Estados Unidos, en donde
la contratransferencia est en boga. Tenemos, adems, que Granoff, despus de muchos titubeos
porque no quiere abordar la cuestin por este sesgo, se ve obligado a presentar estos artculos por el
costado de la contratransferencia. Y Lacan, cuando retoma el artculo de Tower, vuelve sobre el asunto.
Entonces, yo no poda dejar de lado el tema de la contratransferencia porque es parte del marco histrico y
doctrinario en el que se inscribe el artculo de Tower. Y no slo eso: creo que lo que ocurre en el seminario
sobre la angustia y el trabajo que intent hacer nos quita un prejuicio, un prejuicio muy difundido entre los
lacanianos, que es la condena de Lacan a la contratransferencia. De pronto nos damos cuenta de que lo
que Lacan cuestion hasta sus races fue el concepto de contratransferencia, pero no lo que ese concepto
intentaba circunscribir. Ustedes se dan cuenta, este abordaje y esto tambin es parte del mtodo
implica quitarse prejuicios todo el tiempo, sobre montones de cosas que circulan en nuestro mbito y que
de pronto nos cierran una posibilidad de lectura. Entonces, el recurso al trmino de contratransferencia fue
obligado; me lo present la lectura que estaba haciendo, el tipo de textos que estaba analizando. Y es ese
momento especfico el que me obliga a considerar ese concepto, y a darle un lugar.
MS: Yo le comentaba hoy lo del caso de la joven homosexual femenina porque el contexto del seminario
10 es tambin ir ms all de la roca de la castracin, es decir, ms all de los lmites
del impasse freudiano; y, entonces, el caso de Lucia Tower va acompaado de un caso que es fracasado,
que no es solamente el exitoso. Y entonces el fracasado, o esta comparacin, es decir, el exitoso no va sin
la comparacin con el fracasado, y el fracasado va de alguna manera tambin en comparacin con el
fracaso de Freud con la joven homosexual, por distintas cuestiones: contratransferencia de parte de Freud;
ah hay un trmino que adems se cuela, que es el de pasaje al acto, que a m me sigue quedando la duda
sobre... Porque cuando Lacan toma lo del niederkommen lassen no es un "dejarse caer", es un "dejar
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caer", el "se" no est en el niederkommen lassen. No recuerdo ahora qu palabrita extra tendra que estar
para que sea "dejarse caer"...
GL: Sich.
MS: Exacto. Entonces est la cuestin de "dejar caer/dejarse caer"; que no es lo mismo, digamos, la joven
homosexual dejndose caer del puente, que la joven homosexual cayndose... Es decir, la pregunta sera:
cuando usted dice que Lucia Tower hace un pasaje al acto con el paciente fracasado, que es lo mismo que
-podemos tener la discusin- Freud, pasa al acto -Lacan dice que Freud pasa al acto con la joven
homosexual-... Cmo es? Porque no es lo mismo "dejarse caer" que "dejar caer" a otra cosa. Y es ms:
en el caso de la joven homosexual est la discusin, porque si se toma que la cada del puente tendra que
ser equivalente a la cada del anlisis de Freud est la interpretacin de que la posicin de Freud y la del
padre de la joven homosexual sera la misma...
GL: Es la mirada (...), es la mirada.
MS: Pero no es la posicin de Lacan. Porque la posicin de Lacan es que ella se deja caer desde el
puente y que en cambio es Freud el que la deja caer despus. Entonces, cmo se jugara esto de la
contratransferencia, en lo que estuvo obligada a meterse por el tema, pero es un tema que est metido
tambin en cmo se est leyendo en ese momento, o cmo se est discutiendo tambin, este ir ms all
de la impasse freudiana?
GL: Bueno, yo creo que ah... Lacan, cuando trabaja el caso de la joven homosexual en el seminario del
57... S es el del 57, verdad? Me parece?, el de la relacin de objeto?...
MS: Claro, el 4, exacto.
GL: ... justamente recurre al concepto de contratransferencia cuando dice que en la ruptura de ese anlisis
intervino una accin contratransferencial pero que en vez de que Freud interpretara el sueo falaz de la
joven como un deseo de engaar, lo haba tomado como dirigido en contra de l. El concepto de
contratransferencia est mucho ms presente en ese seminario para interpretar ese caso de lo que est en
el seminario sobre la angustia. Lo interesante en el seminario sobre la angustia es que Lacan est tratando
de trabajar..., acaba de inventar el objeto a y est sirvindose del caso de la joven homosexual para
poner a jugar el problema de la angustia y del objeto a,lo que le permite reformular incluso la cuestin del
deseo del analista. Del deseo, en primer lugar, porque ah viene la ruptura con Hegel que es muy
importante y muy puntual. Entonces, el asunto de la angustia interviene para poder dejar de lado la
cuestin de la violencia y de la lucha que estaba presente en el "deseo como deseo del otro" que viene de
Hegel. Qu pasa, entonces, en el seminario sobre la angustia? Lacan elabora un cuadro, un esquema,
para poner a jugar los trminos freudianos de inhibicin, sntoma y angustia, y se sirve del caso de la
joven homosexual para ubicar qu es lo que pasa con Freud. Cmo Freud, en este momento de
mximo embarras, est en el momento de mxima dificultad y de mnimo movimiento. Por qu? Porque
aunque Freud resuelve tericamente la cuestin de las mentiras que aparecen en los sueos (el
inconsciente no miente), l no tolera que la joven homosexual le mienta: l tena un problema con
Martha, su esposa, que no le deca toda la verdad, y con la joven homosexual, que le menta. Y es en ese
momento, cuando no sabe qu hacer con esto, que decide mandarla con una colega. A eso Lacan le llama
pasaje al acto. Las categoras de pasaje al acto y acting out son muy importantes en este seminario
sobre la angustia, cuando pone a jugar las consecuencias de su invencin del objeto a.
MS: Pero cmo tomar el pasaje al acto ah? Porque el pasaje al acto hay que pensarlo desde el sujeto.
GL: Claro, ah Freud est como sujeto. l es el que pasa al acto ah, en esta...
MS: Entonces, l se cae, l se sale de la escena como objeto a...
GL: l se sale, claro. l se sale de la escena en el momento en que no tolera que la joven homosexual le
mienta. O sea, es como decir: "Yo s que me ests mintiendo, no lo tolero por ponerlo en trminos
coloquiales, esto no va a funcionar, te mando con una colega". Entonces, l se sale...
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MS: Entonces una preguntita, porque hay otra cuestin que despus..., pero lo adelanto, que es la relacin
que hay entre objeto a y objeto parcial, con esta cuestin de que el objeto parcial yace en el espacio
analtico y en el caso de Freud mantiene de su lado ese objeto parcial. Entonces...
GL: Lo mantiene hasta que lo deja de mantener. Lo importante ah es...
MS: Pero, digamos, el pasaje al acto es que l se identifica al objeto a, entonces, cae como objeto a,
Freud?
GL: Ms bien cuando no tolera este lugar justo cuando no tolera estar en ese lugar, y entonces hace
algo con ello. Volvamos al caso de Tower, porque me parece que en este caso tenemos ciertos detalles
que no tenemos en los otros casos. Cuando ella siente que el paciente la est "escrutinizando" como para
hacerla aicos, ah ella est ubicada como sede del objeto parcial, ella es el objeto que el paciente quiere
destruir, hacer aicos. Esto es intolerable y hubiera podido tener varias reacciones frente a esto. Decir
"no", lo que hizo con el otro paciente: "Est usted muy angustiado, vyase a tomar dos aspirinas, regrese
maana, y luego lo mando con otro analista que pueda con esto porque yo no puedo. Yo no puedo porque
me siento amenazada, siento que usted con su escrutinio me est haciendo pedacitos". Pero qu hace
Tower?: da un pequesimo paso al costado; simplemente al percibir que la amenaza no es contra ella,
deja de colocarse en ese lugar. No s si logro transmitirles la sensacin que tengo de cmo este caso
exitoso de Tower nos da cuenta por lo menos a m me da mejor cuenta de qu es lo que significa
estar como sede del objeto parcial, y cmo, de pronto, el objeto est en el espacio analtico y puede
ponerse a jugar del lado del analizante. Porque entonces la analista ya no est siendo un obstculo, la
analista ya no est ah como la sede del objeto parcial. Por eso les digo que este momento me parece la
mxima sutileza del caso exitoso de Tower y por eso podemos... Ahora, inclusive, pensando en voz alta,
exitoso quiere decir que ella pudo salirse de este lugar de ser la sede del objeto parcial, de sentirse
amenazada, de sentir que la amenaza era contra ella y que el paciente la estaba destruyendo. Ella,
simplemente, no se sale de la jugada; ella est ah, sigue all, y el anlisis puede continuar.
Eso es lo que no ocurre ni en el caso de la joven homosexual ni en el caso fallido de Tower, pero s
ocurre en el otro caso de Tower que es precioso, el del olvido de la cita: ella ya no aguantaba a esa
paciente pero no se daba cuenta. Est con su libro de citas abierto en donde estaba anotada la hora en
que su paciente tena sesin y, de pronto, se va: se va a comer rico, se va a pasear, se va de compras y
regresa, y se encuentra con que la paciente estuvo ah, que se fue furiosa: lo que Tower quiere es salirse.
Y su alternativa era llamarla o esperar que no regresara nunca ms... Tiene miedo, se siente amenazada
de que va a llegar la paciente a vituperarla como de hecho ocurre en la siguiente sesin, y todo lo que
va ocurriendo con Tower, sin ella saberlo, permite que pueda moverse de lugar. Es as que, en un
momento dado, la paciente se re y le dice: "Doctora, no la culpo"; con una risa de la paciente, que
sanciona. Qu quiere decir aqu esta sancin? Que ese acting out de Tower iba dirigido, que era una
intervencin analtica, y la risa de la paciente sanciona que en efecto, eso haba sido una intervencin
analtica. La paciente se re y dice: "Doctora, no la puedo culpar", y el anlisis contina. Es algo parecido a
lo que pasa con el sueo. Por ms que ella haga estas reflexiones sobre si su conflicto edpico con otra
mujer era lo que le estaba impidiendo..., el hecho importante es que ella lleva las consecuencias del sueo
al anlisis. No se fue a buscar a su analista para ver por qu ella haba soado eso. No fue...
Por ejemplo, Lionel Blitzsten, que era del Instituto de Chicago, tena una indicacin muy clara: cuando un
analista suea con un paciente es muestra clara de una erotizacin del anlisis, y entonces el analista
debe abandonar ese caso y mandar al paciente con otro analista. Ella no hace nada de eso. Por ms que
encontremos en su texto esas reflexiones, lo interesante es que ella lleva la cuestin al anlisis mismo, y
eso tiene efectos en ese anlisis, y se convierte en una intervencin analtica que tiene que ver con el
paciente, no con ella. Me acuerdo ahorita de una bon mot con Lacan, preciosa. Llega una persona que
est aparentemente en supervisin con Lacan y le dice: "Acaba de ocurrir algo sorprendente: anoche mi
paciente y yo soamos exactamente lo mismo". Y Lacan le responde: "Ciertamente, pero la que so fue
ella". Se dan ustedes cuenta? El analista pudo haber soado cualquier cosa, lo que fuera; lo importante
es que la que cuenta..., el nico sujeto en la situacin analtica es el analizante, la que so es ella, la
analizante. Y lo que ocurre en estos dos casos de Tower en el del olvido de la cita y en el exitoso
es que de quienes se trata es de los pacientes, por ms que ella est cavilando y reflexionando sobre lo
que pasa con ella. Lo que no puede ocurrir en el anlisis fallido. En este anlisis, ella no puede dar este
paso al costado para abordar la cuestin desde otra perspectiva. Y no le queda otra ms que mandar al
paciente a su casa, a tomar un calmante, pedirle que regrese al da siguiente, y despus mandarlo con un
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analista hombre, que lo pueda controlar, porque ella no poda. Ella no poda con esa situacin, no pudo.
Eso ocurre. Por eso es que no es previsible lo que puede pasar en un anlisis. Nada garantiza cmo se
puede colocar un analista en una situacin ertica. No hay certidumbres. No hay saber, y no hay garantas.
Cmo nos las arreglamos con eso?
MS: Esa es la pregunta... (Risas).
GL: Claro! No hay formula, no hay respuesta! Eso es lo que me parece de una gran riqueza.
Federico Aboslaiman: Hubo opciones en el trmino "arreglrselas"? Pens otros trminos que no fuera
"arreglrselas" o surgi ese?
GL: No, no. Por eso me gusta que ustedes me hayan sealado esta cuestin porque yo creo que a la hora
de escribir fue una forma, como digo, coloquial de, justamente, tratar de dar cuenta de algo que no puede
aprehenderse y proponerse como una respuesta, como la respuesta.
FA: Porque, forzando un poco, el trmino "arreglrselas" tiene la regla justamente en s, no? O la falta de
regla ms bien...
GL: Yo creo precisamente eso: que no hay reglas, no hay tcnica. Cmo nos las arreglamos con eso?
Dejndonos incautar. Lacan deca una cosa muy interesante, deca: el analizante no le perdona al analista
que tropiece, pero menos le perdona que no lo haga. Se dan cuenta? Esto nos pone en esta situacin de
total incertidumbre, de total no saber. El no saber es radical, radical.
MS: Claro, pero es dejarse incautar por el paciente... y algo ms. Porque ella se estaba dejando incautar
por ambos y hubo cambios en ese dejarse incautar, incluso a lo que hace a cmo se ordenan sus
preferencias y sus deseos, porque ella tena ms atraccin y le caa ms simptico primero el segundo
caso, y el resultado de este cambio en el primero es que ella queda resultndole ms atractivo, pero su
deseo queda ms orientado, mucho ms capturado, digamos, en el primer caso.
GL: Bueno, yo creo que eso marc, que marca su dificultad de colocarse en este anlisis. A ella le gustaba
este primer hombre, varonil, recto, no me acuerdo qu ms...
MS: El segundo caso, el fracasado.
GL: Claro, el mismo que result fallido. Ella est ah implicada de otra manera. Inclusive deca: "Yo
estaba ms atenta a que ocurrieran reacciones contratransferenciales con este paciente" porque ella lo
notaba..., en cambio, con el otro paciente, incluso pens ni siquiera tomarlo en anlisis, o sea, ella estaba
ms detached, cmo se dice?, ms...
MS: Desprendida.
GL: Exacto! En cambio con este otro, se trata de un hombre que, por lo que se puede leer en su artculo,
le gustaba, le pareca recto, varonil, no me acuerdo qu otro adjetivo pone por ah, y en algn momento
dado se siente amenazada al encontrarse en una situacin de gran tensin ertica. Este momento parece
la escena de una pelcula, no? Si ustedes recuerdan, parecen como indicaciones para la escena de una
pelcula: el consultorio a deshoras, ya no hay nadie ah, el paciente en una situacin de gran angustia, y
ella pensando que el paciente: "Haba pasado de fantasas cmo deca? suicidas a fantasas
homicidas". O sea, que ah, nuevamente, es ella la que se siente amenazada. Ella es la que se siente
amenazada y no encuentra cmo moverse, y lo que hace es mandar al paciente fuera sucesivamente:
fuera ese mismo da, y despus, definitivamente fuera cuando lo manda con un analista hombre, a pesar
de que el paciente no quera. Dice: "Logr que aceptara", y l lo acepta por la cuestin transferencial;
"logr que aceptara" y lo manda con otro analista. O sea, ella lo tiene que convencer, porque el paciente no
quera...
MS: No quera. Es ms, vuelve a insistir despus en su acoso sexual, digamos, entre comillas.
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GL: Exacto. Es precioso ese detalle, no?, que aparece en una de las versiones, no en la versin
publicada, obviamente.
MS: Ahora, para retomar esto del objeto que yace, con la cuestin del pasaje al acto; porque con estos
casos usted en lo que estara poniendo el acento es en ese corrimiento respecto del obstculo. Entonces,
usted dice que Lucia Tower, con el caso exitoso, cuando permite esta "escrutinizacin", esta qute
sadique sobre ella, se corre, asume que no es con ella, que es lo que podra haber hecho Freud: no
identificarse a que va a ser lo mismo que con el padre, a que no es a l al que le est mintiendo...
GL: Y tambin es a l!
MS: Y tambin es a l.
GL: Y claro que tambin es a l. No es contra l, pero s es a l. Y? Qu importa? Y qu importa que le
est mintiendo, no?
MS: Entonces est esa pequea distancia donde usted dice, en el caso de Lucia Tower, que el paciente la
sigue escrutinizando a ella, pero ella no se siente, que es ella, tiene esa pequea distancia que le permite
sostener...
GL: No se siente amenazada. Que el paciente no la est queriendo destruir a ella.
MS: De alguna manera podemos decir que ella sigue estando del lado de lo que sera el objeto a, en el
sentido que sigue causando la divisin del lado del paciente, en el sentido de esta qute sadique, de esta
bsqueda. Usted dice: habra una diferencia entre el objeto parcial y el objeto a, en cuanto a causar esta
divisin, en cuanto a que esta pequea distancia donde no se siente atacada ella, aunque mantenga una
posicin que sigue causando esta divisin.
GL: Claro, porque el paciente est buscando una falta en ella, como si la falta fuera de ella, y en realidad
est buscando la falta de l para ponerlo en trminos lacanianos, para ponerlo en los trminos de Lacan
en esa sesin, de ese seminario. Es muy importante, porque esa es una formulacin que hace Lacan: l
puede buscar en ella la falta que ella no tiene, porque no es que ella no est marcada por la falta, pero esa
falta que est buscando el paciente no es la de ella, es la de l, pero la est buscando en ella, y ella se
presta para que l busque todo lo que sea necesario, y el tiempo que sea necesario. Porque finalmente lo
nico que l va a encontrar es su propia falta. La de l, pero esto es en los trminos que utiliza Lacan en
esa sesin. Esa es la gran enseanza del anlisis exitoso de Tower, esa es la gran enseanza que
podemos derivar de ah y ponerla en los trminos que utiliza Lacan en esa sesin, de ese seminario.
MS: Entonces, que el objeto parcial pueda moverse y circular en el dispositivo hara la diferencia de este
estatuto imaginario, o simblico, o real, de cmo se juegan los registros en esto de mantener una posicin,
pero no identificarse con ese objeto que estara buscando. Es decir, no seran iguales el objeto parcial que
el objeto a.
GL: Mmm bueno, el objeto a deriva de ah, es el objeto causa de deseo. Es un objeto que no es un
objeto, sino que es lo que causa el deseo, para ponerlo en esos trminos, no?
MS: Es decir que entonces mantenerse como sede del objeto parcial es identificar ambas cosas y como
quedarse en ese lugar, como obstculo...
GL: Y qu hacer con eso. Porque algo se tiene que hacer con eso. Lacan dice que es insoportable estar
identificado con ese objeto a, por eso lo que viene como posibilidad es el pasaje al acto, el acting out, o lo
que hizo Tower, que no fue ni lo uno ni lo otro. Simplemente ella puede "desidentificarse", no sentirse
identificada con ese objeto, y eso es lo que para ponerlo en trminos coloquiales nuevamente
desbloquea el anlisis, y permite que ese objeto est ah circulando, y que se ponga a jugar del lado del
paciente, en un momento dado. Con trminos lacanianos mediante, que l pueda finalmente encontrar su
falta.
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MS: Podemos preguntarle sobre el caso Hirschfeld?

GL: Mire, yo preferira... Porque ese trabajo est en curso, espero el prximo ao empezar a articular todo
el material y, con mucho gusto, cuando lo tenga les aviso y podemos hacer una reunin sobre eso. Es muy
interesante, y tiene muchas vetas, y a la vez muchas limitaciones para trabajarlo, entonces tengo que ir
viendo justamente qu hilo conductor ir encontrando para...
MS: Porque justamente ah est esa carta de Freud que dice que con la contratransferencia uno tiene que
resistir, que endurecer la piel, porque si no, se le puede ir a uno la piel en ello.
GL: Bueno, eso es justamente toda la cuestin de la contratransferencia en Freud, y por eso l deca que
haba que evitarla, haba que dominarla.
MS: Exacto.
GL: l tiene una formulacin muy fuerte cuando dice: hay que mantenerse inaccesible y, simplemente,
estar receptivo. Bueno, este mantenerse inaccesible es lo que l recomendaba. Pero hay que tomar en
cuenta que esta formulacin de Freud viene en un contexto muy preciso de su pugna con Jung y de lo que
estaba ocurriendo en todo ese medio. No podemos aislar una formulacin en psicoanlisis, creo yo, y
sacarla de su contexto. Si nosotros vemos qu es lo que estaba pasando con Jung en ese momento, de
manera particular, toda la reflexin de Freud sobre la contratransferencia viene a partir de su relacin
con Jung y de su ruptura con l, y de lo que pasa entre Jung y Sabina Spielrein, por un lado, y de lo que
pasa con la seora Hirschfeld, por otro. Pero no slo eso: tambin, lo que estaba pasando con Ferenczi, lo
que estaba pasando con Jones, lo que estaba pasando con todos los analistas en ese momento, cuando
est naciendo el psicoanlisis y Freud tom nota de cmo estaban enfrentando la cuestin ertica.
Entonces, esta formulacin, esta recomendacin tan fuerte, tan tajante, tan rgida de Freud, viene en ese
contexto: es una recomendacin que l da a los analistas.
MS: Porque es una manera... Por eso le planteaba lo de saber referencial, cmo poner en juego algo
personal que d lugar al saber textual del inconsciente del paciente, porque eso de ser inaccesible, de
Freud, es mantener la ltima palabra y el ltimo saber siempre del lado del analista.
GL: Bueno, ese es Freud hasta cierto punto porque vamos a ver cmo...
MS: En algn sentido muchos lacanianos son as, porque si la clave del anlisis es la formalizacin, es
solamente los conceptos y la teora, en algn sentido siempre la posicin del analista es inaccesible, o es
la ltima palabra. Sera como Scrates, que nunca termina de ceder porque cree saber, aunque diga que
no sabe sobre el amor, cree saber que algo sabe sobre eso, aunque ms no sea que no sabe.
GL: Hay que hacer una distincin, pero yo estoy totalmente de acuerdo con usted en que cuando el
analista est aferrado a ciertos conceptos o a ciertas reglas, est en otro lado, y no est ah como analista.
Yo por eso creo que es muy importante poderse desprender, estoy convencida que lacaniano hoy
apunta a una cuestin de mtodo, a una cuestin de mtodo de lectura, a una cuestin de escucha, y esto
implica desprenderse, desprenderse de prejuicios, desprenderse de conceptos. Cmo se las arregla uno?
Bueno, as. Para m esto es fundamental, es la brjula. Cada vez que yo me encuentro pelendome con
algo necesito saber si es un prejuicio. Por ejemplo, para este libro, me tuve que desprender de un montn
de prejuicios, desde personales hasta tericos, por ejemplo, darle un lugar a Granoff, incorporar el asunto
de la contratransferencia... Tena que desprenderme de muchos prejuicios, para poder leer de otra manera,
para poder permitir que las cuestiones importantes surgieran de los textos mismos, no quedarme detenida
en cmo interpreta Tower. Por ejemplo, con la cuestin de la contratransferencia, ella misma dice: "No me
gusta la nocin de neurosis de contratransferencia", pero no tiene otros recursos y tiene que acudir a eso,
no? O tratar de coagular una cuestin de tal riqueza y de tantos matices con un concepto, con un
concepto lacaniano, que de pronto... Por ejemplo: qu pasa con el deseo del analista? El deseo del
analista es un concepto muy cargado entre los lacanianos, y uno oye que platican entre ellos de eso como
si supieran, como si todos estuvieran de acuerdo en qu quiere decir. Y lo que he ledo o escuchado de
quienes intentan dar cuenta del concepto, revela que no logran circunscribir realmente de qu se trata. Y
por qu? Yo creo que hace falta, para quien est interesado, hacer un estudio muy puntual de cmo va
apareciendo este concepto en la enseanza de Lacan, cmo se va transformando a partir de que l mismo
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va transformando e introduciendo otras referencias en su enseanza, y ver si hay consistencia, o no. Ese
trabajo no est hecho. Por qu? Porque tenemos el concepto que nos sacamos de la manga y creemos
que por s solo responde. Y no, no responde. Ningn concepto responde. Cmo podra un concepto dar la
clave para enfrentar la ertica analtica? Cmo?! Si es algo que todo el tiempo se escapa, se renueva,
aparece; es algo que no podemos coagular, pero tratamos desesperadamente de hacerlo para asirnos de
algo, para tener un asidero, y los conceptos muchas veces juegan ah. Entonces, yo estoy de acuerdo con
usted en ese punto, en efecto.
Ahora, con respecto a lo de Scrates, hay que ver, por ejemplo que Scrates no est resistiendo a nada,
Scrates no est en un lugar de resistencia lo que es verdaderamente bellsimo, no? Alcibades lo invita a
comer, despide a los sirvientes, y comen. Acabando de comer, se va. Se trataba de ir a comer? Fue a
comer. Alcibades lo invita a hacer gimnasia. A hacer gimnasia... Alcibades est tratando de seducirlo.
Acaban de hacer gimnasia, fin del asunto, se va. Lo invita a cenar, no quiere, finalmente acepta, cenan, y
despus de cenar, se va. Luego viene esa famosa escena bajo el manto. Y bueno, simplemente, qu
pasa?: lo que est en juego es la atopia de Scrates. Scrates nunca va a estar ah donde Alcibades lo
busca. Y Alcibades ya se transform, Alcibades ya no es el eromens, ya est actuando como erasts, y
l mismo no se da cuenta. Entonces, ah est la riqueza de este asunto. Scrates no est resistiendo a
nada, simplemente hay una claridad de lugares. Si el que est en el lugar de erasts es Alcibades, es
Alcibades el que est en el lugar de erasts. Y el analista, en principio, tampoco resiste a nada, el
problema [es] cuando justamente viene la resistencia del analista.
FA: Sobre el pase, ya ms ubicados en la tesis del libro, no?, esta idea de que Tower hace un pase que
no est sancionado, entre comillas, que no est sancionado o nominado por ninguna escuela, bueno, cul
sera la funcin de la escuela como necesaria en la nominacin del pase?
GL: No hay pase sin escuela. No puede haber pase sin escuela. Cuando yo le pongo las comillas al pase,
justamente, es porque... El pase es una invencin de Lacan, es una invencin que l se planteaba con
objetivos muy precisos. Lo que encuentro al toparme con estas tres versiones... Esto es algo que tampoco
estaba previsto. Nada de lo que ven ustedes en el libro estaba previsto. Fue surgiendo y mi hilo conductor
fue el stoop. Eso fue lo que me llev a releer todo el seminario, eso fue lo que me llev a Chicago, eso fue
lo que me llev a encontrarme estas tres versiones de...
MS: Y se fue a Chicago a investigar la biblioteca para buscar los papeles de...?
GL: S, s. Y me desalentaron totalmente. Es muy interesante esta ancdota, porque cuando yo encuentro
estas cosas en Tower me empiezo a interesar en el personaje y en qu ms escribi, en qu ms pasaba
en Chicago... Entonces escribo al director de la biblioteca del Chicago Institute for Psychoanalysis y me
dice que no tiene caso que... ah!, me dice que con mucho gusto me va a mandar todo lo que encuentre de
Tower y, en efecto, al poco tiempo recibo un folder flaquito flaquito con unos cuantos papeles adentro. Yo
veo esto y me digo "qu interesante", pero yo quera saber ms, quera enterarme de ms, y le escribo
nuevamente y me responde: "Ya le mand todo lo que hay, no hay nada ms"; realmente Tower no era un
personaje importante frente a todas las grandes vedettes que pasaron por el instituto de Chicago.
Entonces, le dije: "Bueno, de todas maneras quiero ir". Tomo el avin, hago una cita con l, empiezo a
platicar con l, y le digo: "Djeme hurgar un poquito en su biblioteca". Entonces me pongo a indagar, iba yo
a buscar ciertos libros: encontr fotos, fotocopiaba las fotos, fotocopiaba todo lo que encontraba, y un da
llega de puntitas y me dice: "Acabo de releer el artculo de Tower, anoche. Dgame, por favor, qu fue lo
que le llam la atencin?". (Risas). l no poda encontrar qu era lo que a m me llamaba la atencin como
para tomarme esas molestias Y me dice: "Mire, aqu tengo todas estas cajas de Franz Alexander, de
Therese Benedek", eran unos archivos monumentales.
MS: Esa era la gente interesante (risas).
GL: "Por qu no mejor le abro esto? Ac va a encontrar muchas cosas". Me vio tan interesada, y
buscando hasta en donde no haba, que me dice: "Bueno, la veo trabajar como est trabajando, ya me
contagi su entusiasmo; fjese que nosotros mandamos a los archivos muertos grandes cantidades de
papeles, de documentos, de carpetas... Si quiere le doy la direccin, y vaya y vea a ver si encuentra algo".
Yo me sent verdaderamente emocionada, no? Entonces, bueno..., era un lugar terrible, porque era en las
afueras de Chicago, inclusive las secretarias del instituto me decan "tenga cuidado, no vaya sola"
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porque eran barrios peligrosos, violentos, en donde estn instaladas estas grandes bodegas donde las
empresas han mandado kilos y kilos y kilos de papel porque ahora ya todo lo tienen computarizado. Y me
dice: "Djeme darle algunas referencias de los aos en que estuvo Tower en el Instituto que
probablemente le ayuden a encontrar los papeles". Bueno. Me tom un taxi, llegu a las afueras de
Chicago, y aquello era una cosa monumental. Qu les puedo decir! Era una bodega como de cuatro
cuadras, llena de papel por todos lados! Y llegu con el encargado de ah y le dije: "Mire, traigo estas
indicaciones con estos nmeros, que probablemente sirvan para localizar lo que estoy buscando". El
encargado subi y por unos tubos enormes empezaron a bajar cajas y cajas y ms cajas, y ah me puse a
buscar, y fue donde encontr las tres versiones del artculo de Tower. Fotocopi todo lo que encontr ah.
Aparecieron muchas cosas: lo de Adelaide Johnson, que tambin est en el libro. Pude entender cmo
funcionaba el Instituto de Chicago, qu se presentaba ah, qu discutan. Me encontr un artculo de
Margaret Little que fue a Chicago a presentar su trabajo, y as pude ver a Tower en su contexto, lo que
tambin fue muy interesante, no? Es muy diferente leer a Tower tal como aparece en el seminario sobre
la angustia que leerla en su contexto, porque ah uno se da cuenta de la singularidad de Tower. Y as fue
como localic estas tres versiones, y al leerlas pude entender que haba habido un cambio muy importante
en ella, de lo que haba vivido en su anlisis, de lo que implic para ella su prctica como analista. Ah
pude ubicar que haba habido un pasaje, un pasaje de ella de analizante a analista que no implicaba
haberse identificado con su analista. O sea, ella rompa ah con ese esquema de la IPA, y eso se poda
leer, segn yo esta es una interpretacin ma, en este prrafo, enorme, que ella excluye del borrador.
Este prrafo no aparece en la segunda versin que es la que presenta frente a sus colegas del Instituto, ni
tampoco en la versin publicada. Pero en el borrador preserva algo que nadie en la poca poda escuchar.
Yo, marcada por la enseanza de Lacan, puedo leer ciertas cosas. Puedo leer ah que se trat de un
pasaje porque vengo de esta enseanza; de otra manera me hubiera sido imposible percibir la importancia
de ese prrafo, tal vez no me hubiera detenido en eso: "Tower escribi estas cosas, luego las quit", qu
importancia tiene eso? Yo leo ah que se trata de un pasaje, un pasaje descrito con toda ingenuidad; estas
cosas son las que yo ms reivindico, son las cosas de las que ms aprendo, y por supuesto, en su
momento, no hubo escuela que acogiera ese pasaje, no haba escuela que pensara en eso; el pase no se
haba inventado. Cmo se podra hablar de pase en un momento en que no estaba inventado? Esto no
quiere decir que no hubiera pasajes de analizante a analista, pero el pase como tal no estaba inventado, y
por supuesto que se requiere una escuela, no hay pase sin escuela. Qu sera eso? Y la nominacin,
tambin, justamente, para sancionar esto. Y luego una vez hecha la nominacin, puede dejarse caer
MS: Eso sera el pase, como ese pasaje de analizante a analista?
GL: Lo de Tower sera un pasaje. El pase ya est circunscrito por lo que Lacan formul, y quiso, y no
obtuvo. l quera obtener un saber de ah, que no obtuvo. Y por eso lleg a la formulacin de que el
psicoanlisis no era transmisible. Justamente.
FA: Y esta idea de reconocimiento que aparece tambin en un pie de pgina, con esta idea de que pocas
personas haban asistido al funeral de Lucia Tower?
GL: Bueno, eso no es un lamento, al contrario, creo que puede ser un elogio, porque Tower era cualquiera,
muere como cualquiera, y decirlo as me parece realmente un elogio. Todo el recorrido que hago por el
texto de Tower y por lo que Tower me aporta, y lo que que de alguna pudo aportar en el seminario de
Lacan tiene que ver un poco con eso, pero bsicamente [lo que] les puedo decir es: no era
una vedette del psicoanlisis, era una analista, era una analista que en un momento dado se vio precisada
a dar cuenta de esto que le haba ocurrido con cuatro pacientes, porque son cuatro casos los que relata.
No publica gran cosa Me encontr all unas cositas muy puntuales de algunas intervenciones... O sea
que no era una terica del psicoanlisis, no era un figurn del psicoanlisis, no hizo escuela. Franz
Alexander, en cambio, fue una figura muy importante en Chicago. Y no slo l. Por ah pasaron figuras
importantsimas del psicoanlisis. Tower y su muerte, y estos pequeos datos que yo recabo de su funeral,
simplemente nos marcan esto: ella era cualquiera, que se supone que es en donde acaba un analista, al
final, no? Cualquiera. Como un significante cualquiera. Entonces, yo creo que ese es el gran aporte de
Lucia [pronunciado "lusha"] Tower. Lucia, (porque veo que ustedes le siguen diciendo Lucy y esta es la
forma en que Lacan la llama en el seminario,Lucy). Ella es Lucia, as se llama, se escribe como Luca
pero no va acentuado como en espaol, sino Lucia que se pronuncia en ingls Lusha.
MS: Por qu? "ci" funciona como "sh"?
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GL: Claro, en ingls, porque no es ni italiano, Lucia, no es espaol, que sera Luca, no tiene acento.
Entonces en ingls se dice Lucia [Lusha].
FA: La obligada pregunta ms ingenua: de qu est hecho ese ms all entonces, ese ms all de la
angustia de castracin, de qu est hecho, entonces, que es la pregunta que inicia el libro (risas).
GL: Bueno, lo importante es que hay un ms all. Un ms all quiere decir, en este caso, que el anlisis no
se queda detenido en la angustia de castracin, yo creo que esto es una revolucin que produce Lacan
con respecto al anlisis freudiano.
MS: Es la diferencia entre Lacan y Freud, digamos.
GL: Es una ruptura radical. Radical. Que implica una redefinicin total del psicoanlisis. El problema del
ms all es complicado, no?, pero en este contexto preciso nuevamente vuelvo al contexto, es muy
importante ubicar las formulaciones en su contexto el ms all quiere decir que un anlisis no
necesariamente tiene que quedar detenido en la angustia de castracin, y para esto, el lugar del analista
como no siendo el obstculo es fundamental; que el analista no se erija en un obstculo es lo que se revela
como lo ms importante, como central.
MS: Sin que podamos decir qu es lo que tiene que hacer el analista para que eso ocurra.
GL: Cmo podramos?! Por ms que quisiramos!, no? Cmo podramos?! (Risas).
MS: Que eso es lo que demandan todos los que estudian, leen y quieren saber cmo se hace.
GL: Cmo arreglrselas?!
MS: Gloria, muchsimas gracias por este tiempo y este reportaje. No s si hay algo que quiera agregar o
comentar.
GL: Bueno, ms bien les agradezco mucho, de veras. Para m es un placer, como se dieron cuenta, poder
platicar y discutir con ustedes. Me parece que por muchos motivos es un tema inagotable, justamente,
porque no hay respuesta, justamente porque no hay saber. Y eso es algo central: la prctica est hecha de
eso.
MS y FA: Gracias a usted.
MS: Le tomo su invitacin o sugerencia de ponernos en contacto con usted el ao que viene por el caso de
Hirschfeld porque me parece que... Por lo menos yo le el artculo de Falzeder, me result muy interesante.
Adems, tambin el caso de Spielrein, sali la pelcula, ha estado en tema, digamos, esta cuestin de la
discusin entre Jung y Freud, y esta cuestin de que realmente es, como dice Freud de este caso, casi
completamente analizado y, sin embargo, Niete, nada (risas).
GL: S, es muy interesante, y con mucho gusto, me va a encantar platicar con ustedes de eso.
MS: Bueno, entonces...
FA: Una curiosidad, extra-entrevista: le envi el libro a la persona del archivo de Chicago?
GL: Claro, fui all! Cuando sali el libro el director de la biblioteca que conoc ya no estaba, pero el nuevo
director del Instituto se mostr muy interesado y me invit a Chicago a que les presentara el libro y a
discutir con ellos. Fue interesantsimo. Fue, de hecho, la primera presentacin que hice de este libro.
Estaba recin salidito. Fue en Chicago. Entonces hubo una reunin ah...
MS: Y hubo posibilidad de dilogo a pesar de...?
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GL: Claro que hubo posibilidad de dilogo! Centr mi intervencin en Tower, obviamente, aunque el libro
tiene otras cosas, y se arm una discusin muy interesante. Haba de todo: haba gente interesada en
Lacan; haba gente totalmente adversa a Lacan, que no quera saber nada de l; gente sorprendida de
cmo y por qu Tower haba suscitado el inters de Lacan. Platicaron cosas de... Uno de ellos era un
hombre mayor que haba conocido a Tower, entonces platicamos de eso. Se preguntaron cosas que nos
seguimos preguntando ahora, qu es un anlisis exitoso?, por ejemplo. Y cmo discutir sobre eso. Fue
una discusin muy rica, fueron varias horas, ms de tres horas estuve discutiendo con ellos, y despus
segu en contacto con ellos. Muy interesante. Y con sus limitaciones tambin porque precisamente cuando
se present la cuestin de la situacin estructuralmente ertica, bueno, ah los asistentes se dividieron.
Hubo quienes dijeron: "Esto es inaceptable!, hay que dar una respuesta intelectual al asunto", frente a
otros que estaban abiertos a discutir el tema. Pero esto tambin es Chicago. Chicago ha sido siempre este
lugar en donde confluyen distintas tendencias, distintas opiniones, y siempre ha tenido una gran apertura,
entonces para m fue una...
MS: Sigue sindolo actualmente?
GL: Actualmente? S. No es lo que era el instituto en la poca de Alexander, en donde realmente se
llevaron a la prctica propuestas muy innovadoras. Inclusive nos pasa a nosotros que hemos perdido
mucho el contacto y el inters de saber qu pasa en otros mbitos analticos. Hay muchos puntos en
donde se vuelve imposible, imposible el dilogo. Pero si uno encuentra la manera, y bueno, yo trat de
encontrar una y logr incitar una discusin realmente muy interesante en la que la gente se sinti con
mucha libertad para participar. Entonces, s, pasar por Chicago fue parte del recorrido de este libro, si no
hubiera pasado por ah, eso le hubiera restado mucho, porque el libro habra quedado encasillado dentro
de una cierta terminologa de la que yo creo que el libro trata de escapar; trata de abrir justamente al ubicar
a Tower en su contexto: en su contexto histrico, doctrinal.
MS: Muchsimas gracias por todo.
FA: Muchas gracias.
GL: Hasta la prxima.
Notas
(1) Tower, Lucia, "La contratransferencia", me cay el veinte 3, primavera 2001.
(2) Leff, Gloria, "Stooping", me cay el veinte 3, primavera 2001.
(3) Leff, Gloria, "El psicoanlisis: una chimney-cure", me cay el veinte 10, otoo 2004.
(4) se desarroll en m, de manera transitoria un monto de masoquismo. Tower, Lucia, La
contratransferencia, me cay el veinte 3, primavera 2001, p.
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Enseanza de Lacan
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Presentacin de la seccin
"Enseanza de Lacan"
Consejo de Redaccin
En esta seccin agrupamos los artculos que abordan cuestiones relativas a la enseanza de Lacan
En Otras erratas, Michel Sauval presenta una primera serie de "erratas" y problemas, tanto de traduccin
como de establecimiento (aunque parezca mentira, puesto que se trata de recopilaciones de escritos y no
de enseanza oral) del texto, encontrados en la nueva recopilacin de "escritos" de Lacan titulada "Autres
crits" en la edicin Seuil y "Otros escritos" en la edicin Paids.
Michel Sauval
Psicoanalista. Director de la revista Acheronta.
Email: ms@sauval.com
(Argentina)
En O que escrevem as frmulas da sexuao de Lacan?, Sara Elena Hassan interroga as frmulas da
sexuao de Lacan enquanto escrita indita at ento na psicanlise, principalmente como matema no
ensino e na transmisso da psicanlise, e na perspectiva da relao da psicanlise com as cincias.
Transmitidas em sua forma acabada no Seminrio XX, Mais Ainda (Encore), como escrita estabilizada
mas ao mesmo tempo inacabada, incompleta, inseparvel de uma leitura, ou mais precisamente de uma
enunciao, que sua condio sine qua non: necessrio, no mnimo, coment-la. A constncia da
escrita contrasta com a variabilidade e multiplicidade dos comentrios e leituras. A autora trabalha algumas
consideraes de J. Lacan no encerramento das Jornadas sobre os matemas ( 1977) que envolvem
questes sobre o estilo, sobre a especificidade da escrita do "seus" matemas, e sobre sua relao com as
matemticas. So comentados fragmentos de outros textos de referncia, tais como a ''Obra clara",( 1995)
de J.C. Milner e o artigo sobre "Lacan e as matemticas"( 2011) , de Guy Le Gaufey
Sara Elena Hassan
Psiquiatra e psicanalista com clnica em So Paulo. Colaboradora no PAES (Unifesp) desde 2005.
Membro do Conselho de Redao da revista virtual Acheronta (www.acheronta.org). Participante
dos Ateliers de Psicanlise ( So Paulo). Autora de artigos sobre diversos temas psicanalticos
pela E.P.U., Caligrama (USP), Revista Pulsional, Sarvier Editora, entre outras
Email: saraelenahassan@hotmail.com
(Brasil)
En De la estructura del lenguaje en Jacques Lacan, Fabin Becerra Fuquen realiza un recorrido por la
articulacin que realiza Lacan entre lenguaje y sujeto. El autor aborda los momentos sucesivos de esta
elaboracin: el inters de Lacan en la lingstica, la diferencia entre la nocin de estructura en Lacan y
Lvi-Strauss, la primaca del significante, sujeto y significante, etc.
Fabin Becerra Fuquen
Psiclogo. Maestrando en Psicoanlisis de la Universidad de Buenos Aires. Formacin clnica en
psicoanlisis del Colegio Clnico del Rio de la Plata. Concurrente Clnico en "La Tercera, asistencia
y docencia en psicoanlisis", (Buenos Aires, Argentina).
Psiclogo de la Universidad Autnoma de Bucaramanga, (Colombia)
Email: fabian.bfuquen@gmail.com
(Argentina)
As origens do tema da linguagem en Lacan: a tese de 1932 es el captulo 6 del libro "A psicose na
Criana. Tempo, Linguagem e Sujeito", de Christian Ingo Lenz Dunkero
Christian Ingo Lenz Dunker
Psicanalista, Professor Livre-Docente do Instituto de Psicologia da USP, A.M.E. da Escola de
Psicanlise do Frum do Campo Lacaniano, autor de "Estrutura e Constituio da Clnica
Psicanaltica" (Anna Blume, 2011).
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Email: chrisdunker@uol.com.br
(Brasil)
En Notas para um glossrio lacaniano Leda Tenrio de Motta presenta la idea principal de un libro en
preparacin: " si... el inconsciente...es un poeta simbolista, el inconsciente lacaniano es un poeta
surrealista. Ya sea que se considere la vertiente ortodoxa de Breton y luard, o bien la vertiente de las
disporas, representada por malditos an ms incorregibles como Antonin Artaud, Georges Bataille e
Raymond Queneau, todava no se ha hecho una arqueologa del pensamiento de Jacques Lacan que
compute los aportes del surrealismo a la formulacin de conceptos como "objeto a", "goce", "forclusin" y,
de modo ms general, a la sintaxis tortuosa en que se vierte el psicoanlisis lacaniano".
Es, justamente, la propuesta de la autora en este artculo
Leda Tenrio da Motta
Professora no Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP), tambm crtica literria, com passagem pelos
mais importantes jornais brasileiros, e tradutora, tendo vertido para o portugus, entre outros,
Histrias de amor de Julia Kristeva, Mximas e reflexes morais de La Rochefoucauld, Pequenos
Poemas em prosa de Baudelaire e Mtodos de Francis Ponge. Estudou na Frana com Julia
Kristeva. especialista em Literatura Francesa e Comparada. Publicou, entre outros livros,
"Proust- A violncia sutil do riso" (Editora Perspectiva, So Paulo 2007, Prmio Jabuti 2008 na
Categoria Teoria & Crtica Literria) e "Roland Barthes- Uma biografia intelectual" (Editora
Iluminuras, So Paulo, 2011).
Email: ltmotta@pucsp.br
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Otras erratas
Michel Sauval
Introduccin
Los problemas que present la traduccin de los Escritos de Lacan al castellano podran haber advertido
a los editores de la nueva coleccin de textos reunida bajo el ttulo de "Otros Escritos". Pero, como
veremos, no parece haber sido el caso.
La recopilacin ms importante de aquellos anteriores problemas fue la que hizo Marcelo Pasternac en
aqul libro de ttulo tan explcito: "1236 errores, erratas, omisiones y discrepancias en los Escritos de
Lacan en espaol" (1). Gran parte de esas correcciones fueron tenidas en cuenta (aunque sin
agradecimientos o referencias a la labor de Pasternac) en la reedicin revisada y corregida (2) del 2008,
siempre a cargo de la editorial Siglo XXI.
En el caso de esta nueva coleccin de escritos de Lacan, la editorial francesa es la misma (Seuil), pero la
publicacin de la versin castellana pas a manos de Paids. El grueso de la traduccin estuvo a cargo de
Graciela Esperanza y Guy Trobas. Sin embargo, las puntuales colaboraciones de Silvia Tendlarz, Vicente
Palomera, Margarita Alvarez, Juan Luis Delmont-Mauri, Julieta Sucre y Antoni Vicens, todos ellos
miembros de la AMP, junto a Jacques-Alain Miller, dan cuenta de cierta responsabilidad institucional en
esta tarea (3). De lo cual cabra esperar el mayor cuidado y rigurosidad.
Hay otra situacin a tener en cuenta, adems, para esta edicin. A diferencia de lo que ocurriera con la
traduccin de los Escritos (4), la mayora de los textos incluidos en esta nueva recopilacin ya fue objeto
de algn trabajo de traduccin al castellano. Y en algunos casos, esa traduccin fue motivo de grandes
discusiones. Por ejemplo, el famoso principio de la Proposicin. de octubre de 1967: le psychanalyste
ne sautorise que de lui-mme (5), y la discusin sobre cmo traducir de lui-mme: o como de l mismo
o como de s mismo.
Vale decir, Graciela Esperanza dispona de propuestas de traduccin previas, lo cual resalta las elecciones
que ha tomado en cada caso, ya que esta traduccin de Otros Escritos se presenta con validacin
oficial (6) y, por lo tanto, con pretensiones de definitiva.
Ahora bien, a medida que voy releyendo estos textos de Lacan en estas nuevas ediciones (tanto la
francesa como la castellana), voy encontrando errores, erratas, omisiones y discrepancias. No tengo
disponibilidad para emprender una correccin sistemtica de todo el libro. Mi relectura de estos textos se
realiza en el orden y temporalidad que van generando mis lecturas, estudio, clases, etc. Pero advertido ya
de lo que ocurri en su momento con los Escritos, pens que sera til anotar y comentar los problemas
que voy encontrando.
Creo que esta es una tarea que podra desarrollarse colectivamente, recopilando en un texto comn los
errores o problemas que cada cual vaya detectando, con los correspondientes comentarios y reflexiones.
En esa perspectiva, publicamos en este nmero de Acheronta (7), la primera versin, o primer avance de
esta resea de problemas, que luego iremos ampliando en los sucesivos nmeros.
Quienes quieran participar pueden enviar sus colaboraciones, con los problemas de traduccin que hayan
detectado
Paso, entonces, a detallar los primeros errores que llevo registrados
El principio de autorizacin
Vamos a comenzar con el famoso principio de autorizacin del analista, planteado en la Proposicin del 9
de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela, y retomado en otras ocasiones, posteriormente.
Encontramos la frase de la Proposicin, en la pgina 261 de Otros escritos (8)
Pgina 261: el psicoanalista no se autoriza sino a s mismo
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En francs: le psychanalyste ne sautorise que de lui-mme (pgina 243 de Autres crits )

Este principio reaparece en la Nota Italiana, en las siguientes pginas de Otros escritos:
Pgina 327: El analista no se autoriza sino por s mismo (subrayado mo)
En francs es lanalyste de sautorise que de lui-mme (pgina 307 de Autres crits )
Pgina 328: Aquello por lo que tiene que velar es que, para autorizarse por s mismo no
haya sino analista (subrayado mo)
En francs es "Ce quoi il a veiller, cest qu sautoriser de lui-mme il ny ait que de lanalyste
(pgina 307 de Autres crits ).
Pgina 328: Solo el analista, es decir no cualquiera, se autoriza nicamente por s

mismo
En francs es Seul l'analyste, soit pas n'importe qui, ne s'autorise que de lui-mme (pgina 308 de
Autres crits )
Pgina 329: El analista, al no autorizarse sino por s mismo, pasa su falta a los
pasadores
En francs es L'analyste ne s'autorisant que de lui-mme, sa faute passe aux passeurs (pgina 309 de
Autres crits )
Tambin en Televisin, en la siguiente pgina de Otros escritos:
Pgina 557: Profiero el analista solo se autoriza por s mismo
En francs es Je profre l'analyste ne s'autorise que de lui-mme (pgina 531 de Autres crits )
Este principio de autorizacin fue planteado por primera vez en el texto definitivo que tuvo la "Proposicin
del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela", publicado en el primer nmero de Scilicet
(en 1968). No aparece en la versin oral, es decir, la que habra sido leda el 9 de octubre de 1967, que fue
publicada recin en 1978, en la coleccin Analytica, como suplemento del nmero 13 de la
revista Ornicar? (9).
Esta frmula tuvo enormes consecuencias en el campo del psicoanlisis: liber radicalmente la prctica
analtica del corset de la autorizacin institucional y fue la estocada de muerte a la jerarqua del didctico
y a la garanta de la genealoga de los divanes. La amplitud de sus efectos se puso en evidencia cuando
los mismos lacanianos, llegada la hora de defender sus propias ortodoxias institucionales, consideraron
necesario restringir de algn modo ese planteo. El propio Lacan dio pie para ello en un breve comentario
de su seminario del 9 de abril de 1974, cuando seala que las frmulas de la sexuacin podran
expresarse de un modo similar al principio de autorizacin del analista: l'tre sexu ne s'autorise
que de lui-mme, el ser sexuado no se autoriza ms que de l mismo, si se le agrega el complemento
et de quelques autres , y de algunos otros (subrayados mos), que, segn Lacan, podra equilibrar su
decir anterior. No conozco otra ocasin en que Lacan haya retomado o insistido en ese equilibrio (10),
pero fue suficiente para que en el mbito lacaniano ese complemento quedar soldado al principio, y la
difusin habitual del mismo fuera tomando la forma de un aforismo (11).
El comentario viene al caso porque, ms all de la problemtica de dicho principio, esta referencia viene a
confirmar que, en francs, la frmula (tal como lo he sealado en cada caso con las negritas) siempre
contiene
La preposicin de, y no las preposiciones a, o par, o pour (es decir, la preposicin

de, y no las preposiciones a, ni por, ni para) (y ello, tanto en la frmula del
principio como en la del complemento propuesto en abril del 74: de algunos otros)
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La expresin lui-mme, y no soi-mme (es decir, l mismo y no si mismo)
Sin embargo, a pesar del carcter "oficial" (es decir, con el aval de Miller) que tuvo la traduccin de Diana
Rabinovich publicada en 1987: "El analista solo se autoriza a partir de l mismo " (12) (subrayado mo),
por razones todava no elucidadas, la misma fue progresiva y sistemticamente sustituida, tanto entre los
seguidores como entre los enemigos de Miller, por una variedad de otras expresiones (13) - "El
analista solo se autoriza a/de/para/por", "El analista no se autoriza sino a/de/para/por", etc. - todas
ellas concluyendo con "s mismo".
Respecto de la primera parte de la frmula cabe sealar que s'autoriser de es una expresin propia de
la lengua francesa, que significa s'appuyer de (apoyarse de), se prvaloir de (prevalecerse de), se
recommander de (recomendarse de), donde la preposicin utilizada es siempre de. Por lo tanto, la
traduccin correcta es "se autoriza de". Veremos ms adelante a qu finalidad responde la sustitucin de
la preposicin de por la preposicin por, como hace Esperanza en estas traducciones de Otros
escritos (o por las preposiciones para o a, que se pueden encontrar en otras traducciones y versiones).
Por su parte, la sustitucin de "l mismo" por "s mismo", quedara convalidada y sancionada por estas
nuevas traducciones de Esperanza en Otros escritos, tanto en el caso de la "Proposicin" (pgina
261), como de la "Nota italiana" (pginas 327, 328 y 329) y de Televisin (pgina 557)
"Si mismo", en francs, es "soi mme", que no es lo que escribe Lacan. No es lo mismo el pronombre
reflexivo "soi" que el pronombre de la tercera persona "lui". Si decimos "s mismo" entonces todo gira en
torno a la "persona" de aqul que se pretende analista, es decir, quien "se" considera, a "s mismo", como
tal. Recordemos que "s mismo" es la expresin que suele usarse en psicologa como equivalente de los
trminos "Selbst" en alemn y "self" en ingls.
Si el analista se autorizara por "s mismo ", entonces no tendra sentido la aclaracin que Lacan agrega en
la Nota Italiana, cuando seala que su tesis no implica "que cualquiera sea analista" porque, "en lo que
ella [la frmula del principio] enuncia, es del analista de lo que se trata, ella supone que lo haya" (14)
(subrayado mo). En francs es " en ce quelle nonce, cest de lanalyste quil sagit, elle suppose quil
y en ait" (15) (subrayado mo).
La tesis de Lacan es, en cierto sentido, "circular", como tantas otras "definiciones" suyas, por ejemplo, la
del significante: "un significante es lo que representa a un sujeto para otro significante". La frmula del
principio diferencia dos "analistas": el que se autoriza y aquello en lo que se autoriza (16). Hay un
"analista", el primero, el que se autoriza, para el que vale "el" ("el analista"), y otro, segundo (en lo que el
primero habr de autorizarse), para el que vale "ello" ("que lo haya"). Es necesario que "haya" analista
para que "el analista" pueda autorizarse como tal. El que "haya analista" es la frmula que Lacan introduce
en el seminario XV del "acto analtico": "'il y a du psychanalyste", donde el "du", no es la contraccin de la
preposicin "de" y el pronombre "el", en "del", sino un artculo partitivo, que es una figura del francs que
no existe en castellano. Ese artculo partitivo siempre acompaa a sustantivos que no seran medibles.
Lacan dice "du psychanalyste" como se dice "du pain" (pan) o "du fromage" (queso), es decir, como una
particin de esa referencia (aunque la manera de obtener "du psychanalyste", obviamente, no sea la
misma que la requerida para obtener "du fromage"). Dicha particin indica que, del mismo modo que a
partir de "du pain" ("pan") no obtenemos forzosamente "un pain" ("un pan"), la autorizacin del analista no
hace de este un "uno", es decir, "un" psicoanalista. El partitivo efecta en la lengua lo que Lacan inscribe
en la lgica con el no-todo (17) . En otros trminos, por esta misma relacin de autorizacin, el analista es
"no todo" analista, o lo que es lo mismo, no es "un" analista. Si el analista primero se reflejara en si
mismo estaramos configurando la idea de "un" analista, lo que conlleva la pertenencia a una supuesta
clase, para el caso, la de los psicoanalistas. De ese modo, en un solo paso quedan asociados la identidad
ser psicoanalista y la pertenencia a la institucin garante (18). En cambio, la tercera persona
expresada en el mismo establece los lmites de esa mismidad.
Se comprende, tambin, la solidaridad del cambio de la preposicin de por la preposicin por en las
traducciones de Esperanza, con este deslizamiento desde el mismo hacia si mismo, prefiriendo el
carcter instrumental de la segunda al carcter material de la primera.
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Acerca del entusiasmo en la "Nota Italiana"

(Otros Escritos, pginas 327 a 332)
Pgina 329: "Es lo que el analista ha debido al menos hacerle sentir. Si l no

lo ha llevado al entusiasmo" (subrayado mo)
El texto en francs, en la edicin Seuil (19), es Cest ce que lanalyste a d lui faire au moins sentir. Sil
nen est pas port lenthousiasme ("Note italienne", en " Autres crits", pgina 309) (subrayado mo)
Vayamos por partes. Comencemos por la segunda frase de esta cita.
Existe una traduccin anterior de la Nota Italiana, de Carmen Gallano y Vicente Mira, publicada
originalmente en "Fascculos de psicoanlisis": "La Escuela a ojos vista", Coloquio Uno por Uno, Madrid,
17 Noviembre 1990, Editorial Eolia. Dicha traduccin (20) (que circula desde hace aos, con la
correspondiente autorizacin de Jacques-Alain Miller), reza as: "Si ello no le lleva al entusiasmo"
(subrayado mo)
Y tambin tenemos una tercera traduccin, que es la que se ha incluido en la edicin argentina del libro de
Colette Soler Los afectos lacanianos. Luciano Lutereau y Agustn Kripper, bajo la supervisin de Pablo
Peusner (y supongo que tambin de la autora) han optado por la siguiente forma: "Si no es conducido al
entusiasmo" (subrayado mo), con la siguiente aclaracin en nota a pie de pgina: "Lacan, J., "Note
italienne", en "Autres crits", op. ci., p. 309" (21), es decir, toman nota de la referencia original del francs.
Por qu los traductores de Colette Soler prefirieron innovar con "es conducido" en lugar del "lo ha
llevado" o "le lleva"? No parece ser un simple "error" (22), puesto que el supervisor, Pablo Peusner,
conoca muy bien la versin de Gallano y Mira (23). O es una decisin consciente, o un lapsus poltico (24).
Como lo seal en mis subrayados, en el texto en francs hay un "en" ("sil nen est pas port") que es
completamente omitido en el libro de Soler ("si no es conducido."), y que es traducido de modos
diferentes por Gallano-Mira y por Esperanza. Los primeros traducen utilizando el pronombre neutro
"si ello no le lleva". En cambio Esperanza prefiere darle carcter masculino a dicho pronombre: "si l no
lo ha llevado". A qu o quin refieren ese "ello" (Gallano y Mira) o ese "l" (Esperanza), que Soler
directamente omite?
Esto nos remonta a la primera frase, donde nos esperan nuevas sorpresas. La edicin Seuil de "Autres
crits" modific el texto original (o que considerbamos como tal hasta entonces). Como sealamos ms
arriba, en la pgina 309 podemos leer: Cest ce que lanalyste a d lui faire au moins sentir cuando,
desde su primera publicacin en 1978 (en Lacan en Italie) hasta ahora, en las diferentes publicaciones
de la "Note italienne" siempre haba figurado lo siguiente: Cest ce que lanalyse a d lui faire au moins
sentir . As figura tambin en la versin que ofrece el sitio de la EPFCL (ver aqu) as como en el "Pas tout
Lacan" de la cole lacanienne de psychanalyse (ver aqu). De hecho, as es cmo fue tomado en la
traduccin de Gallano y Mira (autorizada por Miller) desde 1990: "Es lo que el anlisis ha debido, al
menos, hacerle sentir" (25).
A qu se debe esta modificacin del texto de la carta de Lacan en "Autres crits"? Si solo se trat de una
"errata" en la versin francesa, por qu los traductores al castellano de la edicin Paids de "Otros
escritos" no la hicieron valer como tal (26), y en cambio la han tomado por vlida, escribiendo: "Es lo que
el analista ha debido" (pgina 329 de Otros escritos)?
Si (como Lacan indica en el prrafo anterior) para saber "ser un desecho" (rebut) (27), el analista "debe
haber cernido la causa" de su "horror de saber", es evidente el contrasentido que implica decir que eso sea
lo que "ha debido, al menos, hacerle sentir" su "analista" en lugar de su "anlisis". Escribir "analista"
implicara una comn medida entre "la causa de su horror, del analizante, y la de su "analista" (amn de la
pregunta que surgira respecto de cmo un "analista" podra "hacerle sentir" cosas a sus analizantes). En
cambio si, como escribe Lacan, la "causa" que "debe haber cernido" es la de "su horror, del propio, el
suyo, separado del de todos, horror de saber" (28), entonces eso es algo que solo puede correr por
cuenta de su "anlisis".
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Pgina 39
Paradjicamente, el forzamiento, en la edicin castellana del libro de Soler, de traducir "conducido", a

pesar de ser anterior, cronolgicamente, a la edicin Paids de "Otros escritos", se alinea cabalmente con
las implicaciones de la modificacin que ah se hace de la frase anterior. En efecto, si es del "analista" de
quien depende que el analizante "sienta" que es un "desecho", y as alcance el "entusiasmo" (que
atestiguara su conversin en analista), el verbo "conducir" resulta muy adecuado para dar cuenta de esa
operacin. Y la omisin lisa y llana del "en" francs es tanto o ms "conveniente" que el forzamiento al que
se ve obligada Esperanza con ese masculino "l" del pronombre de tercera persona
Pgina 328: "No-todo ser que habla podra autorizarse a hacerse analista. Prueba de ello
es que el anlisis es ah necesario, aunque no es suficiente" (subrayado mo)
En francs dice Pas-tout tre parler ne saurait sautoriser faire un analyste. A preuve que lanalyse
est ncessaire, encore nest-elle pas suffisante (29)(subrayado mo).
Gallano y Mira ya haban percibido que no es lo mismo decir faire un analyste que se faire analyste ,
que es lo que correspondera a la traduccin que propone Esperanza, y por eso se atuvieron a una
traduccin ms literal: "hacer un analista" (30). Ahora bien, la introduccin de ese "se" reflexivo en la
traduccin de Esperanza no cae del cielo. Es la consecuencia directa del modo en que traduce la frmula
de la autorizacin del analista, que aparece unos renglones antes, y que hemos comentado ms arriba.
El psicoanlisis. Razn de un fracaso

(Otros escritos pginas 361 a 369)
Pgina 361: Una pizca de entusiasmo () acogi esas palabras que fueron entonces
tan desledas que la esptula no las abandon ms por diez aos
En francs figura: Un rien denthousiasme () accueillit ces propos qui en furent si gchs l, que la
gche ne les quitta plus pour dix ans (pgina 342 de Autres crits )
En el trmino esptula, Graciela Esperanza coloca una nota a pie de pgina donde seala: Juego de
palabras entre el verbo gcher, una de cuyas significaciones es desleir o diluir, y gche, esptula,
instrumento que puede usarse para este fin. Vase la nota n 2 de Alocucin sobre las psicosis del nio,
pgina 389 de este mismo volumen.
Es evidente que hay un juego de palabras. Tambin es cierto que uno de los significados asociados a
gche es el de esptula (Sorte de spatule dont se servent les ptissiers, especie de esptula que
utilizan los pasteleros). Y tambin es cierto que uno de los sentidos asociados a gcher es diluir o
desleir: dlayer (le pltre, le ciment, le mortier) avec de l'eau. Con lo cual Esperanza transforma un
juego fontico en un juego semntico. Pero son esas las referencias implicadas en el juego? Obviamente,
la discusin es una cuestin de interpretacin.
Ahora bien, para cualquier odo, la gche ya es en s un juego de palabras (antes mismo de cualquier
asociacin con gchs l), puesto que es homofnico de Lagache, uno de los fundadores, con Lacan, en
1953, de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis (en ruptura con la Sociedad Psicoanaltica de Pars,
miembro de la IPA), pero que luego negoci con la IPA la llamada excomunin de Lacan, y con quien se
plantearon rpidamente (en 1958, en el congreso de Royaumont) diferencias en torno a la nocin de
estructura: "la estructura de que hablamos no tiene nada que ver con la idea de la 'estructura del
organismo' " (31) sostenida por Lagache. Y justamente, en el prrafo anterior de este juego de palabras,
Lacan refiere a la metfora y metonimia, para luego, en el prrafo siguiente criticar la hiptesis
psicolgica (32).
Por lo tanto, podramos decir que el juego de palabras que propone Lacan funciona fonticamente, que la
asociacin ms inmediata con la gche es Daniel Lagache, y que los sentidos que ms convienen al
verbo gcher, antes que diluir o desler, seran los siguientes: Accomplir ngligemment et grossirement
une tche (realizar negligentemente o groseramente una tarea), Perdre ou compromettre quelque chose
par un mauvais usage (perder o comprometer algo por un mal uso), es decir, ms bien el sentido de
estropear.
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No encuentro un sinnimo de estropear o una traduccin de gcher que permita mantener el juego de
palabras al nivel fontico que exige la fijeza de la asociacin con el nombre propio Lagache. Pero no estoy
seguro que la esptula de Esperanza nos permita modelar una torta mejor que estas eventuales
aclaraciones (que ella tampoco pudo obviar ya que tuvo que explicar la razn de su intento de juego
semntico).
Discurso en la Escuela Freudiana de Pars
Pgina 288: pongo all un no analista en perspectiva, aquel que se puede captar
En francs dice: jy mets un non-analyste en esprance, celui quon peut saisir (pgina 270 de
Autres crits )
Encontr en la pgina 59 (en la nota a pie de pgina nmero 60) del libro de Jos Attal El pase, a ttulo
de qu? (traduccin de Susana Bercovich) el sealamiento crtico de la traduccin en Otros escritos de
esprance por en perspectiva.
Transcribo la nota:
Jos Attal utiliza en estas lneas dos vocablos distintos en francs:sperance que en espaol
significa esperanza (vertido por el equipo de traductores de este Discurso a la EFP en Otros
escritos como en perspectiva traduccin que no adoptamos aqu) y espoir, que tambin
significa esperanza. El autor juega con estos dos trminos haciendo aparecer, entrelneas, la idea
de lo esperanzador, de un debutante que promete, idea que se pierde en la traduccin en
perspectiva de Otros escritos, pero que se mantiene con el vocablo esperanza que juega con
espera
Cul es el sentido de apelar a esta perspectiva en lugar de la traduccin ms apropiada por esperanza?
(casualidades: la misma palabra que el apellido de la traductora, Graciela Esperanza).
Notas
(1) Ver presentaciones de las ediciones de Epeele y de Oficio Analtico
(2) En dicha reedicin se indica que la revisin del texto corri por cuenta del equipo editorial de Siglo XXI
y Gabriela Ubaldini, siguiendo la edicin francesa del texto integral, sin explicitar ninguna de las revisiones
o correcciones que se hicieron respecto de las ediciones anteriores.
(3) La propia Gabriela Esperanza refiere que tampoco estuve, ni estoy sola en esta empresa, mi amigo y
colega Guy Trobas acept, por pedido de Jacques- Alain Miller, trabajar conmigo a la par en esta tche,
que desbord y sobrepas ampliamente el simple mote de correccin. Ver Intraducir a Lacan, revista
Virtualia n 25, noviembre 2012
(4) La primera traduccin al castellano, publicada por la editorial Siglo XXI, en 1971, estuvo a cargo de
Toms Segovia, con la supervisin de Juan David Nasio y del propio Lacan.
Recomiendo la lectura del segundo captulo ("Pequea historia de la edicin espaola de los Escritos de
Lacan a travs del testimonio de sus protagonistas") del mencionado libro de Pasternac
(5) Jacques Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lEcole, en Autres Ecrits,
Seuil, pgina 243
(6) Jacques Lacan figura como autor, va la autorizacin de su heredero Jacques-Alain Miller
(7) Acheronta, revista de psicoanlisis y cultura www.acheronta.org
(8) Jacques Lacan, "Otros escritos", editorial Paids
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(9) La primera traduccin al castellano estuvo a cargo de Irene Agoff y fue publicada en el primer nmero
de la versin castellana de Ornicar?, en la Editorial Petrel, Barcelona,
(10) Las veces que retoma el principio, como, por ejemplo, en Televisin (pgina 557 de Otros escritos),
siempre se mantiene fiel a la formulacin dada en la Proposicin
(11) Es comn la siguiente redaccin unificada: "el analista slo se autoriza de s mismo y de algunos
otros", como si fuera una cita nica. Ver recopilacin de ejemplos
en www.sauval.com/articulos/autorizaanexo.htm
(12) Jacques Lacan, "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela"
(traduccin de Diana Rabinovich), en "Momentos cruciales de la experiencia analtica", Editorial Manantial,
Buenos Aires 1987, pgina 7
(13) Ver algunos ejemplos en www.sauval.com/articulos/autorizaanexo.htm
(14) Jacques Lacan, "Nota italiana" , en "Otros escritos", Editorial Paids, pgina 328
(15) Jacques Lacan, "Note italienne", en "Autres crits", Edition Seuil, pgina 308
(16) Anlogamente para la definicin del significante: hay dos significantes, uno que representa al sujeto, y
otro ante el que el sujeto es representado por el significante anterior. Con lo cual, aunque son dos
significantes, no por ello podran incluirse en la misma clase de los significantes.
(17) Ver al respecto Guy Le Gaufey, "El no-todo de Lacan", Editorial Cuenco de Plata
(18) Ver al respecto Raquel Capurro, "Del analista y del analizante", publicado en el nmero 25 de la
revista Acheronta
(19) Hay otras versiones, como veremos a continuacin
(20) Est disponible en internet en el sitio de la EOL
(21) Colette Soler, Los afectos lacanianos, Editorial Letra Viva, pgina 126
Citado correctamente en la versin francesa Les affects lacaniens, Ed. PUF, pgina 135
(22) Sobre todo teniendo en cuenta que no se trata de la traduccin de un pasaje de texto de Soler, sino de
una cita de Lacan
(23) Al menos desde julio de 2009, puesto que para esa fecha la incluye en su blog : ver aqu
(24) Ver anlisis del mismo en El afecto del analista.
(25) Ver en el sitio de la EOL (aqu)
(26) Claro que, conociendo la actitud sumisa y disciplinada que los seguidores de Miller han tenido,
histricamente, ante todos los problemas de establecimiento del texto que se han planteado respecto a los
Seminarios, o los problemas de traduccin de los "Escritos", no debera sorprendernos que dicha actitud
prosiga, incluso ante alteraciones tan groseras como esta, de los escritos de Lacan
(27) Aqu tambin tenemos algunos matices a tomar en cuenta. La palabra rebut, en francs, tiene
tambin un sentido de rechazo o descarte ms fuerte que el que puede asociarse al trmino castellano
desecho. En francs, rebut significa tambin Action de repousser d'une faon humiliante (accin de
rechazar de modo humillante), Sans valeur, bon jeter (sin valor, bueno para nada, o para descarte),
Ce qu'il y a de plus vil (lo que hay de ms vil).
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Acuerdo con la traduccin por desecho, pero creo que este es uno de esos casos en que valda una
aclaracin de este tipo, por parte del traductor
(28) Jacques Lacan, "Nota italiana", en "Otros escritos", Editorial Paids, pgina 329
(29) Jacques Lacan, "Note italienne", en "Autres crits", Edition Seuil, pgina 308
(30) Ver traduccin de Gallano y Mira en internet en el sitio de la EOL
(31) Jacques Lacan, "Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache", Escritos II, Siglo XXI Editores,
pgina 630
(32) Jacques Lacan, El psicoanlisis. Razn de un fracaso, en Otros escritos, Editorial Paids, pgina
362
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O que escrevem as
frmulas da sexuao de Lacan?
Sara Elena Hassan
...cest de sapercevoir quil ny a pas que la petite faon soi de tourner la salade.
Jacques Lacan (1)
As frmulas da sexuao de Lacan, transmitidas em sua forma acabada no Seminrio XX, Mais Ainda
(Encore), constituem uma escrita indita at ento na psicanlise. O que que elas escrevem? Por que
esta cifra para a sexuao? Escrita estabilizada mas ao mesmo tempo inacabada, incompleta, inseparvel
de uma leitura, ou mais precisamente de uma enunciao, que sua condio sine qua non: necessrio,
no mnimo, coment-la. A constncia da escrita contrasta com a variabilidade e multiplicidade dos
comentrios e leituras.
A seguir, a escrita das frmulas da sexuao:
(2)
Este texto uma abordagem introdutria de:
1. As frmulas da sexuao como matema no ensino de Lacan e na transmisso da psicanlise.
2. A escrita do matema na perspectiva da relao da psicanlise com as cincias.
O matema da sexuao , antes de mais nada, uma escrita de que Lacan se vale na transmisso da
psicanlise, apresentada nos seus seminrios por volta de 1971 (3). Esse termo envolve a formalizao (4)
de algumas noes psicanalticas centrais, tais como gozo, castrao, e funo flica, por mdio de
notaes algbricas. Isto , atravs de uma linguagem formal. Trata-se de frmulas que escrevem os
termos de uma estrutura e as relaes deles entre si, ou tambm operaes e limites das operaes (5) .
Lacan deu vrias definies diferentes do matema, entre 1971 e 1973, acompanhando essas variaes
algumas das vicissitudes do seu trabalho de transmisso, passando do uso do singular ao plural e viceversa (6).
O matema se torna, ele prprio, uma noo desenvolvida principalmente no Seminrio 20, Mais ainda ,
(Encore) (1972/73), e no escrito Aturdito, (Ltourdit)( 1972). A etimologia do termo matema, em grego
() lio, conhecimento (7), parece mostrar uma das vertentes inspiradoras dessa inveno de
Lacan. Segundo J. C. Milner (8), houve ascenso e declnio do matema (9). Essa gangorra no um
priplo, ou seja, uma travessia na qual o ponto final se encontra exatamente com o ponto de partida. Pelo
contrrio, houve deslocamentos e avanos em mais de uma direo, feitos pelo prprio Lacan e pelos seus
leitores. Lacan chegou a estabelecer uma doutrina, ou teoria do matema.
Encontram-se (10) reflexes sobre as notaes algbricas bem antes de esta escrita ter sido chamada de
matema. Assim, Lacan no confere ao seu significante S (A) barrado o sentido do Mana, que remete, para
C. Levi Strauss (11), ao efeito do smbolo zero. Lacan afirma tratar-se, no caso dele, do significante da
falta desse smbolo zero. Ele prossegue afirmando que se desvia dos algoritmos matemticos para um uso
prprio e menciona o seu uso do smbolo, tambm escrito como i na teoria dos nmeros complexos, que
s se justifica continuamos citando Lacan por no aspirar a nenhum automatismo em seu emprego
subsequente. Isto , Lacan parece sugerir que os algoritmos vo aparecer no apenas como os smbolos
na antropologia estrutural, que ainda norteia suas referncias, ou na matemtica.
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Do mitema ao matema
Em consideraes sobre a funo e a forma do matema J. C. Milner (12) examina as implicaes do
matema como aspirao de transmisso integral de um saber, e sua adequao ao paradigma
matemtico: a matemtica seria para o matema o que a fonemtica para o fonema. Em termos
estruturais, o matema funcionaria, ento, enquanto unidade mnima de conhecimento, tomo de
saber. Esse raciocnio controverso (13) e introduz a questo das equivalncias e relaes entre as
noes da psicanlise e os mitos, da psicanlise e as matemticas, para mencionar apenas algumas
formas de linguagem e disciplinas envolvidas.
Assim, cabe a pergunta sobre se os matemas da psicanlise so os mesmos da matemtica.
Segundo Ana Vicentini de Azevedo (14) o mito arranjo lingustico que d lugar a prolficos malentendidos.
Segundo ela, para Freud, o mito grego, ao situar-se entre filosofia e religio, uma metfora para articular
conceitos.
Dois mil anos depois da Grcia clssica, o que dizer dos matemas de Lacan? Se a inteno deste
psicanalista foi captar em uma formalizao aquilo que permanece sempre o mesmo ( um real), a tomar
da/ na variabilidade de uma clnica que do um por um, clnica do particular, os matemas lacanianos no
suprimem, o equvoco do inconsciente (unebvue): o mal-entendido teimoso e insiste colado
transmisso de letras e signos que se apresentam, em um primeiro olhar, como independentes das
subjetividades.
Por sua vez, o relato mtico articula contradies enquanto o matema expe a contradio integrada
escrita de modo fundamentalmente diferente que no mito. Com Lacan h uma reviso e subverso do
princpio de no contradio, em vigor desde Aristteles como o demonstram Cassin Badiou (15).
H quem considere o matema como a retomada de uma dificuldade, de um impasse, pelo vis de uma
outra dificuldade no menor, mas relativamente manejvel, com fins de ensino, transmisso e
relanamento da psicanlise, por Lacan, cuja escolha singular vai se dar nos ltimos anos do seu ensino
pela via das formalizaes lgicas e matemticas. Mas no como o nico caminho ou estratgia, e isto por
razes que tm a ver diretamente com a questo do inconsciente, como se verifica em textos
como Ltourdit ( O aturdito), no qual nos apresentada uma coexistncia entre matema e escrita
potica.
Por outro lado, (16) Lacan contesta a ideia de que o matema, enquanto interveno de transmisso da
psicanlise, seja algo que possibilite estilos. Ele afirma: O matema no , certamente, o que torna
possvel o estilo de cada um (17). Mas prossegue dizendo que S (A) no um matema, mas algo do estilo
dele que se parece fortemente com os matemas da matemtica (18). Oscilao ou contradio de Lacan?.
O fato de no possibilitar o estilo de cada um implicaria, necessariamente, sua excluso como sendo algo
do estilo de Lacan, o que, de alguma maneira o coloca em posio de mestre?
Lacan vai responder, naquele momento das Jornadas, a colocao/ objeo do matemtico Petitot, que
acaba de questionar a identidade matemtica dos matemas na psicanlise. O psicanalista francs afirma
que ele produziu verdadeiros matemas. Ele considera o matema como elemento terceiro e algo que vai
contra o equvoco (bvue), que se faz entre ao menos dois.
Quais dois? Lacan parece se referir ao corpo prprio, por um lado, e quilo que o atrapalha (encombre)
, (19) ou seja, a funo flica prpria da condio falante do humano.
Podemos concluir, ento, que Lacan procurou o matema como escrita mnima, sempre a mesma, mas
que se diz sempre outra.
Como e por que o matema?
O matema , segundo J.C. Milner , uma proposio de saber. nesse saber, ou na salada dos saberes
ento, que se trata de remexer? Na data de 2/12/71 Lacan introduz, indiretamente, a partir do que ele
chama de incompreenso matemtica algumas definies do matema. Algo do saber matemtico est
em jogo, transportado por Lacan para a psicanlise. Parece bvio o envolvimento do desejo de Lacan,
diferenciado neste ponto da posio freudiana. Aquele toma, para a psicanlise, recursos da lingustica, da
lgica, das letras da lgebra e no das cincias naturais (Naturwissenschaften), presentes na poca de
Freud, como ideais de cincia. Ainda cabe salientar, apesar disso, que Freud no abre mo de outros
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saberes que considera necessrios na formao de um psicanalista (20) nem deixa de esboar rudimentos
da matemtica e da fsica: o eu como superfcie, anlise com ou sem fim etc.
Para aquele que se dedica s conversas eruditas, fartas de sacadas geniais, de indicaes luminosas, de
erudio dominada, de audcias estilsticas, a proposio matematizada vai parecer opaca e esqueltica.
Ao mesmo tempo, elegante, organizada (21).
Contudo, nas mos de Lacan, a matemtica no perde para as audcias de estilo (22) , como se comprova
pelos efeitos criativos que ele prprio obtm, ou aqueles gerados nos seus leitores. Assim, a teoria
matemtica dos ns d suporte s buscas do Lacan por articulaes do trip SRI: Simblico, Imaginrio,
Real. O que no impede a escrita do n borromeano, no caso, ter sido lida como escrita potica (23).
Nesse sentido, a construo das frmulas da sexuao, feita a partir de fragmentos migratrios de saber
retirados da sua disciplina de origem, recompe-se em uma escrita nova a ser uma e outra vez
resignificada, assimilvel assim a um objeto de arte textual ou plstico.
O leitor de Lacan teria ento a possibilidade de escolha entre a teoria matemtica dos ns ou o escudo da
famlia Borromeo, segundo suas preferncias, ou mais precisamente segundo o sintoma de cada qual?
As frmulas da sexuao so matemas. Segundo Le Gaufey (24), s elas podem ser consideradas
verdadeiros matemas. Matema primrio, para Milner, segundo veremos mais para a frente, apontam para
um real fundamental na psicanlise, por circunscrever uma falha central no inconsciente, a no- relao
sexual, em francs Il ny a pas de reapport sexuel. Outras escritas anteriores da lgebra lacaniana
rondam a mesma questo articulando de modo mais simples noes da psicanlise (gozo) com recursos
da lgica ( funo, argumento, quantores, signo da negao).
Para Milner, o matema entra em cena no momento que ele chama de segundo classicismo de Lacan. O
primeiro classicismo norteado pela lingustica estrutural e pela filosofia. O segundo dominado pela
matemtica e pela lgica matemtica.
Um horizonte de cientificidade permeia ento esses achados de Lacan. A psicanlise seria condicionada
pela cincia, ou seja no e sem a cincia.
Mas Lacan tem uma teoria da cincia diferente da cincia ideal para Freud, que considera a cincia como
um ideal externo ao prprio campo da psicanlise, dado, no caso, pela biologia e pela fsica. Ou seja:
envolve da parte de Freud um assentimento que ( ele) outorga ao ideal da cincia (25). Lacan inverte a
perspectiva e vai construir para a cincia um ideal da anlise (26). Assim, ele desloca o lugar da anlise
e a coloca como ponto ideal para pensar a cincia, para forjar uma epistemologia, a partir da psicanlise.
Na teoria da cincia, Lacan vai privilegiar as cincias da linguagem, num primeiro momento.
Posteriormente sero as matemticas, levando em conta o projeto Bourbaki, de uma lgica matemtica
inerente cincia. A cincia estrutura de maneira interna a maneira mesma do seu objeto (27). No
percurso que vai, em Lacan, do significante at chegar letra, a ordem do matemtico considerada por
ele no na sua condio de nmero, mas como letra.
Por sua vez, a doutrina do matema postula uma transmisso integral, dita sem resto, da psicanlise,
dentro dos limites da existncia da Escola de Lacan. Com a crise e a dissoluo da Escola, fez-se
necessrio re-situar o matema. Esse sem resto, foi possvel?. Refere-se a um enxugamento do
imaginrio, a uma poda dos resqucios do saber sabido prevalente no discurso universitrio? O integral
alude incluso conjunta de saberes diferentes? Novamente, a salada (dos saberes, no caso)...
O matema uma frmula, sempre a mesma. Diferentemente da episteme antiga, sua condio inerente
cincia moderna: ela despossuda de qualidades sem por isso remeter s quantidades. A sucesso de
letras condizente com uma matematizao extendida na lingustica dos anos 20 do sculo passado, na
qual se funda o galileanismo extendido (28). Isto , uma ampliao da matemtica. Essa matematizao
autnoma em relao ao aparelho matemtico stricto sensu ( geometria, aritmtica, lgebra, teoria dos
conjuntos, teoria das estruturas e etc.
O matema em psicanlise preserva a cada evento a mesma escrita, mas sempre potencial e
efetivamente diferente pela enunciao que a acompanha (comentrios, leituras). Ele tambm no se
segue a uma deduo. isso que permite a Lacan marcar uma diferena em relao escrita de frmulas
cientficas pelo fato de incluir o incalculvel, o imprevisvel de uma enunciao. Guy Le Gaufey, por essa
razo, parece considerar as frmulas no galileanas" (29), em sentido estrito.
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Uma doutrina explcita do matema modificou a relao que Lacan mantinha com a matemtica e com a
matematizao (30), na medida em que se props assegurar a transmisso integral de um saber, e
adequar-se ao paradigma matemtico.
A questo do paradigma ( do grego paradeigma= etimologicamente, modelo) da transmissibilidade na
matemtica que norteia Lacan nesse momento por conta da letra, no da quantidade. A letra porta algo
de positivo, idntica a si mesma, diferentemente do significante que envolve pura relao. A letra faz n:
suporte de relaes entre elementos, faz lao, vnculo.
Retomamos, ento, algumas das condies/propriedades do matema, sem por isto pretender esgot-las:
1.No matema, Lacan toma tudo do modelo matemtico, exceto a deduo. Ele no se deduz de nenhum
outro matema, nem outros so deduzidos dele. A procura do passo a passo na construo das frmulas
por parte de Lacan, como faz Guy Le Gaufey (31) no seu livro O notodo de Lacan, torna-se, ento, um
modo de l-las, no como uma escrita enigmtica, mas como produto de uma srie de decises tomadas
na direo de situar o feminino, o notodo que escapa lgica flica, em convergncia com o discurso
da psicanlise.
2.O matema se prope como um clculo local , que lemos aqui como circunscrito, delimitado, limitado a um
fragmento de escrita. O local, ento, contraposto ao global ou seja ao conjunto integrado das
proposies. Quais as relaes, no caso, entre local e global? No h deduo nem integrao de uma
escrita para outra.
3. O matema matriz de proposies empricas, ou seja, aquelas que tm a ver com os fenmenos e a
experincia. Para Barbara Cassin, as frmulas lacanianas, tal como os silogismos no domnio do sentido,
so os apoios ls bquilles que permitem, efetivamente, ao analista se movimentar e ser performativo
no au-sentido (aspas minhas) onde ele solicitado (32).
4.No matema, o clculo prevalece sobre a demonstrao (matemtica?) e at entra como elemento
diferencial em relao a esta. Como entender aqui o que clculo? Clculo remete, historicamente, a uma
pequena pedrinha utilizada para marcar as operaes sobre nmeros e smbolos algbricos na matemtica
ou na lgica. O clculo, a pedrinha uma condensao qumica (em medicina) e tambm em lingustica. A
pedra do matema que algo da ordem do no-todo insiste contra a inteno de uma transmisso sem
resto, na medida em que o equvoco acaba sendo re-introduzido no comentrio das frmulas.
A demonstrao matemtica ou prova um argumento dedutivo para uma afirmao matemtica. O
argumento pode usar afirmaes estabelecidas ou teoremas e tambm seguir o rastro ate chegar a
afirmaes aceitas, os axiomas. Uma prova deve demonstrar que uma afirmao sempre verdadeira.
Uma afirmao no provada, que acredita-se ser verdadeira, o que se conhece como conjectura.
Entendemos ento que os matemas de Lacan no se ajustam totalmente nem ao teorema nem
conjectura: no se trata, neles, apenas do verdadeiro mas do real na psicanlise que, por definio,
escapa.
A busca de Lacan, norteada pela novidade da colocao do projeto Nicolas Bourbaki, a de um
pensamento que no responde e at passe a ser disjunto de critrios e regulaes imaginrios e
qualitativos do pensamento. Trata-se de um quantitativo diferente, sem o nmero ! (33).
Para Milner, s h matema a partir do Aturdito (p 146, 1996), texto que se articula ao Seminrio XX, Mais
Ainda, (Encore), onde se encontra a escrita final das frmulas da sexuao. Milner chama essas escrituras
de matema primrio porque a psicanlise diz s uma coisa, sempre a mesma, h algum sexo (34) ( p
147, 1996).
No seu artigo sobre Lacan e as matemticas, Guy Le Gaufey afirma que os efeitos de matema no tm
tido incidncia sobre outras disciplinas, mas apenas sobre os leitores lacanianos do circuito mais prximo.
O mesmo psicanalista afirma que o aforismo lacaniano no h relao sexual no pode ser lido
exclusivamente como uma consequncia da matematizao da sexuao e que haveria razes histricas
para isso, mas no vou desenvolv-las aqui. Vou apenas salientar uma nuance moral que a palavra
aforismo carrega. Argumenta aquele psicanalista que a palavra de Lacan que prevalece, e o aforismo
ganha fora e eficcia pela autoridade de quem a pronunciou (35).
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Nessa mesma vertente crtica, Guy Le Gaufey se pergunta pelas transformaes operadas na introduo
da teoria matemtica dos ns para a psicanlise. Assim, na escrita lacaniana do n borromeano, RSI so
letras capturadas numa lei real (36), e no apenas iniciais de nomes, Real, Simblico, Imaginrio, como
inicialmente na obra de Lacan . Para o autor acima, por uma espcie de intuio homolgica que Lacan
produz as correspondncias dos registros por ele cunhados com os ns (borromeanos). Interroga-se, a
seguir, se isso condio suficiente para dizer que as propriedades daqueles sejam extensveis a estes.
Como situar ento, em relao s frmulas da sexuao, o aforismo lacaniano No h relao sexual?
As frmulas so cronologicamente posteriores ao aforismo, e permitem fazer leituras em aprs coup para
questes da psicanlise tais como os discursos, os tempos da cura, o final da anlise etc. De modo mais
abrangente permitem se aproximar de fenmenos sociais contemporneos que questionam modos
tradicionais de abordagem da sexualidade.
Matema um ponto de chegada que nada diz da sua construo, dos materiais a partir dos quais ele foi
feito. Eis uma das preocupaes de Guy Le Gaufey que o leva a realizar uma pesquisa minuciosa e uma
leitura da construo do que pode ser chamado de novo prosdiorismo (37), o notodo das frmulas,
embaixo direita, fazendo ento uma anlise dos passos que levaram Lacan at a formulao final.
Construo diferente de deduo.
Uma ambio de transmisso integral prpria do matema, o que quereria dizer? Algo da transmisso da
psicanlise excede o modo universitrio de ensino e anuncia o debate sobre o que do discurso
psicanaltico poderia ser integrado ao ensino universitrio. O excesso o indicado pelo matema, que
envolve incompletude e sugere o impossvel de se escrever, um real. Ao mesmo tempo, a escrita do
matema aparece como artifcio para tentar circunscrever o sentido: ele preciso, equilibrado, quer eliminar
os equvocos da lngua, que por outra parte, so restitudos no momento da sua leitura. Esta feita no
contexto em que foi produzido e a partir do discurso em que foi concebido. por isso que as letras do
matema acabam sendo no congeladas nem vazias.
Com o matema aparece tambm uma vertente poltica, que remete possibilidade e ao mesmo tempo
crtica da transmissibilidade da psicanlise na universidade.
Cientificidade da psicanlise
Podemos reconhecer vrios momentos e posies de Lacan em relao cientificidade da psicanlise (38)
Numa primeira posio a psicanlise subsumida na cincia. Na trilha freudiana, Lacan vai at o
Seminrio XI e os Escritos (A cincia e a verdade), onde ele escreve sujeito da cincia psicanaltica. Mas,
qual cincia? Ainda no mesmo Seminrio afirma a cincia ter sido ,no incio, uma tcnica sexual, um
tanto de gozo mental.
Segundo momento de resposta: trata-se da cincia conjectural, paradoxal maneira de responder
possibilidade do encontro com a verdade, da qual o saber se distingue, localizando assim os dois polos do
experimentado pelo sujeito da diviso entre o saber da verdade e o Real. H, ento, conjectura, e no
certeza. O conhecimento resulta, ento, barrado.
Terceiro momento de giro reflexivo: a cincia uma ideologia da supresso do sujeito ( Radiofonia,
1970). A psicanlise, segundo citao de GLG est construda como um delrio espera da cientificidade?
(39) Que tempo de espera seria esse, entre um delrio e a cientificidade?
O matema aparece ento como trompe l oeil, engana olhos na medida em que, num primeiro olhar, faria
confundir uma frmula cientfica com este outro tipo de formulas, chamadas da sexuao. ...Ou seja, h,
para a cincia, uma posio do sujeito: ele fica de fora. Isto , para fazer a cincia possvel necessrio
que o sujeito fique, de algum modo, excludo ou mais especificamente, foracluido (40). Nesse sentido a
psicanlise tem um lugar reservado para si na histria das cincias, na medida em que denuncia esse
lugar e posio de excluso. A incluso , at certo ponto, operada quando o psicanalista inclui o cientista
em um discurso prprio, o discurso psicanaltico.
Quarto momento: Seguindo a demonstrao de Karl Popper, Lacan conclui que a psicanlise no uma
cincia, porque suas proposies no so refutveis. Define ento a psicanlise como uma prtica da
palavra, em francs bavardage, que Lacan associa com babar, cuspir, salpicar um papotage (41). Em
Momento de concluir, seminrio do 15/11/77 Lacan sustenta que pela srie/ pelo srio de
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consequncias (42) da prtica da palavra que deve-se levar a srio a psicanlise, ainda que no se
enquadre nas condies de uma cincia formuladas pelo filsofo acima.
Aps Lacan, embates e debates atuais em relao ao que cincia e a tendncia a considerar como tal
aquilo que o cientista faz relativizam critrios anteriores e abrem um espao para o consenso da
comunidade cientfica, ou seja, para a incidncia direta de um coletivo na definio de cincia.
Pelo matema, apresenta-se algo assim como uma fasca de cincia a falar no mago da psicanlise sem
deturpar, entendo, e at fazendo valer o discurso prprio desta. Depende porm de como o sujeito poder
se colocar perante essa possibilidade.
Novembro 2013
saraelenahassan@hotmail.com
Notas
(1) Lacan, Jacques, palavras de fechamento das Jornadas da Escola Freudiana de Paris sobre os
matemas da psicanlise, nas Cartas da Escola. Journes de lcole freudienne de Paris : Les mathmes
de la pychanalyse nas Lettres de lcole, 1977, no 21, p. 506-509. Nossa traduo: ...da para perceber
que nada mais h que o pequeno modo prprio de remexer a salada.
(2) O trao da negao para se colocar, preferentemente, acima e no esquerda dos quantificadores,
bem como de.
(3) Em 4/11 e 2/12//71, segunda aula do Seminrio ...ou pire. Lacan fala da sua inteno de introduzir
uma frmula para Il n y a pas de rapport sexuel.
(4) Formalizao: um tipo de sistema lgico-dedutivo constitudo por uma linguagem formal, uma
gramtica formal que restringe as expresses corretamente formadas por dita linguagem e as regras de
inferncia, e um conjunto de axiomas que permete encontrar as proposies derivveis de ditos axiomas.
Linguagem formal, uma linguagem cujos smbolos primitivos e regras para unir esses smbolos esto
formalmente especificados ( fonte: internet em Wikipedia, 2/11/2-13).
Em Brunschwig, J., lido por Lacan, podemos ler as incidncias do formalismo. Para quele autor, A
adoo de um simbolismo enteiramente artificial no , com efeito, mas que um meio de satisfazer a
exigncia essencial do formalismo que , para retomar ainda os termos de Lukasiewicz, a seguinte: O
formalismo requer que o mesmo pensamento seja sempre expresso por meio de uma srie de palavras
exatamente a mesma, ordenado de uma maneira exatamente a mesma. Quando uma prova posta em
forma segundo esse princpio, estamos em condies de controlar a validade sobre a base de sua forma
exterior somente, sem fazer referncia significao dos termos empregados na prova. A seguir Nada
impede em princpio, de fazer da linguagem natural um uso formalista
Lukasiewicz est se referindo aqui ao uso, pelo Aristteles, desta linguagem que leva em conta o
significado das palavras, a diferena dos smbolos da linguagem formalista .Verso para o portugus da
autora: "La proposition particulire et les preuves de non-concluance chez Aristote", em Cahiers pour
lAnalyse 10 , p.3-4.
(5) Pinheiro, Luiza Elena: comunicao. Indita, So Paulo, 2013.
(6) Apud. Elisabeth Roudinesco, 1997.
(7) Fonte internet, Wikipdia, 1/11/2013
(8) Milner, J.C. La Obra clara, Manantial, Buenos Aires, 1995
(9) Milner, J.C. ibid
(10) Lacan, J. Subverso do Sujeito e Dialtica do Desejo, p. 821 ; 1960, em Escritos, adendos ate 1971.
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(11) Palavra-mana, segundo C. Lvi -Strauss, se refere a palavras sem referente nem sentido precisos,
dando-lhe o nome de significantes flutuantes, sem correspondncia com um significado ou com
significados precisos , com valor simblico zero. A literatura, entre outros, aproveita esta brecha,
energtica sem dvida, entre significante e significado.
(12) J.C.Milner, ibid p.130.
(13) Roudinesco, E. e Plon M., Dictionnaire de la Psychanalyse, 1997.p 667 da edio em alem. Os
autores colocam o termo mitema, unidade do mito para Lvi Strauss, na origem do termo matema em
Lacan.
(14) Ana Vicentini de Azevedo, Mito e Psicanlise, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2004.
(15) Badiou A. e Cassin B. Os autores revisitam o mtodo da refutao de Aristteles pelo qual ele
prticamente implanta o princpio em questo. Il ny a pas de rapport sexuel, Ouvertures, Fayard, 2010.
(16) Lacan, Jacques, Le style de chacun, ce nest certainement pas le mathme qui le rend possible.
Jornadas de fechamento sobre os matemas da psicanlise, 1977.
(17) A verso do francs para o portugus da autora.
(18) Jornadas dos matemas, 1977.
(19) Encombre, ipsis litteris, o termo, que aqui consideramos ironico, de Lacan no original.
(20) Freud, S. Sobre o ensino da psicanlise ( 1918-1919): Al investigar los procesos psquicos y las
funciones mentales el psicoanlisis se ajusta a un mtodo particular, cuya aplicacin en modo alguno est
limitada al campo de las funciones psquicas patolgicas, sino que tambin concierne a la resolucin de
problemas artsticos, filosficos o religiosos, suministrando en tal sentido mltiples enfoques nuevos y
revelaciones de importancia para la historia de la literatura, la mitologa, la historia de las culturas y la
filosofa de las religiones. Por consiguiente, dicho curso general habra de ser accesible asimismo a los
estudiantes de estas ramas de la ciencia. Edicin electrnica Nueva Helade.
(21) Milner, J.C., Para quien se dedica a las conversaciones eruditas, rebosantes de atisbos geniales, de
indicaciones luminosas, de erudicin dominada, de audacias estilsticas, la proposicin matematizada
parecer opaca y esqueltica. p. 29, La Obra Clara, Manantial, Buenos Aires, 1996.
(22) Orellana, Jorge Baos: questes sobre o estilo de Lacan so amplamente desenvolvidas pelo autor
em El idioma de los lacanianos, Editorial Atuel, Buenos Aires, 1995.
(23) Assim o fez Jonathan Scott Lee, autor americano, apud. Roberto Harari, Amorrortu Editores, 1996
em Como se llama James Joyce? p.23
(24) Guy Le Gaufey, Lacan et ls mathematiques. la recherche de un roc de la pens, em Les
mathemes lacannienes. Essaim 28, 2011 Essaim, Revue de Psychanalyse 28, Printemps
2012.( www.essaim.net/), em 2013. Este texto, e El notodo de Lacan,Ediciones literales, El cuenco de
plata, Buenos Aires, 2007, foram referncias fundamentais na orientao do presente artigo.
(25) Milner, J.C., p 37, 1996
(26) Milner, J.C., p 39, 1996
(27) Milner, J.C., p. 38, 1996
(28) Milner, J.C., p. 99, 1996
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(29) Le Gaufey, G. No passiveis de reduo e clculo. Ibid 2011.

(30) 1996, p. 129-130
(31) Le Gaufey, Guy, El notodo de Lacan, Ediciones literales, El cuenco de plata, Buenos Aires, 2007. A
questo de como as frmulas foram construdas praticamente atravessa o livro citado.
(32) Badiou, A e Cassin B. em Il n y a ps de rapport sexuel, p. 59, Fayard, 2010
(33) 1996, p. 143
(34) 1996. P, 147
(35) Seminrio de 2012 em Buenos Aires, sobre No h relao sexual.
(36) 1996. P 148
(37) Prosdiorismos, em Aristteles: Todo, Algum, Nenhum.
(38) Feinsilber Edgardo, De la cientificidad conjetural al psicoanlisis potico. Comunicao CEG, Paris
2010. Fonte internet, em francs. De la scientificit conjecturale la psychanalyse potique - Colloque de
Chengdu- China, 2006
(39) Le Gaufey, G.Les mathemes lacannienes. J. Lacan, citao por Le Gaufey, Le Sinthome, sance du
11 jan, 1977.
(40) Foracluso: termo especfico de Lacan para as psicoses, com sentido de expulso / excluso
ampliado nos ltimos seminrios.
(41) Neologismo da autora condensa papo, na gria do Brasil, conversa, e potage, em francs, espcie
de sopa, no caso, feita de palavras.
(42) Lacan, J. Momento de concluir, seminrio do 15/11/77.
Agradecimentos a Luiza Helena Pinheiros, Ana Vicentini de Azevedo e Joanita Mota pela leitura e reviso
do portugus.
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De la estructura del lenguaje en Jacques Lacan

Fabin Becerra Fuquen
Lacan desarrolla su teora del lenguaje bajo los fundamentos tericos del orden de la ciencia del lenguaje
(la lingstica) y por otra parte del estructuralismo, al mismo tiempo hace uso de herramientas matemticas
y topolgicas para hacer ms inteligible algunos postulados. Para que Lacan introdujera el concepto de
inconsciente en sus elaboraciones fue necesario que en l tuviera lugar la sntesis de mltiples
pensamientos de otros autores (Fernndez, 2001:163), sin embargo, esta construccin de Lacan, no se
trata de una extensin de estas disciplinas, sino del uso de sus elementos que con ciertos giros permiten
enriquecer la teora psicoanaltica, ya que este autor efecta un retorno a Freud, sin dejar de lado, algunos
de estos elementos que le permitieron pensar una nueva teora de la estructura del lenguaje, es decir, del
significante; de esta manera, hace comprensible la lgica del inconsciente. Se comprende entonces que
Lacan requera, por derecho, una teora completa de la estructura, () que esta teora sea inmediatamente
un teora del significante y que la teora del sujeto constituya necesariamente su ncleo duro (Milner,
2003:148). De tal razn que todo este articulado conforma uno y el mismo elemento terico, la del lenguaje
y el sujeto, que no es otra cosa que la existencia del sujeto en el campo del significante.
En consecuencia, este entramado, que no deja de ser un entramado sobre el lenguaje en Lacan, incurre
para evidenciar el estatuto del sujeto. El lenguaje en Lacan, est all para cumplir una funcin creadora.
Crea al sujeto, quien a su vez irrumpe en el lenguaje, se trata de un vnculo reciproco. La estructura por s
misma no significa nada si no existe su expresin donde incurre siempre la cuestin del sujeto. Es el sujeto
en cuanto es representado por un significante para otro significante, y el significante no es aprehensible
en su significacin si no aparece all una seal del sujeto. Por tanto, comprendida la razn estructural que
constituye el lenguaje en Lacan, es conveniente observar sus dimisiones llevadas al campo del saber del
inconsciente, es decir, el sujeto como efecto.
Por consiguiente, en este texto se desarrolla una serie de apartados que permiten pensar paso a paso la
articulacin entre las diferentes nociones que se ponen en juego a la hora de pensar el lenguaje y con este
al sujeto. En un primer momento se despliega las nociones de lingistera y lalengua en Lacan, para
advertir dnde recae el inters del autor al momento de pensar el lenguaje y con ste el sujeto que se
constituye all, en un segundo momento, se indaga acerca de la articulacin que el psicoanlisis tiene con
la lingstica y estructuralismo, permitiendo ubicar sus diferencias y puntos de anclaje, para luego
comprender el proceso terico de la nocin de estructura en J. Lacan, y con aquel el de la supremaca y la
lgica del significante. Logrando as, un despliegue de la nocin del lenguaje en Lacan, que permite pensar
la constitucin y estructura del sujeto que no es sino del lenguaje.
1 - De la Lingistera y Lalengua.
Para iniciar este apartado, se cree conveniente advertir que este inters de Lacan sobre el lenguaje, y su
inclusin en la disciplina del inconsciente, es decir, el psicoanlisis, no es para establecer una continuidad
o evolucin de las disciplinas del lenguaje, por el contrario, Lacan adecua estos elementos tomados de
estas para lograr mayor comprensin en la lgica del inconsciente, a partir, de la lgica del lenguaje, por
tanto, de lo que se trata en Lacan, no es otra cosa que, de la Lingistera y Lalengua.
El psicoanlisis, apunta a lo que en el habla sobresalta por su irregularidad, el lapsus o el olvido que revela
irrupcin de los procesos primarios, el trastorno y el corte en el flujo discursivo. Se focaliza sobre lo no
sistemtico ni formalizable que se ubica ms all de la lengua y de las estructuras sintcticas superficiales
y profundas de la lingstica contempornea. Su meta terica y prctica es la de simbolizar el sexo (hacer
consiente lo inconsciente) y sexualizar el smbolo (mostrando cmo ese inconsciente se presenta en el
discurso concreto). Su objetivo confesado es el de desbaratar por el juego de la palabra lo que ese juego
de la palabra, la significancia, ha configurado: el sntoma y, dentro de l ese sntoma privilegiado que es el
fantasma imaginario del yo. (Braunstein, 1982:214).
As se evidencia las diferencias que distingue el lenguaje al que le interesa la lingstica del lenguaje que le
interesa a Lacan, pues, al parecer son dos elementos que comparten algunas semejanzas pero de lo que
habla uno y otro son en realidad cosas diferentes. Esto Lacan lo advierte con sus palabras: apropsito de
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esa hiancia que he querido expresar un da, distinguiendo de la lingstica lo que yo hago aqu, esto es,
lingistera. (Lacan, 2001).
La lingstica escapa a aquello con lo que Lacan sita lo inconsciente, pues, mientras que a la lingstica le
interesa las regularidades en el decir y en el relato, en relacin a los signos y las cosas, al psicoanlisis, le
interesa al sujeto, al sujeto lingista, es decir, el ser-hablante, el parltre, donde irrumpe el deseo con
respecto al goce, dando cabida a lo que Lacan llama la Lingistera: es crucial comprender que este
nombre se forma como un nombre de artesanado (respetable: carpintera, panadera, etc.) y sobre la
palabra lingista antes que sobre la palabra lingstica. (Milner, 2003: 152). Aqu, est implcita la cuestin
de la funcin del lenguaje, donde se encuentra el sujeto traspasado por el efecto del lenguaje, dividindolo.
Por ello su acento al final, en la lingistera, porque de lo que habla es de la hiancia, de las grietas que ha
dejado la incursin del lenguaje en el sujeto.
Ahora, esta lingistera advierte su propia construccin del lenguaje, por tanto, es del lenguaje de
la lingistera de la que habla Lacan, ms que del lenguaje de la lingstica, sin embargo, su acabado
proviene de l, por tanto, ms que tratarse de un desarrollo sobre la lengua, se trata, de un desarrollo
sobre Lalengua.
En la lingstica, la lengua es un tramado de signos que advierten un sistema convencional en una
comunidad, por tanto, cada comunidad tiene su lengua, y lo que plantea Jacques Lacan, es que a pesar de
ello, existe otra lengua, para ir ms lejos, Lalengua del Otro que interviene en el sujeto, hacindola nica
para cada ser-hablante.
Lalengua, como se ve, queda ubicada entre el lenguaje y el inconsciente, producto, este ltimo de la
reflexin psicoanaltica (ya que no hay inconsciente sin el psicoanlisis). Lalengua puede ser definida como
aquello que de lo simblico, del lenguaje, es estructurante del sujeto, como la forma en que el lenguaje se
encarna en un cuerpo y se hace cuerpo. La lengua nos afecta de entrada por todo lo que ella conlleva
como efectos que son afectos Estos afectos son los que resultan de la presencia de lalengua en tanto,
que por saber, ella articula cosas que van mucho ms all de eso que el ser hablante sostiene de saber
enunciado el inconsciente es un saber, un saber hacer con lalengua. (Braunstein, 1982:220).
En consecuencia, es en y por lalengua donde el sujeto se constituye como hablante, como parltre,
tachado por el significante, representado el sujeto por Lacan con una barradura ($), producto del proceso
de castracin, ya que lalengua, es el escenario donde confluyen el deseo y la ley para configurar un sujeto
hablante. (Braunstein, 1982:216).
Ahora, todo este entramado no es comprensible, sin antes alcanzar algunos elementos de la estructura
que sostiene este lenguaje que irrumpe en el ser del sujeto, dando lugar al psicoanlisis y en
consecuencia, a lo humano, por tanto, es conveniente iniciar todo el proceso de aprehensin del lenguaje
en Lacan, a partir de la comprensin de su estructura, saber cmo est estructurado el lenguaje en
Jacques Lacan, y con ello comprender su funcin en relacin al sujeto.
2 - Del estructuralismo a la estructura del lenguaje en Lacan.
El estructuralismo se percibe diverso y ramificado, debido a los diversas disciplinas donde ste se
desarrolla: la filosofa, la antropologa, psicologa, literatura, etc., sin embargo, si es posible hablar de este
movimiento, no es por su objeto, porque este vara dependiendo la disciplina, si cabe hablar, pues, de
estructuralismo en singular lo es en funcin del mtodo (Bolvar, 1990:9), es decir, tales ramificaciones
son consideradas estructuralistas porque tienen elementos de familiaridad como punto de convergencia en
el mtodo. Su influencia metodolgica parte del anlisis estructural de la lingstica de De Saussure,
debido a que toda extensin humana est constituida por funciones simblicas (sistema de signos), por
tanto, en el estructuralismo se agrupan todas aquellas disciplinas que tratan los hechos sociales y
culturales como signos, o sea, como significado y significante (concepto e imagen acstica). Y esto se
evidencia en las palabras de quien es considerado el autor ms representativo del estructuralismo, Claude
Lvi-Strauss:
El lenguaje aparece tambin como condicin de la cultura en la medida que sta posee una arquitectura
similar a la del lenguaje. Una y otra se edifican por medio de operaciones y correlaciones, es decir, de
relaciones lgicas. De tal manera que el lenguaje puede ser considerado como los cimientos, destinados a
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recibir las estructuras que corresponden a la cultura en sus distintos aspectos, estructuras ms complejas
a veces, pero del mismo tipo que las del lenguaje. (Lvi-Strauss, 1994:110).
As, surge un carcter dinmico que descansa bajo la idea de estructura, que es opuesta a la razn
analtica y a la razn histrica, pues, la razn estructural, no es el paso de lo complejo a lo simple o
viceversa, sino <<la sustitucin de una complejidad menos inteligible por otra ms inteligible>> () [de tal
manera que] las estructuras no son, en ltima instancia, realidades empricas observables sino
metodolgicamente hablando principios explicativos (Bolivar, 1990, pp.11-38), que se sostienen a partir
de la lgica interna (estructura) que explican los cambios. De esta forma, se subraya los intereses del
estructuralismo, en relacin al objeto, pues, no le interesa plantear problemas de gnesis (diacrona),
advirtiendo la razn analtica e histrica, sino problemas de estructura (sincrona), es decir, localizar o
identificar una operacin como estado interno de un sistema, dando primaca a las articulaciones de los
signos, apartando por tanto, cualquier preocupacin por la cuestin de la verdad y sentido del objeto o
hecho, pues, se parte del principio metodolgico: el acontecimiento debe ser suspendido, en
cuanto factum portador de un sentido o valor, para remplazarlo por la productividad de la estructura que es
la matriz de nuevas situaciones internas del sistema.() [Este sistema se trata del] agrupamiento de
operaciones y transformaciones de sus propios estados segn el cdigo estructural (Bolvar,1990:13). Al
darle primaca a la estructura, se excluye y descentra al sujeto como factor explicativo, dejando de
representar el papel central de la verdad, para pasar a ser un simple nudo en la red de la estructura,
evidenciando la funcin del lenguaje, pues, se puede anticipar con Lacan que seguir la estructura, es
asegurarse del efecto del lenguaje (Lacan,1980:16).
A lo anterior se aade, que al estructuralismo slo le interesa la actualidad del orden estructural que
compone el todo del evento u objeto, en otras palabras, se adapta a la nueva situacin y en este adaptarse
se integra la historia del evento en su estado actual (en el plano sincrnico), a partir del evento
estructurado por sus propias partes, y slo desde stas se comprende su totalidad, pero no se trata de una
totalidad determinada simplemente por sus partes, sino por la articulacin interdependiente de stas, de tal
manera, que no se puede tomar una parte por si sola como independiente, sino como parte de un todo
estructural, pudiendo determinar una cadena, hasta el punto en que una modificacin cualquiera de una
de estas partes, acarrea una modificacin de todas las dems; este dinamismo, es lo que permite que haya
estructura.
Otro elemento que aparece de manera trascendental en el estructuralismo, es precisamente ese carcter
de dirigirse a lo que an siendo desconocido adopta una condicin inteligible trascendiendo el carcter
cartesiano, que socavaba el acceso al nivel de lo real inconsciente, que por medio de la estructura se
evidencia un dinamismo que antes pareca inexistente, pero que en realidad permaneca oculto. Entonces,
el estructuralismo permite pasar de los hechos u objetos estrictamente manifiestos, que son puro acto de
conciencia, a lo latente, es decir, a lo estructural, aquellos hechos u objetos que permanecen ininteligibles
para hacerlos inteligibles, a partir de un orden estructural, evidenciando de esta forma, que todo hecho de
superficie posee un cuerpo en lo profundo, donde se encuentra su real comprensin. El estructuralismo
en este sentido hace desvanecer los misterios, y expone las ideas tericas con claridad a partir de
correlaciones lgicas elementales que al combinarse pueden tornarse complejas.
Por otra parte, para comprender mejor la nocin de estructura es conveniente partir del principio universal
de que toda estructura se basta a s misma y no requiere para ser captada, el recurso de elementos
extraos a su naturaleza, es as mismo dinmica y autorregulativa, es decir, que las transformaciones
tienden a la conservacin y equilibrio del sistema, el cual tiene primaca sobre los elementos, en el sentido
que es el conocimiento del sistema el que permite el reconocimiento de los elementos (Bolvar, 1990:37),
sin embargo, debido a las ramificaciones del estructuralismo en los diversos campos donde se desempea,
una nocin universal de estructura puede volverse tan incierta, como inaprensible, slo adquiere un sentido
en un aspecto plural de su nocin, a partir de los intereses y desarrollos de cada una de las disciplinas que
hacen parte del estructuralismo. Uno y otro revelan los mltiples usos a los que se presta la nocin, y
ponen de manifiesto cuan vano seria pretender dar una definicin univoca de ella una vez superado cierto
nivel de generalidad. (Viet, 1979:8).
Por tanto, para incurrir en la cuestin de la estructura pensada slo desde el psicoanlisis, es conveniente
incidir en la relacin existente entre psicoanlisis y lingstica, ya que si el fundamento y reconocimiento
del estructuralismo se da a partir del mtodo de la lingstica estructural, convendra analizar esta relacin
con ms detalle, planteando la pregunta: Cul es el inters del psicoanlisis frente a la lingstica
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estructural, se trata de un inters metodolgico de parte del psicoanlisis sobre la lingstica, o slo le
interesa algunas propiedades del lenguaje que la lingstica establece?
2.1 - Psicoanlisis y Lingstica.
Como ya se ha enunciado, Jacques Lacan evidencia un gran inters sobre la lingstica estructural
planteada por De Saussure, sin embargo, los mtodos caractersticos de esta disciplina no son de mayor
utilidad para Lacan, su principal preocupacin radica en las propiedades que la lingstica estructural
expone del lenguaje, y esto se fundamenta en el aforismo: el inconsciente est estructurado como un
lenguaje, cuya interpretacin inmediata es: admito que un lenguaje tiene propiedades de estructura y
esto la lingstica lo demuestra, el inconsciente tiene las mismas propiedades (Milner, 2003, pp.144-145),
entonces, siendo la lingstica quien demuestra tales propiedades en el lenguaje, deben comprenderse con
detalle para comprender tales propiedades de estructura que se evidencian en el inconsciente.
La lingstica que interesa a Lacan es una lingstica que sostiene dos tesis: a) que se conocer el
lenguaje imponindose retener solamente de l las propiedades mnimas de un sistema cualquiera; pero
tambin b) que slo un sistema tiene propiedades. El nombre convenido del sistema cualquiera es
justamente el de estructura; de ah el nombre de estructuralismo. () Si el nombre del sistema cualquiera
es <<estructura>>, el nombre del sistema cualquiera reducido a sus propiedades mnimas es <<cadena>>.
(Milner, 2003:145).
Ahora bien, se evidencia que el inters particular de Lacan por la lingstica, radica en la comprensin de
la estructura, a partir de sus propiedades mnimas, es decir, de su cadena, pues, como se ha subrayado
con antelacin, la estructura est determinada por el lenguaje, puesto que la estructura presenta unas
leyes internas de composicin, que permiten el funcionamiento del sistema como una red o cadena de
relaciones que vinculan los elementos entre s, tal como sucede con la lengua en De Saussure, que est
compuesta por una cadena de signos, que estn mediados bajo la correspondencia interna entre
significante y significado. De esta forma, la lingstica, trata la lengua como una estructura del que slo
interesa la cadena (propiedades mnimas) de asociacin, siendo los elementos centrales de este sistema
cualquiera; as, dicha cadena que se retiene en la estructura, est directamente relacionada a la relacin
significante y significado, el signo es entonces el elemento; es por lo tanto, la estructura. En particular, la
ontologa saussureana de signo es la ontologa que la estructura requiere (Milner, 2003.157), por
consiguiente, stas son las propiedades mnimas que le interesan al psicoanlisis en Lacan, es decir, las
del signo lingstico: significante y significado.
Entonces, de lo anterior surgen dos interrogantes, el primero: Cul es la nocin de estructura en Jacques
Lacan?, y el segundo: Qu empleo podra advertir Jacques Lacan sobre estas propiedades mnimas
(significante y significado) en su desarrollo terico? En primera instancia es conveniente esclarecer la
primera cuestin, para poder continuar con el segundo interrogante.
2.2 - Nocin de estructura en Lacan.
La nocin de estructura formulada por Jacques Lacan tiene sus influencias de manera considerable de la
teora de Claude Levi-Strauss, quien recogi los trabajos sobre este concepto de la base terica de
la lingstica de Ferdinand De Saussure; quienes han sido vinculados al movimiento denominado
estructuralista, al que tambin se le ha atribuido a Lacan algn acercamiento, sin embargo, ste, prefiere
no ser asociado en aquel movimiento, ya que su enfoque plantea elementos disimiles, por tanto, Lacan, es
asociado al estructuralismo con tesis que al mismo tiempo lo separan de l.
De acuerdo con lo anterior, se parte de las caractersticas y principios de la estructura ya enunciados con
antelacin, donde la identidad de la estructura se desarrolla bajo los principios de autorregulacin,
transformacin y totalidad, puesto que stos son parte de las reflexiones de Lvi-Strauss, y podran
resumirse en las siguientes cuatro condiciones que propone este autor:
En primer lugar, una estructura presenta un carcter de sistema. Consiste en elementos tales que una
modificacin cualquiera en uno de ellos entraa una modificacin en todos los dems. En segundo lugar,
todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones, cada una de las cuales corresponde a un modelo
de la misma familia, de manera que el conjunto de estas transformaciones constituye un grupo de modelos.
En tercer lugar, las propiedades antes indicadas permiten predecir de qu manera reaccionar el modelo,
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en caso de que uno de sus elementos se modifique. Finalmente, el modelo debe ser construido de tal
manera que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos observados. (Lvi-Strauss,
1994:301).
As, Claude Lvi-Strauss, hace aportaciones de gran magnitud no slo a la construccin del movimiento
estructuralista, a partir de su obra antropolgica, sino a los avances que Jacques Lacan logra desarrollar
en la comprensin del inconsciente a partir del orden estructural del lenguaje. En una pregunta hecha a
Lacan en EE.UU. por su relacin con Lvi-Strauss, confesaba: le debo mucho, si no todo. Lo que no quita
para que yo tenga de la estructura una visin muy distinta de la suya (Bolvar, 1990:84). Aunque Lacan
tiene gran influencia de este autor, produce su propio esbozo estructural.
A continuacin, la estructura en Jacques Lacan, si bien evidencia elementos homlogos del estructuralismo
fundamental, como por ejemplo, que la estructura est constituida por el lenguaje, tambin expone algunos
cambios, en particular uno que caracteriza su nocin de estructura, a saber: La falta, es decir, que si el
principio fundamental del estructuralismo radica en la estructura como un sistema que se constituye por
sus partes interdependientes para constituir una totalidad, en Lacan, esta totalidad, se constituye como
incompleta, de tal forma, que est mediada por una falta, una ausencia de totalidad, por tal razn, Lacan
enuncia: La estructura es primero un grupo de elementos que forman un conjunto co-variante. (Lacan,
1993:261). Aqu, remplaza el trmino totalidad por conjunto, pues, lo constituye como un conjunto abierto
donde falta siempre algo para la totalidad, mientras una totalidad advierte desde el inicio una conclusin,
un fin o limite dentro de la relacin que constituye tal grupo de elementos relacionados ntimamente; para
Lacan, dicha relacin puede ser infinita lo que indica que cambia en estructura y significado, debido a que
la variacin de uno de los elementos interviene en relacin al resto de la estructura, y esto determina la covarianza del conjunto, por tanto varia tambin su significado; con ello, la nocin de estructura es ya en s
misma una manifestacin del significado (Lacan, 1993:262), que surge bajo la relacin con algo que falta,
por lo cual, las cosas ya no son concretas (por lo que la pretensin cientfica de la certeza y la verdad
quedan excluidas, a razn de puro efecto de la estructura) incluso el individuo. Slo se perciben relaciones
lgicas entre las partes que sostienen el conjunto co-variante que revelan significado.
Por otro lado, [Lacan] tambin rechaza la idea de que las estructuras son de algn modo profundas o
distantes de la experiencia; a su juicio estn presentes en el campo de la experiencia misma: el
inconsciente est en la superficie, y buscarlo en las profundidades equivale a perderlo, lo mismo que con
muchas otras oposiciones binarias, el modelo que Lacan prefiere es el de la banda de Moebius; as como
los dos lados de la banda son en realidad continuos, tambin la estructura tiene continuidad con los
fenmenos. (Evans, 1997:83).
Banda de Moebius
Esta figura, evidencia la continuidad de la estructura, pues, esto subvierte el modo normal (euclidiano) de
representar el especio, pues parece tener dos lados, pero en realidad posee slo uno (y slo un borde), de
esta forma, lo inconsciente en realidad es continuo con lo consciente, pues este ltimo no es sino la
evidencia del primero. Como se conoce en el psicoanlisis, la va hacia lo inconsciente se encuentra en la
manifestacin que el sujeto hace de este, es decir, palabras (lapsus, chiste, relato del sueo, etc.),
sntomas, etc. donde se pone a prueba al sujeto con su verdad, su verdad inconsciente, puesto que no hay
ninguna otra verdad sino la de la estructura, por tanto, buscar lo inconsciente en un lugar diferente al de las
manifestaciones, como se dice, equivale a perderlo.
Ahora bien, lo dicho en este apartado, advierte las propiedades mnimas del signo, que constituyen la
estructura en el estructuralismo, es decir, el significante y el significado, pues, si la estructura es en s
misma la manifestacin de significado, el significante dnde queda?, ya que esta relacin entre
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significante y significado advierte un vnculo reciproco tal como refiere De Saussure, qu sucede con est
mnima propiedad en la nocin de estructura de Jacques Lacan?, lo que permite reiterar la pregunta
formulada al final del apartado anterior: Qu empleo podra advertir Jacques Lacan sobre estas
propiedades mnimas (significante y significado) en su desarrollo terico?
2.3 - Primaca del Significante.
Es preciso recordar que estas propiedades mnimas son dos caras de la misma moneda que constituyen
el signo lingstico; Lacan, haciendo uso de tales propiedades de la lingstica de De Saussure, establece
un cambio en el uso y sentido que plantea ste, que originarn una mutacin epistemolgica radical en el
campo de las elucidaciones metapsicolgicas (Dor, 2000:34), pues, es por medio de esta modificaciones
que la estructura del inconsciente puede ser comprendida como la del lenguaje. Considerando, que el
signo lingstico se constituye por la relacin fija y bidireccional entre significante y significado, la
lingstica, con Saussure y el circulo de Praga, se instituye por un corte que es la barra puesta entre el
significante y el significado y Lacan (1980), continua diciendo, si tuviera que violentar ciertas
connotaciones de la palabra, dira semitica a toda disciplina que parte del signo tomado como objeto, pero
para destacar que ah precisamente se hace obstculo a la aprehensin del significante como tal (p.10),
por lo que Lacan, no refiere esa misma relacin, por el contrario, enuncia una primaca por parte
del Significante, quiere decir esto, que el Significante es superior a cualquier otra propiedad del lenguaje,
es decir, que est por encima del significado. Tal primaca, la advierte Lacan, por el inters que despierta
en l la funcin del significante desarrollada por Lvi-Strauss, pues parece que esta funcin bastara para
realizar su proyectada remodelacin global de la doctrina freudiana (Fernndez, 2001:167); de igual
manera, por el inters constante de Lacan sobre los procesos psicticos, donde concluye que el delirio es
una especie de invencin progresiva del significante en el sentido de que el significante se liberara poco a
poco del significado (Lacan, 1993), de tal forma que el significante acta por s mismo en una distorsin
relacional con el significado, en la construccin de mundo en la psicosis.
De acuerdo con esto, la relacin intrnseca planteada por la lingstica estructural, donde ninguno
(significado y significante) se sobrepone al otro y s se comparten mutuamente, queda excluida en su
totalidad en los planteamientos de Jacques Lacan, donde se presenta la autonoma del Significante con
respecto al significado. Estas discrepancias se evidencian en el cambio del signo lingstico al algoritmo
saussureano que plantea Lacan:
Signo lingstico (o saussureano).
Algoritmo saussureano.
Se establece una inversin del esquema del signo lingstico, donde el significante pasa a estar en la parte
superior del algoritmo, como sinnimo de primaca sobre el significado, representados con la S/s
(significante sobre significado). Lacan sostiene que hay un orden de significantes puros en el que los
significantes existen antes de los significados (Evans, 1997:178), estos significantes puros, son
significantes sin significado, pero al incurrir el orden sobre estos se permite el significado (s), por ello
desaparece el circulo y las flechas que representaban la unin recproca entre tales elementos, y la barra
en el medio encarna la divisin entre uno y el otro y la supremaca del primero sobre el segundo. Esto es
lo que har posible un estudio exacto de los lazos propios del significante y de la amplitud de su funcin en
la gnesis del significado (Lacan, 1984:477). En consecuencia, Lacan define el signo como lo que supone
algo para alguien a quien hace signo de alguna cosa (Lacan, 1980:11), en oposicin al significante, que
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representa a un sujeto para otro significante, por tal razn, el lenguaje mata la cosa, pues, el significante
enlaza al sujeto sin mediacin de los objetos o cosas del mundo referencial, como sucede con el signo en
la lingstica.
Siendo as, el significante, para Lacan, constituye la estructura en su conjunto, por ello, es que la estructura
en s misma es una manifestacin del significado, de tal forma, que el significante responde a la funcin de
representar al significado; ahora bien, este significado adviene slo en la relacin de un significante con
otro significante, pues un significante por s slo no significa nada, por tal razn que la propiedad mnima
de la estructura, es decir, la cadena en Lacan, no est compuesta entre significado y significante como
sucede en la lingstica estructural, sino por el contrario, est compuesta por la correlacin entre
significantes diferentes, pues el significante responde a una estructura diferencial, ya que su
reconocimiento se da por tal diferencia, cada significante se define por oposicin a los dems dentro de
una cadena, estando entonces, la cadena conformada por la articulacin entre significantes diferentes:
Que se traducira en:
Quiere decir esto, que tras la articulacin entre un significante (S) con otros significantes (S) diferentes se
determina y establece un orden en la cadena de significantes (S>S), y en consecuencia, de esta cadena
de significantes adviene entonces un significando (s) de sujeto. De esta forma, no hay ms cadena que la
cadena de significantes; no hay ms organizacin de significantes que la organizacin en cadena (Milner,
2003:147), Por lo cual, se subraya la lgica con que acta el significante, pues el algoritmo, en cuanto que
l mismo no es sino pura funcin del significante, no puede revelar sino una estructura de significante. ()
Ahora bien, la estructura del significante es, como se dice corrientemente del lenguaje, que sea articulado
(Lacan, 1984:481), siendo as, el lenguaje en Lacan, no es un sistema de signos como lo era para De
Saussure, sino un sistema de significantes, una cadena de significantes que por s misma est articulada y
constituye la estructura que permite comprender el orden de las cosas, y en consecuencia del sujeto.
Vase otro ejemplo que permite dimensionar tal relacin significante:
El grafico de las puertas de bao, las puertas y las palabras dama y caballeros son significantes que
permiten un significando. Las puertas del bao dicen que ninguna significacin se va sostener sin una
referencia a otra significacin, por tal razn la relacin entre S/s el resultado es una significacin, que est
en el orden de lo referencial. De tal forma que un significante por s slo no significa nada, slo en la
articulacin con otro significante advierte un sentido.
Ahora, retomando lo particular de la falta en la nocin de estructura de Lacan, se observa que la cadena de
significantes advierte una ausencia que se sita a nivel de la estructura, que no es otra cosa que al nivel
del significante, por lo cual, esa relacin de cadena siempre esta mediada por la falta en un Significante.
Hay un significante que significa una falta para cerrar la cadena. Bajo estos trminos, slo podra hablarse
de cierre en la estructura, a nivel de lo inconsciente, es decir, siendo como tal una ausencia de totalidad
advierte un orden en la estructura, que slo es inscrito por la ausencia misma, convirtindose dicha
ausencia en el elemento esencial de la estructura, en otros trminos, en un significante, pues, adquiere un
valor en virtud de su diferencia con los otros significantes, debido a que no es cualquier significante, es el
significante que determina la estructura por ser el significante que representa la falta, completando la
estructura, sin contarse.
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Siendo as, en tal cadena de significantes se advierte un -1 (menos uno), se indica la falta en un
significante. Ahora bien, puesto que la batera de los significantes, en cuanto que es, est por eso mismo
completa, este significante no puede ser sino un trazo que se traza de su crculo sin poder contarse en l.
Simbolizable por la inherencia del (-1) al conjunto de los significantes. (Lacan, 1985:799). De acuerdo a
esto, cul sera entonces, ese significante que representa la falta?
2.4 - La lgica del significante.
La inclusin a este problema el del -1, advierte el real sentido de todo el fundamento psicoanaltico, a
saber: el Sujeto. Esto, quiere decir, que en todo este desarrollo estructural del lenguaje adviene
el sujeto como punto esencial, y slo bajo la inclusin que el psicoanlisis hace del sujeto en la relacin
con el significante, es que surge la falta en la estructura. No podra existir otra forma de establecer un -1 en
la estructura que poniendo al mismo nivel de lo humano, al lenguaje. De tal manera que el significante
cobra importancia bajo dicha relacin. Todo ese significante, se dir, no puede operar en tanto presente
en el sujeto (Lacan, 1984:484), y de igual manera, el sujeto no existe en tanto no es representado por un
significante. Por su puesto, al intervenir al sujeto en el orden del lenguaje, Lacan convoca y pone a prueba
el inconsciente planteado por Freud. Por tanto, lo que es analizable lo es en tanto que est articulado en lo
que hace la singularidad de la historia del sujeto, que no es otra cosa que sus significantes.
En consecuencia, surge un cambio en la definicin del Significante, pues, ya no es una imagen
acstica como en la lingstica, ahora, el sujeto est en medio como efecto de significacin, y que el sujeto
pueda reconocerse all, es porque est ya puesta la transferencia en la clnica que la constituye. Es as
que, para Lacan un Significante es lo que representa al sujeto para otro significante. Este significante ser
pues el significante por el cual todos los otros significantes representan al sujeto: es decir que a falta de
este significante, todos los otros no representaran nada. (Lacan, 1985:799). De ello resulta el algoritmo:
Siguiendo el orden, se establece la relacin en la cadena, donde un significante primordial o Significante

Amo (S1), representa al sujeto para todos los otros significantes (S2), con ello, instituye el orden estructural
en la cadena representada por la batera de Significantes (S2) que advierte un saber que permaneca
desarticulado antes de la inclusin de S1, es decir, la articulacin de un conjunto de significantes diferentes
(S2) cobran sentido para el sujeto slo por la intervencin de este S1, que establece una ley de diferencia
sobre S2, pues, sin este significante primordial, los otros significantes no representaran nada. Para hacer
ms comprensible dicha relacin se puede hacer uso de una metfora: siempre que tomamos un
rompecabezas, todas las fichas son diferentes en contenido, pero existe una ficha clave que permite
establecer la orientacin y organizacin de las dems fichas, que a su vez advierten un contenido que es
parte del conjunto, por tanto estas permanecera desencajadas si se llegase a extraviar la ficha clave, de
tal manera, que slo con la inclusin de la ficha clave, las dems fichas podran adquirir un orden y por
tanto un sentido, donde se podran unir los contenidos de cada una de las fichas para conforman el
contenido total del rompecabezas. Como el rompecabezas acta la cadena S1S2, es el primero quien
permite que el contenido (saber) del segundo adquiera un orden y por tanto un sentido de y para el sujeto.
Con todo esto, los significantes, como se ha dicho, son en relacin al valor adquirido dentro del sistema al
que pertenecen, en virtud de sus diferencias con los otros elementos del sistema, es decir, de los otros
significantes, por ello su representacin en S1 y S2. Por esta cualidad, de valor adquirido, los significantes
pueden ser tanto entes lingsticos y no lingsticos, como por ejemplo, palabras, frases, oraciones,
morfemas y fonemas, al igual que, cualquier objeto, relaciones y actos sintomticos. Esta naturaleza
diferencial del significante implica que nunca pueda tener un sentido fijo, su sentido vara segn la posicin
que ocupa en la estructura, pues no tiene otro sentido sino de metfora, que se desplaza en la cadena
metonmicamente, hasta abrocharse con otro significantes; por ello, en el psicoanlisis, el sujeto se
comprende por su particularidad estructural, pues, lo que determina al sujeto, no es alguna supuesta
esencia, sino simplemente su posicin con respecto a los otros sujetos y a los otros significantes. (Evans,
1997).
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Por consiguiente, comprendido esta lgica del significante, es posible comprender el orden del significante
que representa la falta. Lacan, articula elementos de la lgica matemtica y la topologa, para hacer posible
la representacin de la existencia de aquello que falta, a partir del matema: S(/A), y se lee: Significante de
una falta en el Otro, inherente a su funcin misma de ser el tesoro del significante. () [Lo que ahora se
propone] se sita en el punto en que toda cadena significante se honra en cerrar el crculo de su
significacin (Lacan, 1985:798), pero dicho cierre, como se ha dicho slo se da a nivel inconsciente. Por
ello, este significante determina el orden y sentido de la estructura, que es al mismo tiempo el orden y
sentido de lo humano. Entonces, este S(/A), acta como significante primordial en la cadena de
significantes, de lo cual, el campo del significante es el campo del Otro, que Lacan llama la batera de los
significantes. (Evans, 1997:177).
El significante se inscribe ms bien como una ley de diferencia, entorno a una especie de hueco
estructural. La cadena se constituye por marcas diferenciales que funcionan centradas en la carencia del
Otro, algo as como un significante originario desde donde se trama la combinacin significante, pero que
no es nada en s mismo. La lgica diferencial determina pues todo el orden del significante; ese juego es el
que puede llamarse lgica del significante y que paradjicamente gira alrededor de un hueco o una falta.
(Fernndez, 2001:190).
Esto se ve representado claramente en lo que Lacan llama la topologa del toro:
Esta figura ilustra ciertos rasgos de la estructura del sujeto: en su forma ms simple es un anillo, un objeto
tridimensional que se tiene tomando un cilindro y uniendo sus dos extremos, () su centro de gravedad
cae fuera de su volumen, as como el centro del sujeto esta fuera de l; el sujeto esta descentrado, es
excntrico (Evans, 1997:190). As, el toro, evidencia el dinamismo por el que se mueve el significante,
pues, establece un orden en la cadena, pero dicho orden gira en torno a un hueco o falta que determina su
relacin significante, pero que por s mismo no se cuenta como dentro. El centro de la cadena es el hueco
que lo determina como tal, dentro, los anillos giran y se articulan formando el cilindro, pero tras la
articulacin de los anillos que conforman la cadena, se establece tambin otro hueco en su interior, que es
el hueco interno del cilindro. Esto representa, anillos cuyo collar se sella en el anillo de otro collar hecho
de anillos (Lacan, 1985). El sujeto tambin est hecho por un hueco, una falta que lo descentra y
determina su significacin. Es evidente que de esta manera es que se constituye su estructura.
Por otra parte, este significante de la falta, refiere a lo imposible e inefable, es lo que falta al sujeto para
pensarse agotado por su cogito, a saber lo que es impensable (Lacan, 1985:799), y por tanto
impronunciable, sin embargo, siendo as mismo impronunciable, Lacan hace uso de las operaciones, para
poder enunciarlo y en consecuencia evidenciarlo, por lo cual, el S(/A), slo puede ser incluido en la batera
o cadena de los significantes como -1 (menos uno), lo que dara por resultado -1 (raz cuadrada de menos
uno) al incluir tal significante en la operacin de la cadena:
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El S(/A), siendo -1 da lugar a un orden en la cadena, este orden es posible por esa inclusin del
significante, es decir, que tras tal inclusin en la cadena se cierra el crculo de su significacin. En la obra
de Lacan, la significacin no es un vnculo entre el significante y el significado (como ocurre en De
Saussure) sino un proceso: el proceso por el cual el juego de los significantes produce la ilusin del
significado. Quiere decir esto, que la significacin se asocia con una verdad (inconsciente) que tiene
efectos para el sujeto, es el proceso por el cual se produce el efecto de sentido o de significado, pero dicho
sentido acta en un orden de ilusin (virtual-imaginario), por lo tanto, la cadena slo se cierra en este
mbito virtual, por tal razn que el resultado arroja la -1 (raz cuadrada de menos uno), pues, este smbolo
permite tal efecto de cierre en la significacin.
Ahora, este smbolo en su realidad como operacin aritmtica, es por si solo ilgico, pues, no existe algn
nmero que multiplicado por s mismo de -1, que equivaldra a la operacin de -1, es decir,
aritmticamente no existe y por tanto es un error, sin embargo, los matemticos tras la imposibilidad de ser
representado en cifras, vieron la necesidad de inventar un elemento que representara tal funcin y diera
lugar a la operacin, utilizando entonces, la letra i, de imaginario, para representarla, con esto, por
ejemplo podra existir la -4 (raz cuadrada de menos cuatro), que dara por resultado 2i. As, i se lo
podra definir como un smbolo que representa una idea abstracta, pero precisa, y que adems obedece a
todas las reglas de la aritmtica, hecho que justifica su existencia. (Sauval, 1998). Esto lo ratifica Lacan, al
enunciar que el smbolo -1, que tambin se escribe i en la teora de los nmeros complejos, slo se
justifica evidentemente no aspirando a ningn automatismo en su empleo subsiguiente (Lacan, 1985:801),
de tal forma, que su funcin es eficaz en la teora del significante, siendo parte la relacin en cadena y no
como autnomo.
El punto que importa aqu es que "i" representa, en el lgebra actual, la cerradura del cuerpo R, donde R
es el conjunto de los nmeros reales. Se dice que es un "cuerpo" (una de las tantas estructuras
algebraicas conocidas) porque tiene dos operaciones, suma y multiplicacin, ambas conmutativas,
asociativas, que tienen neutro, y donde hay inverso. El nmero "i" es lo mnimo que hay que agregar para
que R se aumente y se transforme en un cuerpo algebraicamente cerrado. El "i" es lo mnimo que hace
falta agregar para que TODO polinomio tenga 'resolucin' (i.e., al menos una raz). Si no fuera por el "i",
hay muchos que se quedan afuera. (Sauval, 1998).
Esto indica, que es gracias a i que se cierra el conjunto de los nmeros reales en la aritmtica, por tanto,
dicha funcin es representativa en el mbito del significante, pues, es gracias a este smbolo -1, que se
representa el cierre en la significacin de la cadena, y no slo en el mbito imaginario de totalidad, sino
como se demuestra en su operatividad. En consecuencia, Lacan tom entonces un desarrollo matemtico
de los ltimos tiempos que rompe por completo con el sentido comn: un nmero que tiene la
propiedad de no ser ningn nmero, y sobre el cual reposa, por ejemplo, ni ms ni menos que todo el
edificio de la fsica moderna" (Eidelsztein, 1995, citado en Sauval, 1998).
Bibliografa.
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As origens do tema da linguagem en Lacan:

A tese de 1932
Christian Ingo Lenz Dunker
Captulo 6 del libro
"A psicose na Criana. Tempo, Linguagem e Sujeito",
de Christian Ingo Lenz Dunker
As ideias de Lacan acerca da psicose bem como sua estreita relao com sua concepo de linguagem
sero abordadas aqui de modo um pouco mais sistemtico do que o fizemos no caso da obra de Freud.
Nosso objetivo mostrar como o tema da linguagem possui em Lacan uma mltipla serventia. Vem
solucionar, na verdade, um conglomerado de problemas tericos e clnicos. Por isso acompanharemos a
evoluo das posies de Lacan, especialmente no perodo que vai da tese de 1932 ao texto de 1958
sobre a Questo Preliminar (1958a), de modo a destacar como a pura identificao da linguagem
concepo saussureana e estruturalista de linguagem no nem necessria nem suficiente para captar o
eixo central das teses de Lacan. O primeiro passo ento situar a apario do tema da linguagem no
interior das reflexes psiquitricas de Lacan; o que nos reenvia, de certa forma, ao nosso ponto de partida
acerca da descrio clnica.
A tese de doutoramento apresentada em 1932 por Lacan pode ser entendida como uma tentativa de
aproximar as tradies francesa e alem de psiquiatria. Seu ttulo "Da Psicose Paranoica em suas
Relaes com a Personalidade" (1932) agrega uma entidade clnica cujo paradigma descritivo e
nosolgico fora fixado por Kraepelin (especialmente nas edies de 1899 e 1915) (1) e um tema que se
encontra nas prprias razes da psiquiatria francesa: a personalidade. Ao longo de toda a tese, vemos
Lacan criticar a falta de uma teoria da personalidade mais consistente nos alemes e a falta de uma atitude
descritiva mais consistente nos franceses.
A definio de personalidade apresentada por Lacan na verdade uma reunio dos pontos crticos da
psiquiatria do sculo XIX (a histria individual, o sujeito da vontade e o eu transcendental). Lacan pretende
a incluso na psiquiatria de uma noo de personalidade que contemple trs dimenses:
"1. um desenvolvimento biogrfico definido pela evoluo das relaes de compreenso;
2. uma concepo de si mesmo definida pelo progresso dialtico dos ideais de si mesmo;
3. uma certa tenso das relaes sociais definida pelos elos de participao tica." (p.31)
porque a personalidade compreensvel a partir de seu desenvolvimento singular que ela a cada
momento o lugar de sntese e de unidade. porque ela intencional que ela depende de uma concepo
de si mesmo. E porque ela o fundamento da responsabilidade que ela s pode ser compreendida luz
da dimenso tica. Lacan desvia-se assim da ideia de que a sntese pessoal um sentimento e de que a
intencionalidade depende de uma conscincia individual e unificada (p.32). A personalidade assim definida
mostra-se homognea aos trs polos do delrio pois de acordo com Kraepelin o delrio possui: uma
evoluo insidiosa (um desenvolvimento); que oscila do engrandecimento do eu (a concepo de si
mesmo); ao sentimento de perseguio (a tenso das relaes sociais).
Lacan l as concepes de Kraepelin acerca da psicose como uma contnua aproximao da tese da
psicognese. Para o fundador da psiquiatria moderna a personalidade seria um fator a considerar
(especialmente na paranoia). Todavia a prpria psicose dependeria da introduo de um elemento
heterogneo a esta personalidade ao qual esta deveria como que se adaptar. A personalidade no ela
mesma a origem do delrio (p.50).
A verso francesa do problema, representada por Srieux e Capgras, no admite essa descontinuidade
entre a psicose e a personalidade. Uma conteria pr-figuradamente a outra: "O plano do edifcio no muda
mas suas propores aumentam." (p.57). Ou no dizer de Dromard: "A paranoia no verdadeiramente
um episdio mrbido: ela o desabrochar natural, e de um certo modo fatal, de uma constituio" (p.62)
, por confiar nesta continuidade que a descrio do desencadeamento ser sobrevalorizada pelos
franceses. A psicose diro, se insinua sorrateiramente sob a forma de um estranha inquietude acrescida da
recusa de certos pensamentos, segue-se a discordncia e a dvida. Finalmente, a ideia se transforma em
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uma sensao e desta gera-se a certeza, a sistematizao do delrio e a paixo delirante. O sujeito ento
completamente movido pela interpretao e pela reao passional (p.55).
A idia da constituio mostra-se portanto interessante a Lacan enquanto focaliza o desencadeamento e
dos sinais que o antecedem ("o desabrochar"). Entretanto, ela uma camisa de fora terica quando, na
falta de uma teoria da personalidade, os critrios descritivos no se sustentam. Qual seria afinal a
"constituio paranica" ? A psicorigidez, proposta por Montassut ? A desconfiana e a falsibilidade do
juzo, nos termos de Srieux e Capgras? A erotomania de Clrambault? O bovarismo de Gaultier?
Os franceses experimentam aqui, em outros termos, o mesmo problema metodolgico dos alemes, isto ,
como classificar e organizar significaes? No caso alemo esse problema toca o entendimento das
formas delirantes; no caso francs a nfase se d na diversidade dos temperamentos humanos. Porm em
ambas as tradies no se consegue encontrar o limite entre aquilo que seria propriamente uma descrio
(universal, no contingente etc.) e aquilo que j uma interpretao. Trata-se, neste momento, de
encontrar uma espcie de ponto fixo para a descrio clnica, algo que possa garantir as relaes entre o
modo, o meio e a natureza do objeto descrito.
O problema chega a Lacan quando este nota que se define a psicose por uma disposio interpretao
mas em nenhum lugar se consegue dizer qual a diferena entre a interpretao normal e a interpretao
delirante (p.61). Isso constitui simultaneamente um problema clnico e epistemolgico, problema este
percebido da seguinte forma por Lacan:
"Um delrio, com efeito, no um objeto da mesma natureza que uma leso fsica, que um ponto
doloroso ou um distrbio motor." (p.97)
Lacan reconhece a emergncia de um elemento no integrvel personalidade na irrupo do delrio mas
discorda em atribuir a este elemento um estatuto orgnico. Em outras palavras, o que surge como
estranho a personalidade um fato de significao, no um fato de matria. O lugar desse evento de
significao s compreensvel luz da biografia do sujeito da; sua textura histrica. Aqui, sua posio
comea a se aproximar de Jaspers e da psicopatologia compreensiva alem. Jaspers ampliara a tese
kraepelineana do elemento heterogneo afirmando que este representaria o incio de um novo "processo
psquico" o que seria plenamente compreensvel luz da personalidade (p.137). A compreensibilidade do
processo psquico e das reaes nele contidas introduz um novo paradigma na psiquiatria. A partir dele
ganha importncia, pela primeira vez, o estatuto prprio e singular da significao. No se trata mais de
saber apenas quem fala no delrio (o carter mrbido, a constituio patgena), nem o que fala (o distrbio
de memria ou do pensamento) mas de saber como se fala no delrio a partir de um princpio interno e no
externo. Junto com este paradigma abre se para Lacan a possibilidade de traduzir questes e descries
psiquitricas ao campo da psicanlise.
O paradigma geral de Lacan deriva de Jaspers, da idia de que a psicose pode e deve ser compreendida
porque uma alterao das relaes de compreenso entre processo e desenvolvimento. O paradigma
especfico, contudo, est muito mais prximo de Kretschmer. Kretschmer postula uma tipologia que no
nem fundada no inato, como a dos alemes, nem fixa e moralizante como a dos franceses. Alm disso
sua teoria conjuga trs dimenses bastante compatveis com a teoria da personalidade proposta por Lacan
(p.91). Para Kretschmer, h que se considerar ao mesmo tempo o carter (primitivo, expansivo, astnico
ou sensitivo), o acontecimento vivido (os conflitos tico e tenses sociais) e o meio social; de forma que o
delrio se origina da ao cumulativa de : "... experincias tpicas sobre uma disposio de carter tpica
com a frequente contribuio de uma constituio social tpica." (p.87)
Alm disso, Kretschmer partidrio da psicognese e um dos primeiros psiquiatras a propor
mecanismos propriamente psicolgicos com intenes explicativas (a represso e a inverso). Assim como
Bleuler e Gaupp, Kretschmer confere amplo valor idia de que a psicose (em particular a parania)
uma forma de reao da personalidade a um momento crtico de seu desenvolvimento. Esse momento,
bem como a descrio dessa reao se mostram ento compatveis com a dedicao francesa, e no
ausente em Lacan ao tema do desencadeamento.
particularmente atual a discusso que Lacan trava com os partidrios de uma determinao orgnica das
psicoses. No caso francs, tal hiptese se traduz pela idia de "automatismo mental", no caso alemo
pela de "processo mrbido" (p.100). A hiptese do "automatismo mental" defendida por Ribot e Hesnard,
supe que na raiz do sentimento psicolgico do eu individual residiriam certas sensaes (proprioceptivas
e enteroceptivas). A psicose seria uma perturbao dessa cenestesia que chegaria conscincia de modo
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deformado, produzindo assim um eu deformado: a despersonalizao, a inibio, a depresso, o

sentimento de influncia e estranheza. Lacan observa que esta hiptese subsume uma espcie de
"simbolismo natural" e que se encontrar em toda teoria que vise apreender funes de significao (como
o delrio ou o carter) a partir de mecanismos destitudos de significao (como o gentico, o
neuroqumico etc.).
Isso significa, se estendemos o comentrio de Lacan, que nunca se poder ligar bi-univocamente um ponto
do mecanismo orgnico (leia-se eletro-qumico) com um ponto de significao. Ora, isso no decorre nem
de uma teoria neuroqumica nem de uma teoria psicolgica, mas de uma teoria sobre a linguagem que
deve refutar ou comprovar a tese do simbolismo natural. A idia do simbolismo natural aparecia
psiquiatria francesa em noes que procuravam explicar a psicose a partir do tnus nervoso intracerebral
(Guiraud), de um neoplasma mental (Mignard e Petit) ou do problema cerebral (Wernicke). Do outro lado
havia os que apostavam na existncia do simbolismo natural mas que este se encontraria alterado na
esfera do smbolo, dos modos de representao, e no na esfera da natureza ao qual este supostamente
se liga (2).
O interesse inicial de Lacan pelo tema da linguagem, manifestado j no estudo sobre as esquizofasias de
1930, inscreve-se portanto no debate com esse "simbolismo natural" suposto pela psiquiatria que lhe era
contempornea. O simbolismo natural uma tese que perpassa a psiquiatria no seu interesse em se
firmar como disciplina cientfica (3). O problema clnico que subjaz a isso a tentativa de explicar porque,
num certo momento, sob certas condies da personalidade, o sujeito psictico tomado por uma
"significao pessoal", pela impresso de que se est eminentemente visado, tomado num acontecimento,
numa imagem ou numa palavra; significao pessoal" que se mostra na desconfiana, na certeza ou no
estranhamento do mundo; "significao pessoal" que leva a uma ao que lhe procura corrigir o sentido;
finalmente "significao pessoal" que se mostra na prpria relao do sujeito com a linguagem, onde:
"Predomina a interpretao sob formas verbais: aluses verbais, relaes cabalsticas,
homonmias, raciocnio por jogos de palavras (...) Da consonncia das palavras ou de seus
fragmentos brota uma certeza indiscutida, que o doente no tenta coordenar logicamente os
processos mentais." (p113)
No caso Aime, Lacan vasculha as origens dessa "significao" pessoal luz de suas premissas. Em
linhas gerais, trata-se de mostrar como a agresso de Aime, dirigida uma conhecida atriz francesa (Sra.
Z.), pode ser compreendida em face da sua conjuntura delirante e de como esta pode ser compreendida a
partir de uma teoria da personalidade cujo fundamento a psicanlise.
Aime justifica o atentado alegando que seu filho se encontrava ameaado (p.154). O elemento
ameaador reconstitudo por Lacan a partir do testemunho oral e literrio de Aime. Ele corresponderia
sucessivamente a Sra. Z, a uma amiga e prpria irm que a houvera, de certa forma, destitudo de sua
funo materna. Lacan observa que se trataria de uma identificao iterativa entre esses elementos
perseguidores, isto , cada um deles introduz algo de novo modificando os motivos da perseguio e
acrescentando uma nova figurao feminina. A biografia de Aime revelara que ela efetivamente perdera
um filho e que tambm sua me passara por isso sob circunstncias particularmente trgicas (o filho cara
no fogo). Aime parecia se defender de uma repetio que, por outro lado era provocada pelo seu prprio
delrio.
Tenta ento publicar seus escritos como forma de intimidar seus perseguidores. Paralelamente desenvolve
um delrio erotomanaco cujo centro a figura do prncipe de Gales, a quem escreve em apelo. O fracasso
dessas tentativas se combina com a leitura de um jornal onde se destaca a presena da Sra. Z em Paris.
Pensa ouvir comentrios sobre a atriz de suas colegas de trabalho. Conclui ento que ela, a Sra. Z, a
responsvel por suas agruras e que ela tenta roubar seu filho. Dirige-se ento ao teatro onde ataca a atriz
com uma faca.
Lacan destaca como ponto central dos fenmenos elementares a disposio interpretao. a partir
dela que se enredam o sentimento de estranheza do mundo (que ocorre quando ela estava
amamentando), o deja vu, a adivinhao de pensamentos e a iluso de memria (tinha lido no jornal que
iam matar seu filho) (p.211). Lacan parece situar num segundo plano a presena de estados onirides e os
"distrbios de incompletude da percepo", bem como a alucinao auditiva, presente duas vezes e cujo
contedo : "Polcia".
A interpretao (como fenmeno elementar) entendida como um "distrbio primitivo da percepo"
(p.207) o que no deixa de ser paradoxal. O que se insinua aqui a idia de que o processo interpretativo
comanda e seleciona a percepo o que se ope a posio da psiquiatria kantiana de que a prpria
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percepo estaria comprometida e que a partir da o processo interpretativo seria uma forma de corrigir e
compensar este falso percepto.
A interpretao traria consigo uma alterao da prpria temporalidade. , por intermdio disso, que ela
pode ser lida como uma perturbao da percepo e da memria:
"Dentre esses sentimentos reguladores h os que se referem ao tempo; eles esto ligados
essencialmente eficcia da sntese psquica que realiza o momento presente em seu alcance
para a ao"(p.213)
Essa alterao captada nos relatos dos familiares que descrevem Aime na infncia, marcando que ela
estava sempre atrasada (no sentido no metafrico) em relao aos outros (p.219). Lacan nota o mesmo
trao presente na "abulia profissional na "ambio inadaptada" presente em Aime (p.211), bem como nas
"demoras da ao"e nas "perseveraes" (p.229).
A interpretao (como "significao pessoal") ser o conceito chave para a passagem psicanlise. De
fato, ela possui uma ambiguidade de apreenso (entre o subjetivo e o objetivo) que responde bem ao
modo como Lacan pensa a psicanlise:
"O mrito desta disciplina nos ter dado a conhecer estas leis, a saber: aquelas que definem
a relao entre o sentido objetivo de um fenmeno de conscincia e o fenmeno objetivo a que
corresponde." (p.248)
A crer nesta afirmao Freud teria inventado no apenas uma forma de considerar processos
psquicos mas a relao efetiva destes com o mundo, isto , uma nova teoria do conhecimento. Ele teria
restaurado assim o ideal que subjaz o kantismo psiquitrico, o de reparar suas falhas com o
aperfeioamento de sua epistemologia. Freud, no dizer de Lacan teria encontrado a "semntica dos
comportamentos e fantasias representativas (p.327).
O entendimento metapsicolgico do processo interpretativo de Aime comandado por dois conceitos: o
superego e a fixao narcsica do objeto. Lacan caracteriza a parania de autopunio, presente no caso,
como determinada pelo imperativo superegico. a obedincia a uma lei, tornada insensata, o que move
as aes de Aime. Ela deve defender seu filho. Apesar disso deixa de oferecer os cuidados que este
necessita na realidade. por enfrentar uma lei, ao mesmo tempo rigorosa e impossvel de ser atendida
que se instaura a culpa e a necessidade de expi-la. A descrio chave para esta concluso a seguinte:
"Por que, perguntaram-lhe um dia pela centsima vez, em nossa presena, voc acredita que seu
filho est ameaado? Impulsivamente ela responde: "Para me castigar." Mas de qu? - Aqui ela
hesita: "Porque eu no cumpria minha misso... " (p.253)
A realizao desta resposta ao imperativo se d em duas dimenses. Primeiro porque ao atingir a atriz,
Aime teria atingido a si mesma enquanto imagem ideal no concluda (p.251). Segundo porque o
confinamento que se seguiu a colocaria numa situao punitiva. Essa realizao da autopunio explicaria
porque depois de vinte dias internada, Aime interrompe o delrio, no sofre mais angstia, deixa de
manifestar os demais fenmenos elementares e se desinteressa pela escrita (p.251). Lacan comenta: "O
delrio tornado intil se desvanece" (p.251).
Resta compreender as particularidades do objeto escolhido para a identificao. Lacan utiliza neste ponto
o quadro proposto por Abraham em 1913 que correlaciona cada estgio do desenvolvimento da libido a um
tipo de ligao objetal e a um ponto de fixao psicopatolgica. Assim constata-se como prprio parania
a ligao com um objeto parcial com incorporao sdico-anal. Ora, justamente na incorporao do
objeto e no recalcamento da libido narcsica adstrita a ele que se institui o superego. patente a ligao
deste com o ideal de eu e com o eu ideal (unidade narcsica remanescente). As trs dimenses da
personalidade, propostas no incio da tese correspondem agora a trs nveis clnicos:
1. o nvel da estrutura (unidade): caracterizado por momentos tpicos do desenvolvimento histrico e da
dialtica das intenes. Relaciona-se ao que Lacan chama de estruturas conceituais do delrio.
Freudianamente refere-se aos pontos de fixao e que psiquiatricamente aponta para a reviso da doutrina
da constituio ou dos tipos.
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2. o nvel individual (sntese): caracterizado pelos momentos nicos da histria e das intenes do sujeito.
Freudianamente, refere-se importncia da histria infantil e particularidade das moes pulsionais e
representacionais. Do ponto de vista psiquitrico corresponde ao tema da psicognese e reao
mrbida.
3. o nvel social (tico): caracterizado pelo destino das pulses e intenes luz da sua traduo no
universo social. Refere-se em termos freudianos gnese da tica (os sentimentos de vergonha e asco,
por exemplo) a partir do superego e em termos psiquitricos vasta tradio jurdico-moralista da
psiquiatria francesa.
Verifica-se assim a concluso do projeto inicial da tese. Concilia-se as tradies francesa e alem de
psiquiatria; prope-se uma teoria da personalidade freudianamente inspirada e mostra-se sua relevncia
do ponto de vista clnico descritivo. Nesta soluo e nos problemas que ela coloca, percebe-se j o
embrio da segunda teoria lacaniana das psicoses, notadamente nos seguintes pontos:
a) que o paradigma jasperiano da compreenso exige um entendimento das formas de significao,
portanto de uma investigao sobre a linguagem;
b) que os trs nveis da personalidade implicam um modo de considerar as relaes entre o universal (a
estrutura e sua necessidade), o particular ( a histria individual e sua contingncia) e o singular (a tenso
social e seus possveis). O caminho sugerido para entender esta relao tripartida a dialtica.
c) que a teoria freudiana sobre a origem do ego (a teoria do narcisismo) insuficiente e problemtica pois:
c1) no discrimina o ego no sentido psicolgico do ego no, sentido epistemolgico ou gnoseolgico
(4).
c2) no diferencia o superego enquanto instncia tica (fundada na vontade coletiva) e o superego
enquanto instncia ntica (desenvolvido a partir das condies do indivduo).
A julgar pelos problemas em que desemboca a tese de 1932, a linguagem deveria representar uma
soluo, ou um meio de tratamento para trs esferas de questes. Primeiramente, a linguagem o meio
onde se pode decidir a consistncia da idia de simbolismo natural. Em segundo lugar a linguagem o
palco adequado para figurar a tenso entre o individual e o coletivo, notadamente a partir da idia de
significao pessoal que se encontra associada aos fenmenos psicticos. Em terceiro lugar, a
linguagem deve permitir estabelecer com clareza o estatuto do sujeito do conhecimento na sua diferena
ao sujeito psicologicamente constitudo. pela heterogeneidade de problemas que a psicanlise ser
considerada simultaneamente como uma semntica, como uma teoria da personalidade e como uma
teoria do conhecimento (na verdade uma anti-teoria do conhecimento).
Notas
(1) Ver a este respeito Bercherie ( 1989) p. 161.
(2) Janet que atribua a psicose a uma perda da funo do real ou Dromard que pensava a interpretao
patolgica como "a inferncia de um percepto exato com um conceito errado" (p.131) representam esta
posio no caso da psiquiatria francesa.
(3) O outro seria a consolidao do substrato anatomopatolgico das doenas mentais.
(4) O que se evidencia na seguinte passagem: "Em outras palavras, a concepo freudiana do ego nos
parece pecar por uma indistino insuficiente entre as tendncias concretas, que manifestam este ego e
apenas como tais dependem de uma gnese concreta, e a definio abstrata do ego como sujeito do
conhecimento" (p.331).
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Notas para um glossrio lacaniano

Leda Tenrio da Motta
RESUMO
Se o inconsciente, como j se disse, um poeta simbolista, o inconsciente lacaniano um poeta
surrealista. Quer se considere a vertente ortodoxa de Breton e luard, quer a vertente das disporas,
representada por malditos ainda mais incorrigveis como Antonin Artaud, Georges Bataille e Raymond
Queneau, est para ser feita uma arqueologia do pensamento de Jacques Lacan que compute os aportes
do surrealismo formulao de conceitos como objeto a, gozo e foracluso e, de modo mais geral,
sintaxe tortuosa em que se verte a psicanlise lacaniana.
Palavras-Chave Literatura e Psicanlise, Literatura Francesa e Psicanlise, Simbolismo, Surrealismo,
Disporas Surrealistas, Lacan.
Se certo que no h nada mais desagradvel que o lacans - o jargo em que falam e escrevem muitos
dos seguidores de Jacques Lacan -, porque ele transforma em esteretipo toda a transgresso salutar,
toda a produtividade potica do discurso em que se verte este que talvez o mais importante
desdobramento da psicanlise vienense no sculo seguinte ao de Freud _ , igualmente verdade que um
dos aspectos mais fascinantes da lngua lacaniana que, como a dos poetas, ela pede para ser
interpretada. Dito de outro modo: coloca o problema de sua prpria inteligibilidade, resiste, no limite, como
mistura de mistrio e lucidez.
Em trabalho recente, uma equipe de pesquisadores franceses contabilizou 789 neologismos disseminados
pelo total da obra lacaniana editada (Bnabou & Cornaz, 2002). O nmero mostra a inveno solta de
palavras concorrendo para o progresso do hermetismo deste Freud gongorizado pelo fantasma de
Mallarm, na expresso do poeta brasileiro Haroldo de Campos, que no morreu sem render-lhe tributo,
fascinado como era pelas escrituras em que a palavra se faz maior que o mundo, caso das barrocas
(Campos in Cesarotto, 2002, p. 178).
No se trata s de lxico. Movida a sintaxe extraordinria e a enunciaes axiomticas perturbadoras,
essa obscuridade cada vez mais reconhecida, hoje, quando comeamos a ficar a uma distncia razovel
da morte de Lacan, em 1981. Tanto assim que a, por ora nica bigrafa de Lacan - Elisabeth Roudinesco -,
sempre disposta a defender a psicanlise contra qualquer tentativa de domesticao social que lhe atribua
funo teraputica e lhe cole alguma virtude normativa, notou que o texto do ltimo Lacan, o das
formalizaes matemticas, enlouquecido e ilegvel. Tambm ela nos fala em Mallarm. A busca final de
uma nova lgica explicativa para conceitos antes formulados corresponde aqui a um desejo mallarmeano
de chegar ao essencial, ao absoluto, nos diz Roudinesco, vendo, com simpatia, o mestre ser fulminado por
suas prprias iluminaes alqumicas. Acreditando poder chegar no ncleo fundamental do pensamento,
Lacan entrega-se com paixo geometria dos ns, das tranas, dos toros e das pontas de barbante, at
dissolver-se ele prprio no mudo estupor de uma afasia... (Roudinesco, 1994, p. 360).
Se lembrarmos a importncia da literatura para a prpria psicanlise freudiana, que sempre teve nos
literatos os seus mais legtimos antecipadores, e os dons de estilo do prprio Freud, devidamente
homenageado, como se sabe, nos anos de 1930, com um prmio Goethe, que o punha no panteo dos
grandes escritores de lngua alem, nada mais justo que tomarmos o mais instigante gnio da psicanlise
depois de Freud como um maker, que como os ingleses antigos chamavam os poetas.
Em seu Rimbaud livre, o irmo tambm poeta de Haroldo de Campos, Augusto de Campos, nos conta que
Pedro Kilkerry, obcuro maker que ambos redescobriram para a poesia brasileira, num de nossos mais
marcantes episdios de reviso do cnone literrio, se perguntava se o inconsciente no seria um poeta
simbolista (Campos, 1992, p. 18). Ainda que Freud, com sua clareza cristalina, antipatizasse com os
modernismos e modernidades, sendo conservador em matria de artes, os jogos de linguagem tpicos dos
mecanismos ditos primrios, em psicanlise freudiana, nos deixam pensar que sim. Basta ver todos
aqueles tropos que ele descreve, com requintes de crtico literrio, neste verdadeiro tratado de estilo que
Os chistes e sua relao com o inconsciente, onde nos mostra como os ditos espirituosos, a
equiparados aos sonhos, aos lapsos e aos atos falhos, em sua infrao jubilosa, enveredam pelo duplo
sentido, pelo contrassenso e pelo nonsense, o que significa dizer que so feitos para lembrar as
desfuncionalizaes das modernas e muito modernas linguagens poticas.
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Mas a perturbadora fala de Lacan introduz aqui uma interessante complicao. Potencializando as
obscuridades dos simbolistas, a psicanlise made in France surrealista. O que tambm no deveria nos
surpreender, no s porque os surrealistas vm nos ombros dos malditos, como Verlaine chamou os
simbolistas, mas porque este reivindicado seguidor de Freud que Lacan pertenceu ao movimento
chefiado por Andr Breton. Fato que pouco temos visto intervir nas arqueologias do pensamento lacaniano,
mais voltadas para a influncia das lingusticas gerais, da antropologia estrutural lvi-straussiana e da
filosofia alem, de Hegel a Heidegger.
De fato, assim como, na virada do sculo, a despeito de encontrar-se na era das vanguardas histricas,
Freud gira em torno da grande tradio do humanismo clssico, indo buscar nesse caldo de cultura o mito
fundador da psicanlise e as literaturas que a antecipam, o jovem Lacan forma-se no interior do grupo no
s de Breton mas _ antes que eles sejam expulsos das fileiras do movimento _, de expoentes da primeira
fase do movimento surrealista tais que Antonin Artaud, Georges Bataille e Raymond Queneau. Assim, se,
de um lado, sempre possvel continuar vendo nas simbologias do inconsciente, tal como Freud j as
descreve, apelando para a literatura, os avanos de uma linguagem potica j problemtica, cujo sentido
se furta, e cuja interpretao sempre um risco, podemos tambm pensar que o inconsciente lacaniano,
atualizando o freudiano, tornou-se um poeta surrealista.
Trata-se de uma filiao que no deixa de ser irnica, quando se sabe quanto Freud repeliu os avanos do
autor dos manifestos surrealistas, seja em 1922, quando Breton lhe bate s portas, em Viena, para
conversar sobre o comum interesse de ambos pelos sonhos, sendo ento posto numa fila de espera, junto
com os demais pacientes do consultrio da Bergasse; seja em 1932, quando Breton lhe envia um exemplar
de Os vasos comunicantes, permitindo-se, numa carta, chamar-lhe a ateno para supostas lacunas
bibliogrficas em A interpretao dos sonhos, lacunas que, na verdade, s existiam na verso abreviada
da traduo francesa de que o poeta dispunha, e gafe a que Freud retruca com um pedido de explicaes
(Breton, 1992, p. 211 e subsequentes, Roudinesco, 1994, p. 37).
Mesmo assim, as questes de Lacan so as mesmas de Freud. Ponto por ponto, e ainda que se empenhe
em tudo renomear _ de tal sorte, por exemplo, que as histricas de carne-e-osso da clnica vienense se
reconvertem aqui num imaterial sujeito, cujos desejos visam a um gramatical objeto _, Lacan retm
todos os grandes temas freudianos. A ironia que, pela fora da influncia dos surrealistas, essa retomada
de Freud, alm de render uma metapsicanlise comentrio da psicanlise matricial freudiana com o
tempo transformada em comentrio de si mesma _ , tambm uma transfigurao de Freud.
Lacan estica o pensamento de Freud at a vertigem, o surto, o xtase, o desregramento que o ponto de
vista surreal, por definio, persegue.
Abaixo, um pequeno dicionrio desse Freud surrealizado.
DESEJO & OBJET TROUV
At porque Lacan s contava com uma palavra para denominar o desejo _ dsir _, ao passo que Freud
tinha vrias _ Begierde, Wunsch, Wunscherfllunga, Wunschbefriedgung _ a psicanlise lacaniana,
trazendo-o incessantemente baila, que vai elevar o desejo categoria de conceito. H mais que a
inflexo da lngua ou uma variao da nomenclatura, neste caso. Na verdade, examinando as coisas mais
de perto, trata-se de uma reformulao da doutrina que se pe a flertar, flagrantemente, com o indizvel.
De fato, se tivermos em mente que, na acepo de Lacan, o desejo extrapola as definies freudianas
clssicas de movimento em direo a um objeto e de satisfao de um anseio que o sonho, como exutrio,
realiza, assumindo o sentido de inclinao ao absoluto, de movimento que tende ao no-objeto - de um
desejo do desejo, enfim - , o surrealismo pode funcionar como um interessante interpretante.
Movimentando-se, por definio, no irreal, o surrealismo antecipa-se psicanlise lacaniana ao basear-se
numa viso do mundo externo que, sendo igualmente trgica, envolve a experincia de no-objetos. Faz
parte dessa experincia a metfora enlouquecida. De fato, se para dizer um objeto a metfora j tem que
recorrer a outro objeto, chamando-o pelo nome do outro _ o amor por chama, por exemplo, para tomar
o mais corriqueiro dos exemplos _, a metfora surrealista radicaliza esse deslocamento. Pensemos nos
corpos de mulher de Salvador Dali, cujo tronco pode ser um gaveteiro, ou em certos desenhos de Nadja, a
herona de Breton, em que uma cabea emerge de dentro de uma luva que tomou o lugar do corpo inteiro,
ou em que um par de olhos so duas ptalas de flor, ou em que um casal de amantes torna-se a imagem
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anfbia de um felino incrustado na barriga de uma ave... (Breton, 1988, p. 680, 720, 722). Ao invs da
ressinalizao ou refigurao dos objetos que seria de se esperar da fora expressiva de um tropo, o que
temos com essa radicalizao uma atestao da impossibilidade de dizer, inseparvel da irrealizao de
tudo aquilo que, desse modo, fica no-dito.
Se a bateria metafrica surreal j vem falando de no-objetos, o objet trouv vai mais longe, um
predecessor do objeto a e sua intangibilidade. Dividindo com o ditado automtico a posio de conceito
fundamental da escola e de veculo da surrealidade, ele faz-se presente aos mais antigos brevirios do
movimento surrealista. Trata-se daquele objeto que nunca radica em si mesmo, mas sempre o anncio
de um outro. Em Nadja, um dos mais importantes textos de Breton e um dos pilares do surrealismo, a
personagem central, ela mesma irreal para o narrador bretoniano, no cessa de se deparar com essa
categoria inslita. Assim, por exemplo, Nadja divisa algo to terra-a-terra quanto um porto _ o porto do
Palcio de Justia, em Paris, por exemplo _, e todo uma onda de conexes que ento se instala, no
como simples evocao potica, mas como transe.
Um outro desses estremecimentos trazido pelos ready made . No Dictionnaire Abreg du Surralisme,
Breton e luard o definem como objeto usual promovido dignidade de objeto de arte pela simples
preferncia do artista, e trazem como exemplo de tal objeto uma tbua de passar roupa. H nesse trnsito
da tbua de passar roupa para a galeria de artes uma desapropriao da realidade do objeto que to
maior quanto ele escolhido ao acaso. Isso cria um efeito de absurdo de que Breton nos d logo a
medida, ao inverter a ideia, sugerindo-nos pensar, no no banal artefato levado para o territrio do sublime,
mas em Rembrandt tornado...tbua de passar roupa! (Breton & luard, 1992, p. 837).
No bastasse tais atentados ao corpo dos objetos, a prpria definio de realidade trazida
pelo Dictionnaire vai ainda reduzi-los a cifras, vai transmut-los em letras, exatamente como faz Lacan,
quando acena com um objeto a, de que s se pode ter o indcio mnimo. De fato, note-se a definio de
realidade que nos do Breton e luard: A realidade est na ponta dos dedos daquela mulher que
assopra nas pginas dos dicionrios (Breton & luard, 1992, p. 38). Toda a empiria, aqui, se semiotiza.
consensual dizer-se que a releitura que Lacan faz de Freud vai no sentido de cancelar a alada da
empiria prpria do cientificismo oitocentista e o organicismo de seu mestre. O que se tem dito menos ,
primeiro, que o surrealismo tem tudo a ver com isso, segundo, que Lacan tem tudo a ver com o
surrealismo.
GOZO & SADE
Pouqussimo investido por Freud, que se concentra na questo do prazer, jouissance outro termo que
ganha proporo em Lacan, a ponto de assumir posio de conceito.
O gozo no a satisfao, ou a volpia, ou o orgasmo, assim como o objeto no a coisa pegvel. Como
no caso anterior, trata-se de uma noo excessiva, tambm ligada a uma vertigem ou a uma busca de
absoluto. E pode-se pensar que tampouco a obsesso do gozo ocorreria a Lacan se no estivesse, antes,
na trajetria destes novos malditos que, em seus jovens anos, tanto o impressionaram: os surrealistas.
De fato, sendo para Lacan psiquicamente estruturante, como a neurose o para Freud, o martelante
discurso do gozo to mais especificamente lacaniano quanto Lacan est cercado, por todos os lados, de
sadlogos. So tantos e tais que se poderia afirmar que, somente em sua reformulao francesa, a cincia
do inconsciente chega a Sade. Tanto mais que, se Sade j estava no campo das perverses freudianas,
assim como Masoch, Freud pouco se importa com o fundo literrio do sadismo e do masoquismo,
nomenclaturas que recebe prontas da psiquiatria alem oitocentista, sem cuidar dos artistas de que elas
saem.
J Lacan assume as dvidas literrias desses conceitos, sob a inspirao evidente de seus correligionrios.
De fato, h um verbete Sade no Dictionnaire du surralisme, bem como uma seo Sade na Anthologie
de lhumour noir, mostrando que Breton e luard esto atentos ao assunto. Mas mais que nos centros
decisrios do surrealismo, nas disporas que se cultiva a at ento censurada herana do autor. Assim,
dentre os primeirssimos cultores de Sade, temos Georges Bataille, o dissidente da ortodoxia bretoniana
que vai dar ao erotismo mais absolutamente transgressivo e mais conectado ao mal estatuto de objeto no
apenas pensvel mas aprecivel. Como prova o fato de recepcionar at mesmo o atentado sadiano ao
mais barrado dos objetos _ o corpo materno _, que to vilipendiado em seu Madame Edwarda quanto
em A Filosofia na alcova, quando, no stimo e ltimo dilogo, a roda de corruptores ali em ao abate-se
sexualmente sobre a me de Eugnie, na presena da prpria filha (Sade, 1999, p. 185-198).
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As relaes de mo dupla entre Lacan e este renegado de Breton que Bataille so bem mais intensas
que aquelas resumidas por Elisabeth Roudinesco, seja na sua Histria da psicanlise na Frana, seja em
seu Jacques Lacan- Esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento. Elas pertencem a um
arco de acontecimentos que comea, nas adjacncias do surrealismo, com um notvel empreendimento de
reconhecimento e recuperao dos textos de Sade. Alm de Breton e luard, isso envolve figuras de proto
e para surrealistas como Guillaume Apollinaire, primeiro editor, em 1909, de uma antologia de textos de
Sade; Maurice Heine, descobridor e editor, em 1929, do manuscrito perdido de Cento e vinte dias de
Sodoma; Pierre Klossovski, autor de um estudo pioneiro datado de 1947, perturbadoramente
intitulado Sade, mon prochain; Georges Bataille, cujo clssico de 1957 La littrature et le mal traz um
captulo sobre Sade; e o prprio Lacan, cujo Kant com Sade, seo dos Escritos que nada mais que
um texto encomendado, e alis no aceito, em 1962 para prefaciar uma edio completa das obras deste
autor-monumento do sculo XVIII francs, s paulatinamente redescoberto pelas vanguardas francesas,
na primeira metade do sculo XX.
Em Sade, Fourier, Loyola Roland Barthes notou a estranheza da lngua sadiana, sua perfeita elegncia na
execuo da tarefa de nomear o horror, a maneira como a narrao da violncia mais extrema se faz, aqui,
na observncia da gramtica, da retrica e da lgica classificatria. Para Barthes, o que h de perturbador
em Sade que, agindo assim, to comportadamente, ele faz com que tudo possa ser dito, ainda que nada
seja plausvel, nada possa ser tomado ao p-da-letra. No fundo, o mesmo processo das metforas
surreais, quando desfazem seus objetos.
De muitos modos, antes e depois de Barthes, foi repetido pelos comentadores mais sagazes que as aes
a que se refere o texto de Sade so impossveis, logo, que issofala de outra coisa.
Para Claude Lefort, o que se consuma no boudoir dos castelos sadianos para ser visto como a defesa
veemente da repblica ideal que est sendo formulada, no momento em que Sade escreve. A filosofia na
alcova, adverte Lefort, um romance de ambio terica e poltica, e a melhor maneira de ler esta enfiada
de dilogos em que se constitui o romance faz-lo luz do panfleto ali inserido _ Franceses, mais um
esforo_, tomando tudo como um alerta republicano, na forma mais violenta. Nesse sentido, a iniciao ao
gozo perverso iniciao emancipao. Na alcova, discutem-se as virtudes e os vcios da cidade, os
fundamentos das religies, os caminhos da felicidade, a distino entre natureza e conveno. Tudo isso
para levar a Revoluo Francesa s ltimas consequncias, pela completa demolio de todo e qualquer
mando, ainda que isso tambm signifique minar por dentro a prpria construo revolucionria, porque isso
cancela, ao mesmo tempo, toda ordem, toda hierarquia, toda possibilidade de governo. Para Lefort, o
frenesi sdico uma figurao desse impasse (Lefort in Novaes, 1990, p. 252).
Dentro da mesma ordem de reflexes, Bataille escrevia em La littrature et le mal a primeira das exegeses
sadianas que conhecemos _, que Sade o mais rebelde e enraivecido dos homens que falaram em
rebelio e raiva, um homem monstruoso, possudo pela paixo de uma liberdade impossvel (Bataille,
1956, p. 79-80).
O que h de interessante no impossvel sadiano que ele capta a denegao que est no cerne do jogo
perverso, a falsa afirmao do gozar que se ancora na pretenso a gozar, e no limite, na imitao _ e s
na imitao _ do gozar, prpria de toda encenao perversa.
por esse lado que a sadologia - essa cincia surrealista - pode nos ajudar a entender Lacan.
Resume J. D. Nasio em suas Cinco lies sobre a teoria de Jacques Lacan que h em Lacan trs estados
do gozo: o gozo flico, parcial e balizado pelo recalque, como o prazer freudiano; o mais gozar, que tira
seu excedente de prazer da permanente excitao em que a impossibilidade de verdadeiramente gozar
deixa o sujeito; e o gozo do Outro, estado de felicidade absoluta correspondente situao ideal de uma
descarga completa das tenses originrias do desejo que se supe ser o prprio unicamente do Outro, e
cuja fora est em ser, justamente, a prerrogativa do Outro.
No h como no ver que boa parte dessa tripartio liga-se impacto de Sade, sobre quem lemos
no Seminrio 7, numa subseo sobre O gozo da transgresso, que ele nos leva ao absoluto do
insuportvel (Lacan, 1988, p. 245).
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SADE NO COLGIO DE PATAFSICA

Mas h mais que apenas Sade na topografia literria de Lacan, quando voltada para o gozo. Na verdade,
estamos diante de mais de uma cultura da crueldade proverbial.
O tambm lento resgate da obra de Lautramont, outro poeta festejado nos domnios bretonianos, e a
imposio da figura finissecular de Alfred Jarry, seja ao teatro francs, atravs de Antonin Artaud, um
surrealista que um homem dos palcos, seja s letras francesas, atravs de Raymond Queneau, que, no
seu Collge de Pataphysique, um reivindicado continuador de Jarry, so outros tantos fatos interligados
ao perverso lacaniano.
Aqui tambm h um derramamento de sangue sem culpa que no acaba mais. Junto com os corruptores
de Sade, o heri ps-romntico Maldoror de Os Cantos de Maldoror de Lautramont, que j traz no prprio
nome sua ndole malvola, e o tragicmico Pai Ubu de Jarry so outros tantos perversos que se revelam
cruciais para os melhores espritos da poca da juventude de Lacan.
Na abertura do segundo volume da sua Histria da psicanlise na Frana, Elisabeth Roudinesco informa
que h, na primeira gerao de psicanalistas franceses, um cultor do surrealismo, certo Jean-Frois
Wittmann, que publica artigos em revistas do grupo e que, num desses artigos, ele define Os cantos de
Maldoror como uma verdadeira bblia do inconsciente, com seus mtodos associativos e todas as suas
complicaes (Roudinesco, 1988, p.23 ). As complicaes a que este autor se refere no ficam muito
longe daquelas trazidas pela mais escandalosa obra de todos os tempos, como diz Lacan, referindo-se
obra de Sade, num ponto do mesmo Seminrio 7 em que pe Lautramont e Sade em p de igualdade
(Lacan, 1988, p. 245).
Por sua vez, sendo to cruel, violento e escatolgico quanto o de Sade, o texto de Jarry acrescenta-lhe
uma anarquia formal. Desfecha um ataque frontal contra a bela lngua francesa, que, neste contexto, at
porque Jarry est em luta aberta contra a instituio escolar _ onde o lve aquele que deve ser
elev (elevado) acima do erro _, resulta totalmente desfigurada. Assim que Pai Ubu troca as letras,
dando-nos de sada merdre por merde: Alors, voil. Je tcherai de lui marcher sur les pieds, il
regimbera, alors je lui dirai: MERDRE, et ce signal vous vous jetterai sur lui (Jarry, 1978. P. 48).
Citaes literais e remodelagens dessas palavras desfiguradas so encontrveis por toda parte em Lacan,
que frequenta os patafsicos. No s quando, saudando a maneira graciosa de Queneau anarquizar a
educao nacional francesa, transcreve, em alguma parte, lhic et nunc, ubuescamente, como liquette
ninque. Nem s quando atentando contra o alemo de Freud, afrancesa o Unbewuste, tornado
unebvue (um descuido, um lapso). Mas principalmente quando, em Kant com Sade, faz o gozo
ubuesco da infrao invadir e abalar o terreno da lei kantiana, convocando uma mxima derrisria de Ubu:
Ilustremos [a lei de Kant], ainda que ao preo de uma irreverncia, atravs de uma mxima retocada do
Pai Ubu: Viva a Polnia pois se no houvesse a Polnia no haveria poloneses`. (Lacan, 1998, p. 779)
Temos a um daqueles chistes que, ferindo particularmente o raciocnio lgico, Freud teria posto nos erros
de pensamento, junto com a piada do sujeito que, tendo emprestado um utenslio de algum, e diante da
reclamao desse algum de que o mesmo utenslio voltou estragado, afirma, ao mesmo tempo, que o
devolveu intacto e que ele j vinha furado. Sua interveno no final do comentrio de Kant cumpre a
funo de sublinhar que, como simulao do gozar, a perverso envolve humor. Sem ser propriamente o
louco, o perverso um comediante.
Como o prprio Lacan - alis -, ele mesmo um piadista sdico, impressionado que foi por todas essas
correntes do gozo transgressivo.
FALTA & SIGNIFICANTE & METFORAS HUGOLIANAS SURREAIS
Vimos que em psicanlise lacaniana o objeto do desejo marcado por um no. No se trata s do
objeto. Tambm o sujeito que constitui para si no-objetos um no-sujeito.
Bem antes da entrada em cena dos linguistas estruturais que, nos anos de 1960, ocuparam a primeira fila
dos Seminrios, em Sainte-Anne, foi uma dupla de importantes gramticos franceses que comeou a dar a
Lacan, desde sempre atento s questes da lngua e ao que significa falar, a idia de um no-sujeito.
Estamos falando de Jean Damourette (1870-1943) e de seu sobrinho douard Pichon (1890-1940). Este
ltimo um psicanalista pioneiro, ligado primeira psicanlise francesa, alm de resenhista, nos anos de
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1930, do intrincado texto lacaniano intitulado Os complexos familiares,cuja incompreensibilidade deplora.

Isso no o impediria de admitir o ento jovem psiquiatra Lacan, que j disserta la Freud sobre a
instituio familiar, nos quadros da Associao Francesa de Psicanlise, na qualidade de seu presidente,.
de Pichon um estudo descritivo dos pronomes pessoais franceses de que, de questes coloquiais
aparentemente as mais simples, so extradas consequncias as mais inesperadas e as mais
interessantes para o campo da filosofia do sujeito, que tanto interessa a Lacan. Debruando-se
particularmente sobre o je e o moi, esse trabalho revela um mundo por trs do pronome eu. Como em
portugus, a lngua francesa tem dois substitutos para a primeira pessoa do singular, o je, pronome
pessoal do caso reto e o moi, pronome pessoal do caso oblquo. Mas diferentemente do que acontece
com o portugus, em francs, ambos os pronomes podem fazer papel de sujeito, e ambos podem fazer
juntos esse papel, numa operao estranhamente reiterativa (Je vais/ Moi je vais). Como entend-lo? O
que Pichon percebe que a forma oblqua introduz um sujeito que mais pleno que o da forma reta, uma
vez que o refora (Cest sr que jy vais, moi). E que na forma oblqua que est a personalidade, o
empersonamento, enquanto que a forma reta vazia, tudo se passando como se referisse uma nopessoa (Damourette & Pichon, 1968).
Sem dvida, este empurro sutil da gramtica, a que se somariam futuramente todos aqueles outros
dados pelas lingusticas de Roman Jakobson e mile Benveniste, que vai levar Lacan, tomando o
inconsciente como uma linguagem, a falar num sujeito do inconsciente. O que fica tecnicamente
demonstrado, assim, que o sujeito que no mestre em sua prpria casa, como formulava Freud, j o
desde a linguagem, ou por simplesmente falar. Mas tambm que a lngua em que Descartes formulou a
certeza do sujeito pensante claro e unvoco a lngua dos dois sujeitos, ou do sujeito partido. Assim,
Pichon, no limite, quem ampara os belos desenvolvimentos do captulo O sujeito da certeza, no
Seminrio XI, em que Lacan escreve que, se Descartes e Freud coincidem ao pressupor que um
pensamento j est l, no prprio movimento da dvida, provando a existncia do sujeito que oscila, no
da mesma coisa que os dois esto falando, porque o sonho e o lapso, como dimenses da dvida, no
provam a existncia de um sujeito livre, mas, ao contrrio, apontam a existncia de um outro sujeito
pensando no lugar do sujeito (Lacan, 1985, p. 39).
Com a linguagem assumindo tal funo probatria, no de estranhar que a psicanlise lacaniana d
tanto peso s duas figuras de linguagem a que as lingusticas gerais reduziram todo o catlogo dos tropos,
vendo nelas a polaridade inerente a qualquer linguagem _ a metfora e a metonmia _, e troque por elas a
condensao e o deslocamento freudianos, numa verdadeira poetizao desse instrumental psicanaltico
de base. Afinal, com um sujeito assim duvidoso no comando da fala, que mais nos poderiam elas oferecer
seno desconexes lexicais?
disso que tratam os dois captulos dedicados ao significante/significado/metfora/metonmia
do Seminrio 3 sobre as psicoses. a que entram Victor Hugo e o poema Booz endormi do lbum La
Lgende des sicles, uma das referncias literrias mais insistentes do conjunto dos seminrios. Neste
poema, no igualmente muito referido verso sa gerbe ntait point avare ni haineuse (seu feixe no era
avarento nem odiento), gerbe metaforiza Booz, de modo surreal.
De fato, ainda que tudo gire, desta vez, em torno de um verso de Victor Hugo, no se trata do romantismo
francs, como poderia parecer, primeira vista, mas, novamente, de uma discusso que se faz sob a
influncia do surrealismo. No segundo dos dois mencionados captulos, Articulao significante e
transferncia de significado, Lacan no hesita em chamar a conexo gerbe/Booz de surrealista, pelo seu
no-senso, depois de nos dizer que a literatura no esperou o surrealismo para fazer metforas, ironia que
significa que, sendo o surrealismo o grande produtor de metforas, a metfora, que sempre, de algum
modo, um nonsense, ser sempre surrealista, ou completamente absurda. Nem a metfora se separa
claramente da metonmia, j que Lacan tambm no hesita em dizer, no mesmo ponto, que a metfora
hugolina uma metonmia, pelo que carrega de meno subjacente ao pnis real de Booz, isto , de
significncia do parcial (1).
em meio a todas essas reverses que avana uma explanao de difcil acompanhamento, enfatize-se
sobre a identificao e a transferncia. Ambas so lindamente referidas por Lacan aos processos
combinatrios da linguagem, tais como definidos por Jakobson e por ele remetidos metfora e a
metonmia. Ficam ento os deslocamentos do significado, que so prprios de nossa oscilante autoconstituio e de nossa perturbada constituio da alteridade, tal como a entrev a psicanlise, por conta
no apenas do trabalho da lngua mas de uma convergncia vertiginosa entre o inconsciente e os arsenais
do verso.
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Tudo isso nos aconselha a ter em mente a primeira vanguarda da histria _ a romntica _ e sua
desconstruo do protocolo clssico, consumada pela vanguarda surrealista, se quisermos aceder de fato
ao intrincado mundo mental de Lacan
NOME-DO-PAI & FALO & FORACLUSAO& ARTAUD
H diferentes trilhas genealgicas possveis para a no menos intrincada teoria lacaniana da psicose.
Uma das pistas a leitura cruzada de Freud e Lvy-Strauss, que permite a Lacan tomar a proibio do
incesto, no como uma verdade tirada da experincia vivida, mas como um operador simblico. O fato de
que a me se conhece, necessariamente, enquanto que o pai s se pode deduzir inerente a essa
reformulao do complexo edipiano em termos straussianos, que transforma o pai em significante e leva a
falar em nome-do-Pai, funo paterna, metfora paterna, e a pr o desmoronamento psictico na
conta da foracluso, isto , no apagamento da lei do Pai.
Uma outra pista uma outra leitura dos mesmos Damourette e Pichon, a que essa teoria deve tambm a
idia da foracluso, originalmente pertencente ao vocabulrio jurdico, em que c refere a prescrio de
um direito, em psicanlise lacaniana entendida como uma espcie de apagamento ou rasura de um
significante, perfeita para assinalar a renegao (Verleugnung) ou o desmentido psictico do real.
Foi ao chamar a ateno para certos mecanismos da negao em francs, bastante semelhantes queles
relativos ao complexo funcionamento do je e do moi, que, em 1928, num artigo intitulado Sobre a
significao psicolgica da negao em francs, Damourette e Pichon puseram Lacan no encalo da
foracluso. Desta feita mostrando que tambm a partcula ne, em certos casos, s aparentemente
negativa, pode esvaziar-se por completo de sentido. Isso acontece em construes como je crains
beaucoup qu il ne vienne, que no significa exatamente temo que ele no venha, mas, ao contrrio, e
apesar da negao, que, neste caso, parece no fazer sentido, temo que ele venha (Damourette &
Pichon, 1968).
Considerado expletivo, at ento, o ne costumava ser visto, at ento, e em consonncia, como sem
funo. Mas Damourette e Pichon lhe do significado psicolgico. Percebem uma conjurao na
profundeza desse tipo de enunciado, em que esse tipo de no vale por sim. Sugerem l-lo deste modo:
temendo, no fundo, que a pessoa viesse, o enunciador providenciou um no, que surge a, aparentemente,
como sem funo, mas que , na verdade, pleno de significado, exprime um voto, um exorcismo, a
passagem ao ato verbal de um desejo de que a coisa temida no acontea. Trata-se, na verdade, como
tambm perceberia Lacan, de uma negao negada ou renegada.
A terceira via literria e nos leva de volta aos surrealistas com os quais Lacan tem seu destino cruzado..
Entra aqui a hoje conhecida dvida da tese de doutorado de Lacan, datada de 1932, para com a teoria da
parania crtica, formulada por Salvador Dali e encampada por todo o movimento. Contendo uma
definio original da loucura paranide como interpretao legtima da realidade, ainda que delirante, e no
como distoro da realidade, dessa referncia que o primeiro Lacan lana mo, rompendo, ainda que,
neste momento, secretamente, com a ortodoxia dos mdicos alienistas, no seio da qual formado.
Roudinesco tem uma nota sagaz sobre isso: A tese sobre a parania era atravessada por um movimento
de reapropriao das posies surrealistas. Ora, Lacan no dizia uma palavra acerca dessa influncia
maior. Omitia cuidadosamente suas fontes nesse domnio, no mencionava nenhum dos grandes textos
surrealistas que o haviam inspirado e guardava silncio sobre os nomes de Dali, Breton e luard.
Preocupado com sua carreira, no queria desagradar nem seus mestres em psiquiatria, que rejeitavam a
vanguarda literria, nem os defensores da ortodoxia freudiana. Clculo errado: os primeiros a prestar-lhe
homenagem sero aqueles cuja importncia- ele encobria, e os primeiros a execr-lo, aqueles a quem
queria agradar (Roudinesco, 1994, 70-71))
Com este primeiro passo intelectual que se esboa, assim, timidamente, mas termina percebido pela
vanguarda da poca, Lacan d continuidade grande briga dos surrealistas com a psiquiatria de seu
tempo. Rumorosa discrdia de que temos um fascinante dossi na abertura do Segundo Manifesto do
Surrealismo, para onde Breton levou a transcrio de um nmero do Journal de lAlination Mentale, em
que mdicos de alienados depem contra os surrealistas, em termos indignados. Fala a o prprio
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Clrambault, psiquiatra muito interessado, no incio do sculo passado, na classificao dos tipos de
psicose, e muito mencionado por Roudinesco, com quem o formando Lacan mantm relaes de amor e
dio (Breton, 1992, p.777). No de estranhar que a tese que sai, em 1932, da formao de Lacan no
seio desses alienistas bombardeados pelo Segundo Manifesto bretoniano seja recepcionada pelos prprios
surrealistas, os nicos a lhe darem ateno. Como se sobejamente se sabe, em 1933, ela resenhada por
Ren Crevel na revista Surralisme au service de la rvolution e pelo prprio Dali na revista Minotaure.
Mas entra aqui tambm uma outra referncia: Antonin Artaud. Ainda que haja oito menes a este maldito
dos malditos na Histria da Piscanlise na Frana e quatro no Dicionrio da Psicanlise de Elisabeth
Roudinesco, Artaud segue at hoje ignorado como mentor de Lacan. Isso no impede o fato de que a
psicanlise lacaniana tenha contrado uma enorme dvida tambm com este surrealista da primeira hora, o
mais desadaptado de todos, e logo expulso do movimento. No que Lacan assuma essa influncia.
Tambm neste caso, trata-se de uma presena subterrnea. E tanto mais efetiva.
Ainda que, terminalmente, recue em relao aos valores patriarcais do freudismo _ ou para diz-lo como
Jorge Forbes, aos valores verticais e pai-orientados de Freud (Forbes, 2012) _, a psicanlise lacaniana
uma psicanlise do Pai. Aqui como em Freud, a lgica da loucura criminal passa por uma rasura da
inscrio paterna. Ora, na efervescente cultura da demolio patriarcal que tomou conta da literatura
francesa nos primeiros decnios do sculo XX, Artaud no apenas o artista que mais refere o Pai mas o
que mais o refere nos termos de Lacan.
De fato, uma pesquisa acautelada revela que, muito antes de Lacan, ele j aparece desvinculando o Pai _
que tambm grafa com maiscula _ do procriador. J v na paternidade algo mais que a funo
pedaggica que a cultura atribui paternagem. J toma o Pai como uma noo, e como uma noo
fundadora de todas as outras noes. Sempre soubemos que foi Lvi-Strauss, e a leitura de As estruturas
fundamentais do parentesco, que levaram Lacan a deslocar completamente a topografia freudiana para o
territrio do simblico. Sabemos tambm que, em boa medida, o nome-do-Pai tem a ver com a experincia
dolorosa que faz Lacan da paternidade, em dois sentidos: como filho esmagado pela tirania de seu prprio
pai e como pai de Judith, sua filha com Sylvia Bataille, nascida quando esta se acha ainda formalmente
casada com Bataille, fato que, na poca, pela fora da legislao francesa, obriga o casal a registrar a
menina com o nome do legtimo marido, abrindo os olhos de Lacan para a questo da fora do nome.
Do que no desconfiamos de que graas a Artaud que Lacan pe-se a encarar o Pai como um
significante, a paternidade, como o exerccio de uma nomeao, a loucura, como o resultado da ausncia
ou a foracluso desse significante, que vai ento ser preenchido pelo delrio.
De fato, reduzir o pai a um fundamento algo que Artaud faz muito cedo. Desde quando ainda pertence
aos quadros do movimento surrealista. Fato ainda mais interessante que o faz, justamente, ao definir o
movimento, que surge no ps-primeira guerra, como uma verdadeira insurreio contra-cultural.Veja-se
nesta declarao de Artaud, extrada de um de seus primeiros escritos, hoje inserido na colossal obra
completa que a editora Galimard passou a editar nos anos de 1970, como, atravs do Pai, se insinua
a, avant la lettre, o apontamento da gerao masculina da lei e da linguagem: O surrealismo foi uma
profunda, interior insurreio contra todas as formas do Pai, contra a prepondernca invasora do Pai nos
costumes e nas ideias (Artaud, 1980, p. 141). De modo muito claro, na inusitada expresso formas do
Pai que a temos, avana o pai simblico, aquele mesmo que recoberto pelo conceito lacaniano nomedo-Pai.
So dessa mesma fase inicial de Artaud as violentas admoestaes _ os Adresses _ que ele envia aos
representantes do Pai: o papa, os reitores das universidades, o Dalai Lama, os cientistas, sendo seguido
pelos companheiros, que tambm mandam cartas aos mdicos-chefes dos asilos de loucos. Essa tentativa
de destruio da autoridade paterna ecoa Sade, cuja briga sempre, no limite, com Deus, o alvo
privilegiado da discusso poltica desenvolvida em A Filosofia na Alcova, onde lemos:Sim, destrua-se para
sempre toda idia de Deus e faam-se soldados de seus padres (Artaud, 1980, p.135). Isso continuaria,
depois, nas estocadas do teatro da crueldade contra todo o teatro escrito, em meio quela defesa da
restaurao do corpo, da dana e da mmica que caracteriza a revoluo artaudiana, quando ele passa a
investir contra Shakespeare tornado deus e pai. Em A escritura e a diferena, onde temos nada menos que
dois captulos sobre Artaud, Jacques Derrida fala, a propsito, num assassinato do Pai: Est sempre na
origem da crueldade de Artaud um assassnio, e em primeiro lugar um parricdio, esse teatro que ele quer
restaurar a mo levantada contra o detentor abusivo do logos, contra o pai, contra o Deus de um palco
submetido ao poder da palavra e do texto (Derrida, 1995, p. 159).
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Mais tarde ainda, nos anos de 1940, quando Artaud continua sua obra nos asilos psiquitricos,
imprecaes dessa mesma explosividade sero dirigidas aos mdicos. Estas so de um interesse ainda
maior para quem queira pesquisar as relaes do surrealismo com uma psicanlise que, no lugar das Anna
O., ps as Aime e as Irms Papin, fundando-se sobre uma saga de mulheres loucas.
Mas o fato mais interessante a assinalar, quando se busca compreender, pelo ngulo de Artaud, o peso
dado loucura pela psicanlise lacaniana, que, de todos os surrealistas, ele o psictico. Vale dizer:
aquele que fala da loucura de dentro. Elisabeth Roudinesco refere-se a essa dupla competncia ao
mencionar sua escrita monumental da loucura (Roudinesco, 1994, p. 569). Fascinado que estava desde o
incio pelo estado arrebatado de conscincia das loucas - assim como os surrealistas pelo de Nadja e
Violette Nozire - , imagine-se Lacan diante disso!
Em 2003, na abertura do primeiro nmero de sua nova srie, a revista francesa Luna Park, importante
publicao voltada para as vanguardas, editada pelo crtico, historiador da arte e especialista no
movimento dad Marc Dachy, tornou pblica, com mais de 20 anos de atraso, uma longa entrevista feita
por um professor francs, em 1984, com o Doutor Ferdire, o psiquiatra que cuidou de Artaud em Rodez,
administrando-lhe eletrochoques (Luna Park, 2003).
Proposta por amantes do dadasmo, trata-se de uma importante retomada histrica, que, por todo o
anterior, uma leitura e tanto para lacanianos!
Bibliografa
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LACAN, Jacques. O Seminrio Livro 3/As Psicoses. Traduo de Alusio Menezes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1985.
LACAN, Jacques. Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
LACAN, Jacques. O Seminrio Livro 7 A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
- Jacques Lacan. O Seminrio, Livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1985.
ARRY, Alfred. Ubu, Acte I, Scne 7. Paris: Gallimard, Col. Folio Classique, 1978.
LEFORT, Claude. Sade, o desejo de saber e o desejo de corromper em NOVAES, Adauto org. O desejo.
So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
ROUDINESCO, Elizabeth. Histria da Psicanlise na Frana. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Zahar, 1988.
ROUDINESCO, Elizabeth. Jacques Lacan. Esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento.
Traduo de Paulo Neves. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
SADE. A Filosofia na alcova. Traduo, posfcio e notas de Augusto Contador Borges. So Paulo:
Iluminuras, 1999, p. 185-198.
REVUE LUNA PARK, Marc Dachy diteur. Nouvelle Srie, Janvier, 2003.
Notas
(1) Jacques Lacan, O Seminrio/Livro 3 "As Psicoses". Traduo de Alusio Menezes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1985, p. 255.
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Psicoanlisis y clnica
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Presentacin seccin
"Psicoanlisis y clnica"
En esta seccin agrupamos diferentes textos que abordan y desarrollan diferentes problemticas del
psicoanlisis y la clnica
En "Loucura e tica: uma aproximao possvel", Patricia de Campos Moura "pretende discutir sobre uma
possibilidade de manejo da loucura no hospital geral sustentada pela compreenso do conceito de
psicose na psicanlise lacaniana e tambm pela questo da tica". Considera que "esse seja um caminho
para marcar uma diferena entre psicose, doena mental e loucura. A contextualizao desses conceitos,
bem como o estudo de um recorte psicanaltico da tica, so fundamentais" para a escuta e o olhar do
psicanalista "frente ao sujeito". Deste modo, a autora acredita que "a reflexo possa se estender aos
diferentes atendimentos psicolgicos realizados no hospital geral, pois entende que a tica o fio condutor
que sustenta e norteia" a "atuao com o paciente, sua famlia, equipe multidisciplinar e com os demais
psiclogos". A autora faz um percurso por trabalhos de Michel Foucault sobre a loucura em diferentes
momentos histricos at a modernidade, bem como pela obra de Jacques Lacan, atravs da texto de
Antonio Quinet, para sustentar a fundamentao de uma clnica e uma tica que convoca ao psictico
enquanto sujeito.
Patricia de Campos Moura
Psicanalista de orientao lacaniana, com graduao em Psicologia pela PUC-SP (Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, ano de 1997). Aprimoramentos em Psicologia Clnica,
Institucional e em Triagem pela PUC-SP, com nfase em Fenomenologia. Ps-graduao em
Psicologia Hospitalar pelo Hospital Israelita Albert Einstein. Atualmente, atua como analista em
consultrio particular.
Email: patriciadcmoura@yahoo.com.br
(Brasil)
En Moverse del abandono Ursula Gayou Esteva presenta el anlisis de un caso caracterizado por el
despliegue de acting outs. La autora se enfoca no solo en el historial, sino tambin en las intervenciones
del analista en determinados momentos del tratamiento.
Ursula Gayou Esteva
Licenciada en Psicologa Clnica por la Universidad Autnoma de Quertaro (UAQ). Actualmente
cursando la Maestra en Psicologa Clnica (UAQ). Adscrita a la Secretara de Salud del Estado de
Quertaro en labores de prevencin y atencin a la violencia familiar y de gnero. Prctica Clnica
Institucional y Privada
Email: gayoue@hotmail.com
(Mxico)
En Aproximacin a la problemtica de la "verdad" y el "saber" en psicoanlisis, Miguel Olivera
Cordero plantea que: "Uno de los matices relevantes de la inmersin en el campo del psicoanlisis es
poder plantearse preguntas constantemente, a partir de la experiencia clnica o bien de la produccin
terica del mismo. Carcter de vigencia y de reivindicacin que posibilita mejores bases que sostengan
aquello particular, que en rigor ha capturado nuestra atencin. Dicha inmersin al campo del psicoanlisis
como ejercicio clnico y con su posibilidad de generar postulados tericos, plantea una dinmica compleja
sobre la utilizacin de ciertos trminos que trasgreden los lmites de sus propias acepciones para llegar a
nivel de concepto. Es el caso del trmino verdad lo es del trmino saber? El presente trabajo pretende
poner en la mesa esta problemtica.".
Miguel Olivera Cordero
Psiclogo Clnico. Actualmente cursando la Maestra en Psicologa Clnica U.A.Q.
Email: korsakoff21@gmail.com
(Mxico)
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En Algunas consideraciones sobre el diagnstico en la clnica psicoanaltica, Mirta Lidia

Snchez aborda la cuestin del diagnstico en psicoanlisis no slo en sus relaciones con el diagnstico
mdico sino tambin considerando los problemas que dicha nocin plantea al interior mismo del campo
psicoanaltico. Nos dice que: El diagnstico en la clnica psicoanaltica se diferencia del diagnstico
concebido desde la perspectiva mdica, en el campo del psicoanlisis la cuestin del diagnstico
se presenta problemtica, es un tema que ha dado lugar a diversos debates en torno al qu, al cmo y
a la importancia o no de su realizacin. En cambio, desde la perspectiva mdica sera impensable ese
cuestionamiento, ya que el diagnstico es considerado un acto clnico imprescindible para poder intervenir
lo ms rpido posible Para el Psicoanlisis en cambio, desde una perspectiva epistemolgica diferente,
el diagnstico es un proceso que implica una serie de hiptesis que slo son posibles de constatar
o reformular en el transcurso de una cura que siempre se realiza en transferencia. De este modo cambia
la manera de producir conocimiento, as como de entender la relacin teraputica, el pronstico y el
tratamiento. El diagnostico en psicoanlisis puede ser pensado como una construccin, como una
hiptesis que espera examen, confirmacin o rechazo, su finalidad no es arribar rpidamente a una
certeza. Se trata de elaborar un saber sobre los interrogantes que el padecimiento le plantea a un sujeto
y esto no es lo mismo que clasificarlo o cristalizarlo en un significante desde un lugar de amo. El
psicoanlisis al preguntarse por lo real, nos convoca a los analistas a soportar la incertidumbre, a
ubicarnos en el terreno de la opacidad, de la contingencia, de la interrogacin constante, donde la certeza,
las ideas claras y distintas no necesariamente condicen con la experiencia del inconsciente.
Mirta Lidia Snchez
Docente de "Psicologa del Desarrollo" y "Psicologa Clnica" en la Universidad Nacional de Mar del
Plata. Investigadora. Grupo Biotica-Gentica-Salud
Email: mirlisa@fibertel.com.ar
(Argentina)
En Caractersticas personales, formativas y didcticas requeridas en un supervisor psicoanaltico (Segn
la percepcin de profesionales dedicados a la formacin de psicoterapeutas)", Csar Saucedo
Prez y Javier Alvarez Bermdez nos acercan a una temtica de importancia, abriendo preguntas sobre
la supervisin y la funcin de los supervisores y ofrecindonos en el escrito respuestas representativas de
una perspectiva especfica (la de la IPA), que ya ha sido objeto de crticas harto conocidas por los
psicoanalistas lacanianos. Sin embargo la pregunta contina siendo ms importante que la respuesta, y el
valor de la interrogacin respecto de la supervisin mantiene su importancia y vigencia.
Csar Saucedo Prez
Catedrtico de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, Especialista en Psicoterapia
Psicoanalticamente Orientada en nios y adolescentes por el Instituto de Salud Mental de Nuevo
Len en 1989. Maestra en Psicoterapia Psicoanalticamente Orientada por la Facultad de
Psicologa de la UANL en 2003. Doctorado en Filosofa con Especialidad en Psicologa en 2012.
Residencia en Monterrey Nuevo Len, Mxico
Email: zaucedo2000@yahoo.com.mx
(Mxico)
Javier Alvarez Bermdez
Maestro en Enseanza Superior de la Facultad de Filosofa y Letras de la UANL en 1988;
Doctorado en Psicologa Social en la Facultad de Psicologa y Ciencias de la Educacin
Universidad del Pas Vasco, Espaa, en 1996. Reconocido por el Sistema Nacional de
Investigadores, Nivel II
Email: jabnl@hotmail.com
(Mxico)
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Locura e tica
Uma aproximao possvel
Patricia de Campos Moura
Resumo
Nesse artigo pretendemos discutir sobre uma possibilidade de manejo da loucura no hospital geral
sustentada pela compreenso do conceito de psicose na psicanlise lacaniana e tambm pela questo da
tica. Pensamos que esse seja um caminho para marcar uma diferena entre psicose, doena mental e
loucura. A contextualizao desses conceitos, bem como o estudo de um recorte psicanaltico da tica, so
fundamentais para nossa escuta e nosso olhar frente ao sujeito. Deste modo, acreditamos que a reflexo
possa se estender aos diferentes atendimentos psicolgicos realizados no hospital geral, pois entendemos
que a tica o fio condutor que sustenta e norteia nossa atuao com o paciente, sua famlia, equipe
multidisciplinar e com os demais psiclogos.
Palavras-chave: loucura, tica, psicose, doena mental, psicanlise no hospital, Lacan, Foucault.
No louco quem quer

J. Lacan
A contextualizao da loucura poderia ser encaminhada de diferentes formas. Poderamos, por exemplo,
percorrer o desenvolvimento da psiquiatria e as influncias em sua nosografia e diagnsticos ou as
influncias mdicas sobre a psicanlise e vice-versa, ou procurar como o distanciamento da psicologia
neurologizante do sculo XIX deu origem psicodinmica e assim passarmos por Charcot, Biswanger,
Jaspers, Freud, Laing, etc. Mas no nosso caso, fizemos uma escolha pelo que entendemos ser um
momento anterior, ou melhor, um olhar anterior, um recorte atravs da leitura de Foucault, no qual a
loucura apresentada como sendo antes um fato da cultura que fato da natureza e mostrando assim que o
saber da psiquiatria, - como o das outras cincias humanas da forma que conhecemos -, estaria atrelado
s estratgias de ordenao e excluso social. Cabe ainda ressaltar que a publicao da Histria da
Loucura (1) em 1972, coincide com o momento em que ocorria, em diversos pases, os movimentos de
contestao instituio manicomial.
De qualquer forma, nossa escolha se d principalmente pelo fato de que no hospital, mais ainda que na
sociedade em geral, preciso recusar a polaridade em domnios to diversos de saberes (e poderes), para
encontrar nosso ponto em comum, que seja tratar o louco, o doente mental ou o psictico, no importa o
nome que se atribua. O que importa, j de acordo com Foucault, que nada mais falso que o mito da
loucura - doena que se ignora. A conscincia que o doente tem de sua doena rigorosamente original;
o que separa a conscincia do doente da do mdico no pode ser medido pela distncia que separa a
ignorncia da doena de seu conhecimento. O autor nos lembra que a doena mental no um absoluto
onde as referncias ao normal foram abolidas, ela desdobra-se por si mesma, em uma dupla referncia,
quer seja ao normal e ao patolgico, ao familiar e ao estranho, ao singular e ao universal.
De acordo com Foucault em Histria da Loucura, por volta do fim da Idade Mdia, na cultura europia, a
loucura e o louco tornam-se maiores em sua ambiguidade, ameaa e irriso. At a segunda metade do
sculo XV, o tema da morte reina sozinho com as pestes e as guerras, e a existncia humana dominada
por este fim qual ningum escapa; trata-se do fim dos homens e dos tempos. No entanto, nos ltimos
anos do sculo, esta inquietude gira sobre si mesma: a loucura substitui a morte. Trata-se ainda do vazio
da existncia, mas no mais reconhecido como termo exterior e final e sim sentido internamente, como
forma contnua da existncia onde o medo desarmado por antecipao, disseminado nos vcios, defeitos
e ridculos de cada um, onde a loucura caracteriza-se como o j-a da morte.
No sculo XVI, a experincia trgica e csmica da loucura abafada por uma conscincia crtica em suas
formas filosficas, cientficas, morais ou mdicas. Entre todas as formas de iluso, a loucura traa um dos
caminhos mais frequentados de dvida, a no-razo constitua ento uma espcie de ameaa que podia
comprometer as relaes da subjetividade e da verdade. No sculo seguinte esse problema parecer
resolvido, pois a loucura ser colocada fora do domnio no qual o sujeito detm seus direitos verdade e,
sabemos que para o pensamento clssico, esse domnio a prpria razo. Ou seja, a partir da a loucura
ser exilada:
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Se o homem pode sempre ser louco, o pensamento, como exerccio de soberania de um sujeito
que se atribui o dever de perceber o verdadeiro, no pode ser insensato. Traa-se uma linha
divisria que logo tornar impossvel a experincia, to familiar Renascena, de uma Razo
irrazovel, de um razovel Desatino.(2)
Do mesmo modo que a Idade Mdia havia segregado os leprosos, o classicismo inventa o internamento,
s que com outros contornos. Data de 1656 a fundao do Hospital Geral de Paris, um dos primeiros
desse tipo a ser criado na Europa, um estabelecimento de estrutura semi-jurdica, administrativa, que
decide, julga, executa, e no se assemelha a nenhuma ideia mdica. Em poucos anos agrupava cerca de
1% da populao e o autor questiona qual a realidade dessa populao que se viu reclusa e banida de
modo mais severo que os leprosos: Qual a forma de sensibilidade loucura da poca da Razo?
O internamento assumiu desde o incio, uma amplitude como medida econmica e de precauo social. Na
histria do desatino, ele marca um evento decisivo, o momento em que loucura percebida no mbito
social como pobreza, incapacidade para o trabalho e para o convvio, ou seja, como um problema. Um
problema referente ordem do espao da cidade, onde o internamento funciona pois como um mecanismo
social que permite eliminar os elementos heterogneos ou nocivos, os a-sociais. Ele designa uma nova
reao a misria, no mais sob uma perspectiva religiosa, como na Idade Mdia, mas sob a tica de uma
concepo moral que condena. O miservel s pode ser sujeito moral na medida em que deixa de ser
representante de Deus. Se a loucura no sculo XVII est dessacralizada porque a misria sofreu uma
espcie de degradao que a faz ser encarada no horizonte da moral; a loucura s ter lugar nos muros do
hospital, ao lado de todos os pobres. A partir da criao das primeiras casas de correo, at o fim do
sculo XVIII, a era clssica interna. Interna os devassos, os pais dissipadores, os filhos prdigos, os
blasfemadores, os homens que procuram se desfazer, os libertinos. Interna tambm os furiosos, sem
especificar se esses so doentes ou criminosos. E, atravs dessas aproximaes, traa o perfil do
desatino, uma experincia homognea que, contudo, no pode negar a experincia da loucura como
doena, por mais que essa seja restrita, e ainda que contempornea da loucura resultada do internamento
e do castigo.
Este gesto de excluso onde esse homem foi reconhecido como estranho sociedade que o havia
escorraado e irredutvel as suas exigncias, suscita o estrangeiro e cria a alienao. De acordo com
Foucault, refazer a histria desse processo de banimento, fazer a arqueologia de uma alienao.
Entretanto, se o internamento representou a excluso, representou tambm uma forma de organizao,
aproximou em um nico campo, personagens e valores sem nenhuma semelhana percebida por culturas
anteriores e estabeleceu uma espcie de gradao entre eles em direo loucura, preparando nossa
atual percepo da alienao mental:
A fim de que essa aproximao fosse feita, foi necessria toda uma reorganizao do mundo
tico, novas linhas de diviso entre o bem e o mal, o reconhecido e o condenado, e o
estabelecimento de novas normas na integrao social.(3)
Assim, experincias que dizem respeito sexualidade (no que se refere a organizao da famlia
burguesa), a libertinagem dos pensamentos livres e paixes, ou da profanao do sagrado, constituem,
junto com a loucura, um mundo homogneo que aquele onde a alienao mental assumir o sentido que
conhecemos: todos no exlio, pertencentes ao signo da loucura, mantendo parentesco com o desatino e
com a doena mental, transformando as relaes que a loucura mantm com a tica. sobre esse fundo
que a conscincia mdica da loucura pde formar-se, e em certo sentido, sobre o fundo jurdico da
alienao que se constituir e permanecer ligada por um longo perodo. Veremos surgir ento uma
teraputica que revela uma cumplicidade da medicina com a moral e que atribui sentido prticas de
purificao. As coisas se passam como se justamente o racionalismo autorizasse a confuso entre castigo
e remdio, bem como a ligao entre o gesto que pune e o que cura:
Aos insanos internados faltava apenas o nome de doentes mentais e a condio mdica que se
atribua aos mais visveis, aos mais bem reconhecidos deles. Procedendo-se a semelhante
anlise, consegue-se bem barato uma conscincia tranquila no que diz respeito, de um lado,
justia da histria e, do outro, eternidade da medicina. A medicina verificada por uma prtica
pr-mdica, e a histria justificada por uma espcie de instinto social espontneo, infalvel e
puro.(4)
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Porm, Foucault nos diz que, apesar disso, a histria da loucura no pode servir como justificativa nem
como auxiliar na patologia das doenas mentais. A doena mental objeto da medicina, se constitui como a
unidade de um sujeito juridicamente incapaz e reconhecido como perturbador do grupo, isolado como que
por uma suscetibilidade ao escndalo. Esse o momento que, com Pinel, nasce uma psiquiatria que
pretende tratar o louco como ser humano; uma psiquiatria que herdou todas relaes culturais do desatino,
e que acreditou falar apenas da objetividade patolgica da loucura, mas que lida ainda com uma loucura
no s habitada pelo desatino mas tambm por esse absurdo de uma certa animalidade. Embora a
psicopatologia tenha como referncia um homem normal anterior a doena, na realidade sabemos que
esse homem social, e se o louco reconhecido como tal no por a doena afast-lo do normal, mas
porque nossa cultura situou-o no ponto de encontro entre o decreto social do internamento cercado pela
conscincia do escndalo, e pelo reconhecimento da incapacidade e da irresponsabilidade. O autor nos
leva a entender o conceito de alienao psicolgica como:
(...) apenas a confuso antropolgica dessas duas experincias de alienao, uma que concerne
ao ser cado sob o poder do Outro e acorrentado sua liberdade; a segunda que diz respeito ao
indivduo que se tornou um Outro, estranho semelhana fraterna dos homens entre si. Uma
aproxima-se do determinismo da doena, a outra assume antes o aspecto de uma condenao
tica.(5)
Sendo assim, ele acaba por demonstrar que ao fazermos a histria do louco, o que fizemos foi a histria
daquilo que tornou possvel o aparecimento de uma psicologia. O asilo construdo por Pinel no protege o
mundo contra a loucura, se por um lado ele liberta o homem da desumanidade de suas correntes, por
outro o acorrenta ao louco, o homem e sua verdade. Ou seja, o homem tem acesso a si mesmo como
verdadeiro, mas esse ser s lhe dado na forma da alienao:
(...) o ser humano no se caracteriza por um certo relacionamento com a verdade, mas detm,
como pertencente a ele de fato, simultaneamente ofertada e ocultada, uma verdade.
Deixemos que a linguagem siga seu caminho: o homo psycologicus um descendente do homo
mente captus.(6)
Podemos dizer ento, que se a psicologia faz parte da dialtica do homem moderno, s voltas com sua
verdade, significa que ela s possvel na crtica do homem ou na crtica de si mesma. Por um lado ela
aprofunda a negatividade do homem e, por outro, exerce-se atravs de constantes retomadas, de
ajustamentos do sujeito e do objeto, do vivido e do conhecimento. Em outras palavras, o objeto que a
psicologia pretende explicar , na realidade, o que funda a sua prpria possibilidade de existncia.
Essa uma das teses que Foucault procura demonstrar em Doena mental e psicologia, (7) quando diz
que a raiz da patologia mental deve ser procurada em uma relao historicamente situada entre o homem
e o homem louco e o homem moderno. Parte do princpio que no se pode definir a doena mental com os
mesmos mtodos conceituais que a doena orgnica, no h unidade real entre as duas formas de
patologia, se se renem os sintomas psicolgicos com os fisiolgicos porque antes de tudo se considera
a doena mental ou orgnica como uma essncia natural manifestada por sintomas especficos. Trata-se
de um paralelismo abstrato que toma como dado a unidade do humano e a totalidade psicossomtica,
questes que para dizer o mnimo, ainda esto em aberto:
Ora a psicologia nunca pde oferecer psiquiatria o que a fisiologia deu medicina: o instrumento
de anlise que, delimitando o distrbio, permitisse encarar a relao funcional deste dano ao
conjunto da personalidade. (8)
Nos resta dar crdito ao prprio homem e no s abstraes sobre a doena, analisar as especificidades
da doena mental e procurar compreender o estranho status da loucura - doena mental irredutvel a
qualquer doena que no pode ser lida como funes abolidas. Sua essncia no est apenas no vazio
criado, mas tambm coexiste nos fenmenos positivos que se ope aos negativos; como o simples ao
complexo, mas tambm como o estvel ao instvel. O processo patolgico exagera os fenmenos mais
estveis e automticos e suprime os mais lbeis, complexos e voluntrios, da que se origina a nossa
percepo de um processo regressivo na doena e de infantilizao. como se a doena fosse a prpria
natureza em um processo invertido, mas, para Foucault, isso deve ser tomado apenas como um aspecto
descritivo, ou seja, para cada sndrome deveria se analisar no s as estruturas abolidas, mas tambm as
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realadas, referindo-se assim sua crtica s bases em que se assenta a nosografia psicopatolgica,
calcada em uma estrutura conceitual das doenas orgnicas.
Dito de outra forma, necessrio conduzir a anlise alm desta dimenso evolutiva, virtual e estrutural
para a dimenso que a torna necessria, significativa e histrica. A cincia da doena mental s pode ser
entendida como a cincia da personalidade do doente, de sua histria pessoal e aqui que recorreremos
psicanlise. O psicolgico ao mesmo tempo evoluo e histria; a realidade do doente mental no
permite uma abstrao como a do orgnico, o que faz com que cada sujeito precise ser pensado
singularmente. Ainda que as condies do surgimento da doena mental no possam ser encontradas nem
na evoluo nem na histria pessoal nem na existncia, nelas que a doena se manifesta; a doena s
tem valor de doena no interior de uma cultura que a reconhece como tal, as anlises que fazem do doente
um louco, e que procuram a origem do mrbido no anormal so projees da cultura.
Como vimos, no sculo XVII, o mundo da loucura vai tornar-se mundo da excluso, alis, no s o da
loucura, mas de todos que, em relao ordem da razo, da moral e da sociedade, parecem alterados.
Neste mundo burgus em formao o internamento esteve ligado reestruturao do espao social, o
pecado no mais o orgulho ou avidez como na Idade Mdia, mas a ociosidade, a categoria que agrupa
os que residem nas casas de internao a incapacidade para a produo. L, cria parentescos com os
portadores das doenas venreas, os libertinos, os criminosos, em uma espcie de assimilao obscura
com as culpas morais e sociais. A sociedade no pode e no quer se reconhecer no doente, e no mesmo
instante em que diagnostica a doena, o exclui. Podemos dizer que a loucura ento, confinada em um
tempo de silncio por um longo perodo, despojada de sua linguagem, e se ainda se poder falar sobre
ela, ela no poder mais falar de si mesma, - pelo menos at Freud.
Aos poucos, sob a Revoluo e o Imprio, com Pinel e Tuke, essas casas vo sendo reservadas aos
loucos apenas, os herdeiros da excluso, mas agora com a significao de medida de carter mdico,
onde a cura significar sentimentos de humildade e culpa conseguidos atravs de castigos e ameaas.
Como se o louco devesse ser vigiado e precisasse de sano para o desvio de uma conduta normal (o
mdico aqui est encarregado mais de um controle moral que de uma interveno teraputica). Assim as
tcnicas que a fisiologia da poca justificava eram usadas em um contexto repressivo e moral. O sculo
XIX aperfeioa o sistema dando-lhe um carter estritamente punitivo, e a loucura adquire um carter
essencialmente humano - de culpa e liberdade -, inscreve-se na dimenso da interioridade e, pela primeira
vez, recebe estrutura e significao psicolgicos. Isto em um contexto punitivo onde o louco, minorizado,
aparenta-se a uma criana e, culpabilizado, liga-se ao erro:
No nos surpreendamos, consequentemente, se toda a psicopatologia - a que comea com
Esquirol, mas a nossa tambm, for comandada por estes trs temas que definem sua
problemtica: relaes da liberdade com o automatismo; fenmenos de regresso e estrutura
infantil das condutas; agresso e culpa. O que se descobre na qualidade de psicologia da cultura
apenas o resultado das operaes com as quais se a investiu. Toda essa psicologia no existiria
sem o sadismo moralizador no qual a filantropia do sculo XIX enclausurou-a, sob os modos
hipcritas de uma liberao.(9)
Grosso modo, podemos dizer que o objeto que a psicologia pretende explicar o que funda a possibilidade
de sua prpria existncia e, portanto, ainda que ela nunca possa dizer a verdade sobre a loucura, pode ir
ao essencial, ao procurar a relao da razo com a desrazo. Se doena mental loucura alienada, e se o
homem faz do homem uma experincia contraditria apenas nesta perspectiva histrica que est o a
priori do conceito de doena mental, nessa relao geral que o homem ocidental estabeleceu consigo
mesmo e onde pde chegar a no se reconhecer; relao que substitui quela com a verdade. Essa
relao funda a psicologia a partir do momento em que o confronto entre razo e desrazo deixa de se
fazer na dimenso da liberdade, e em que a razo deixa de ser para o homem uma tica para tornar-se
uma natureza.
Neste momento faz-se necessrio trazermos a questo para mais perto, tanto histrica quanto
profissionalmente, ou seja, para o homem contemporneo e a psicanlise, em sua perspectiva tica. De
acordo com Kehl,(10) ao emancipar o homem das tiranias morais a que nos referamos anteriormente, a
psicanlise nos legou a liberdade, mas tambm o desamparo, a autora questiona se esta poderia sustentar
uma tica para os tempos atuais, e sobre isso que pretendemos nos debruar. A relao entre tica e
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psicanlise se d no campo terico ao considerar os modos modernos de alienao e liberdade e tambm

no campo da experincia clnica ao entender esse homem como sujeito dividido entre a possibilidade de
agir conforme seus desejos e ter que conviver com o outro. A primeira trata da passagem de um saber
explcito atribudo ao Outro para o saber do inconsciente do sujeito, pelo qual ele pode se responsabilizar,
e esta vertente implica a todos enquanto agentes sociais produtores de linguagem. Na segunda, a
psicanlise poderia ser um facilitador para que o sujeito produza algumas respostas ticas para seus
conflitos.
No que concerne aos conflitos, a psicanlise contribui decisivamente para a dignificao do sofrimento ao
compreender o patolgico como marca da condio humana, ao localizar o homem onde existe o estranho,
o sem sentido, entre a razo e a desrazo, se No dado ao homem escolher o pthos, no sobre ele
que incide o valor tico, negativo ou positivo.(11) Da mesma forma, ainda que possa haver coincidncia
entre inconsciente e verdade do sujeito, no podemos dizer que o desejo seja tico; nem antitico,
segundo a autora, ele indiferente s razes ticas. A psicanlise no supe pois, uma correspondncia
entre natureza e Bem, no pensa o homem como um ser de natureza, mas de linguagem; criador de
significaes e valores. Se a crise tica do sujeito contemporneo refere-se falta com o Bem, o ser e a
verdade, a psicanlise decorre desta crise e sua contribuio possvel tica no se d como resposta
mas como compromisso do sujeito com o seu desejo, da aceitao da falta e do conflito trata-se da
responsabilizao pelo inconsciente a que Freud se referia, e no de culpa.
Ao contrrio da moral crist, aqui a culpa no compatvel com a tica, por estar atrelada ao nosso desejo
de submisso ao Outro, o prprio funcionamento da psicanlise, em que o analista se coloca tecnicamente
no lugar transferencial do sujeito suposto saber para aos poucos deix-lo e assim remeter o analisando a
um saber inconsciente, consequncia dos deslocamentos que a relao entre os homens e a verdade
sofreu nas sociedades modernas. De modo geral, podemos dizer que o pensamento psicanaltico do
sujeito do inconsciente, no coaduna com o pensamento em voga de um ser pleno, idntico a si mesmo e
reconhecido pelas suas vontades; nem com o homem da neurocincia, ou da psiquiatria, que no
marcado pelo conflito e sim assemelha-se a uma mquina a qual podem, eventualmente, ocorrer distrbios
ocasionados pelo ritmo da vida ou dficits qumicos, curveis pela farmacologia eficaz. Por que ento
pensar psicanaliticamente? Essa questo deve ser respondida em termos ticos, antes de ser respondida
em termos de eficcia teraputica, mesmo porque so indissociveis.
No pensar o homem como positividade plena, que pode ser curado por intervenes to alheias a sua
subjetividade quanto o distrbio que o perturbou, pauta-se aqui pelo entendimento de que esse modelo
normal supe um psiquismo que recusa apropriar-se de qualquer conflito, e sabemos que o culto extremo
a normalidade muito prximo da patologia. Para alm da indiscutvel importncia do medicamento no
alvio do sofrimento, uma sociedade ancorada dessa forma, uma sociedade em que os laos sociais no
evocam o pensamento como auxlio para negociao de suas diferenas, e preciso mais que isso para
que o homem moderno possa dar conta da construo de uma histria individual e do seu lugar no lao
social.
A tica da psicanlise corresponde portanto, a um deixar falar a verdade do sujeito. Ao invs de certezas,
ela surge como uma prtica da dvida, onde o analisando levado a indagar-se; a ruptura freudiana
contribuiu de forma decisiva ao abrir lugar para as palavras at ento desconsideradas pelos mdicos por
acredit-las desprovidas de sentido. Atravs da associao livre, Freud revela o sentido presente no semsentido do inconsciente, por sua postura de mudana frente questo moral; a questo da tica, para ele,
pde ser articulada a uma orientao em relao ao real e no no ideal (como por exemplo, em Aristteles,
onde ela est remetida a uma formao de carter, hbitos, educao). A passagem que se d nesse
momento do sculo XIX , portanto, a reverso utilitarista, no se trata mais de bens a repartir no mercado,
e sim de uma busca pela felicidade, como em Aristteles, mas, para Freud no h nada preparado para
essa felicidade.
De acordo com Lacan, (12) em seu seminrio sobre a tica, a maior parte da tica tradicional, a servio
dos bens, se ope ao desejo, ou antes, o deprecia ao pregar a modstia e uma vida mediana. No se trata
de subverter o poder, o que est em questo para essa moral a servio dos bens, : continuem
trabalhando, e quanto aos desejos esperem sentados. Para o autor, a tica consiste em um juzo sobre
nossa ao na medida em que essa ao implica um juzo; ou seja; se h tica da psicanlise porque de
algum modo a anlise pode vir a se colocar como medida de nossa ao enquanto procede um retorno
ao seu sentido inconsciente. Sendo assim, Lacan acaba por escolher como medida da reviso tica a qual
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a psicanlise nos leva, a relao desta com o desejo que a habita. E onde nossas aes se inscrevem? No
que Lacan denomina de experincia trgica da vida e tambm na dimenso cmica, a primeira tem o
sentido de triunfo da morte e a segunda, de fracasso em alcanar o desejo. No entanto, ele nos ensina que
elas no so incompatveis, o tragicmico existe:
a que reside a experincia da ao humana, e por sabermos melhor do que aqueles que nos
precederam, reconhecer a natureza do desejo que est no mago dessa experincia, que uma
reviso tica possvel, que um juzo tico possvel, o qual representa essa questo com seu
valor de Juzo final Agiste conforme o desejo que te habita?(13)
A questo j no pode mais ser colocada em saber se o homem bom ou mau, o importante saber que
essa no uma via onde se possa avanar sem pagar, ou melhor, que h um preo a pagar para ser um
Eu. Nessa perspectiva que a anlise solidria subjetivao, enquanto transformadora de algo em
manifestao de um sujeito. De acordo com Safatle, (14) deste modo, a anlise lacaniana liga-se tambm
a uma experincia de des-identidade que se pode nos fazer adoecer, tambm pode nos curar, na medida
em que o sujeito s sujeito quando pode experenciar em si algo que o ultrapassa e que o faz nunca ser
completamente idntico a si mesmo. Se pensarmos que alm disso, a clnica lacaniana uma clnica
estrutural, que privilegia a posio subjetiva e o modo como as relaes sociais entre o sujeito e o Outro
so constitudas, voltaremos a questo tica, agora em outro mbito: na nsia social em decretar o fim da
psicanlise, pois o que ela coloca em jogo no apenas o prprio sentido de noo de normalidade, de
cura e de destino que se pretende dar ao sofrimento psquico. Ela , como dissemos anteriormente,
sintoma de uma crise maior, social, que nos faz colocar em questo os ideais normativos, nosso prprio
estilo de vida, e nossas noes sobre a racionalidade. Para Safatle, ela vai alm de pr em questo, ela
desenvolve uma nova prtica em relao a si mesmo e ao outro:
por ser fiel solidariedade entre sade mental e crtica social que a psicanlise lacaniana nunca
aceitou ser vista como uma terapia. Pois quem diz terapia diz recuperao de padres de
normalidade perdidos pelo advento de alguma forma de patologia. No entanto, mais do que uma
terapia, Lacan quer desenvolver uma prxis de forte potencial crtico contra o carter normativo de
nossos ideais de normalidade, realizao de si e prazer.(15)
Portanto, nossa posio em relao ao homem deve ser esclarecida uma vez que com sua demanda
permanente que estamos envolvidos, uma demanda por no sofrer, ou ao menos, no sem
compreender. O que nos leva a outra questo no quadro da tica, a contida no manejo da transferncia
pelo analista que leva em considerao o poder que lhe investido a partir desta. Ao mesmo tempo que
configura-se como mola propulsora do tratamento analtico, Kehl nos diz que ela depende de grande prova
tica da capacidade de renncia deste poder pelo analista; por consequencia, seu primeiro compromisso
tico com a prpria anlise, no s para estar mais propcio s manifestaes do inconsciente do
analisando como as do seu prprio; e para que sua anlise seja mais um recurso para que ele possa se
manter separado deste poder que lhe investido no amor transferencial. Resta ainda outro cuidado tico
ao analista, o de no transformar a clnica em uma forma de pedagogia, ou dito de outra forma, que no
responda s demandas da sociedade na forma de uma ideologia apaziguadora da conscincia moderna.
Segundo a autora, se a psicanlise pode propor para a modernidade um valor para o lugar de vazio
anteriormente pertencente ao Bem, esse valor a alteridade: (...) a aceitao do outro em sua
semelhana na diferena condio essencial para se construir alguma proposta tica para os tempos
atuais. (16)
justamente essa proposta da autora que nos remete novamente a questo da loucura no que tange seu
estranhamento, sua alteridade, mas tambm nossas semelhanas. Entendemos que ao percorrer sobre a
questo da loucura, e da tica, grosso modo, tratvamos sobre psicose e manejo, porm agora traremos a
questo para a clnica da psicose, nosso foco nesse trabalho, tal como ela entendida pela psicanlise
lacaniana:
Psicose no demncia. As psicoses so, se quiserem no h razo para se dar ao luxo de
recusar empregar este termo -, o que corresponde quilo a que sempre se chamou, e que
legitimamente continua se chamando, as loucuras. (17)
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Podemos perceber o tamanho do campo, envolve conceitos desenvolvidos por Lacan ao longo de sua
obra, a saber: a forcluso do Nome-do-Pai, os consequentes distrbios de linguagem, a questo do
imaginrio, simblico e real, o real do gozo, objeto a, descrena em uma lei prpria, sintoma, etc. Portanto,
alm de fazermos um recorte visando o manejo da clnica, nos deteremos apenas em alguns textos
lacanianos, e vamos nos orientar pela leitura que Quinet(18) faz dessa parte da obra do autor.
Lacan aborda a psicose como uma estrutura clnica especfica, diferente da neurose (e da perverso), que
tem sua lgica e rigor prprios, trata-se de uma estrutura que se revela no discurso do sujeito uma
estrutura da linguagem e que corresponde a uma particular articulao dos registros do real, simblico e
imaginrio. A referncia ao dipo (19) , portanto, fundamental, na medida em que constitui a armadura
significante mnima que possibilita a entrada do sujeito no simblico, e no teramos como pensar em
manejo da psicose sem isso. Se entendermos que o dipo o preo que se paga para tornar-se sujeito da
linguagem condenado a lidar com a falta, com a castrao simblica e com o recalque, chegaremos a
concluso de que a verdade do sujeito jamais ser dita por inteiro. No pagar esse preo o ponto nodal
para o campo das psicoses e , portanto, na relao com o significante, que Lacan situa a questo da
loucura; e prope assim, que sua condio essencial a foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro e o
fracasso da metfora paterna - a no insero desse significante no Outro acarreta os distrbios de
linguagem a que nos referamos particularmente alucinao e o delrio caractersticos.
O surgimento da crise na psicose corresponde ento, ao efeito da emergncia no real de um chamado a
uma significao qual o sujeito no tem como responder, na medida em que essa no faz parte de sua
estrutura. Podemos dizer que h um buraco na ordem simblica e que se antes de um primeiro surto,
muitas vezes, encontramos um sujeito em uma posio pouco estvel (como diz Lacan, um banquinho de
trs ps levado a servir-se de bengalas imaginrias), quando do encontro com esse buraco da
significao ausente, com essa fenda na realidade criada pela carncia no simblico do Nome-do-Pai, o
sujeito pode responder com o delrio (20).
A forcluso do Nome-do-Pai na psicose pe em causa toda a cadeia de significantes que assume,
ento, sua independncia e se pe a falar, revelia do sujeito. A lei do significante exercer seus
efeitos sobre este e o far falar numa lngua por ele ignorada. As alucinaes objetivam o sujeito
numa linguagem sem dialtica que se impe sem cessar. (21)
De acordo com Quinet, para Lacan, na psicose, a prpria estrutura de linguagem do inconsciente
revelada, pois que o Outro do sujeito aparece consistente, no barrado, aparece s claras e fala, o que
provoca todo tipo de reao, e nos leva a dizer que o psictico no habita a linguagem como o neurtico,
mas possudo por ela. Por carecer do significante da Lei, o Outro do psictico um absoluto ao qual o
sujeito encontra-se submetido, ou seja, a posio estrutural a de ser objeto do gozo do Outro, de uso do
Outro absoluto. Deste modo, o delrio entendido como o que pode vir a suprir a forcluso do Nome-doPai, a partir da possibilidade da construo de uma metfora delirante e no como algo a ser extirpado,
mas algo que pode lev-lo a uma estabilizao e tornar sua relao com a realidade mais possvel. A
metfora delirante o significante que, como o Nome-do-Pai, tem a funo de ponto-de-basta, induz
efeitos de significao e introduz uma ordem, permitindo que o sujeito tenha acesso significao, ainda
que no flica. Essa operao no faz com que o sujeito deixe de ser objeto do Outro, no efetua uma
castrao simblica (como a metfora paterna), mas tem o efeito de dosar o gozo, que fica assim mais
localizado. Podemos dizer portanto, que Lacan entende o delrio como uma tentativa de cura, de barrar
esse gozo no campo da realidade, delimitando-o e contendo-o no lugar do Outro. Dessa forma, ele
recompe de alguma maneira a realidade, indo contra a ideia de que o louco estaria fora dela, uma vez
que a metfora delirante pode restaur-la.
Resta ainda um ponto a esclarecer, a partir da teoria dos ns-borromeanos de 1975, Lacan abre a
possibilidade de se pensar em outras solues que no a edipiana. As coisas se passam da seguinte
forma: ao procurar uma autonomia do imaginrio em relao ao simblico, ele pensa o dipo como uma
costura que permite a amarrao dos trs registros: real, simblico e imaginrio. O imaginrio seria um
dos anis entrelaados e unidos por um quarto, o sintoma, que teria uma funo de suplncia na medida
em que o sentido, ao situar-se na interseo do simblico com o imaginrio, seria reconstitudo como o
sintoma delirante que rene os trs laos. De acordo com Quinet, essa teoria por um lado aproxima
neurose e psicose ao pensar que enquanto o neurtico encontra seu sintoma no dipo, o psictico constri
um sintoma novo, e por outro, inaugura a clnica das suplncias onde outros significantes podem
ocupar a funo do Nome-do-Pai (o que leva Lacan a pluralizar para os Nomes-do-Pai). Essa vinculao
far Lacan atribuir a qualquer significante, o estatuto do sintoma, como um Nome-do-Pai, ligado ao
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simblico, constituindo um crculo com o inconsciente, o que permite generalizar o conceito de suplncia e
entender o sintoma como um significante que articulado com os outros pode funcionar como condensador
de gozo. Essa passagem fundamental para o manejo da clnica, se considerarmos que o sujeito na
psicose obrigado a fazer uma suplncia para, de alguma forma, dar conta do real, inventando maneiras
de existir fora da norma flica.
Nessa mesma direo, outro conceito que colabora para essa clnica, o de objeto a, por entendermos
que na psicose ele no um objeto perdido, marcado pela falta, mas um objeto que est ao seu lado,
trazendo um gozo narcsico. O processo delirante, seria ento uma tentativa de separao, de localizar o
gozo em um objeto separado de seu corpo - o autor infere que a arte e a teoria na psicose podem
configurar uma tentativa, para alm do delrio, de que algo represente esse objeto e o sujeito possa dele se
separar, uma vez que, por no haver inscrio da Lei no Outro esses objetos podem aparecer no real.
Decorre da a necessidade do analista estar atento aos sinais de voz, de automatismo mental, de
alucinao verbal, e ao olhar do delrio de observao que visa ao sujeito. Se o outro no castrado,
portanto completo e consistente, o que leva o psictico, na angstia, a se deparar com um Outro que
recepta o objeto a da ser um Outro que tudo fala, v e recrimina, ou seja, que no separado do outro
no campo da linguagem que estrutura o campo da realidade do sujeito.
Esses conceitos nos levam a algumas direes claras para o manejo desta clnica, a mais evidente delas
que no nos cabe interpretar. O analista no pode se valer da ambiguidade do significante porque, como
vimos, o psictico no dispe da significao flica, alm do fato de que buscar o sentido (um sentido aqui
que se assemelha ao signo) j o que ele faz com seu delrio, e no nos cabe competir com o sujeito; o
que nos cabe, ao nos deixarmos guiar pela estrutura, a importncia de oferecermos escuta ao delrio,
escutar o valor de signo que seus elementos portam, na tentativa de compreender qual a significao
daquele delrio para aquele sujeito. Apesar de caracterizar-se por ser inerte, objetivando o sujeito em uma
linguagem sem dialtica, essa sua prpria tentativa de cura e se ele no encontra uma mnima escuta,
ou pior, quando encontra uma verdadeira recusa de seu trabalho de elaborao, isso pode contribuir para
um processo degenerativo. Como explica Faria(22), se o psictico agarra-se a sua certeza delirante
porque este o nico recurso que dispe para fazer sutura de um ponto de angstia que o ameaa com o
desamparo diante do nada aterrorizante em que o mundo e a realidade esto prestes a se tornar, da
aproximao do vazio que o psictico nos fala em sua angstia, - mas preciso escuta. s vezes, para
que um delrio se constitua, passam anos, e justamente por falta de escuta, perde-se a oportunidade de
oferecer-lhe referncias que poderiam orientar ou mesmo conter seu desenvolvimento. Decorre ento, a
impresso de que a loucura crnica, sendo que perturbaes muito graves nas psicoses s se
cronificam quando por muito tempo, nenhuma escuta acolhe o delrio, nem intervm de forma organizadora
sobre ele.
O fato da foracluso do Nome-do-Pai ser incurvel, (assim como o recalque), no quer dizer que no haja
efeitos teraputicos na psicose, a direo da anlise que outra, no est no esvaziamento do sintoma,
mas em possibilitar que o sujeito possa dispor de recursos de linguagem para lidar com a falta, ou seja,
dialetizar a realidade, inserir outras possibilidades que no a lgica do todo na qual o significante signo.
Sendo assim, a escuta guia o analista na direo de favorecer esse trabalho de construo de referncias
que sirvam de baliza e de organizao frente ao ponto de angstia do analisando; ou seja, na construo
de uma realidade, que ser distinta daquela comandada pelo Nome-do-Pai (e por isso denominada de
delirante), mas que pode tentar barrar, cifrar o gozo que o invade.
Dito de outra forma, refere-se a encontrar recursos significantes que permitam tratar como negatividade
imaginria o que o neurtico trata como falta simblica, essa a funo de suplncia da metfora delirante
e sua conseqente capacidade de produzir lao social.(23) De acordo com Faria, as referncias fornecidas
por Lacan so fundamentais para que a psicose seja pensada no como patologia a ser eliminada, mas
como estrutura clnica cujo funcionamento pode ser patolgico em alguns casos, mas no sempre. Assim,
a estrutura psictica abrange tanto as psicoses desencadeadas quanto as no desencadeadas, ou seja,
muitos psicticos podem passar a vida sem um surto, seu desencadeamento, como dissemos
anteriormente, depende dos fatos com os quais o sujeito confrontado, bem como de seus prprios
recursos significantes para responder a esses fatos; e nesse sentido a anlise pode ajudar.
A demanda de anlise na psicose, pode vir de um outro, como o mdico por exemplo, mas tambm pode
vir do prprio sujeito (como na neurose). Diferente do neurtico, que traz questes justamente pela
inscrio simblica na linguagem e por funcionar a partir do registro da dialtica flica; o psictico pode
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chegar com uma resposta pronta, uma significao que o atingiu, que pode ser enigmtica como uma
intuio ou fixa como uma ideia delirante - porm sem questionamentos, sem oferecer sentidos para
aquilo, simplesmente , devido ao tratamento imaginrio da realidade - , ou chegar com vrias
significaes sem a derradeira, por a funo de basta encontrar-se ausente. Pode tambm dirigir-se ao
analista como quem pede asilo, ou seja, um pedido de barreira ao gozo do Outro que o persegue. Para
Quinet, pela mesma razo que ele chega a pedir asilo nos muros dos hospitais, clnicas, etc., como se a
barreira fsica pudesse oferecer algum contorno ao real.
No que pauta a relao paciente-analista, a transferncia essencial para falar em manejo, sabemos que
ela por si j pode produzir um efeito teraputico, se ela existe porque existe relao com o saber, mas
neste caso preciso conduzi-la com particular cuidado; primeiro porque podemos considerar que o desejo
do analista est sozinho na psicose, segundo, por vermos uma equivalncia, para o psictico, do sujeito
suposto saber com o sujeito suposto gozar; ou seja; se o Outro tudo sabe a seu respeito, o suposto saber
aqui substitudo por uma certeza:
Na medida em que o desejo correlacionado falta, falta-a-ser, prpria do neurtico, difcil
falar-se de desejo na psicose onde no h incluso da falta do Outro, o qual emerge na figura do
analista, no como suposto desejar, mas como um Outro que goza.(24)
Sendo assim, ainda de acordo com Quinet, Lacan levado a propor uma concepo estratgica para a
manobra da transferncia na anlise do psictico, justamente com o objetivo de barrar, de dizer no ao
gozo do Outro que invade o sujeito, para que o significante possa advir, trata-se nas palavras de Lacan, de
secretariar o alienado; ou seja, de escutar aquilo que manifestam de sua relao com o significante;
e quando na presena do delrio, o trabalho se sustentar, portanto, na compreenso do carter
imaginrio da significao delirante. Ao eleger essa possibilidade de escuta, o analista testemunha a
relao do sujeito com o Outro; para tanto, tambm necessrio buscar apreender em que posio o
sujeito se situa e entender que ocupar o lugar do Outro absoluto para o psictico uma consequncia da
anlise. A dificuldade para o analista se coloca ento em no aceitar essa posio e, ao mesmo tempo,
manter o lao; por outro lado, a vantagem da prpria transferncia o Outro presentificado pelo analista
que pode se valer disso para provocar a falta no Outro, para esvaziar o gozo desse Outro que o paciente
lhe atribui, atravs da e pela fala.
Sabemos que na falta do gozo flico, o sujeito pode recorrer a qualquer outro; sendo que uma indicao
clnica precisa que o que constitui o sofrimento do sujeito essa disperso, esse despedaamento de
gozo. Nesse sentido, no podemos deixar de mencionar o quo apaziguador e teraputico pode ser na
psicose, um manejo da clnica que considere tentar condensar o gozo fora do sujeito, e que considere
tambm que cada um, diante da forcluso do Nome-do-Pai, ir buscar sua soluo particular para tentar
se separar desse objeto com o qual identifica seu ser:
Se o sentido imaginrio, necessrio lembrar que o imaginrio no pura imaginao, o
imaginrio d consistncia ao Real. O imaginrio, como diz Lacan, d o efeito de sentido exigido
pelo discurso analtico: efeito real. (25)
Cabe considerar, por fim, que o efeito teraputico a que anteriormente nos referimos, mostra-se
insuficiente para a clnica, a psicanlise deve produzir um efeito de verdade para o sujeito, caso contrrio,
no se distinguiria das outras terapias. Na psicose, como vimos, o delrio, apesar de poder se configurar
como uma experincia devastadora, pode ser em si uma construo, uma tentativa de cura. Se o
psicanalista no tem como prometer cura aos seus analisandos, sejam eles neurticos ou psicticos,
podemos na psicose, favorecer que o sujeito possa enfim designar algo de seu gozo, bem como que
consiga vacilar suas certezas. A construo da metfora delirante a sada de anlise na psicose o
sujeito constri uma chave de leitura para a realidade e pode oferecer tratamento imaginrio para a falta
nas diversas situaes sada mais interessante que o delrio, j que esse pode inviabilizar o sujeito nas
relaes, inclusive na linguagem. Como vimos, Lacan dizia do delrio como tentativa de cura, ou seja, que
ele d conta do real, porm quanto mais consistncia apresenta, mais inviabiliza o sujeito socialmente.
Entendemos que assim como o sintoma neurtico, o delrio enquanto sintoma comporta valor de verdade
que lhe atribudo pela verdade do sujeito a em jogo; ambos so institudos pela cadeia significante,
diferem apenas quanto a sua estruturao (um pelo recalque, outro pela forcluso) e ao tratamento dado
ao seu deciframento, desta forma nos situamos no mbito da relao do homem com a verdade a que nos
referamos no incio desse trabalho, e podemos novamente pensar a razo como uma tica. Como nos
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ensina Lacan, independentemente da estrutura clnica, o que a psicanlise pode oferecer a quem queira
dela utilizar-se, que o sujeito possa reconhecer como articula sua prpria histria a partir da causalidade
psquica, e aqui estamos na relao entre razo e desrazo.
Aps o caminho que percorremos neste trabalho, podemos compreender quando, ao interpretar essa parte
da obra de Lacan, Quinet defende que o norte do analista na clnica da psicose introduzir o sujeito.
Refere-se construo de um saber a partir da lgica do inconsciente, sobre cada caso, para fazer
prevalecer o sujeito, refere-se tambm a um entendimento de que h sim sujeito na psicose, ainda que
necessariamente pensado a partir de outras referncias que no as mesmas do neurtico, uma vez que a
estrutura de linguagem se d de forma diferente, mas preciso escut-lo. Podemos dizer que uma
aposta tica, ou uma aposta na tica; de que possvel entender a diferena como apenas diferena, e
apesar do estranhamento que causa, ou justamente por isso, no desqualific-la. Para alm dos desafios
tericos, preciso colocar o homem e seu sofrimento em primeiro plano, o que de fato importa, que o
sofrimento, seja na neurose, seja na psicose, real. Como o sofrimento de um surto psictico: real. Real,
intenso, e muito difcil de ser dividido. Loucura, como nos mostrou Foucault, solido. H algo que o louco
entende como da ordem do impossvel de ser compartilhado, diferente de uma doena orgnica, e que tem
um peso que no consegue ser aliviado apenas por uma explicao bioqumica. a que est nosso lugar
possvel junto psicose, seja ela desencadeada ou no, seja o louco em franco delrio ou a psicose
estabilizada, nosso lugar sempre o da escuta.
Escuta que pretende possibilitar introduzir o sujeito - l onde est o homem, o doente mental, o louco -,
significa pensar que ele capaz de lidar com sua patologia, acredit-lo responsvel, sujeito de direito, e
no objeto de cuidados, por isso dizermos que uma questo tica, e que responde nossa tentativa de
aproximao entre esta e a loucura. Como vimos historicamente, a cincia com seu ideal de dominao do
todo do real, prope a universalizao da norma, e foraclui a verdade do sujeito. A psicanlise oferece ao
saber mdico uma outra tica, que se distingue dos modos protocolares e do utilitarismo, estabelece um
outro saber, que elege a verdade do sujeito e faz prevalecer sua singularidade, refere-se a um sujeito de
direito, responsabilizado por sua posio, - inclusive o psictico - , pois entende que a sociedade ao
desresponsabiliz-lo, no o considera sujeito e retira-lhe do mbito da tica. Se a psicanlise desloca o
saber para o inconsciente, por entender que entre suposto saber e verdade, a verdade est do lado do
analisando; o prprio apelo ao tribunal do Outro da psicose, mostra que l onde est o gozo, encontra-se
a culpa, desvelando o sujeito por ele responsvel. Para a psicanlise, responsabilizar o homem convocar
o sujeito.
Concluindo, ao apostarmos na possibilidade de introduzir o sujeito, o louco no pode mais ser considerado
em termos de dficits ou de funes abolidas, no pode ser objeto da doena, ele , se podemos fazer um
trocadilho, sujeito ao pthos, a ser afetado pelos significantes que o determinam e os que so por ele
escolhidos, como qualquer um de ns. Porm, se nossa cultura ainda o reconhece como estranho, mesmo
no domnio da cincia, porque, de algum modo, ele permanece no exlio. Ao analista, ancorado na tica,
cabe resgat-lo, devolver-lhe a palavra, para que ele possa, enfim, construir sua prpria histria.
Notas:
(1) FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura, So Paulo: Perspectiva, 1997
(2) Idem, p. 47
(3) Idem, p. 83
(4) Idem, p. 119
(5) Idem, p. 134
(6) Idem, p. 522
(7) FOUCAULT, Michel. Doena Mental e Psicologia, Rio de Janeiro: Biblioteca Tempo Universitrio, 1994
(8) Idem, p. 17
(9) Idem, p. 84
(10) KEHL, Maria Rita. Sobre tica e Psicanlise, So Paulo: Companhia das Letras, 2011
(11) Idem, p, 127
(12) LACAN, Jacques. O seminrio, livro 7: a tica na psicanlise, Rio de Janeiro: Zahar, 2008
(13) Idem, p. 367
Assim, quando Lacan afirma, no incio da dcada de 1960, que a clnica analtica direcionada pela
injuno tica de levar o sujeito a no ceder em seu desejo, devemos compreender o que quer dizer
exatamente seu desejo nesse contexto. No se trata de um conjunto de escolhas pessoais ou de modos
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particulares de conduta. Desde que se admite que o desejo do homem o desejo do outro, a dimenso da
individualidade entra em colapso. Nesse sentido, no ceder em seu desejo significa apenas sustentar o
desejo em sua verdade essencial, ou seja, leva-lo a ser reconhecido como pura presena do negativo.
(SAFATLE, Vladimir. Lacan, So Paulo: Publifolha, 2009, p.35)
Obs. Neste artigo, por ele ter como norte a clnica da psicose, no entraremos na questo mais estrita do
desejo.
(14) SAFATLE, Vladimir. Lacan, So Paulo: Publifolha, 2009
(15) Idem, p. 80
(16) KEHL, Maria Rita. Sobre tica e Psicanlise, So Paulo: Companhia das Letras, 2011, p. 192
(17) LACAN, Jacques. O seminrio, livro 3: as psicoses, Rio de Janeiro: Zahar, 1985, p. 12
(18) QUINET, Antonio. Teoria e clnica da psicose, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011
(19) Lacan resume o dipo freudiano atravs da frmula paterna em que o Nome-do-Pai substitui o Desejo
da Me com o qual a criana se identifica como sendo seu objeto. Trata-se da simbolizao da presenaausncia da me representada pelo jogo do fort-da descrito por Freud em Alm do princpio do prazer. O
resultado a incluso do Nome-do-Pai no Outro e o acesso significao flica que permite ao sujeito dar
significao aos seus significantes e situar-se como homem ou mulher na separao dos sexos. Uma
perda de gozo concomitante operao da metfora paterna que corresponde instaurao da lei
poder mais ser objeto de simblica. A introduo do Nome-do-Pai no Outro barra o acesso do sujeito ao
gozo, e o sujeito no gozo do Outro, a no ser em sua fantasia. (QUINET, Antonio. Teoria e clnica da
psicose, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011, p. 29)
(20) Cabe ressaltar, que embora essa seja a definio de psicose do Lacan ainda marcada pela soberania
do simblico, ou seja, uma compreenso da psicose como algo inferior a neurose, no entendemos, aqui,
o valer-se do recurso imaginrio em busca de estabilidade, como uma soluo inferior ao recalque do
neurtico, configuram-se apenas como solues diferentes, possibilitadas por modos diferentes de tentar
dar conta do real.
(21) QUINET, Antonio. Teoria e clnica da psicose, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011, p. 33
(22) Faria, Michele Roman. Delrio, linguagem e psicose contribuies dos primeiros seminrios de Lacan
ao tratamento possvel das psicoses, Publicado na revista Acheronta, 2012
(23) Na dcada de setenta, depois de ter desenvolvido, no Seminrio 17, sua teoria dos discursos (Lacan,
1969-70) Lacan definir o psictico como aquele que est na linguagem, mas no no discurso (Lacan,
1972), ressaltando justamente o que se passa em termos do lao social na psicose. Da ser possvel
pensar que a produo delirante, que funciona no sentido de estabilizao, s pode ser considerada cura
na medida em que ela funcione como suplncia ao lao social. (FARIA, Michele Roman, Delrio,
linguagem e psicose: contribuies dos primeiros seminrios de Lacan ao tratamento possvel das
psicoses, Publicado na revista Acheronta, 2012, p. 39)
(24) QUINET, Antonio. Teoria e clnica da psicose, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011, p. 134
(25) Idem, p. 62
Referncias bibliogrficas:
Faria, Michele Roman. Constituio do sujeito e estrutura familiar, So Paulo: Cabral Editora e Livraria
Universitria, 2010
______________. Delrio, linguagem e psicose: contribuies dos primeiros seminrios de Lacan ao
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______________. Imaginrio, eu e psicose nos primeiros seminrios de Lacan, Estilos clin. [online]. 2011,
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FOUCAULT, Michel. Doena Mental e Psicologia, Rio de Janeiro: Biblioteca Tempo Universitrio, 1994
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FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao (1930), In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1988
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______________. O seminrio, livro 3: as psicoses, Rio de Janeiro: Zahar, 1985
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QUINET, Antonio. Teoria e clnica da psicose, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011
SAFATLE, Vladimir. Lacan, So Paulo: Publifolha, 2009
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Moverse del abandono

Ursula Gayou Esteva
Digamos que el psicoanlisis no lleva al acto,
sino que deja en todo caso al sujeto en la puerta del acto,
con la posibilidad de haber superado sus inhibiciones,
las que demoraban su decisin
(Gabriel Lombardi, 1996)
En el texto que se presenta a continuacin se expone un caso clnico sin terminar, como todos los casos
clnicos. Est basado en la experiencia de dos aos de trabajo analtico con una paciente que llamar Rita.
Hay algunos casos clnicos que se utilizan para ejemplificar aspectos tericos particulares, dentro de
escritos con objetivos ms amplios; sin embargo, el presente trabajo trata de ser ms bien un recorrido
cuidadoso de los hechos (y de los no hechos) en el anlisis de Rita, sin omitir por ello referencias tericas
que no slo se incluyen en este ensayo, sino que en su mayora tomaron parte dentro del mismo trabajo
clnico que se relata y el cual, como este ensayo, tampoco tiene punto final.
El ingreso de Rita al tratamiento se da un poco despus de que dejara abruptamente de acudir a la
Universidad. En ese tiempo, ella cursaba el segundo semestre de la carrera de psicologa y yo le imparta
clases. Frente a la sorpresa por la desercin de una estudiante dedicada e inteligente, decido enviarle un
correo electrnico para preguntarle si se encontraba bien y en su respuesta me expresa su inters de
iniciar un anlisis. Acepto su peticin de tener una entrevista, apegndome en cierta forma a uno de los
consejos primordiales de Freud (1913) sobre la iniciacin del tratamiento (1), es decir, estando advertida de
que la transferencia ya llevaba un camino recorrido y que por lo tanto, constituira una apuesta hacerla
entrar en el dispositivo analtico y operar en beneficio del tratamiento.
Antes de la primera entrevista, con la fecha de la misma ya acordada, Rita despliega una serie de acting
outs que en su momento me dan a pensar que puede estar en riesgo, que puede ser un caso de urgencia.
Llama en la madrugada en un par de ocasiones y cuelga antes de que yo pueda contestar, tambin me
enva por correo electrnico un poema que se titula Muerte y me pide mi opinin sobre la redaccin de los
versos, desea saber si en sus frases lgubres ser conveniente incluir signos de interrogacin, a lo que le
respondo que s, buscando atemperar el peso del contenido y disponer el tema para el anlisis, as mismo,
la invito a llevar sus poemas a la entrevista.
Al consultorio llega nerviosa, responde preguntas sobre su vida y su historia familiar. Toda su infancia y
adolescencia vivi con su madre, pero no lleva una buena relacin con ella. Tiene una hermana mayor con
quien est peleada desde hace tiempo y por lo mismo, no conviven. No conoce a su padre, pues ella fue
producto de una relacin extramarital que dur poco. Inicialmente comenta que vive con una amiga, pero
luego confiesa, con dificultad, que es gay y que la amiga con la que vive, es en realidad, su novia. Sobre
su motivo de consulta, haciendo referencia a su desercin escolar, menciona que no es la primera vez que
deja alguna actividad que le gusta y que no sabe por qu lo hace, tambin comenta que quisiera mejorar la
relacin con su madre.
Luego de sta primera sesin, mis sospechas sobre el tinte ertico de la transferencia que Rita haba
desarrollado hacia m, encontraron fundamento. Su dificultad manifiesta para iniciar un proceso de anlisis
se potenciaba debido a las expectativas y fantasas que orientaba hacia mi persona. Freud en su artculo
Sobre la dinmica de la transferencia (1912), advierte sobre este fenmeno particular que hace de la
transferencia, un obstculo para el tratamiento (2), pues se vuelve muy difcil confesar una mocin de
deseo prohibida ante la misma persona sobre quien esa mocin recae (Ibd. p.102)
Frente a situaciones anlogas, aunque siempre de acuerdo a la singularidad del paciente, Freud proceda
haciendo conscientes las mociones erticas (o agresivas, tratndose de una transferencia negativa) que se
vehiculizaban en la relacin analtica (3).En el caso de Rita mi proceder fue diverso, en primer lugar,
debido a que el apego ertico no pareca ajeno a su actividad psquica consciente, pues me enviaba
invitaciones en las redes sociales y reciba sus poemas en los mismos correos electrnicos que diriga a
sus amistades. Pero tambin, porque una confrontacin directa respecto al tema, me haca pensar en el
riesgo de que Rita se precipitara hacia el abandono del tratamiento. De tal modo que se intervino
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mencionando que por tica profesional, no aceptaba a mis pacientes en mi vida privada y respecto a los
poemas, se respondi a cada correo electrnico, invitndola a retomar el tema en las sesiones. Apelando
nuevamente a un consejo freudiano, se puede decir que no se busc ahuyentar la transferencia amorosa
aunque s, marcarle con firmeza un lmite (4).
En base a las mencionadas intervenciones, la transferencia ertica cede terreno a la transferencia positiva
denominada tierna y comienza a haber un cierto trabajo de anlisis. En las primeras sesiones, Rita va
reconstruyendo su historia y por momentos, cuando asocia, le va poniendo historia a sus actos. Aquellas
deserciones abruptas y enigmticas de ciertos trabajos que ha tenido y de la Universidad, se van
entrelazando discursivamente con su madre. Habla de algunas relaciones laborales que se le tornaron
conflictivas y las personas involucradas la remiten por algunos rasgos, a su progenitora, y sobre el asunto
de la Universidad, resalta que su madre se ofreci a pagarle sus estudios y aparte de que es inconstante
en dichos pagos, cuando Rita deserta, la queja materna se dirige exclusivamente a su dinero
desperdiciado. El deseo de Rita no aparece como alojado y aunque ella no articula conscientemente su
rebelin frente al deseo materno que irrumpe (o precisamente por eso), se rebela en el acto de abandonar,
a modo de sntoma y con todas sus consecuencias. De un modo similar a la anorxica, cuyo sntoma est
ms relacionado con alimentar su deseo que con dejar de alimentar su cuerpo (5), Rita no simplemente
deja de estudiar, sino que rechaza un ofrecimiento narcisista de la madre.
La historia de Rita est marcada por abandonos. El padre que pesa por su falta en lo Real y por la
ausencia de referencias a l incluso en lo simblico, pues Rita no habla de l ni de s misma sin l. La
madre invasiva y caprichosa, que desde siempre entra y sale de su vida sin reglas y sin lmites y que la
abandon simblicamente (se fue de la casa) cuando encontr un hombre con quien casarse. La hermana
no figura para terciar y atemperar el goce materno, se muda constantemente de un Estado a otro; ms que
constituir un apoyo, fue capaz de involucrar a Rita en un negocio truculento que le implic a sta ltima,
perder su casa en un embargo y ella desapareci sin dar razones, abandonando a Rita, literalmente en la
calle.
El discurso de Rita va adquiriendo cierta fluidez luego de que comienza a trabajar en divn, aunque sus
asociaciones no se libran fcilmente del juicio racional. Reitera con frecuencia que no se puede dejar ir
porque llorara y no le agrada llorar frente a los dems porque eso no soluciona los problemas. Comenta
en tono de broma que solo las muertes son un buen pretexto para llorar, evadindose as de aceptar
cualquier otro tipo de prdida y ms an, de hacer el recuento de los daos.
De hecho, buena parte del trabajo de anlisis se centra en la defensa sintomtica que interpone Rita frente
al abandono: dejar para no ser dejada. En el transcurso del tratamiento va asociando el abandono con el
fracaso que deja la culpa de su lado, por no cubrir las expectativas, por no haber sido suficiente razn
para que alguien se quedara. Algo similar la ocurre con la escuela, siente que debe sacar excelentes
calificaciones y cuando la exigencia la sobrepasa, prefiere desertar que reconocerse en falta. Luego de
poner todo esto en palabras pero an con un trabajo por delante, se reintegra a la Universidad.
Van apareciendo otros temas en el discurso. Rita expresa que mantiene una relacin de pareja bastante
simbitica. Se angustia cuando su novia no le contesta el telfono o los mensajes de forma inmediata y
reacciona con celos frente a cualquier amistad que amenace con desplazarla momentneamente, de ser el
centro de atencin de su pareja. Si bien lleva tres aos de vivir de esa forma, es apenas a partir del sexto o
sptimo mes de trabajo analtico cuando surge una destacada incomodidad de Rita respecto al asunto,
aparecen las quejas y el comentario reiterado de que no quiere tener una novia que sea sustituta de su
madre. Este viraje discursivo, pasaje de las quejas sobre la madre, a las quejas sobre la novia, inicia luego
de que acude a la marcha del orgullo gay, aunque tambin se relaciona con el evento de la muerte
inesperada del esposo de la madre, que irrumpe con el efecto de actualizar para Rita la amenaza (pero
tambin el deseo) de pasar a ocupar nuevamente su lugar como compaera de la viuda.
Comienza a hacerse preguntas sobre lo no inscripto, y en esa elaboracin, algo de la repeticin queda
coartado. Volviendo a Freud (1914), en este punto no hablamos del trabajo de hacer consciente lo
inconsciente, sino de trabajar con lo que antes se actuaba y ponerle palabras (6). Rita confiesa, por
ejemplo, que no es capaz de visualizar una relacin que no sea la de madre e hija y se pregunta en voz
alta, cmo es una relacin de pareja?. En las sesiones siguientes, pero dentro de la misma secuencia,
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surgirn otros interrogantes: cmo se demuestra el amor?, por qu los hombres no pueden estar con
una sola? y finalmente, hablando sobre su padre quin es l?.
Desde su trabajo analtico, Rita va plantendose el objetivo de separarse de su novia. Decidir una
separacin en vez de actuarla es un camino que se va trazando con la tiza de la transferencia. Finalmente,
termina la relacin y su novia se va de la casa. A partir de entonces, transcurren varios meses en los que
diversas personas del entorno inmediato de Rita se alojan en su casa, llegan intempestivamente y de modo
muy parecido, desaparecen actualizando el abandono. En algunos de estos episodios, ella retoma con
molestia la sensacin de invasin a su espacio, en otros casos, expresa su sufrimiento por la prdida de
alguien especial. En estos ciclos empieza a leerse algo del juego del fort-da. Rita se expone a la angustia
de la prdida, pero tambin aprende a anticiparla.
Incursionando en la independencia, encuentra dificultad para autorregularse y cuidar de s misma. Se
excede en gastos y en desvelos y no se alimenta bien. Pero el asunto se vuelve tema de anlisis hasta que
se muestra en acto (o quiz Rita procedi a actuar aquello que qued fuera de la escucha analtica). El
acting out que produce es bastante escandaloso; llega a sesin claramente alcoholizada y desaliada, ante
lo cual, se interviene explicndole que no se la podr atender en ese estado puesto que el anlisis requiere
lucidez. Se opera introduciendo un lmite.
Un acting out, nos dice el psicoanalista argentino Gabriel Lombardi (1993) es una accin dirigida al
analista, le es relatada, mostrada, y como todo lo que es dirigido al analista, pide interpretacin, llama a la
interpretacin () y por lo tanto interpretarlo lleva al analista a caer en la obviedad (p.78-85). La
intervencin, nos dice Lombardi, debe entonces apuntar a la confrontacin y a la sorpresa porque la
sorpresa es el efecto que produce sobre el sujeto la revelacin de lo inconsciente (dem).
Despus de la intervencin con Rita, se logra al menos que los lmites entren otra vez al discurso. Para
ella, vuelven a ser un problema en el plano de las relaciones; sus faltas y excesos ya no implican
directamente al cuerpo. Se pregunta por su identidad fuera de las expectativas de los otros, se defiende
racionalmente de la proximidad afectiva reiterando que nicamente utiliza a la gente por conveniencia,
incluyendo a su madre y a su ex novia (con quien sigue frecuentndose). La dificultad para concretar la
separacin se hace evidente pero Rita la evade, se plantea reiterativamente el objetivo de hacerla
definitiva, pero siempre vuelve recurrir a los mismos objetos de conveniencia (dinero, comida, etc.) para
justificar lo que llama su reincidencia.
Finalmente, acta la separacin en transferencia (7); falta a una sesin y cuando vuelve al divn expresa
que ha estado pensando en dejar de acudir a anlisis por un tiempo, argumenta que se fue de viaje sola
para reflexionar y encontr que es tiempo de cerrar algunos asuntos de los que ha trabajado en el espacio
analtico. Como intervencin frente al nuevo acting out, doy lugar a Rita en su falta, cobrndole la sesin.
Respecto a la resistencia, la nombro como tal y le digo que an hay muchos cabos sueltos y aspectos que
no ha podido externar y que en caso de continuar el tratamiento, definitivamente no ser con una intencin
de cerrar asuntos, sino de seguir abrindolos e ir asumiendo las consecuencias. A los pocos das me
comunica que desea continuar.
Vencida la resistencia, la tristeza irrumpe en el espacio analtico. Rita se remonta a recuerdos de su
infancia, especficamente, a los maltratos y abusos sexuales de su madre, a lo mejor tiene una
explicacin, pero aun as, haba un exceso de su parte refiere y luego, se queda sin palabras por largo
tiempo. Ese goce materno, Rita no lo puede amortiguar con el recurso simblico, ni siquiera la culpa que se
adjudica (bajo la forma de justificaciones para su madre) le alcanza para salir de esa indefensin frente al
Otro, ni de su forma particular de sufrirla: despus de que me pegaba, yo la abrazaba para consolarme,
porque slo la tena a ella. Solo queda la tristeza silenciosa y en transferencia, mi presencia como
analista para soportarla. Tal como dice Juan David Nasio (1996), el rol principal de un analista no es el de
escuchar e interpretar, sino el de prestarse, prestar su propio cuerpo pulsional (p.103).
Siguiendo el curso del anlisis, Rita contina sus estudios no sin dificultad, en ocasiones se ausenta por
varios das, pero es capaz de regresar, nombrar sus escapadas como descansos y asociarlas con sus
estados de nimo. Tambin se inscribe en un taller de teatro, despus de expresar en varias ocasiones y
durante varios meses, que actuar es su verdadera pasin y vocacin, y adems, una que no comparte con
su madre.
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Expresa sus deseos de ser madre y considera que le gustara que su hijo tuviera un padre, para no repetir
la historia. Llega a mencionar que le gustara curarse de la homosexualidad aunque no imagina una
relacin sexual con un hombre, en realidad, me da miedo solo pensarlo, comenta. De forma cclica, en
ciertas temporadas ya avanzadas del proceso analtico Rita comienza a hablar de los hombres, se interesa
en emprender la bsqueda de una pareja heterosexual pero se siente desconfiada porque los hombres
slo quieren sexo y luego, se van. En cada ocasin, el tema desemboca progresivamente en la bsqueda
de su propio padre.
El trabajo del inconsciente ofrece dos sueos que Rita lleva a anlisis; en uno de ellos, se ve
comprometida a despreciar a un hombre que le gusta por no perder a una mujer que tambin es importante
para ella, lo que destaca de este primer sueo es la mirada vigilante de una mujer y la reiteracin de su
eleccin homosexual. En una sesin posterior, Rita comenta que so por primera vez a su padre,
concretamente, su madre se lo presentaba en una fiesta. Este segundo sueo se presenta despus de
rastrear la idea de que los hombres slo quieren sexo y luego, se van, hasta relacionarlo con los novios
de su madre. Tres de estos novios se fueron sin que mediara una explicacin, Rita se acuerda con afecto
de los primeros dos, pero sobre el tercero surge el recuerdo de una escena sexual entre l y la madre y
luego el comentario ese no fue tan padre.
Paralelamente a esta fase del anlisis, Rita se entusiasma con una chica que conoce en el trabajo,
comienza a salir con ella y al poco tiempo inicia una relacin de noviazgo. Al hablar de esta relacin,
inicialmente retoma las similitudes respecto a su anterior noviazgo, sobretodo la dificultad para marcar
lmites a la convivencia. Tambin ubica con temor, la posibilidad de estar buscando nuevamente un
sustituto de su madre. Poco despus, con la repeticin suficientemente acotada por lo simblico, se abre
lugar para notar las diferencias. Rita comenta que su nueva pareja le exige a menudo una toma de postura
diferente a la del dominio; generalmente recurren al dilogo para resolver sus diferencias. Ella me ubica,
dice Rita, y ubicar no slo toma el sentido de poner un lmite, sino tambin (y quiz, ms importante an),
el de dar un lugar.
Luego de un receso vacacional, Rita enva un correo electrnico diciendo que de momento no tiene dinero
porque renunci a su trabajo y que temporalmente dejar el anlisis. Pocos das despus, llama pidiendo
una cita de urgencia, a la cual llega retrasada y acompaada por su novia, quien se queda en la sala de
espera. Explica que tuvo un problema muy fuerte precisamente con su novia, porque sta se enter que
haba salido con ms mujeres antes que ella, aunque se lo haba negado en repetidas ocasiones por
miedo a que pensara que estaba jugando con ella. No se advierte una desorganizacin discursiva, ni una
angustia desbordada. Al preguntarle por su estado emocional indica que no puede parar de llorar, incluso
llora frente a otras personas imaginando la posibilidad de perder a su novia. Muestra sorpresa frente a este
nuevo sntoma, dice nunca antes haba llorado as, nunca me sent as con mi ex novia, se le interpreta
que probablemente se deba a que en su relacin actual hay alteridad en vez de simbiosis y ese cambio
tiene consecuencias, entre ellas, admitir la posibilidad de una prdida. Retoma los puntos positivos de su
relacin principalmente en materia de comunicacin, pero tambin de que ha logrado frenar su propia
impulsividad e incluso, limitar la irrupcin de su madre, pues su novia le ha dicho: ahora eres mi pareja, tu
mam tiene que entender que no puede llegar cuando se le ocurra. En esta ltima sesin, Rita se va
hablando de planes futuros con su pareja y comprometindose a retomar el anlisis una vez cada quince
das, mientras consigue un empleo. Cancela la siguiente sesin mediante un mensaje y algunos meses
despus enva otro para saludar y decir no me he olvidado de mi anlisis, pronto me comunicar
Algunos puntos a considerar sobre el caso
Qu se puede pensar frente a los puntos suspensivos? Respecto al anlisis Rita tom un descanso,
concluy o lo abandon? Slo el tiempo har evidente lo que incluso ella podra no saber an. Sin
embargo, ahora sabe de lmites, de los propios y de los ajenos; reflexiona para ubicarlos y se esfuerza en
defenderlos. Sabe reconocer los abandonos en su historia como huellas que le permiten caminar por
lugares diferentes. Anticipa aquello que la puede hacer sufrir para amortiguar el impacto y soporta su
propio llanto frente a s misma y frente a los dems porque sabe que la ausencia de alguien ya no la deja
vaca, se ha hecho preguntas y ha construido mucho de s. Adems, para mscaras, ahora tiene el
teatro.
Notas
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(1) Freud en su artculo Sobre la Iniciacin del Tratamiento (Nuevos Consejos al Mdico sobre la tcnica
del psicoanlisis, I) retoma las consecuencias poco favorables, para las que es preciso estar preparado
cuando existen vnculos previos entre el mdico y la persona por analizar, pues sta ltima ingresa al
tratamiento con una actitud transferencial ya hecha y el analista deber descubrirla poco a poco, en lugar
de observarla desde sus inicios.
(2) en el anlisis la transferencia nos sale al paso como la ms fuerte resistencia al tratamiento, siendo
que, fuera del anlisis, debe ser reconocida como portadora del efecto salutfero, como condicin del xito
(p.99).
(3) Cuando nosotros <<cancelamos>> la transferencia hacindola conciente, slo hacemos desasirse de
la persona del mdico esos dos componentes del acto de sentimiento; en cuanto al otro componente
susceptible de conciencia y no chocante, subsiste y es en el psicoanlisis () el portador del xito
(Ibd.p.103).
(4) Uno debe guardarse de desviar la transferencia amorosa, de ahuyentarla o de disgustar de ella a la
paciente; y con igual firmeza, uno se abstendr de corresponderle (Freud, S., 1914, p.169).
(5) Ya les dije que la anorexia mental no es un no comer, sino un no comer nada. Insisto-eso significa
comer nada. Nada, es precisamente algo que existe en el plano simblico (Lacan, J., 1957, p.185).
(6) Cuando la ligazn transferencial se ha vuelto de algn modo viable, el tratamiento logra impedir al
enfermo todas las acciones de repeticin ms significativas y utilizar el designio de ellas como un material
para el trabajo teraputico (p.155).
(7) Freud en su texto Recordar, repetir y reelaborar (1914), advierte sobre los abandonos del tratamiento
que producen algunos pacientes: en ocasiones puede ocurrir que no se tenga tiempo de refrenar con la
transferencia las pulsiones silvestres, o que el paciente, en una accin de repeticin, desgarre el lazo que
lo ata al tratamiento (p.155). En el caso de Rita por ejemplo, la transferencia ya bien establecida posibilit
que el abandono del tratamiento se abriera como tema de anlisis y surgiera una nueva apuesta al trabajo
del inconsciente.
Referencias Bibliogrficas
Freud, S. (1912). Sobre la dinmica de la transferencia. En Obras Completas, vol. XII. Bs. As: Amorrortu
Editores, 1986.
Freud, S. (1913). Sobre la Iniciacin del Tratamiento (Nuevos Consejos al Mdico sobre la tcnica del
psicoanlisis, I). En Obras Completas, vol. XII. Bs. As.: Amorrortu Editores, 1986.
Freud, S. (1914). Recordar, repetir y reelaborar (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, II). En
Obras Completas, vol. XII. Bs. As.: Amorrortu Editores, 1986.
Freud, S. (1914). Puntualizaciones sobre el amor de transferencia. En Obras Completas, vol. XII. Bs. As.:
Amorrortu Editores, 1986.
Lacan, J. (1956-7). Clase 11. El falo y la madre insaciable. 27 de Febrero de 1957. En El Seminario. Libro
4, La Relacin de Objeto. Barcelona: Paids, 1994.
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Nasio, J. Cmo trabaja un psicoanalista. Bs. As.: Paids, 1996.
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Aproximacin a la problemtica de
la "verdad" y el "saber" en psicoanlisis
Miguel Olivera Cordero
Resumen
Uno de los matices relevantes de la inmersin en el campo del psicoanlisis es poder plantearse preguntas
constantemente, a partir de la experiencia clnica o bien de la produccin terica del mismo. Carcter de
vigencia y de reivindicacin que posibilita mejores bases que sostengan aquello particular, que en rigor ha
capturado nuestra atencin. Dicha inmersin al campo del psicoanlisis como ejercicio clnico y con su
posibilidad de generar postulados tericos, plantea una dinmica compleja sobre la utilizacin de ciertos
trminos que trasgreden los lmites de sus propias acepciones para llegar a nivel de concepto. Es el caso
del trmino verdad lo es del trmino saber? El presente trabajo pretende poner en la mesa esta
problemtica.
Palabras clave: psicoanlisis, clnica, verdad, saber.
Abstract
One of the important nuances of immersion in the field of psychoanalysis is to constantly raise questions,
based on clinical experience or theoretical production thereof. Effective character and claim it allows better
basis to sustain that particular rigor that has captured our attention. This immersion into the field of
psychoanalysis as a clinical practice and their ability to generate theoretical postulates, poses a complex
dynamics on the use of certain terms to transgress the limits of their own meanings to arrive at the concept
level. Is the case of the term "truth" ... so it is the term "knowledge"? This work intends to put on the table
the issue.
Key words: psychoanalysis, clinical, truth, knowledge.
Tomando como punto de partida un texto publicado por la revista Litoral 41, cuyo autor, George-Henri
Melenotte (2008,87) nombr Convergencia y divergencia entre Lacan y Foucault a propsito del caso; y
donde en uno de sus planteamientos trae a cuentas a James Joyce, refiriendo a su obra, y a la lectura de
Lacan sobre una parte de ella indica:
La actividad creadora del sujeto permite que el artificiero Joyce se construya un sntoma que salva del
gran desastre de la locura. Lacan instaura un sujeto activo que interviene en sus determinantes
estructurales para modificarse. Joyce sera su propio terapeuta
El nfasis recaera en la funcin de la escritura como constituyente de algo indito. Acaso una
reivindicacin o un reacomodo; un antes y un despus de un proceso teraputico que coloque en otro lugar
a ese que como en el caso de Joyce- escribevale decir: habla. La ausencia de un terapeuta otro, pero
la presencia de un acto personal producira un efecto de subjetivacin?
Si Joyce fue su propio terapeuta y si se produce a s mismo Cul sera la funcin del terapeuta ejecutada
por otro? Sera acaso una actividad creadora de sujetos? Subrayando el enunciado de Melenotte.
Estas cuestiones pueden tomarse como una provocacin, en el sentido de repensar desde una postura
crtica cmo interviene aquel que se coloca en el lugar de terapeuta (analista). Resulta necesario abordar
la cuestin desde distintos ngulos.
Daniel Gerber (2007, 48-9) en "Discurso y Verdad. Psicoanlisis, saber, creacin", al hablar del saber en
psicoanlisis apunta, en relacin a Quin sabe? y cmo se montara la trasferencia, lo siguiente:
No es el sujeto quien sabe el saber inconsciente sino quien es siempre sabido por ese saber Otro, ese
saber del Otro. Este ltimo es quien sabe, lo que permite descubrir la clave, el resorte esencial de la
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trasferencia que consiste en el endoso de la carga del saber inconsciente a Uno a quien ese saber le es
supuesto. De tal suposicin viene el amor, pues suponer un sujeto al saber es amarlo.
La existencia del inconsciente quiere decir que hay un saber sin sujeto [] Pero a este saber sin sujeto
saber de quien sabe- se lo subjetiva necesariamente como saber del Otro, se le supone un sujeto: sujetosupuesto-saber que ocupa el lugar del efecto de verdad [] La verdad designa lo indecible, lo
irrepresentable del saber, el ombligo en torno del cual se organizan las representaciones que constituyen
aquello que el significante permite articular. La verdad evoca el lugar de lo irrepresentable en tanto el saber
se construye con base en lo representable.
Es decir, la atribucin de quien demanda anlisis de un saber que el analista le revelara, echara a andar
la trasferencia, ese sujeto-supuesto-saber posibilitara un efecto de verdad.
Ese afn por saber, puede identificarse en los orgenes de la clnica; el hombre ha desarrollado distintas
formas de aproximacin hacia lo que en el entorno, naturaleza o situaciones emergentes y que causan
inters por explicar o entender; en el caso del sufrimiento del cuerpo surge la medicina como recurso para
abordar ese sufrimiento, desde el punto de vista clnico como tambin de la transmisin y la enseanza de
ese saber particular. Sin embargo, el saber particular de la medicina atraviesa por distintos avatares, pues
de antemano, segn Foucault (1978, 28)
[] el querer-saber no acerca a una verdad universal; no da al hombre un exacto y sereno dominio
de la naturaleza; al contrario, no cesa de multiplicar los riesgos; hace crecer en todas partes los
peligros; acaba con las protecciones ilusorias; deshace la unidad del sujeto; libera en l todo lo que
se encarniza en disociarle y destruirle. En lugar de que el saber se distancie poco a poco de sus
races empricas, o de las primeras necesidades que lo han hecho nacer, para convertirse en pura
especulacin sumisa a las solas reglas de la razn, en lugar que est ligado en su desarrollo a la
constitucin y a la afirmacin de un sujeto libre, implica un encarnizamiento siempre mayor; la
violencia instintiva se acelera en l y se acrecienta; []; el saber exige hoy hacer experiencias
sobre nosotros mismos, exige el sacrificio del sujeto de conocimiento.
El saber en psicoanlisis implicara ese sacrificio que seala Foucault? Habr que distinguir o intentarloentre saber y verdad.
Introducir el trmino verdad implicara un estudio exhaustivo, sin embargo es posible delinear ciertos
matices que permiten un entendimiento acerca de cmo un sujeto producira algo indito que lo colocara
en otro lugar en su propia historia.
Ral Courel (1994, 60) en Psicoanlisis en el campo del goce, en el apartado tres titulado Del goce del
padre al deseo del analista, hace alusin a Lacan y una de sus concepciones de verdad.
Lacan, en su seminario sobre los cuatro discursos, situar la verdad como hermana del goce. [] Si el
sujeto encuentra un alivio en la verdad es solo el alivio de dejar de buscarla.
Notemos que en psicoanlisis la verdad se muestra atada tambin al padecimiento, esto es: al goce. []
La verdad es efecto en la estructura de la subjetividad.
Se pregunta adems:
Va el analista atrs de la verdad?, y si lo hace, hasta qu punto? Es sabido que no renuncia al rigor.
Notemos, sin embargo, que cuando el analista est muy urgido por concederse el gusto de entender,
arriesga a congelar su certeza a mitad de camino.
En el Seminario XVII Lacan (1970) plantea:
[] la verdad est escondida, pero quizs no sea ms que ausencia; si fuera as estara todo
solucionado. Bastara con saber bien todo lo que hay que saber. Y despus de todo por qu no:
cuando decimos algo no hay necesidad de agregar que es cierto. Alrededor de esto gira toda una
problemtica del juicio.
Es con el saber en tanto que medio del goce que se produce ese trabajo que tiene un sentido, un
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sentido obscuro que es el de la verdad.

Este amor a la verdad, es este amor a esta debilidad, esta debilidad de la que supimos levantar el
velo. Es eso que la verdad esconde y que se llama la castracin. Yo no debiera tener necesidad de
estas llamadas que son de algn modo librescas. Parece que los analistas, y particularmente ellos,
en nombre de algunas palabras tabes con las que se emborrona su discurso, nunca se dan
cuenta de que es la verdad: la impotencia, y es sobre esto que se edifica todo lo que hay de la
verdad.
Es decir, Lacan arroja las discrepancias entre los trminos verdad y saber en psicoanlisis, no basta con
encontrar aquello oculto o develarlo, sino qu efecto producir en el sujeto que vive ese descubrimiento. El
descubrimiento de que est en falta, vale decir: castrado; por otro lado, la corroboracin de que aqul que
estuvo en el lugar de analista, dejar su estatuto para pasar a otra cosa, ser destituido del lugar que la
trasferencia instaur.
Volviendo a la referencia que Melenotte describe sobre Joyce, no hay forma de saber si buscaba su verdad
per se, en todo caso, su capacidad para la escritura y el efecto de ella sera el de posicionarse como tal, un
escritor. Su verdad quedara como registro en su obra?
El caso de Joyce es pertinente pues revela cmo alguien en su situacin particular puede producir un
cambio en su historia con una intervencin, que, en el terreno clnico es posible gracias a ese otro que
acompaa a quien habla e interviene desde lo que se dice, de lo que escucha.
Melenotte (2008, 96) describe en relacin a ese proceso de produccin de sujeto nuevo una dinmica en
dos movimientos. Subrayo el segundo, pues remitira a eso indito.
[] toda forma de subjetivacin pasa por un doble movimiento objetivacin de reduccin del
sujeto a un objeto de conocimiento y de subjetivacin propiamente dicha por la que el sujeto se
construye a s mismo y desplaza su subjetividad en formas que podran ser inditas. Habr
diversos modos de subjetivacin segn las palancas que los propulsen.
Es decir, aunque parezca un tanto caricaturizada la idea del caso por caso, tomar en cuenta la
singularidad, el momento histrico o la situacin de quien acude a anlisis, su demanda, posibilita tener
una visin amplia y no establecida, abierta a la sorpresa, al saber y a la verdad, aunque sta sea
provisional.
Referencias
Melenotte. G-H. (2008) CONVERGENCIA Y DIVERGENCIA ENTRE LACAN Y FOUCAULT A
PROPSITO DEL CASO. Revista Litoral 41. Epeele. Mxico. Pg.
Gerber, D. (2007) DISCURSO Y VERDAD. PSICOANLISIS, SABER, CREACIN. Escuela libre de
psicologa. Mxico.
Foucault, M. (1978) NIETZSCHE, LA GENEALOGA, LA HISTORIA. En Microfsica del poder, La piqueta,
1 edicin, Madrid.
Courel, R. (1994) PSICOANLISIS EN EL CAMPO DEL GOCE. Manantial. Buenos Aires.
Lacan, J. (1970) Seminario XVII Clase 6 VERDAD, HERMANA DEL GOCE
Melenotte. G-H. (2008) CONVERGENCIA Y DIVERGENCIA ENTRE LACAN Y FOUCAULT A
PROPSITO DEL CASO. Revista Litoral 41. Epeele. Mxico
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Algunas consideraciones sobre

el diagnstico en la clnica psicoanaltica
Mirta Lidia Snchez
Resumen
La palabra diagnstico proviene del griego diagnostiks (dia: a travs de y gnsis: conocimiento) que tiene
los siguientes significados: conocer a travs, volver a conocer, re-conocer, capaz de discernir o distinguir y
tambin conocimiento en juicio. El diagnstico en la clnica psicoanaltica se diferencia del diagnstico
concebido desde la perspectiva mdica, en el campo del psicoanlisis la cuestin del diagnstico
se presenta problemtica, es un tema que ha dado lugar a diversos debates en torno al qu, al cmo y
a la importancia o no de su realizacin. En cambio, desde la perspectiva mdica sera impensable ese
cuestionamiento, ya que el diagnstico es considerado un acto clnico imprescindible para poder intervenir
lo ms rpido posible. Como seala Foucault (1987) permitir inferir las causas, nominar el padecimiento,
establecer un pronstico y las indicaciones para el tratamiento. Para el Psicoanlisis en cambio, desde
una perspectiva epistemolgica diferente, el diagnstico es un proceso que implica una serie de hiptesis
que slo son posibles de constatar o reformular en el transcurso de una cura que siempre se realiza en
transferencia. De este modo cambia la manera de producir conocimiento, as como de entender la relacin
teraputica, el pronstico y el tratamiento.
Palabras clave: diagnstico psicoanlisis diagnstico psiquitrico
Introduccin
En El nacimiento de la clnica, Michel Foucault (1987) plantea que en tiempos de Hipcrates la prctica
mdica privilegiaba la observacin porque lo importante era la particularidad de cada enfermo, el caso por
caso. Esta metodologa, basada en la prctica, se enseaba junto al enfermo. El hacer del mdico tena
que estar guiado por la prudencia, ya que se sugera saber esperar antes de formar un juicio y dar la
indicacin de tratamiento. En la poca Moderna, se produce un cambio en este campo como consecuencia
del advenimiento de la ciencia, que exige la utilizacin del mtodo cientfico para producir un conocimiento
vlido y universal. Sus pasos ver, describir, clasificar, indican la necesidad de aislar el objeto de estudio
para proceder luego, a elaborar nociones y establecer leyes generales. En medicina este proceder da
lugar a los cuadros clnicos que en funcin de la relacin entre signos y sntomas permitirn ubicar y
nominar una enfermedad quedando diferenciados lo normal de lo patolgico. El paradigma de la ciencia
de la modernidad, produce entonces, segn Foucault, (1987) un deslizamiento de la medicina de los
sntomas, a la medicina de los rganos y de las causas, cuyos efectos en la prctica
mdica llevan interesarse ms por la enfermedad que por la persona que la padece. Este cambio
produce un alejamiento del enfoque hipocrtico del caso por caso.
La moderna Psiquiatra nace un poco ms tarde en la poca posterior a la revolucin francesa, pasa a
formar parte de la medicina y siguiendo su enfoque instaura un modo de pensar la enfermedad mental y
de sistematizar su saber, para lo cual implementa la clasificacin de los comportamientos y la creacin de
categoras diagnsticas.
A lo largo de su historia, esta disciplina ha diseado diferentes nosografas sustentadas en distintos
criterios, algunas siguen un modelo emprico descriptivo, otras, han puesto la mirada en los procesos
psicopatolgicos y tambin se han construido clases a partir de teoras explicativas generadas por autores
diversos. En la actualidad, el Manual de Diagnstico y Estadstica de los Trastornos Mentales conocido
como DSM IV, plantea un tipo de clasificacin basado en una descripcin fenomnica y en
datos estadsticos que desemboca en la agrupacin de entidades y trastornos psicopatolgicos. Este
manual se elabor siguiendo una metodologa descriptiva a partir de datos empricos con la finalidad de
mejorar la comunicacin entre clnicos de variadas orientaciones.
Diagnosticar de manera general, desde esta perspectiva es un procedimiento que tiene la pretensin de
ser objetivo, su meta es ubicar al individuo, su objeto de estudio, dentro de una categora
preestablecida para poder nominarlo. Dice Galende (2006) que desposeyendo al enfermo de su condicin
subjetiva el psiquiatra reduce cada sntoma, cada percepcin desviada del enfermo, a una causa
objetiva radicada en su anatoma o en su funcionamiento cerebral. Afirmando el saber hipottico sobre la
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causa cerebral del trastorno, el psiquiatra cumple con el postulado de la objetividad, pero no supera por
esto su ignorancia sobre las condiciones subjetivas de la enfermedad (1)
Los supuestos implcitos desde este paradigma son: que el sujeto diagnosticador cuenta con un saber que
es objetivo, que a cada cosa le corresponde un rtulo y que ante los mismos signos todos los sujetos son
iguales, de esta manera la subjetividad del paciente queda ignorada, aunque tambin la del mdico, en
tanto este solo se remita a aplicar las categoras establecidas de antemano. El ofrecer un nombre
al padecimiento, acerca al sujeto al conocimiento de alguna causa, lo calma frente a la angustia de lo
desconocido, pero, lo aleja de la posibilidad de interrogarse e implicarse en su cura. En medicina, teora,
mtodo y tcnica se suceden, por lo cual el diagnstico, el pronstico y el tratamiento son pasos que estn
diferenciados y en la medida que las causas del sufrimiento psquico se consideren orgnicas la solucin
es casi exclusivamente farmacolgica.
El diagnstico en psicoanlisis como la construccin de un saber
El surgimiento del Psicoanlisis si bien tiene una herencia en la medicina de la poca, va a producir una
ruptura con la nosografa y la clnica psiquitrica, introduciendo cambios en cuanto a la manera de
producir conocimientos, a la concepcin etiolgica de los padecimientos, al diagnstico y al tratamiento.
Freud a diferencia de la clnica mdica centrada en la mirada, como deca Foucault (1987) propone
una clnica de la escucha donde la palabra del paciente ocupa un lugar fundamental, valorando la
singularidad del caso y la disolucin de la oposicin normal / patolgico. El estatuto epistemolgico del
Psicoanlisis lo aleja del paradigma positivista, sin embargo, la cuestin de su cientificidad fue una
preocupacin de muchos analistas partiendo del mismo Freud que, en sus comienzos, trato de no salirse
de ese marco. En lo que se refiere a la produccin del conocimiento, el corpus terico del psicoanlisis es
elaborado de manera dialctica, a partir de aquello que hace obstculo en la experiencia analtica, se
revisan sus hiptesis produciendo as nuevos conceptos que a su vez son puestos a prueba en la clnica.
El lugar del observador no resultara ajeno al campo ya que la posicin del analista no es ni objetiva, ni
subjetiva, sino que se ocupa de sostener su lugar en transferencia. Freud hace coincidir en la concepcin
del Psicoanlisis un mtodo de investigacin, un mtodo psicoteraputico y un conjunto de teoras en las
que se sistematizan los datos aportados por la clnica. Para Lacan (1976) la clnica tiene una base: es lo
que se dice en un psicoanlisis, y la defina como una elucubracin de saber para lo cual el analista
debe estar ubicado en el campo transferencial del paciente. A diferencia de la clnica mdica que se vale
de una serie de estudios y medios de investigacin para detectar una patologa, el analista
cuenta con su escucha y con el decir de su paciente en transferencia. Esta palabra se aleja de la
concepcin del dato como un hecho emprico, controlable y medible, sin embargo escuchando el
discurso del sujeto es posible conjeturar sobre su posicin subjetiva y localizar algo de su estructura.
El saber en psicoanlisis se constituye ante la incertidumbre, ante lo desconocido del inconsciente, donde
el esfuerzo de comprensin-explicacin no condice con la condicin enigmtica de su objeto: lo
irreductible del inconsciente.
El diagnostico en psicoanlisis puede ser pensado como una construccin, como una hiptesis que
espera examen, confirmacin o rechazo, su finalidad no es arribar rpidamente a una certeza. Se trata
de elaborar un saber sobre los interrogantes que el padecimiento le plantea a un sujeto y esto no es lo
mismo que clasificarlo o cristalizarlo en un significante desde un lugar de amo.
Segn Dor (2006), Freud entrevi desde el inicio de su obra la ambigedad que se plantea con el problema
del diagnstico, ya que se debe establecer precozmente para decidir la conduccin de la cura, an cuando
la pertinencia de tal diagnstico pueda ser confirmada con cierto tiempo de tratamiento. Al respecto resulta
interesante seguir la diferenciacin propuesta por Thompson, Frydman y otros (2009), entre diagnstico y
proceso diagnstico, el diagnstico primero es uno de los resultados, no el nico, que consiste en
atribuir una categora nosolgica a una determinada presentacin clnica. En tanto el proceso
diagnstico implica posibilitar:
una manifestacin ms ntida del sntoma en tanto expresin de un saber inconsciente que
concierne y divide al sujeto que lo padece en este proceso ya intervienen los efectos del
dispositivo y de la intervencin psicoanaltica, en la medida en que esos efectos hacen posible una
formulacin ms explcita del padecimiento subjetivo. (2)
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Como dicen Mordoh, Gurevicz, Lombardi (2007) el proceso diagnstico en psicoanlisis no consiste en la
aplicacin de un saber exterior, porque es en el interior del dispositivo y de acuerdo a la posicin del
paciente en transferencia y a su respuesta a las intervenciones del analista, que el propio sujeto puede
"diagnosticar" o advertir determinadas caractersticas de su posicin subjetiva y tambin de su
responsabilidad en el padecer que lo aqueja, de modo que su papel es activo en el proceso.
El tratamiento y el proceso diagnstico no son en psicoanlisis intervenciones separadas, ya que como se
mencion, es posible notar efectos teraputicos durante el proceso diagnstico. En cuanto al pronstico es
difcil establecer previsiones entre causa y efectos como es habitual en las disciplinas biolgicas, no se
basa tanto en conocimientos generales o estadsticos sobre un cuadro clnico, sino que depende ms de
la relacin transferencial y del deseo del analista como del analizante.
Por qu diagnosticar
En cuanto a las razones para realizar un diagnstico, Freud propona un tratamiento de ensayo con ese
fin, ya que lo consideraba necesario para dilucidar: si el sujeto podra ser ayudado por el anlisis; para
diferenciar si trataba de una neurosis o una psicosis; para ligar al paciente a la figura del mdico, por lo
que, la instauracin o no de la transferencia constitua de por s un indicador diagnstico. En ese primer
momento, el diagnstico tiene un carcter presuntivo que implica considerar por qu un sujeto decide
consultar, cul es la situacin crtica que lo mueve a buscar ser escuchado. Es un punto de partida que
permite orientar la direccin de la cura, donde la emergencia transferencial posibilita considerar el lugar
en que se ubica el consultante y a qu Otro se dirige. Ms tarde es posible establecer el diagnstico
diferencial, pero para ello Freud nos invitaba a la prudencia y al no apresuramiento.
"Pongo en tela de juicio que resulte siempre muy fcil trazar el distingo entre neurosis y psicosis.
S que hay psiquiatras que rara vez vacilan en el diagnstico diferencial pero me he convencido de
que se equivocan con la misma frecuencia". (3)
Y en el texto Pueden los legos ejercer el anlisis? plantea que no siempre se puede discernir
rpidamente con certeza, es decir, que es necesario tomarse un tiempo para poder distinguir de que se
trata.
El enfermo puede exhibir el cuadro externo de una neurosis, y sin embargo tratarse de otra cosa:
tal vez el comienzo de una enfermedad mental incurable. El diagnstico diferencial no puede
hacerse de primera intencin en cada fase (4)
La relacin entre lo particular y lo universal
Uno de los significados de la palabra diagnstico es la capacidad de discernir y de establecer un juicio, lo
cual nos remite a la problemtica implcita en la relacin de lo universal con lo particular. El juicio, tal como
lo plantea Kant (1970) es la facultad de pensar, que se encarga de vincular lo particular como contenido
en lo universal. La filosofa considera que la categora de lo universal refleja la semejanza de propiedades,
la similitud de los nexos esenciales entre los objetos, expresa lo comn. En cambio, segn Ferrater Mora
(1995) tradicionalmente se ha sealado el carcter parcial de lo particular es decir, lo quedistingue a un
objeto de otro. La ciencia de la modernidad toma de la lgica la categora de lo universal y la ubica en una
posicin dominante, por esa razn aquello que los estudios cientficos demuestran tiene valor para todos
los objetos estudiados independientemente de su particularidad y singularidad.
El diagnstico estructural es un paso importante respecto de clasificacin fenomnica que propone el
DSM IV, ya que determinar la estructura en juego permite al analista tomar su lugar en dicha estructura o
su lugar en la transferencia, sin embargo eso nada nos dice sobre los significantes singulares que se
inscriben en la historia de cada sujeto.
Con respecto a aquellos casos que resultan difciles de diagnosticar Miller (1999) diferencia entre los que
son difciles de ubicar en una clasificacin, de lo que sera inclasificable, lo que se resiste a una
clasificacin y queda por fuera del universal. Lacan (2002) en el texto "El placer y la regla fundamental"
distingue lo singular de lo particular, definiendo lo particular como lo que cae del universal, dice: es algo
simblico que est en lo real del sntoma.
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Sostiene que en la experiencia analtica se trata de captar lo real en juego en un caso, y no en alguno
o todos. El sntoma es considerado lo particular, en tanto es lo que, a cada uno de nosotros nos hace un
signo, pero tambin ese sntoma es un modo de gozar del inconsciente y es esto lo que constituye su
singularidad. Los sntomas tienen dos caras, por un lado, presentan rasgos comunes a los sntomas de
otros sujetos, tienen un mecanismo de funcionamiento o lgica particular y por eso pueden incluirse en
una categora nosogrfica. Por otro lado, los sntomas tambin tienen rasgos propios y exclusivos
que refieren a la forma nica y singular en que se estructur ese sujeto.
Por lo tanto, la singularidad no consiste en una propiedad que indique la pertenencia del sujeto a un
conjunto como neurticos, psicticos, perversos, lo singular est implcito en su ser de goce. Por esa
razn, tambin advierte Lacan que cualquier intento de totalizacin, o de homogenizacin de los
individuos, tendr un lmite interno, un resto, un real que es inaprensible por lo simblico. Lo universal de
una clase que es una abstraccin, nunca est completamente presente en un individuo real, este puede
ser un ejemplo de la clase a la que pertenece, pero siempre queda algo por fuera.
Dice Miller que el dficit de toda clase universal en un individuo, es el rasgo que hace que justamente
este sea un sujeto, que nunca es ejemplar perfecto. Hay sujeto en tanto el individuo se aparta de la
especie, del gnero, de lo universal, es decir, que se constituye siempre como excepcin a la regla. Si
bien existen sntomas tpicos cada uno, como ya se dijo tiene su particularidad y singularidad, porque el
sentido es distinto en cada sujeto. Esto no implica que haya que descartar las clases o las categoras
nosografas sino, que hay que reconocer que ests no estn en la naturaleza, sino que son el producto de
un trabajo terico, por lo tanto, son construcciones atravesadas por lo histrico y es social.
Propone Miller (2008) situar dos momentos en la clnica: un momento nominalista en el que recibimos al
paciente en su singularidad, sin compararlo con nadie, como lo inclasificable por excelencia; y un segundo
momento estructuralista, en que lo referimos a tipos de sntomas y a la existencia de la estructura, pero sin
olvidar que esta estructura conlleva un real. Sostiene que para neutralizar lo apremiante del problema
planteado por las clases diagnsticas, prefiere hacer prevalecer lo que considera ms propiamente
psicoanaltico y que denomina el punto de vista antidiagnstico, relacionado con la orientacin hacia lo
singular de cada sujeto.
El psicoanlisis al preguntarse por lo real, nos convoca a los analistas a soportar la incertidumbre, a
ubicarnos en el terreno de la opacidad, de la contingencia, de la interrogacin constante, donde la certeza,
las ideas claras y distintas no necesariamente condicen con la experiencia del inconsciente.
Lacan aconsejaba no tratar de comprender demasiado rpido, para no caer en el espejismo que nos
propone nuestro imaginario, ya que el sentido siempre se nos escapa y la verdad cuando muestra
tambin oculta. Ante la incertidumbre que nos presenta un caso la respuesta no es,
entonces, apresurarse para encasillarlo forzando su inclusin en una categora. El camino sera ms bien
tolerar la angustia y la ignorancia apostando a la construccin de saber y a la aceptacin de la falta.
Como dice Laurent (1999) preservar ese resto indecible de toda saturacin de sentido es una de las
maneras de apostar a sostener el deseo y la pregunta que como sujeto nos singulariza.
Referencias
1 Galende, E; Kraut, J. (2006) El sufrimiento mental. Lugar Editorial. Bs. As.
2 Thompson, Frydman, Salinas, Lombardi (2009) El proceso diagnstico en psicoanlisis en Singular,
particular, singular JVE Ediciones, Buenos Aires
3 Freud, S (1913) La Iniciacin al tratamiento. OC Vol. XII Amorrortu. Bs, As.
4 Freud, S (1926) Pueden los legos ejercer el anlisis? OC Vol. XX Amorrortu, Bs. As.
Bibliografa
Basz, S (2004) Lo singular en el sntoma: un principio clnico. En: Virtualia Revista Digital de Psicoanlisis.
Ao III. N 9
Dor, J (2006) Estructuras clnicas y psicoanlisis. Amorrortu Editores, Bs As
DSM IV Manual de Psiquiatra para Trabajadores de Atencin Primaria OPS OMS
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Ferrater Mora, J (1995) Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial. Madrid

Freud, S (1913) La iniciacin del tratamiento O. C Tomo .XII. 1991 Amorrortu. Bs As
(1926) Pueden los legos ejercer el anlisis? O C Tomo XX, Amorrortu, Bs. As
(1937)Construcciones en anlisis. O.C Tomo XXIII, (1987) Amorrortu. Bs. As.
Foucault, M (1987) El nacimiento de la clnica. Siglo XXI Editorial. Mxico
Kant, I (1790) Crtica del Juicio. (1961) Losada. Bs. As.
Laurent, E. (1999) Estabilizaciones en las psicosis Editorial Manantial, Argentina.
Lacan, J. (1958) La direccin de la cura y los principios de su poder. Escritos II (1984) Siglo XXI Editores.
Bs. As.
(1975) Sobre le placer y la regla fundamental. Intervencin. (2002) Ficha Centro Descartes.
(1975). La posicin del inconsciente. En Escritos I. Editorial Siglo XXI. Mxico
(1976) Lacan, J Apertura de la seccin clnica. Revista Ornicar N 3. (1981) Editorial Petrel.
Barcelona.
Miller, J, A. (1998) El ruiseor de Lacan. Conferencia inaugural del
Icba. http://ea.eol.org.ar/03/es/textos/txt/pdf/el_ruisenor.pdf.
Miller, J, A (1999) Los inclasificables de la clnica psicoanaltica. Paids, Bs As.
Miller, J.A. (2006). Los signos del Goce. Paids Buenos Aires.
Miller. Clase: Cosas de finura en psicoanlisis. Curso del 17 de diciembre de 2008
Mordoh, E; Gurevicz, M; Lombardi, G (2007) Algunas precisiones sobre el proceso diagnstico en
psicoanlisis. Anuario de investigaciones V14. UBA. Buenos Aires
Rubistein, A Algunas cuestiones relativas al diagnstico en
psicoanlisis.http://ea.eol.org.ar/03/es/textos/txt/pdf/textos_rubistein.pdf
Rubinsztejn, D Un diagnstico psicoanaltico? http://www.elsigma.com/site/detalle.asp?IdContenido=5406
Thompson, Frydman, Salinas, Lombardi (2009) El proceso diagnstico en psicoanlisis en Singular,
particular, singular JVE Ediciones, Buenos Aires
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Caractersticas personales, formativas y didcticas

requeridas en un supervisor psicoanaltico
Segn la percepcin de profesionales dedicados a la formacin de psicoterapeutas
Csar Saucedo Prez y Javier Alvarez Bermdez

Resumen
Con el objetivo de conocer el punto de vista de los expertos acerca de cules son las caractersticas
personales, formativas y didcticas que debe poseer un supervisor, se dise una investigacin donde
participaron seis expertos con ms de 15 aos de experiencia en la enseanza y formacin de nuevos
terapeutas con orientacin psicoanaltica, que radican en la ciudad de Monterrey N.L. Mxico, Se les aplic
un cuestionario en forma de entrevista donde se indag acerca de: caractersticas personales, requisitos
de formacin y habilidades didcticas que debe poseer un supervisor; cul consideran que sea
el modelo psicoanaltico ms pertinente para la enseanza inicial; su opinin acerca de la pertinencia de
elaboracin y utilizacin de un manual de supervisin.
De entre los resultados respecto a las caractersticas personales se seala que deben ser ticos, respetar
el encuadre psicoanaltico, capacidad de escucha, respeto por los alumnos en formacin, deseo de
ensear y superacin profesional. En cuanto a formacin se seala que deben tener estudios en el rea
clnica psicoanaltica tanto a nivel profesional como de especialidad, realizar un anlisis personal y contar
con supervisin de casos. Respecto a las capacidades didcticas se argumenta que deben tener
capacidad de escucha, ser abiertos a las discusiones tericas y tener la capacidad de organizar seminarios
en funcin de las necesidades de formacin de los estudiantes. Referente a si sera pertinente contar con
una gua o manual de supervisin todos los participantes opinaron que si y que dentro del mismo se
debera incluir informacin respecto a manejar conceptos como encuadre, alianza teraputica,
transferencia, contratransferencia, manejo de los sealamientos e interpretaciones. Finalmente se discuten
los datos encontrados en funcin del trabajo de supervisin en la clnica psicoanaltica.
Introduccin
En la actualidad diversas instituciones estn dedicadas a la formacin de psiclogos clnicos y
psicoterapeutas, en donde se utiliza como mtodo de enseanza el proceso de supervisin, por lo cual es
relevante la revisin de los componentes y metodologa de este proceso. Si bien existen diferentes
modelos para llevar a cabo la supervisin psicoanaltica, se puede caer fcilmente en confusiones acerca
de que elementos deben ser contenidos, dentro de ste proceso de formacin, adems de existir
importantes diferencias, cuando este proceso se encuentra regulado por las necesidades de una institucin
oficial.
Hess en 1980 establece la importancia de regular los procesos que integran la supervisin, estudiando las
diferentes modalidades y corrientes tericas que estn incluidas en el proceso de aprendizaje, establece
procedimientos de supervisin, incluyendo la importancia de analizar los sentimientos de los estudiantes y
los supervisores novatos.
Carifio and Hess (1987) comentan acerca de las caractersticas que debe poseer el supervisor ideal y
concluyen que debe tener importantes niveles de empata, respeto, capacidad de ser genuino, ser capaz
de hacerse entender, debe ser claro en cuanto a establecer los objetivos de la supervisin y guiar los
contenidos de las sesiones hacia las metas de la supervisin.
Autores como Ladany (1996) coinciden en dar importancia a los aspectos transferenciales depositados en
el supervisor de manera que estos no interfieran en el proceso llevando al supervisado a ocultar
informacin, debidos a sentimientos de temor o rechazo.
Macran y otros (1999) establecen que una vez que el terapeuta puede sentirse confiado en si mismo, por
sentirse protegido y ayudado por su propio anlisis, su tranquilidad se ve reflejada en mayor capacidad
para: a) poder entender, delimitar y llevar con humanidad a su paciente, b) ser ms veraz, mostrar respeto
y paciencia, c) tener una escucha analtica.
Mannoni (2002) establece que una vez que el instituto de Berln reglament el anlisis en 1920, se
acentu cada vez ms el carcter profesionalizante del anlisis siguiendo la idea freudiana de regular el
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ejercicio correcto de apegarse a la tcnica y evitar el ejercicio de quienes no se hubieran sometido a una
adecuada preparacin en el campo psicoanaltico.
Inicialmente se concibi que el proceso de transmisin de conocimientos psicoanalticos solo se podra dar
a travs del anlisis personal pero hoy en da se ha institucionalizado, por lo que se hace necesario
establecer criterios diferenciales acerca de un proceso psicoanaltico personal y uno de formacin como
terapeuta. Fcilmente puede generarse un grave problema, cuando los futuros terapeutas pueden estar
ms interesados en seguir las reglas institucionales como alumnos para llegar a gozar de la aceptacin del
maestro y supervisor y dejar de lado el anlisis de procesos inconscientes del paciente que atienden.
A partir de entonces se hace ms frecuente el anlisis para efecto del supery institucional e inclusive en la
seleccin de candidatos y se hace cada vez ms exhaustiva en funcin de un criterio de normalidad
basado en pautas de salud mental.
En estudios recientes (Palacios, 2002) ha encontrado que es difcil estandarizar los criterios de los
enseanza con respecto al propsito y metas de la supervisin; en lo que s ha podido existir un acuerdo
general, es en que el propsito de la supervisin es ensear y no analizar, acompaando al terapeuta en
su labor para que ste pueda resolver su contratransferencia y escuchar sin distorsin a su paciente, por lo
tanto, la labor del supervisor no incluye la interpretacin de los aspectos neurticos o caracteropticos del
supervisando sino, si acaso, la recomendacin de que examine sus dificultades en su propio anlisis.
As mismo Ramos (2002) advierte que la mala relacin entre supervisado y supervisor, se ver reflejado en
una mala relacin interpersonal y reacciones contratransferenciales negativas, que afectarn el proceso de
enseanza adecuado.
Autores como Bernard y Goodyear (2004) han proporcionado recomendaciones especficas para entender
el funcionamiento de la supervisin y la formacin de supervisores, describiendo las actividades que se
requieren para la supervisin, las estrategias y los modelos que pueden tomarse en cuenta para delimitar
las caractersticas y funcionamiento del proceso de supervisin psicoanaltica.
Supervisar los casos de otros, puede ser una forma de aprendizaje y no parece ilgico suponer, que la
mayora de psiclogos tomaran como un cumplido, ser considerados supervisores de psicoterapia, sobre
todo por la idea de que la denominacin de supervisor, implica una competencia adquirida y quizs, una
mayor habilidad como terapeuta. Bascue (2005).
Fuentes (2006) establece que inicialmente el anlisis de control abordaba la personalidad del psiclogo en
formacin y sus procesos internos de personalidad, pero que actualmente la transmisin de los
conocimientos psicoanalticos, se da mediante la supervisin psicoanaltica.
As mismo todava existe debate acerca de la utilidad del anlisis didctico ya que algunos autores refieren
que ste, solo debe ser tomado como un mtodo de enseanza de la tcnica y otros como un
procedimiento analtico profesional. Cabaniss (2006).
En la actualidad a travs de la preparacin terica impartida en las aulas universitarias, el alumno se
capacita para transitar por los procesos de una entrevista clnica, aplicar la escucha analtica y de manera
consciente evitar contaminar el discurso del paciente con sus propias necesidades afectivas y prejucios
emocionales. Estupian (2006).
El supervisor debe por lo tanto sintonizarse lo ms posible, a travs de la escucha del dilogo del
supervisado, para lograr un entendimiento del modo de funcionamiento del mismo y adems de como
surgen los procesos de acomodamiento de manifestaciones inconscientes del alumno con su paciente, de
tal manera que logre surgir un insight intelectual o emocional del proceso. Palma y Cosmelli (2007).
Por otra parte se han elaborado estudios acerca de las caractersticas que debe tener un supervisor para
trabajar tener un vnculo cordial y sostener una alianza de trabajo adecuada.
Abiddin (2008) agrega que para realizar un trabajo efectivo el supervisor debe poseer las siguientes
caractersticas:
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1. Tener metas y planes claros.

2. Ser un buen comunicador.
3. Ser capaz de poder establecer una relacin cordial y profesional.
4. Ser capaz de mostrar flexibilidad en cuanto a las estrategias segn los objetivos del trabajo
teraputico.
Casement (2005), Davidson (2006) y Glick (2008). Hacen una crtica acerca de quienes son los indicados,
para regular la formacin de los terapeutas y advierten del riesgo de elaborar juicios y diagnsticos
equivocados acerca del avance y estado mental de los aspirantes a la formacin psicoanaltica, as como
de los requerimientos para regular la enseanza psicoanaltica.
A este respecto se han elaborado estudios para determinar las caractersticas de las instituciones, las
personas encargadas de realizar la seleccin de candidatos para formarse como terapeutas y los
reglamentos y procesos de los programas a seguir. Kernberg (2006), (2007).
Un supervisor debe poseer caractersticas especificas como: Tener metas y planes claros, ser un buen
comunicador, ser capaz de poder establecer una relacin cordial y profesional, etc. mas sin embargo nadie
ha comentado hasta ahora la implementacin de un manual de procedimientos que pueda servir de apoyo
para el entendimiento de la tcnica. Abiddin (2008).
En estudios recientes se ha determinado que el anlisis didctico, todava genera importantes canales de
aprendizaje para el analista en formacin, pues le ayuda en la adquisicin de nuevas tcnicas de abordaje
de las problemticas atendidas con respecto a los procesos emocionales y subjetivos. Bosworth (2009).
Un problema tico y de honestidad se abre cuando el estudiante al sentirse amedrentado por la obtencin
de una calificacin reprobatoria, o sentirse en peligro al estar en desacuerdo con el punto de vista del
supervisor, por no existir objetivos claros procedimentales, tiende a ocultar informacin y dejar de lado el
proceso real de aprendizaje y la salud de su paciente. Rojas (2010).
METODOLOGIA
Se llev a cabo una investigacin cualitativa, siguiendo el modelo de estudio descriptivo y transversal, se
emple un cuestionario semi-estructurado aplicado a travs de una entrevista que indaga acerca de la
opinin que tienen los profesionales que se dedican a la formacin de psiclogos clnicos mediante la
supervisin de casos bajo el enfoque psicoanaltico.
PARTICIPANTES
La muestra est compuesta por cinco psiclogas y un psiclogo clnico, 4 con estudios de maestra y 2
con estudios de doctorado, con una media de 45 aos de edad, que laboran actualmente como
terapeutas en consulta privada y supervisores en centro de formacin para psiclogos clnicos y
psicoterapeutas en la ciudad de Monterrey N.L.
Su experiencia media como terapeutas es de 22 aos y como supervisores su experiencia media es de 18
aos.
INSTRUMENTO
Para este estudio se elabor un cuestionario para investigar las siguientes variables de estudio:
1. Caractersticas personales, requisitos de formacin y habilidades didcticas que debe poseer
un supervisor.
2. Cul consideran que sea el modelo psicoanaltico ms pertinente para la enseanza inicial.
3. Cul es su opinin acerca de la pertinencia de elaboracin y utilizacin de un manual de
supervisin.
Las preguntas a responder fueron las siguientes:
Para la variable 1. Caractersticas personales, requisitos de formacin y habilidades didcticas que debe
poseer un supervisor.
1. Qu caractersticas personales debe tener un supervisor psicoanaltico?

2. Qu caractersticas de formacin debe tener un supervisor psicoanaltico?
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3. Qu caractersticas didcticas debe tener un supervisor psicoanaltico

Para la variable 2. Cul consideran que sea el modelo psicoanaltico ms pertinente para la enseanza
inicial
1.
2.
3.
4.
Cules son los modelos de supervisin ms empleados en la supervisin psicoanaltica?

Cules modelos de supervisin psicoanaltica conoce?
Cul considerara usted que sea el modelo de supervisin ms idneo?
Por qu?
Para la variable 3. Cul es su opinin acerca de la pertinencia de elaboracin y utilizacin de un manual

de supervisin?
1. Considera necesario que exista un manual de procedimientos, que explique el mtodo y como se
va a evaluar la supervisin psicoanaltica?
2. Existen elementos bsicos que deban ser contenidos en una supervisin psicoanaltica?
3. Describa cada uno de ellos.
Dicho cuestionario se aplic en forma de entrevista abierta y semidirigida en sus espacios de trabajo,
prctica o supervisin.
El Anlisis de los datos arrojados por las entrevistas se analizaron mediante del contenido del discurso.
RESULTADOS OBTENIDOS
Tabla 1. Describe las caractersticas personales de la muestra.
Sujeto
edad
sexo
51
Fem
Trabaja con Escuela de formacin DE

pacientes POSGRADO
Si
Unidad de Psiquiatra UANL
53
Fem.
Si
3
4
58
34
Fem
Fem
Si
Si
5
6
38
41
Fem
Masc
Si
Si
Fac. de Psicologa UANL

Maestra
Fac. de Psicologa UAM
Instituto de Salud Mental de
N. L.
Fac .de Psicologa UANL
Fac. de Psicologa UANL
Nivel de estudios
alcanzado
Residencia en psiquiatra
Hospitalaria y comunitaria
Maestra con Orientacin
Psicoanaltica
Doctorante
Maestra
Doctorante
Maestra con Orientacin
Psicoanaltica
Tabla 2 Demuestra los aos dedicados a la supervisin y sus aos como terapeuta.
Sujeto
Aos como terapeuta
1
2
3
4
5
6
28 aos
28 aos
29 aos
15 aos
15 aos
19 aos
Supervisa
actualmente
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Tiempo de
prevencin
4 aos
Ninguno
18 aos
15 aos
9 aos
15 aos
Aos como
supervisora
25 aos
18 aos
21 aos
13 aos
15 aos
17 aos
En relacin a cules seran las caractersticas personales que debe tener un-una supervisora
psicoanaltica la tabla 3 nos muestra lo encontrado al respecto.
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Tabla 3
1. Qu caractersticas personales debe tener un supervisor psicoanaltico?
Sujeto 1
Sujeto 2
Sujeto 3
Sujeto 4
Sujeto 5
Sujeto 6
Que quiera ensear la psicoterapia, experiencia real con

pacientes,paciencia, habilidad para decir las cosas de manera sencilla sin
confundir ser directo claro y conciso, responsable y emptico
Buena apretura para la escucha, tranquilo.
Mantenerse en el rol de trabajar en el material de la clnica,
respetarhorarios, espacios, encuadre de trabajo y formacin, adems su
anlisis es necesario.
Ser paciente y desear ensear
Flexible, clido, estricto en su formacin.
Analtico y tico
Las caractersticas personales debe tener un supervisor psicoanaltico son: tener paciencia, capacidad
para ensear, ser sencillo, claro y directo. Tener una capacidad de escucha, respetar del encuadre los
horarios y espacios.
Comprometido con su formacin de ensear, analtico y tico.
Las caractersticas de formacin necesarias que debe poseer un supervisor se describen en la tabla 4.
Tabla 4
2. Qu caractersticas de formacin debe tener un supervisor psicoanaltico?
Sujeto 1
Sujeto 2
Sujeto 3
Sujeto 4
Sujeto 5
Sujeto 6
Tener un ttulo en psicologa, psiquiatra en el rea clnica psicoanaltica,

anlisis personal de mnimo 5 o ms aos, con un maestro didacta, que
haya sido supervisado por muchos aos por maestros experimentados,
especialidad o maestra, mnimo.
Especialidad psicoanaltica o psicoanlisis, anlisis personal,
experiencia como supervisado, asistir a seminarios de formacin.
Formacin analtica, anlisis y debe haber pasado por el proceso de la
supervisin y pasar por una formacin y prctica clnica.
Conocimiento terico y prctico, experiencia y empata, tener ojo
clnico.
Licenciatura estudios de especializacin de psicoanlisis por una
institucin reconocida, prctica clnica y anlisis personal.
Grado acadmico maestra, formacin de grupos de lectura supervisin
revisin de casos.
Las caractersticas de formacin que debe tener un supervisor psicoanaltico son: Poseer un titulo en
Psicologa, anlisis personal mnimo de 5 aos, experiencia como supervisado, formacin con seminarios,
conocimientos tericos, prctica clnica, poseer un reconocimiento de formacin por una institucin
reconocida.
Las caractersticas didcticas necesarias para el proceso de enseanza por parte de los supervisores se
describen en la tabla 5.
Tabla 5
3. Qu caractersticas didcticas debe tener un supervisor psicoanaltico?
Sujeto 1
Sujeto 2
Capacidad de transmitir de manera sencilla los fenmenos que se

presentan asociaciones y transferencias, que lleve un registro del
supervisado para ver si est aprendiendo que pueda sealar cuando hay
situaciones en donde hay una contratransferencia, sin que se sienta
agredido el supervisado y por eso no te diga las cosas.
Habilidad para transmitir los conocimientos y su experiencia.
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Sujeto 3
Sujeto 4
Sujeto 5
Sujeto 6
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Mostrarle a alguien lo que no est escuchando con paciencia y

respeto,sin involucrarse en las cosas de otro, sino solo en el discurso del
paciente.
Manejo de material terico, sugerencias de lecturas para
complementar el aprendizaje.
Planeaciones de seminarios, prctica clnica dirigida (rol
playing)manejo terico y tcnico de la especialidad.
Flexibilidad para adecuarse a cada supervisado y tener en cuenta los
tiempos de cada supervisado.
Las caractersticas didcticas debe tener un supervisor psicoanaltico son: tener capacidad para sealar y
explicar la aparicin de fenmenos como, transferencia, asociaciones y contratransferencia sin agredir al
supervisado.
Ser capaz de manejar material terico y lecturas para complementar el aprendizaje.
La siguiente tabla demuestra cuales son los modelos ms empleados para la transmisin
de conocimientos dentro de la supervisin psicoanaltica.
Tabla 6
4. Modelos de supervisin ms empleados en la supervisin psicoanaltica.
Sujeto 1
Sujeto 2
Sujeto 3
Sujeto 4
Sujeto 5
Sujeto 6
Freudiano y Kleniano
Freudiano, Kleniano y Lacaniano
Freudiano
Ana Freudiano
Freudiano
El modelo de supervisin ms empleado por los expertos es el Freudiano, seguido del Kleniano y despus
el Lacaniano.
La siguiente tabla muestra cuales son los modelos de supervisin que conocen los supervisores
encuestados
Tabla 7
5. Cules modelos de supervisin psicoanaltica conoce?
Sujeto 1
Sujeto 2
Sujeto 3
Sujeto 4
Sujeto 5
Sujeto 6
Esos mismos escuela inglesa de Kojut self, Freudiano y Kleniano.

Freudiano, Kleniano y Relacional
Anna Freudiano
Los que lleven vieta y recomendaciones sobre intervenciones analticas
Freudiana y Lacaniana
Los modelos de supervisin psicoanaltica que mas conocen los expertos son: el Freudiano en primera
instancia, Kleniano y el Lacaniano.
Los modelos de supervisin que consideran ms idneo los supervisores encuestados, se muestran en la
siguiente tabla.
Tabla 8
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6. Cul considerara usted que sea el modelo de supervisin ms idneo?

7. Por qu?
Sujeto 1
Sujeto 2
Sujeto 3
Sujeto 4
Sujeto 5
Sujeto 6
Freudiano
Es el inicial de ah parten los dems
Freudiano
Es la base
Cualquiera puede ser El que pudiera respetar el discurso de acuerdo a las
vietas de los pacientes y que se dedique a ver las
cuestionesinconscientes psicoanalticamente.
Freudiano
Es un requisito institucional
Escuela Freudiana y Responden a las demandas sociales.
Americana
Freudiano
Se parte de elementos bsicos y hacer que se introduzca
en la teora psicoanaltica y da posibilidad para construir
unaescucha analtica.
Los expertos consideran que el modelo idneo es el Freudiano porque parte de los elementos bsicos y
puede ser un requisito institucional, ayuda a desarrollar una escucha analtica.
Los datos arrojados en la tabla 9, muestran lo que los supervisores piensan acerca de la utilizacin de un
manual de procedimientos para explicar el mtodo y evaluacin del proceso de supervisin.
Tabla 9
8. Considera necesario que exista un manual de procedimientos, que explique el mtodo y como se va a
evaluar la supervisin psicoanaltica?
Sujeto 1
Sujeto 2
Sujeto 3
Sujeto 4
Sujeto 5
Sujeto 6
Si ayudara en pregrado. Que incluya como evaluar criterios como: cantidad de

pacientes, cuantas horas de supervisin, manejar metas a lograr, diagnstico,
historias clnicas, vietas, sntomas, sueos y contratransferencia.
Si como una gua y no como un dogma
Si pues es una clase y no se paga como clase
Si. Para evitar sorpresas y tener claros los lineamientos de evaluacin.
Si. Ayudara a los que se van integrando a la planta de supervisores, pero cuidar
el enfoque terico.
Si
Todos los expertos sealan que si es adecuado implementar un manual de procedimientos que aborde el
mtodo y la forma de evaluar la supervisin psicoanaltica. Que incluya como evaluar criterios como:
cantidad de pacientes, cuantas horas de supervisin, manejar metas a lograr, diagnstico, historias
clnicas, vietas, sntomas, sueos y contratransferencia.
Los elementos bsicos psicoanalticos que deben ser contenidos en una supervisin se describen en la
siguiente tabla.
Tabla 10
9. Existen elementos bsicos que deban ser contenidos en una supervisin psicoanaltica?
10. Describa cada uno de ellos
Sujeto 1
si
Vieta clnica, poder identificar sus sentimientos y aspectos

contratransferenciales estar en psicoterapia el supervisado y el
supervisor analtico y manejo de la teora psicoanaltica con un marco
conceptual.
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Sujeto 2
si
Sujeto 3
si
Sujeto 4
Si
Sujeto 5
si
Sujeto 6
Si
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Que la escucha sea desde la orientacin psicoanaltica, atencin libre y

flotante, asociacin libre, transferencia, resistencia, interpretacin, etc.
Tratar de hacer consciente lo inconsciente, atencin a todo lo que quiera
decir el paciente, asociar el significado consciente con los componentes
inconscientes, los sentimientos que despierta el terapeuta en el
paciente, dificultades para reconocer el material y los significados de sus
sntomas.
Escuchar el discurso de un paciente a travs de alguien traducir los
significados inconscientes y sugerir las intervenciones tcnicas, para
darle sentido al material.
Encuadre, puntualidad, asistencia, llevar el material por escrito,
conocimientos adquiridos, lectura previa para mayor aterrizaje.
Que alumno este en proceso teraputico, trabaje con vietas de sesin
y llevar al alumno a la reflexin y anlisis de la sesin y sus
intervenciones.
Revisar los elementos de transferencia, historia de los vnculos
relaciones objetales y vida cotidiana
Como elementos bsicos que deben ser contenidos en la supervisin, los expertos coinciden en que son:
las vietas clnicas o sesiones, afectos, vnculos o transferencia y los significados inconscientes, en la
relacin terapeuta paciente.
DISCUSION
Hemos encontrado en nuestro estudio que los expertos en supervisin coinciden en que las caractersticas
de formacin que debe tener un supervisor psicoanaltico es que, si bien bsicamente debe poseer un
ttulo en Psicologa, un elemento importante es el anlisis personal como forma de revisin de sus propios
conflictos, asimismo sealan que la experiencia es importante y la ubican en un periodo de tiempo de al
menos 5 aos, adems subrayan como necesaria la capacidad de empata con los supervisados. Por otra
parte mencionan que deben tener tambin experiencia en seminarios encaminados a aprender a ser
didcticos, poseer conocimientos tericos de alguna disciplina psicoanaltica, contar con prctica clnica,
poseer un reconocimiento de formacin por una institucin reconocida.
Dejando entrever que ms all de alcanzar los ttulos universitarios bsicos se requiere la revisin de sus
propios procesos y conflictos psquicos, ya que desde el modelo freudiano el tipo de material de trabajo,
implica la utilizacin de la propia personalidad del supervisor en donde se ven implicados sus deseos de
ver sobresalir a sus supervisados, ser reconocido por su trabajo, el deseo de ser escuchado y respetado
como un gua y tener un buen manejo de la tolerancia a la frustracin, cuando las cosas se tornan
complicadas. Esta serie de ideas concuerdan con lo sealado por Kernberg (2006) quin plantea que el
supervisor debe tomar en cuenta su deseo de ser til y por otra parte tomar en cuenta las necesidades y
requerimientos institucionales de ser administrador de recursos, tcnico hbil para trabajar de manera
efectiva y mediador para resolver los conflictos interpersonales de la institucin y no acrecentar las ya de
por si dificultades psicoterapeuta-paciente en el trabajo de los supervisados
Los expertos en supervisin sealaron tambin que la constante formacin y actualizacin en las labores
que se desean realizar dentro de la enseanza y transmisin de conocimientos, debe ser concordante con
diversos aspectos reales que operan en nuestro entorno, como lo es la aparicin de nuevas patologas
sociales, la mutacin de las configuraciones familiares en la actualidad, y a nivel institucional nuevos
esquemas de enseanza en las universidades, que requieren de actualizacin y participacin activa y
rpida para la resolucin de las nuevas problemticas sociales. Es decir, los supervisores, de alguna
manera, deben ser la vanguardia del conocimiento del rea clnica debido a que ellos estn formando a las
nuevas generaciones de terapeutas, por lo tanto el compromiso y necesidad de preparacin se multiplica
necesariamente, con la meta de llegar a dar nuevas perspectivas tcnicas y tericas alentadoras,
encaminadas hacia la salud mental individual y social, tal y como ya lo han sealado tambin
organizaciones como la Asociacin Psicoanaltica Internacional en donde destacan la importancia de
seguir investigando en base a los modelos tericos pero hacia el abordaje de las necesidades actuales.
Fonagy (2010).
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Es necesario mencionar que todos los expertos puntualizan la experiencia clnica como factor fundamental,
ya que abre la posibilidad de obtener mayor entendimiento de procesos como el anlisis de la
transferencia, manejo de resistencias, entendimiento del conflicto psquico, escucha analtica entre otros,
para poder ser capaz de describirlo a los supervisados como aspectos a trabajar y elementos de
aprendizaje ahora con sus propios pacientes, tal y como lo han mencionado autores como Palma y
Cosmelli (2007).
Tambin refieren que actualmente no existe un programa de formacin para supervisores y todo se basa
en la participacin de seminarios y cursos aislados lo cual coincide con los estudios realizados por Riess
(2008), en el Hospital Psiquitrico de Massachusetts.
En relacin a las caractersticas didcticas que debe tener un supervisor psicoanaltico los expertos
describen que es necesario tener capacidad para sealar y explicar la aparicin de fenmenos como,
transferencia, asociaciones y contratransferencia sin agredir al supervisado, como lo expone Borrell-Carri
(2007) al sealar la necesidad de sostener un actitud cordial con el psiclogo en formacin.
Sealan tambin la necesidad de ser capaz de manejar material terico y lecturas para complementar el
aprendizaje, como formas alternas de apoyar el proceso de enseanza.
El modelo de supervisin ms empleado por los expertos es el Freudiano, al cual le atribuyen ser el ms
adecuado para iniciar el aprendizaje de la tcnica psicoanaltica y ser el que da ms apoyo a las demandas
sociales e institucionales de enseanza, cerrando importantemente el estudio y difusin de otros modelos
psicoanalticos.
Refieren adems que dentro de las caractersticas personales que debe tener un supervisor psicoanaltico
se encuentran la paciencia hacia el supervisado, la capacidad para ensear de manera sencilla, clara y
directa. As como tambin el tener una capacidad de escucha, respetar el encuadre los horarios y espacios
adecuados para supervisar u comprometido con su deseo de ensear, de manera analtica y tica, como lo
describen Carifio (1987) y Ladany (1996).
Todos los expertos sealan que si es adecuado implementar un manual de procedimientos que aborde el
mtodo y la forma de evaluar la supervisin psicoanaltica. Que incluya la ponderacin y la forma de
evaluar aspectos como: cantidad de pacientes, las horas de supervisin se han establecido inicialmente,
como requisito de evaluacin, manejar metas precisas a alcanzar en la supervisin, reconocer la
importancia del establecimiento de un diagnstico inicial, elaborar de manera sistemtica y metdica las
historias clnicas, describir la importancia de la elaboracin de vietas, la descripcin clara de los sntomas,
desde una perspectiva clnica y psicodinmica, enseanza del mtodo de anlisis de sueos y el anlisis
de la contratransferencia.
Se hace referencia tambin a la importancia de la experiencia adquirida por la cantidad de pacientes
atendidos, y la calidad del servicio, tambin se aclara la necesidad de no ser rgidos en el proceso de
aprendizaje o anlisis, respetando el punto de vista de los alumnos y de saber manejar la
contratransferencia institucional, que al no ser reconocida la supervisin como clase y no ser valorada y
pagada a los supervisores como debera de ser, mermando esto en la calidad e inters por parte de los
supervisores para implementar otras medidas didcticas para el proceso de enseanza
Todo lo encontrado nos hace ver que para llegar a ser un supervisor psicoanaltico no solo se requiere la
posesin de un ttulo, sino adems de un perfil profesional ms complejo ya que para ello la experiencia y
la revisin personal son muy importantes, de ah que no se entiende cmo es que no existen una serie de
lineamientos o gua para eso, as como tambin la necesidad de atender al fortalecimiento de la formacin
y preparacin de supervisores, delimitando la labor analtica ortodoxa y por otro lado la labor de enseanza
de la tcnica como un proceso de transmisin de conocimientos y manejos ticos desde una perspectiva
didctica.
Bibliografa
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Acheronta n 28
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Presentacin seccin
"Psicoanlisis y arte"
En esta seccin agrupamos diferentes textos que abordan y desarrollan diferentes problemticas en las
relaciones entre el psicoanlisis y el arte.
En Qu le ensea el teatro al psicoanlisis?, Helga Fernndez realiza una articulacin entre el
pensamiento griego y el psicoanlisis. A travs del estudio del decir propio del teatro griego antiguo y
diferenciando el decir trgico del cmico, la autora dejar evidenciados dos sesgos del significante. Y
mostrar de un modo muy preciso que la Otra escena como espacio representacional necesita
constituirse. La misma entrar en funcin va la operacin de una falta, de una distancia, que abra el
juego al sujeto a un destino -si todava se lo puede llamar as- distinto del trgico.
Abordando el trmino Poien Helga Fernndez articula cmo en la tragedia antigua el ser coincide con
el decir y el saber con la verdad, tratndose as no de un ser dicho sino del dicho como ser.
Escribe: Poien es algo as como hacer o producir implica un decir, que no es ni atributivo ni
predicativo, sino que dice o no dice, no qu cosa dice sino que dice porque la cosa misma es el decir. E
introduce respecto del semblant una diferencia con el psicoanlisis: pero la diferencia irreductible es
que el semblant que se deja hacer el analista en el discurso que permite su funcin, est soportado por la
prdida de ser o por la falla del goce que introduce el lenguaje; mientras que los griegos hacan coincidir el
decir al semblant, o la apariencia al ser y a la verdad. As todo decir es un decir y no hay decir ni a medias
ni un decir que dice y otro que no dice. Y por la misma lgica entonces el decir es la cosa en s, es decir la
presencia del ser por lo cual no hay en sentido estricto lo que podemos llamar representacin. Y luego,
pasando por Antgona, ubica los efectos de las caractersticas de este decir trgico. Caractersticas que
producirn que el personaje constituya un ser por la marca del significante, es decir que se torne una
mrtir del lenguaje, ya que no existe una distancia entre el significante y el ser; o las palabras no guardan
una distancia mtica con las cosas, lo que hace de esta posicin radical en s misma incestuosa, que
permite afirmar que la misma es tanto un hecho de discurso como un hecho que se constituye con el
discurso.
Mientras que es en el carcter sobredeterminante de la tragedia donde se evidencia lo que perdura del
significante, lo que hace marca, el golpe en tanto violencia, la comedia por su parte introduce una
distancia propiciadora, distancia de la escena en la escena misma que permite evidenciar que porque el
significante no significa nada puede significar sucesivamente cualquier cosa. Razn por la cual lo que
acontece en la tragedia conlleva el carcter de irreparable e irreversible, mientras que lo que sucede en la
comedia es siempre reversible y o inesperado. As no hay representacin si no hay una falta que se
articula como tal y que hace al tiempo, a la distancia, o al aire entre el algo de algo y entre estos y la cosa,
que ya no produce el decir sino que es causa del decir. Esta distancia es lo que permite que la comedia a
diferencia de la tragedia hable de s misma. Esta operacin de distancia entre el ser y el decir posibilita
una prdida del ser que no es sino de goce, a causa de la cual surge un semblant que envuelve o ensobra
el vaco, al modo de los paquetitos japoneses que contienen una nada. Semblant que a diferencia del eidos
no es solidario de la verdad de la verdad sino de la mentira de la verdad en tanto la verdad es eso que slo
puede ser dicho a medias".
Helga Fernndez
Psicoanalista. Miembro de la Escuela Freudiana de la Argentina y responsable de la secretara de
Jornadas y Congresos del Directorio de la misma, desde el 2011.
Public diversos trabajos en distintas revistas y libros de publicacin conjunta, tales como: "La
Carta del Inconciente"; "Lalangue"; "La mosca"; "El hilo en el laberinto. Una lectura del seminario
X"; "Revista Umbra//El lado oscuro del teatro"; "Con-versiones", Revista Transdisciplinaria; "La
nica"; "Lapsus Calami", y otras. Desde el 2008 hasta el 2011 estuvo a cargo de los grupos de
trabajo: De qu lenguaje se habla? y Lo que la teora no comprende y, actualmente, dicta clases
en seminarios y grupos de trabajo de la E.F.A. Supervisora y docente del equipo de adultos del
Htal. Provincial Luisa C. de Gandulfo, en pasanta conjunta del Htal y E.F.A
Email: helgaf@hotmail.com
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En Sublimacin y poetizacin yoica, o La novela del hroe que sublima, Lidia Matus traza un recorrido
por el concepto de sublimacin. Haciendo pi en una pelcula despliega las ideas que le permiten cernir
este recorrido as como el de su protagonista, Vitus o el hroe que sublima, quien transita el drama
edpico de un modo que pone de relieve la ganancia de satisfaccin que resulta de atravesar esos
momentos apostando al acto y a la invencin. Retomando a Lacan, la autora nos dir que El sujeto que
crea pone en marcha la funcin negatriz (tacha, corta, descarta) de la pulsin de muerte en el sentido de la
voluntad de comenzar de cero.
Lidia Matus
Psicoanalista. Miembro titular de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Prof. Adjunta de la
Ctedra Psicologa Evolutiva de la Niez en UCES.
Email: lidiamat@gmail.com
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En Alemania, ao cero", de Roberto Rossellini - La obediencia como locura el impacto de la pelcula
"Alemania, ao cero" (1948) sobre Mariela Lpez Ayala puede leerse a la luz de lo que hoy, 2014, es
posible constatar: la desobediencia se medica con lo que se ha dado en llamar , desde los discursos
crticos, "la droga de la desobediencia". As, nos encontramos en el otro polo del espectro, ahora en el
sentido de la relacin entre enfermedad/locura y normalidad. Por alguna razn, y a pesar de la
banalizacin actual de la violencia, en el cine, y tambin en "la vida real, solemos ser sacudidos cuando el
sptimo arte, a la manera de un cuadro, nos mira. Creo que ese film, o su narrativa para quien no la vi,
refleja el momento trgico en que, lo que era considerado normalidad en un discurso amo, pasa
moebianamente, y desde otro discurso, a la condicin de locura. Es en este punto donde la autora hace
entrar en escena a Lacan del seminario III, y su trabajo de la frase " t eres el que me seguir" / " t eres el
que me seguirs". El texto de Mariela Lopez Ayala articula esta elaboracin lacaniana de la posicin
subjetiva en relacin al discurso del Otro, con la pelcula de Rosellini. Lo que se discute en este trabajo, es
la posibilidad (o no) de una respuesta del sujeto que, ms all de imperativos, de ideologas mediticas o
fetichistas de la felicidad, y por la va de su produccin sintomtica, pueda no quedar a merced del
despotismo del Otro.
Mariela Lpez Ayala
Psicoanalista. Miembro del Consejo de Redaccin de la revista "Acheronta". Residencia completa
en el Hospital Ramos Meja. Docente ctedra Freud, Facultad de Psicologa, Universidad de
Buenos Aires.
Email: marielalopezayala@gmail.com
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Psicanlise e Literatura, es el tercer captulo del libro "No limiar do silncio e da letra. Traos de autora em
Clarice Lispector", de Mara Luca Homem. Ver la Resenha realizada por Sara Elena Hassan
Mara Luca Homem
Psicanalista. Ex Membro do Forum de Psicanlise de So Paulo.DEA pela Universit Paris VIII e
Collge International de Philosophie.Doutoranda em Psicanlise e Literatura na Universidade de
So Paulo.Professora de Psicologia na Fundao Armando lvares Penteado- FAAP
Email: mlhomem@gmail.com
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Qu le ensea el teatro al psicoanlisis?

Helga Fernndez
Por las caractersticas del trabajo de este artculo se emprende cierto trabajo de traduccin tanto en un
sentido amplio como en un sentido estricto. Amplio porque supone el intento de articulacin del
pensamiento griego con el del discurso del psicoanlisis a partir de la interdiscursividad; y estricto en el
sentido de pasaje de una lengua a otra: del griego a nuestro espaol, pero al tratarse no del griego actual
sino del clsico las dificultades adems de sincrnicas son diacrnicas. A las que se le agregan, como en
toda lengua que intenta ser dicha en otra, aspectos de la estructura que no son isomrficos y que por tanto
hacen a la intraducibilidad. Intraducibilidad que cumple su funcin de causa si en el mejor de los casos es
mencionada como tal y no rechazada acomodndola a posibles traducciones ms o menos deformantes.
Por eso es que voy a intentar hacerle un lugar en su caracterstica misma de insoslayable o infranqueable.
Y es en funcin de esto que en principio es necesario aclarar, no sin alguna arbitrariedad, a lo llamado
griego como lo que va desde Homero hasta Aristteles, porque luego del mismo surge el Helenismo.
Aunque voy a intentar establecer diferencias entre el decir griego que va desde Homero hasta antes de
Platn ya que a partir de l, y no sin lo que la comedia introduce, a mi parecer se producen importantsimas
diferencias en el decir.
En aquella poca la palabra teatro slo era utilizada para mencionar el edificio o el lugar donde se llevaba
a cabo la representacin; mientras que hoy en da, y ya desde tiempos considerables, es utilizada no slo
en referencia al sitio donde se representa sino tambin aludiendo a la representacin en s y a todo lo que
la misma comporta. Por este tomar al teatro como un lugar, algunos historiadores construyeron el inicio y
crecimiento del mismo como correlativo o consustancial a la demarcacin o apropiacin de un otro
espacio diferenciado de lo que podramos llamar, slo a los fines de cierto entendimiento, el espacio de la
vida cotidiana. Es as que en un comienzo, al no haberse concluido tal discernimiento, tampoco se
encontraban del todo diferenciados, el pblico de los actores, o la polis de la representacin. Por lo que por
ejemplo cuando aconteca un accidente como el derrumbe de una gradera, era aprovechado o
incorporado a la escena. Pero decir incorporado como decir el aprovechamiento del emergente supone
dar por hecho que este otro espacio ya se encontraba delimitado, cuando en todo caso estaba en vas
de..., o en proceso de constitucin. Este es uno de los modos en el que podra explicarse el hecho de que
ese gran nmero de ciudadanos de Atenas, que componan las denominadas Grandes Dionisiacas,
soportaban por varios das consecutivos, durante prolongadas jornadas, el suceder de las mismas.
Indicando as que el pueblo formaba parte de la escena, no del modo en el que entendemos la
participacin del espectador o del pblico en la actualidad sino en calidad de aquel que se encuentra
concernido, tomado, introducido y entrometido, por los efectos del significante en la accin misma que se
despliega.
As una vez que este espacio fue diferenciado se lo nombr como teatro, aunque esta palabra
progresivamente se desplaz hasta ser utilizada no slo para hacer mencin al lugar fsico donde se
desarrolla el drama sino incluso a lo que podra ser llamado un espacio topolgico, no representable
materialmente, sino ms bien conformado por el hecho de que ah algo es representado. Con lo cual lo
representando en s se constituye en dicho espacio en el que es factible habitar, al menos por cierto
tiempo.
Del mismo modo que Freud ha importado palabras provenientes de otros campos, entiendo que alguna ha
sido extrada del teatro, ms all de su intencionalidad. De hecho en la Traudentung se refiere, a Otra
Escena o a Otra Localidad Psquica, en relacin al espacio onrico distinto al de la vida despierta donde
el inconsciente se representa y se figura. En alemn hay otras palabras para hacer mencin a la escena,
sin embargo utiliz schuaupaltz que es precisamente la que hace referencia a la teatralidad o al drama. Es
decir a aquello que no deja de comportar imgenes y placer visual. Pero estas imgenes que hacen al
teatro no se reducen a un mero seuelo captativo, hecho para ver, que fascina a causa de la estimulacin
sensorial que producen, sino a la funcin de la mirada y al campo escpico constituido precisamente por el
marco o delimitacin que introduce esta Otra Escena. Este imaginario, que en el teatro se pone en juego,
supone algo as como la sombra de lo simblico, por lo cual de lo que se trata es de imgenes hechas de
palabras por el hecho de que el entramado significante las compone. Por esto es que algunas escuelas de
teatro argumentan que la construccin de un personaje cuyo resultado hace a la imagen del mismo, a su
aspecto o a lo que se puede apreciar visualmente es resultado del efecto significante. De modo tal que la
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imagen no hace a la composicin del personaje sino que la construccin del personaje hace a la imagen,
por efecto o aadidura. Es decir que la escena de la representacin teatral al igual que la del sueo
evidencian la juntura entre lo imaginario y lo simblico. Cuestin a la que Lacan se refiere al hablar de esa
imagen fascinante de Antgona, que explica como un espectro que proyecta la trama significante que la
constituye, es decir lo inverso, pero de igual orden, que surge en la descomposicin espectral del sueo
llamado de la Inyeccin de Irma, donde se presenta la solucin qumica descompuesta en su frmula como
la solucin del enigma de los sueos ya que igualmente ste comporta la descomposicin de las imgenes
en los significantes que la compusieron, es decir lo que supone el pasaje a la progresin de la regresin
que oper en la formacin del sueo. Por esto es que entiendo que en el sueo surgen dos lmites: aquel
constituido por lo que puede o no ser representado y que Freud expresa por medio de lo que puede darse
a ver, lo que no puede darse a ver, lo que no podra no verse, correlativo a la castracin imaginaria en el
sentido de que algo no puede reflejarse en el espejo; y aquel constituido por el lmite a la interpretacin que
Freud llama el ombligo del sueo, correlativo entonces a la castracin simblica y que supone un lmite de
lenguaje en el lenguaje, por la imposibilidad de que algo sea dicho.
Extremando un poco la interdiscursividad entiendo que en la escena teatral surge este lmite en aquello
que no puede realizarse, por conllevar una imposibilidad desde la puesta en escena misma, es decir lo que
es imposible de mostrar a travs de esas particulares imgenes; mientras que el lmite de lo simblico se
advierte cuando algo es imposible de ser dicho o cuando se pone en juego por alguna razn el semblant
en tanto tal. Es as que en este discurso se hace mencin a la melancola del actor. La cual intenta ser
explicada en una obra de teatro llamada Camino del Cielo, en la cual el personaje principal comienza a
hablar del oficio del actor, por lo que entonces el personaje habla del trabajo del actor en la escena misma.
Y dice, si el actor est clavando un clavo y de repente cae el teln, el actor se va a ver ante un sin
sentido, ya que ese sentido era otorgado por la ficcin. Por lo cual se produce una ruptura de la realidad al
caer el teln que lo lleva a preguntarse: qu hay detrs de las palabras? -porque justamente cuando hay
una escena que se constituye las palabras tienen eficacia, arman el conjuro, sostienen una realidad.
Entonces all en ese momento, refirindose al pblico pregunta: - Ustedes que estn escuchando: qu
hay detrs de las palabras? Y uno se pregunta como espectador: - Nos habla a nosotros o esto forma
parte de la ficcin?. Alguien contento, casi aliviado dice: - los gestos, pero el personaje refuta diciendo:
Los gestos son palabras. Cuando ya nadie dice nada y se percibe cierto estado de tensin algo as
como angustia expectante- tambin por la espera de la respuesta, concluye: -Detrs de las palabras,
seores, no hay nada. Ese es el momento de mxima angustia, de desazn, de llanto eminente, ya que
supone otro modo de la cada el teln porque se pone en evidencia, all mismo donde se fue en busca de
ficcin, que la sta es producto de las palabras y que entonces la ficcin hace a la realidad. As el
personaje hizo sentir al pblico algo de esa angustia que se le suscita al actor cuando la obra culmina ya
que se encuentra, cada vez, frente a la ruptura del semblant. Entiendo que la angustia se suscita porque
en la escena surge la presencia de algo que all no tendra que estar, que no tendra que hacerse presente,
que rompe la demarcacin de ese campo escnico, no por hablar de lo que suscita la melancola del actor
porque eso podra quedar dentro de la escena aunque haga caer en algn sentido algo de la ficcin por
hablar de la precariedad de la misma, sino por hablarle de esto mismo al espectador, ya que al hacerlo la
escena se diluye. Sera lo equivalente a que de repente el pblico viera la tramoya y por consiguiente se
revelara que esto es lo que mueva la maquinaria.
Porque la Otra Escena tiene lugar, algo puede ser dado a ver por la posibilidad misma de este cernimiento.
Este dnde mirarse, con todas las transformaciones gramaticales posibles, es lo que a su vez hace a la
articulacin entre la Otra Escena y los recuerdos o las fantasas infantiles en tanto aquella es el sostn de
la actualizacin de estas en el contenido manifiesto del sueo, por lo que all se muestra o se da a ver el
deseo infantil que no es ms que la marca de la experiencia con el Otro, que se edita con otras personas,
aunque sus significantes se ordenen de forma diversa Justamente esta actualidad del tiempo presente en
el sueo tambin acontece en el teatro, estableciendo una de las diferencias entre el mismo y otro tipo de
arte, en tanto que se lleva a cabo en vivo y vvidamente, por lo cual tanto el espectador como el actor,
ambos en presencia efectiva y entonces no sin sus cuerpos, lo expresan como algo nico cada vez,
aunque se repita la misma obra funcin tras funcin.
As, en tanto marco actual y presente, en el que el sujeto de acuerdo a su posicin puede verse, ser visto y
hasta imaginar la mirada del Otro, supone la funcin del fantasma por el cual los fantasmas cobran vida y
los sueos en tanto sustitucin de lo pasado se constituyen.
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Lacan dice que si hay algo que del teatro nos conmueve o nos emociona, no solamente tiene que ver con
la difcil tarea que puede realizar el autor para desde su no saber, pasar algo al guin, sino
fundamentalmente porque en la dimensin de la escena y en el desarrollo de la misma, podemos observar
algo de la problemtica del deseo en tanto algo se da a ver o se muestra. Lo cual, entiendo, no deja de
tener correspondencia con esa relacin tan ntimamente extraa que tenemos con algunos actores o con
los personajes que componen, gente desconocida y a la vez tan cercana.
El teatro griego tico o antiguo es clasificado en la actualidad como tragedia o comedia, entendiendo a
stas como diversos modos de un gnero literario, que pueden ser mencionadas de esta manera por la
nica razn de contar con caractersticas particulares en la forma connotada que se desprende del texto.
Porque los griegos no conceban al teatro como un mero guin escrito mediante una organizacin
gramatical, es decir algo con lo que efectuar una teora literaria, poetolgica o esttica que reducira la
cuestin a lo escrito, entendido en el sentido corriente. Ya que por comprenderlo de este modo estaramos
estableciendo una separacin entre la escenografa, la coreografa, la musicalizacin, la direccin y el texto
o el guin y sobrevalorando ste ltimo por sobre el resto; mientras que para los griegos todo formaba
parte del decir.
S consideraban al teatro como un gnero potico. Pero si bien la palabra gnero remite a cierta
consistencia precisa, se determina, menos por la arbitrariedad del corpus griego o de los eruditos, que por
algo muy especfico que se impone y que se desprende por ejemplo de cierta manera de hablar, en las que
se cuenta tanto un particular vocabulario, como determinado ritmo, secuencia y perodos. Ritmo que slo
puede ser deducido, o ledo pero nunca escuchado u odo por tratarse de magnitudes propias de la lengua
ya prdida. Esto demuestra que no se trata de gneros constituidos por lo escrito sino tambin por lo que
no est all plasmado, por ende no relativo a lo literario sino a lo potico en lo que tambin entran en juego
estas magnitudes de la lengua con la que la nuestra no cuenta ni tampoco contara, aunque pudiramos
ponerle la voz. Por lo cual ests cuestiones intraducibles, de ritmo, de musicalidad, de secuencia, de
perodos, casi dira de lalaciones forman parte del teatro, y entiendo que en un sentido, -que es el de la
consustancialidad del goce y el significante- se podra pensar como relativas a lo que Lacan llam
lalangue,
Pero en qu sentido se entiende lo potico? es algo as como hacer o producir y a su vez esto
es lo que resulta de aquel decir excelente que no es un decir verdadero o falso por no tratarse de un
enunciado tal cual lo entendemos desde la gramtica (falsus), ni tampoco adecuado o no a la realidad
emprica de aquello sobre lo que se busca decir sino que implica un decir, que no es ni atributivo ni
predicativo, sino que dice o no dice, no qu cosa dice sino que dice porque la cosa misma es el decir.
Pongo un ejemplo de uso para que se entienda mejor: Cuando en uno de los dilogos de Platn, que ahora
no recuerdo, uno de los personajes reclama el asentimiento o el disenso con respecto a lo que ha dicho,
las traducciones no pueden evitar cierta distorsin ya que simplemente no podra haber traduccin sin esta
adaptacin. As por ejemplo lo emparchan diciendo algo as como: digo algo acertado?, o lo que digo es
verdadero? Cuando en griego dice: Digo algo? ( ) por lo cual una respuesta negativa no podra
responder No dices algo verdadero, o no dices algo cierto sino No dices ( ).
As el objeto directo del verbo decir no es un dicho atributivo de cierta cosa, sino que es la cosa misma.
Por lo cual si alguien efectivamente est diciendo, produce el decir mismo y no la obra o el poema (poiin).
Por consiguiente se entiende como poeta o perito a aquel que retroactivamente puede mencionarse como
tal luego que el decir permite su nominacin. As a quienes eran considerados poetas sencillamente se los
llamaba la pericia, no el perito ya que su poder no remite a match, es decir a poder en tanto dominio o
posibilidad de dominar, sino a knnen o al poder como habilidad de esta articulacin, lo que es ms
cercano a dejarse hacer por ese dominio o dejar ser, por lo cual un poeta no es a priori.
El decir para los griegos supone la articulacin entre el andar con y el habrselas con, a partir de lo que
el saber es siempre la destreza o la pericia del decir, en el decir. Estas ltimas no son una clase de pericia
en particular por lo cual habra otras, sino que muy por el contrario son la pericia a secas, de modo tal que
sea lo que se est haciendo se est diciendo. Entonces el saber del que se trata no supone una
acumulacin o elucubracin de dichos o conocimientos sino el el hacer con, ni ms ni menos que algo
muy parecido al saber hacer en tanto pone en juego un saber no sabido del inconsciente, no manejado a
voluntad ni por dominio. Lacan define o nombra al artista como el que sabe hacer, equivalente a lo que el
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sujeto puede llegar a hacer con su sntoma en la medida en que le es posible hacer algo con su imagen en
el espejo. As en el Seminario 23 dice respecto del artista, que hace coincidir con el S1, que es producido
resignificativamente por lo creado por el artesano, coincidente con el S2. Por ende este arte del que habla
Lacan respecto de Joyce entiendo que al menos es congruente con lo que los griegos entendan por
potico, en la medida en que se encuentra ms all de la sublimacin en el sentido de la esttica
trascendental kantiana o del tecnicismo que hara a un lindo decir como algo distinto al bien decir- no
supone el dominio o un poder sino un saber no sabido; es un saber hablado y es lo que permite nominar a
alguien como artista coincidiendo con el efecto de ese decir.
Hasta aqu todo muy lindo, de modo tal que por satisfaccin se podra correr a hacer del decir griego una
igualdad o identidad con el bien decir pero surge un inconveniente caracterstico de este decir griego que
difiere tajantemente por lo que se entiende en psicoanlisis. La dificultad es que si este decir es el objeto
directo del decir lo nico que autoriza a decir que algo se ha dicho es que haga surgir el eidos, o la
apariencia, que hasta aqu, y no as a partir de Platn, se encuentra holofraseado o coincidiendo punto por
punto con el ser. Por lo tanto el logos o el decir, produce seres hechos de palabras que pueden no ser
vistos pero que estn en su apariencia. Apariencia a la que se contrapone un no-ser, es decir una
apariencia que puede sustraerse o un lgein que se frustra, que se escamotea, que no llega a producir una
apariencia por lo cual sera un no parecer. Por lo que en ellos habra un aparecer y un no aparecer o un
parecer a medias que es un no aparecer, pero nunca un parecer falso.
Llegada aqu me pareci escuchar algo relativo a la apariencia en tanto semblant, pero la diferencia
irreductible es que el semblant que se deja hacer el analista en el discurso que permite su funcin, est
soportado por la prdida de ser o por la falla del goce que introduce el lenguaje; mientras que los griegos
hacan coincidir el decir al semblant, o la apariencia al ser y a la verdad. As todo decir es un decir y no hay
decir ni a medias ni un decir que dice y otro que no dice. Y por la misma lgica entonces el decir es la cosa
en s, es decir la presencia del ser por lo cual no hay en sentido estricto lo que podemos llamar
representacin.
Esta operacin de coincidencia entre el decir, la apariencia, el ser y la verdad ocasiona que si se dice algo
de algo el segundo algo est fijado al primero, por lo cual la mxima diferencia se puede establecer
entendiendo al segundo algo como aquello que se refiere al cmo qu aparece lo que aparece del primer
algo. Por lo cual slo comporta la articulacin entre el andar con y el habrselas con. Por ejemplo si
digo la tiza es blanca no estoy refirindome a lo blanco como un predicado o como un atributo contingente
de tiza sino que lo blanco es una apariencia, un ser al igual que la tiza. Si estoy dispuesta a escribir con la
tiza en el pizarrn slo este hacer se entiende como un rasgo del parecer de la tiza con el que se puede
hacer al tomarla justamente como tiza. Por lo cual la mxima diferencia entre el primer algo y el segundo
se establece entre el andar con y el habrselas con. Lo que produce a su vez que la tiza sea irreductible
en su ser porque nada se puede predicar acerca de la misma y porque el decir tiza es la tiza en s. Por lo
cual podramos decir que no hay dichos, que no hay predicaciones, ni representaciones, y que todo rhema
es un noma, o todo predicado es un sujeto. El mximo movimiento es el hacer que permite el decir, pero
no el movimiento del decir sino que el decir hace un ser con el que se pueden llevar a cabo determinadas
acciones. Por lo cual un parecer falaz es ese que no establece correctamente la articulacin entre el andar
con y el habrselas con, por ejemplo si alguien decidiera utilizar la tiza como comestible.
De esta identidad o holofraseo entre parecer y ser y entre decir(se) con ser. De lo cual resulta que su decir
sea extremamente contundente, rotundo, categrico, extremo, puro, por lo menos hasta la tragedia donde
los efectos de esto pueden escucharse en su mxima expresin al punto de que puede entenderse a la
misma como un modo en el que este decir extremo se muestra. Tal es as que entiendo que lo que lleva a
cabo la tragedia es hacer aparecer esta contundencia del decir. Pongamos por ejemplo a Antgona para
poder extraer estas consecuencias.
Lacan especifica subrayadamente que la tragedia evidencia el orden del acontecimiento significante, lo que
se desprende en la estructura de la tragedia, del paso a paso o de la manera en la que se anudan los hilos
para constituir un entramado. As en el desarrollo del drama el ordenamiento temporal en el que se
acomodan los significantes es decisivo y fundamental, y supone aquello que Lacan compar con el efecto
domin, o con el derrumbe del castillo de naipes, en donde todo se amontona hasta que cae sobre sus
propias premisas.
Antgona es arrastrada por la fuerza del mrinma, que supone uno de los modos en que puede nombrarse
en griego dicha articulacin significante, y que se expresa en la desgracia de la familia de los Lbdacilas.
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Lo que Antgona ha hecho es dar sepultura a su hermano renegando de la prohibicin del rey, pero si
se considera esto como una simple contradiccin entre la piedad y el amor fraternos, de una parte, y un
arbitrario precepto humano de la otra; entonces, Antgona dejara de ser una tragedia griega, ya que su
particularidad consiste en que tanto en la muerte infausta del hermano como en el enfrentamiento de la
hermana con una prohibicin puramente humana, resuena el infeliz destino de Edipo, cuyas repercusiones
trgicas proliferan en torno a cada uno de los vstagos como un eco del padre. El mrinma es una
consecuencia objetiva a la que es intil sublevarse ya que aunque el hombre aspire a ello nunca llegar a
ser dueo y seor de sus relaciones naturales. Es decir, de los significantes del Otro.
Lacan anduvo la tragedia cuando la tom para hablar de la estructura tica del anlisis, gracias a lo cual
reencontr la dimensin trgica, como necesaria e ineludible, en el proceso analtico. Aunque llegado aqu,
tal cual l refiere, parece haberse extraviado en sus rodeos aberrantes y fascinado con su belleza,
producindose en su decir un atolladero, que le imposibilit diferenciar dicha estructura tica con esta
dimensin del Destino, y a su vez esta dimensin del destino con lo que ms tarde llamar figura del
Destino. De este atascamiento, que puede leerse al finalizar el Seminario 7, parece comenzar a salir en el
Seminario 8, cuando al preguntarse: Es el anlisis una introduccin del sujeto a su destino?, contesta en
forma contundente que NO, pero que para permanecer en un nivel global, enteramente inicial, sta es una
frmula que tiene su valor.
Las palabras figura y funcin posibilitan una catarsis de lo imaginario, sin la cual podra deslizarse la
prctica del psicoanlisis a una mera rememoracin, o develamiento de lo ya trazado. Es decir, que el mito
conlleva importancia en la medida en que implica una funcin a partir de la cual el sujeto podr introducirse
en el lenguaje y de la que se tomar para verificar el escrutinio del significante. Pero Lacan refiere que una
vez llegado aqu el sujeto debe algo todava. Esto, a mi entender, es lo que elude la tragedia griega.
Entonces si bien realiza la catarsis de lo imaginario, o el corrimiento de telones, justamente se topa con el
riesgo que esto mismo conlleva y que podemos mencionar como: la reaccin teraputica negativa,
expresada en la exacerbacin del determinismo trgico de la historia generacional familiar. Articulndose
por tanto, el sentimiento inconsciente de culpabilidad, con el goce extrado de lo trgico. Lo que puede
observarse ejemplarmente en Antgona, quien al tomar sobre s la culpa de su linaje se encuentra en una
posicin falta de deslizamientos, absoluta, irreductible y terriblemente voluntaria. Llegando, entonces, al
extremo de morir, inmolndose con una idea, para eternizar la tragedia familiar. Razones por las cuales
entiendo a la tragedia como un modo de entender el discurso amo ya que lo que lo comanda es el S1 en
tanto que por su eficacia liga el destino a la funcin de la repeticin. Por otra parte pero en la misma lgica,
el producto es el plus de goce y lo que no es posible es una relacin entre el sujeto y el a.
Todas estas consecuencias no podran ser otras si tomamos en cuenta las caractersticas de este decir, ya
que producen que el personaje constituya un ser por la marca del significante, es decir que se torne una
mrtir del lenguaje, ya que no existe una distancia entre el significante y el ser; o las palabras no guardan
una distancia mtica con las cosas, lo que hace de esta posicin radical en s misma incestuosa, que
permite afirmar que la misma es tanto un hecho de discurso como un hecho que se constituye con el
discurso.
Y justamente porque en la tragedia tica el ser coincide con el decir y el saber con la verdad la divisin
subjetiva o la spaltung, as como lo refiere Freud, slo se encuentra conformada en el conflicto
irreconciliable del hroe con otro personaje, en este caso entre Antgona y Creonte, es decir en lo que
podra mencionarse como un desdoblamiento.
Como dije al comienzo el decir griego se va modificando a partir de que la tragedia hace comparecer de
sus consecuencias petrificantes por el hecho mismo de constituirlas. Justamente de aqu es de donde
parte la comedia para producir en el proceso mismo de su decir, otro decir menos fuerte y ms dbil ,
Lacan dira menos estpido.
En la de la comedia tica antigua se presenta aspectos pertenecientes a la tragedia, de modo tal que
ineludiblemente se hace alusin a sta como a todos los gneros primarios, ya sea en su contenido, en el
ritmo, en la secuencia o en todo eso a la vez. Por esta particularidad de no sin la tragedia, ya sea en un
sentido cronolgico o en un sentido lgico, es que se suele llamar a la misma paratragedia, pero este
para no hace a un metalenguaje o a un Otro del Otro, sino que su denominacin responde a que la misma
requiere del preparamiento del terreno demarcado por la tragedia. Ya que su (paranei ) no es otra cosa que
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lo que podra mencionarse como la asuncin de cierta distancia, distancia por la cual cobra sentido esa
frase tan citado Tragedia ms tiempo, comedia.
Esta distancia respecto del trgico decir de la tragedia que hace que no se trate de un ser dicho sino del
dicho como ser, implica que tanto en su contenido como en su forma y de varias maneras posibles se
perciba dicha distancia frente a lo mismo que ella en cada caso est haciendo aparecer en escena. Lo que
podramos decir como la inclusin de la distancia escnica en la escena misma. Para esto pueden
implementarse varios recursos, uno es el conocido por nosotros, ya que se encuentra presente en Hamlet:
la escena sobre la escena, en donde se muestra que el teatro muestra algo acerca de la cuestin del
deseo y que es necesaria, lgicamente cierta distancia que permita al personaje verse y as enterarse que
de lo que se trata es del segn su propio deseo; la constante presencia de giros que no tienen sentido
alguno dentro de lo que la escena pretende presentar, pero s lo tienen considerando la representacin
como tal. Por ejemplo en las Aves de Aristfanes hay un momento en donde alguien hace un ruido
golpeando con una piedra para ahuyentar a las aves, y seguidamente alguien hace un chiste que recae
sobre el golpe en s, y en el verso seguido ese mismo golpear puede ser utilizado para representar el
llamado ante una puerta y sobre la marcha esa puerta es la del Cielo. Todo lo que ni intradrmaticamente
ni intraescnicamente tiene sentido, por lo cual tanto el actor como el espectador se ven obligados a captar
a la escena como escena misma, para comprender lo que all acontece, haciendo surgir esta distancia en
s.
Es interesante destacar que la comedia produce esta distancia en un momento determinado que no es
cualquiera por lo cual podramos decir que en su forma adviene una divisin constituida por la parbasis
que supone que el coro acta al margen del drama, pero sin embargo no fuera del mismo. Lo que hace
que se constituya una divisin demarcada por el antes y el despus de la parbasis. Antes que supone la
puesta en escena del carcter sobredeterminante de la tragedia donde se evidencia lo que perdura del
significante, lo que hace marca, el golpe en tanto violencia; y un despus donde por esta distancia de la
escena en la escena misma puede evidenciarse que porque el significante no significa nada puede
significar sucesivamente cualquier cosa. Razn por la cual lo que acontece en la tragedia conlleva el
carcter de irreparable e irreversible, mientras que lo que sucede en al comedia es siempre reversible y o
inesperado.
En la gran comedia de Aristfanes las nubes, que adems le dan el ttulo a la misma, no son ms que
metfora del significante en su carcter de sobredeterminante, de golpe, de violencia que se manifiesta en
el trueno, la centella, el rayo, es decir por las consecuencias de la densidad de la nubes; mientras que
queda representado que un significante no significa nada en el hecho de que stas son voltiles, ligeras,
etreas, sutiles, por lo que sucesivamente cambian de forma:, razn por la cual es pasible jugar con ellas
como se juega con las palabras.
A partir de esta distancia que establece la comedia es posible que el decir algo de algo no sea slo un
onmato, produciendo que el segundo algo no haga cpula con el primer algo, sino que permita
movimiento, aire, respiro, que se despegue el holofraseo, dando lugar a la diferencia entre el sujeto y el
predicado, y entre el enunciado y la enunciacin. Por lo cual contemporneamente a esto -ya en el
Helenismo- se inventa la gramtica entendida como el cuidado del vnculo entre el sujeto y el predicado, de
modo tal que el mismo ya no va de suyo, o su articulacin al menos ya no es obvia o la cpula ya no es tal.
Por esto me parece importante tomar lo que dice Aristteles del rhma o del predicado ya que entiende
que, adems de ser en cada caso uno u otro, comporta en s mismo el khrnos pero no en el sentido
restringido del tiempo cronolgico, sino en su acepcin de distancia, de intervalo, de trecho. Trecho que
entonces ahora tendr que caminarse para decir que algo de algo, ya que el de algo comporta
movimiento o un llegar a, que produce un vuelco que rompe el holofraseo y por ende permite reducir el
ser o al menos agujerearlo, por poder predicar del mismo. Y gracias a esta distancia es que el primer algo
de algo ya no es la cosa en s sino una representacin de la cosa, en tanto ya por suerte prdida. Por lo
cual podemos concluir que no hay representacin si no hay una falta que se articula como tal y que hace al
tiempo, a la distancia, o al aire entre el algo de algo y entre estos y la cosa, que ya no produce el decir sino
que es causa del decir. Esta distancia es lo que permite que la comedia a diferencia de la tragedia hable de
s misma. Al punto tal que continuando con el ejemplo de Las Nubes nos llega una versin de la misma
que incluye cierta burla en la escena de la comedia en cuestin por no haber ganado el primer premio y s
el tercero, de igual modo contiene alusiones a esos jurados que no supieron interpretar el sentido de lo que
all era dicho.
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Esta operacin de distancia entre el ser y el decir posibilita una prdida del ser que no es sino de goce, a
causa de la cual surge un semblant que envuelve o ensobra el vaco, al modo de los paquetitos japoneses
que contienen una nada. Semblant que a diferencia del eidos no es solidario de la verdad de la verdad sino
de la mentira de la verdad en tanto la verdad es eso que slo puede ser dicho a medias. Las nubes,
tambin hacen metfora de este rompimiento del semblant que cae en la precipitacin, al ser perforadas
por la fuerza del impacto de los choques. Agujero que a la vez no es ms que la posibilidad misma de la
constitucin de la apariencia en tanto no es un ser sino una falta de ser. Es interesante que Las Nubes
estn representadas por mujeres ya que en francs tanto la apariencia, como el goce, como la verdad son
palabras femeninas, que en tanto su relacin con la feminidad hacen objecin al universal y ponen en
cuestin la existencia del Otro. Entiendo entonces que as como la tragedia comporta el riesgo de la
reaccin teraputica negativa, la comedia puede incurrir en el riesgo de la reivindicacin, la querella o la
denuncia a ese Otro, lo que lejos de poner su existencia en suspensin, lo llama y le demanda que tendra
que poderlo. Entiendo, que no es sin la comedia, que Lacan -como lo demuestra el Seminario de la
Transferencia- comenz a constituir las antecedencias del discurso del analista, en tanto parecen coincidir
en el rompimiento del semblant (por supuesto en la escena), con el efecto de divisin que comporta el
significante y con que su producto sea el S1.
El claro mensaje de esta comedia radica justamente en esta suspensin del Otro, en principio porque
absolutamente todos sus personajes quedan sorprendidos, dominados, engaados por las palabras que en
un comienzo han querido instrumentar en su beneficio. A la vez que hace surgir el lmite de stas por el
hecho de aquello mismo que se muestra: la destitucin flica, que se pone en cuestin al mostrar que no
hay instituciones ni hombres que estn a la altura del Otro.
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Sublimacin y poetizacin yoica

o "La novela del hroe que sublima"
Lidia Matus
El presente trabajo es el armado y la composicin de un recorrido generado por mi inters acerca del
enigma de la sublimacin. Los invito a acompaarme.
Hace tiempo que el tema de la sublimacin se me presentaba como respuesta enigmtica a diferentes
preguntas que surgan no slo a partir de la clnica, sino tambin en la contemplacin de las producciones
artsticas y en la observacin de los sujetos que llevan a cabo la tarea que fuera con un inters o quizs
sea ms exacto decir, con una pasin particular. En todas esas ocasiones se me presentaba la siguiente
frase: esto es sublimacin y acto seguido un pensamiento: esto no es estril
As las cosas, lleg a mis manos una pelcula que me impact de un modo particular. La llam la novela
del hroe que sublima. En ese nombre se prefigur un saber que hoy es causa ordenadora de este
recorrido.
Describir el itinerario:
Comenzaremos con las preguntas, que constituyen la prehistoria del escrito, luego propondr una
definicin de los conceptos que nos sern necesarios para una aproximacin a las respuestas, y entonces
partiendo de la novela del hroe que sublima, arribaremos a la formulacin de algunas conclusiones.
Las preguntas:
-cul es esa operacin que realiz el artista para que se produzca la sensacin de suspensin de las
coordenadas habituales? -por qu esa sensacin simultnea de realidad e irrealidad?
-qu es ese entusiasmo por ver plasmada la obra, hacerla visible, palpable, reconocible, semejante a la
expectativa de la llegada de un nuevo ser: a quin se va a parecer? (parecer, parir)
-por qu esa pasin, entusiasmo, concentracin sostenida, ese ir hacia contra viento y marea, puede
ponerse en acto? por qu se detiene? por qu parece tan ajeno a la voluntad y sin embargo la
produce?
Esta ltima pregunta nos acerca directamente a las consideraciones ms clnicas:
-qu es lo que impide a un sujeto pasar y en ese sentido seguir con su vida, imprimiendo el sello de su
presencia? O por el contrario: qu es lo que hace que no pueda detenerse en un rad sacrificial o cuando
menos improductivo, con las mismas consecuencias de insatisfaccin y prdida que en la detencin
antedicha?
Las definiciones
Sublimacin
Freud:
La definicin freudiana sobre sublimacin, parcial, fragmentaria e inacabada, es no obstante precisa en
los siguientes puntos:
Se trata de uno de los destinos de la pulsin, es decir, uno de los modos en que sta se ve
impedida en su flujo irrestricto.
Conjuntamente con la represin, es un destino disponible secundariamente a que se establezcan
los circuitos pulsionales, por haberse cumplido los dos destinos primeros: la transformacin en lo
contrario y la vuelta contra s mismo
la sublimacin supone la desexualizacin de la pulsin
implica un cambio de meta, es decir: las pulsiones quedan inhibidas en su fin, pero no se trata del
mecanismo de la formacin reactiva
no hay represin de la pulsin
se alcanza la satisfaccin por otras vas
Las definiciones freudianas sobre sublimacin se han prestado a lecturas de un tenor equivalente a las
teoras sexuales infantiles, quiero decir con esto que, desconociendo la insuficiencia de las mismas para
dar cuenta de la operacin de sublimacin, han sido tomadas como una forma de reencuentro con el
paraso perdido, libre de re-presiones y sin el peso de la molesta sexualidad que no cesa de enfrentarnos
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con la falta de saber y con lo que descompleta. Mientras simultneamente, contina resonando el halo
mtico del escrito freudiano prometido, que nunca podr leerse
Lacan:
Veamos ahora algunas consideraciones lacanianas de modo que podamos abrir otras vas de entrada para
aproximarnos al concepto de sublimacin.
Dice Lacan en el Seminario XI de los Cuatro conceptos: tenemos ante nosotros un sistema en el que
todo se acomoda y alcanza su propia clase de satisfaccin. Nos entrometemos en ello porque pensamos
que hay otras vas, ms cortasa nivel de la pulsin, el estado de satisfaccin debe ser rectificado
La rectificacin a la que se refiere implica una relacin a la operacin sublimatoria, as como una
redefinicin de los elementos de la pulsin (objeto, meta, fuente y presin). Para Lacan, el objeto no es
tomado de la realidad sino que se configura en el cierre del circuito pulsional como faltante, y la fuente no
es el orificio corporal sino el borde que se produce en el encuentro entre el empuje pulsional y la respuesta
del Otro. Y as como en Freud podemos ubicar la constitucin del narcisismo y del Yo recin a partir de la
armadura de los circuitos pulsionales luego de la vuelta sobre s mismo y la transformacin en lo contrario,
en Lacan tambin nos encontramos con ese momento instituyente que se plasma en el Estado del Espejo,
donde recin podra hablarse de un Yo, al cual consideraremos entonces contemporneo de la constitucin
del objeto pulsional (como perdido). La caracterizacin del nio como perverso polimorfo implica que en
ese tiempo an no se han organizado las diferentes pulsiones entre s y se satisfacen de manera
independiente y autoertica. cul es el punto de llegada al que se supone deberan aspirar las pulsiones
para dejar de ser desorganizadas?
Aqu volvemos a remarcar una diferencia con los dichos freudianos. No se trata de que confluyan en la
pulsin genital en aras de la (saludable) procreacin, sino que se organizan en el fantasma, que tomar
a su cargo la articulacin parcial de las satisfacciones heterogneas, sellando la orientacin del
deseo. Llamaremos fantasma a la relacin del sujeto con el objeto que se supone ser en el deseo del Otro,
y ese objeto del cual ya dispone por las operaciones antedichas, tendr la funcin de representar al sujeto
en el campo de la Demanda del Otro. Que el fantasma orienta el deseo del sujeto, quiere decir que
organiza la referencia del mundo, lo que llamamos realidad, as como tambin que organiza un cuerpo
(en el sentido del ensamble de los circuitos pulsionales, que han sido construidos a partir del estilo que
demarc la relacin a la Demanda del Otro).
Ubicaremos la constitucin del fantasma, en ese tiempo en el cual se presenta la posibilidad de la
procreacin, y que determina que el sujeto sea considerado como potente, lase: que sus actos tienen
consecuencias. Hablar de fantasma entonces es considerar que a partir de all, el sujeto recorre un circuito
que al mismo tiempo que lo orienta, nunca cierra del todo. La satisfaccin de las pulsiones a partir de esa
constitucin, implicar un rodeo por ese circuito que lo mantendr a una distancia prudencial del objeto,
suficientemente lejos como para no abismarse en el vaco de la Cosa (objeto nunca reencontrado de la
satisfaccin) y suficientemente cerca como para no caerse de la escena del Otro (del mundo, de la
realidad)
Rectificar el estado de satisfaccin, implicara salir de la repeticin incesante del recorrido fantasmtico, de
ese rodeo circular en el que a pesar de estar presente lo que no cierra, mantiene esa hiancia obturada por
las distintas formaciones sintomticas que funcionan de puente para que se contine el recorrido.
La sublimacin, considerando lo antedicho, tendra que ver con la creacin de una salida de esa repeticin,
un desvo del circuito (meta inhibida querra decir en estos trminos, inhibicin del recorrido) y por lo tanto,
tambin una operacin con el objeto (creado y enmarcado por el circuito) (1).
En este punto habr que ubicar lo que llamamos desexualizacin.
Veamos. Dice Freud: lo que se sublima son las pulsiones parciales. Estas se caracterizan por ser
autoerticas, y por satisfacerse de manera independiente unas de otras, es decir en relacin a la fuente
que las determina. Se hace evidente aqu la referencia la sexualidad infantil. Extraigamos entonces las
consecuencias que esta afirmacin puede iluminar en relacin a lo que llamamos desvo del recorrido
determinado y estabilizado por el fantasma. Si la sexualidad (infantil) es autoertica y, si el contorno de
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ese circuito constituye el objeto que representa al sujeto en el campo del Otro, ese objeto ofrece al sujeto a
travs de un rodeo, un modo alternativo de continuar en relacin a s mismo, es decir: de
autoerotismo. Desexualizacin entonces implicar que en el movimiento del desvo de ese circuito, se
perder el relleno fantasmtico que haca las veces de autorreferencia y con ello el autoerotismo.
Recordemos ahora que dijimos que, tanto Freud como Lacan, ubican la constitucin de ese objeto como
contempornea de la constitucin del Yo y por ende del narcisismo. Aqu es preciso que hagamos una
aclaracin. No se trata del Yo en general, sino ms especficamente del Yo Ideal, aquel que ha heredado
los atributos agalmticos de His Magesty the Baby que le fueran transmitidos y tomados como respuesta a
la pregunta del Che Vuoi? , enmarcado con los significantes recibidos por la Demanda del Otro,
obturando la angustia que la falta de un significante que lo nombre desencadenara. Ahora bien,
podramos preguntarnos el porqu de esa insistente repeticin del recorrido, qu lo causa? Qu busca y
no encuentra? Podramos respondernos: busca el objeto perdido e imposible, de la huella primera de
satisfaccin y ese circuito es lo ms parecido al objeto (retroactivamente) perdido con lo que podr
contar. Lacan llama a ese objeto imposible: la Cosa. El objeto de la pulsin no es la Cosa. Tambin dice
Lacan (Seminario VII: La tica): sublimar es elevar el objeto a la dignidad de la Cosa. Claramente se
perfila ya, que decir objeto es nombrar un concepto de una complejidad tal, que no podramos
adentrarnos en los vericuetos de la operacin sublimatoria que se efecta con el objeto, sin apreciar los
desniveles que implica, menos an si justamente llamaremos objeto tambin al producto de esa
operacin.
Sigamos entonces el recorrido del objeto
Me voy a referir aqu a la lectura que hace Lacan en el Seminario de la Etica, del Proyecto freudiano), Das
Ding, la Cosa, excluda en el interior en el interior de qu? del Real-Ich, primer esbozo de organizacin
significante, dominado por las vorstellung representanz. Das Ding es ese objeto que se busca reencontrar
sin que lo haya precedido la existencia, real ltimo e hipottico de la organizacin psquica.
En cambio, el objeto que resulta de la decepcin por el fracaso de una correlacin entre un orden simblico
esperado y la respuesta de lo real, es decir, la dialctica de la frustracin, no tiene estatuto real sino
imaginario. Ese objeto, que sufrir los avatares de los intercambios con el Otro, representar al Yo Ideal
en el complejo de Edipo y ms tarde, por la va de la identificacin a un rasgo preferido, dar entrada al
Ideal (del Yo), volviendo al sujeto dependiente de esa imagen idealizada, pero ya desasido de los objetos
incestuosos. Tanto el Yo ideal como el Ideal del Yo, son ambos representantes del narcisismo.
Para Lacan, la sobrevaloracin del objeto en la sublimacin implica una diferencia esencial con lo
antedicho, retoma la afirmacin de Freud acerca de que no se tratara de libido narcisista sino objetal, no
se trata de la economa de la sustitucin por la que se satisfacen las pulsiones en la represin, economa
en la que el sntoma sera el retorno va sustitucin significante, de la meta. De lo que se trata en la
sublimacin es de la revelacin de la Cosa ms all del objeto, ms all de un objeto comn, que valga
por su cosidad y que funcione como vaco alrededor del cual el sujeto modelar el significante. Para ello
es necesario que ese objeto haya perdido su consistencia de relleno fantasmatico, es decir, que ya no est
al servicio de exaltar los valores del Yo, y por lo tanto haya perdido su valor de objeto reintegrable a la
Demanda del Otro. Este cambio en el estatuto del objeto, no es sin el pasaje por la privacin (una de las
formas de la falta) Son necesarias esas condiciones, para que el objeto se convierte en apto para velar la
Cosa, que slo existe o mejor dicho, es creada por su velamiento.
Acto
Concluyendo ahora la exposicin terica, har una mnima mencin de los tres niveles del acto: acto
sexual, acto analtico y acto sublimatorio (2).
El acto sexual: implica una inhibicin en la meta (inhibicin de lo incestuoso de la Cosa) y una paradoja: sin
la vecindad de ese ncleo arcaico incestuoso, sin esa angustiosa atraccin, tampoco hay all acto.
En el comienzo hay un vaco, alguna encarnacin de la castracin centrada en los rganos genitales, y el
acto culmina en el velamiento del vaco. de un modo anlogo a la risa desencadenada que vela la verdad
en el chiste. Pero a diferencia de ste, la ganancia de placer toma todo el cuerpo antes del xtasis (ir
hacia afuera)
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El acto analtico: al igual que el acto sexual parte de una carencia, pero la culminacin no la vela, la repite
elaborndola.
En la sublimacin, a la vez dentro y fuera del anlisis, habr un hacer del automatismo de repeticin un
automatismo de invencin.
Invencin no es realizacin de deseo (que implicara el automatismo de repeticin y el rehallazgo
(sustitutivo) del objeto. Se trata de dar forma a una obra, en los dos sentidos: el de ser un hecho (hacer
una obra) y el de ser un poder (por obra y gracia de)
Se trata del paso incesante de la productividad al producto. Dos momentos que nunca se recubren.
En la invencin, un sujeto inmerso en la indeterminacin de una repeticin que vacila, decide (apuesta)
pegar el salto dejando atrs las determinaciones conocidas, poniendo entre parntesis lo que aprendi,
centrndose en los detalles, obrando desde lo formal y no desde el sentido.
El sujeto que crea pone en marcha la funcin negatriz (tacha, corta, descarta) de la pulsin de muerte en el
sentido de la voluntad de comenzar de cero.
Es esta funcin negratriz, la que corta los lazos de sentido, prepara el terreno para el cambio de escena y
de escenario, otro espacio, otra realidad.
Retomemos ahora la promesa inicial
La Novela del Hroe que Sublima
La pelcula a la que me refiero se llama Vitus.De ella har un brevsimo relato a los fines de hacer
visible la estructura que quiero transmitirles, y que me ha llevado a la enunciacin de su predicado: Vitus,
la novela del hroe que sublima
El relato est ubicado en la perspectiva del pequeo protagonista.
Vitus es un nio prodigio que toca el piano de maravillas, no slo sabe ya leer a los cuatro aos, sino que
posee una curiosidad implacable que busca saciar preguntando sin descanso, escuchando a hurtadillas y
cotejando en los libros. Se aburre el jardn de infantes. Hijo nico de unos padres amorosos, cuenta
tambin con un abuelo muy presente y de perfil bajo y una ta astrloga que le vaticina un gran futuro. Su
padre, al contrario de Vitus, tiene un aspecto de infantil inocencia. Es inventor y le muestra a su hijo su
invento maravilloso: un audfono superpotente al que bautizan con el nombre de odo de
murcilago. Este servir a Vitus para escuchar las conversaciones de sus padres. El abuelo, artesano en
maderas, le confiesa que le habra gustado ser piloto.
Vitus no tiene amigos en el colegio y se burla incisivamente de sus profesores, con lo cual elegantemente
las autoridades escolares les piden a sus padres que lo hagan rendir libre la escolaridad. Contratan
entonces una niera pber para que lo cuide y como era de esperar, se enamora perdidamente de ella. De
inmediato su madre decide dejar el trabajo para cuidar ella misma a su hijo, quien por primera vez se niega
a satisfacerla en sus exigencias de encaminarse llevado de su mano hacia el futuro prometedor, hasta que
finalmente Vitus se lanza desde el balcn de su casa con las alas de murcilago que su abuelo le
fabricara. Sufre una conmocin que se lleva puesta su superioridad. Por fin Vitus es normal, tiene amigos,
toca el piano como cualquier aprendiz, etc, hasta que el abuelo descubre su secreto: Vitus ocultaba
brillantemente su brillantez. Entretanto el padre, luego de haber triunfado con su invento, comienza un
declive tan meterico como lo haba sido su ascenso.
Entonces entre el nieto y el abuelo, uniendo recursos, crean un personaje fantasma al que llaman Wolff,
que actuando exitosamente en el mercado financiero, posibilita a cada uno llevar a la prctica sus sueos..
Vitus vuelve a buscar a la niera para ofrecerle matrimonio (a los 13 aos) recibiendo como cariosa
respuesta: ya vers cmo puedes vivir sin m, su abuelo, luego de ayudar a que Vitus devuelva a su
padre el honor perdido, cumple el sueo de volar, pero se accidenta, y revela el secreto de su nieto que
haba prometer guardar mientras viva y fallece.
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Vitus retorna a su normalidad.

La pelcula comienza y termina con la misma escena.
En el comienzo vemos a un nio que entra a hurtadillas a un hangar, sube a un avin y lo enciente para
volar. Todos los espectadores, incluido el operario de aviones, tememos el peor desenlace de lo que
parece un pasaje al acto.
En el final, vemos a Vitus, el hroe de siempre, entrando a un hangar a hurtadillas, siguiendo las
instrucciones que le diera su abuelo para volar, como lo est haciendo, en un da de sol.
Las Conclusiones
Por qu el hroe que sublima?
Este pequeo y vital personaje, recorre, a mi entender, los avatares ineludibles del drama edpico, de un
modo que pone de relieve la ganancia de satisfaccin que resulta de atravesar esos momentos apostando
al acto y a la invencin. Vitus se reinventa a s mismo, abandona el brillo flico apostando al lazo social,
regalndonos una hermosa historia de poetizacin yoica que lo ubica como el hroe que reivindica a los
padres afectados ya por la cada de su lugar de ideal. Transita por el camino de la invencin y con otros.
Inventa al nio normal, inventa a seor Wolf y en los intersticios de la novela nos entrega los rastros de
la prehistoria.
Seguiremos sus pistas
Por qu el murcilago? por qu el salto?
La funcin atemperada que cumple el murcilago en la pelcula, no deja de estar acompaada del valor
imaginario que lo conecta con la voracidad anfibgena del encuentro de demandas en la etapa oral
(demanda de ser alimentado y demanda de alimentar) (3) y resulta apto para representar el fantasma de
vampirismo que se acrecienta cuando la cercana materna demanda eso, es decir, una demanda
perentoria que atrae hacia el vrtigo del abismo, figurado en Vitus en la escena del balcn. El murcilago
atraviesa el marco. Si es posible decir que el abismo y su correlato de vrtigo anuncian la cercana de la
Cosa, o dicho de otro modo, si la cercana de la Cosa es la constatacin de la falta de un significante que
responda al che vuoi para enmarcar al menos una demanda, el sujeto se puede ver compelido a
responder con su propio ser (en un pasaje al acto). El murcilago que sale junto con Vitus, funciona en el
plano simblico, revestido del rasgo que lo incluye en una genealoga (el odo de murcilago inventado por
el padre, las alas de murcilago fabricadas por el abuelo).
Cul es la falta a velar?
Podemos ubicar la falta que hubo que operar all. Vitus tuvo que prescindir de su omnipotente odo, ya que
en el circuito de la pulsin invocante haba quedado atrapado como pura voz para los odos de su madre, a
riesgo de perder su propio deseo.
Recordemos que la fobia se instaura cuando se conjugan la constatacin de la privacin materna y su
pasin por la apropiacin del brillo flico del hijo, en desmedro del deseo del mismo. El deseo de Vitus por
su niera, primera sustitucin de la madre, es quitada inmediatamente del medio. Vitus es valorado como
objeto y no como sujeto, y el padre est demasiado ocupado con su propio brillo flico, como para privar a
la madre. Algo haba que inventar
Si no vemos manifestado aqu el momento de pasaje por la fobia, es porque empezamos por el final. Nos
encontramos de entrada con el producto logrado del trabajo de velamiento de la falta.
Por qu el hroe que sublima?
La historia est contada desde la perspectiva del protagonista., es decir, del Yo.
En El poeta y la fantasa Freud nos dice que el juego del nio es reemplazado por la ensoacin diurna,
pero que a diferencia de la produccin del artista, el relato de esas ensoaciones nos resultara obsceno o
indiferente. El contenido de las mismas no tiene muchas variaciones y esconde mal su valor
compensatorio de las carencias vividas. Dice que el artista, a diferencia del que suea despierto, logra
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sobornarnos con las tcnicas formales, borrando las huellas del autoerotismo y habilitando a que cada uno
proyecte su propio yo en el exitoso protagonista. As se presenta Vitus, como un hroe (un Yo) que no
teme enfrentar las pruebas ms difciles, y lo hace de un modo decidido.
Por qu nos inquieta y fascina su actitud decidida?
Dice Lacan que el sujeto que crea pone en marcha la funcin negatriz, pulsin de muerte como voluntad de
recomenzar de cero. Esa voluntad est en la mirada de Vitus.
Tenemos la primera escena, y tenemos la ltima. Asistimos al recorrido de un circuito. Entre la primera
escena y la ltima ha aparecido un sujeto, esa vuelta de ms que hace caer el objeto y constituye una
modalidad deseante. Antes veamos a un nio que pareca lanzado al abismo por los ideales paternos
imposibles, ahora vemos a Vitus satisfecho por la ganancia de placer que en el arrojo de su acto
consiguiera.
Para Lacan, en la sublimacin, la satisfaccin lograda en la creacin, es una satisfaccin que no le pide
nada a nadie, desasida de la Demanda del Otro, porque es, y al mismo tiempo no esla Cosa.
Y bien, quin hubiese imaginado que hasta el lugar de llegada, nos acompaara un murcilago?
Notas
(1) MERONI, M del Carmen: PULSIONES Y DESTINOS despus de LACAN Lacano 2001
(2) RITVO, Juan: EL LUGAR DE LA SUBLIMACIN Imago Agenda N 141, Julio/2010
(3) LACAN, Jacques: SEMINARIO VIII LA TRANSFERENCIA Caps 14 y 15. Paids
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"Alemania, ao cero", de Roberto Rossellini

La obediencia como locura
Mariela Lpez Ayala
El presente texto parte de una experiencia bastante usual y cotidiana: la de ver una pelcula y
quedar prendido de ella. Esa especie de carry over nos dice que una sesin -o una pelcula en este casono termin con la partida del paciente, o con la presin del botn off del televisor: bajo el modo de un
arrastre o remanente algo se contina. Eso es lo que me pas con Alemania, ao cero (1). Terminado el
film, me preguntaba -sin poder responder- qu sera lo que en l me haba impactado tanto.
Probablemente podra haberme sacudido el importuno sentimiento dicindome que la historia y los hechos
eran bastantes dramticos en s como para avivar cierta sensibilidad y dejar ah todo el asunto sin ms.
Pero Edmund -el nio de 12 aos que protagoniza la pelcula- retornaba a mi mente y durante algunos
das no me abandon. Rondaba mi pensamiento como uno de esos espectros que buscan la ayuda de
algn vivo para culminar su expiacin en la tierra y as poder partir definitivamente.
La pelcula de Roberto Rossellini se inscribe en el movimiento cultural desarrollado durante la Segunda
Guerra Mundial y la posguerra, llamado neorrealismo italiano. Algunas de sus caractersticas
sobresalientes fueron tratar y retratar la situacin de devastacin econmica y moral propia de la catstrofe
acontecida y desarrollar sus tramas mayormente al aire libre, teniendo como escenario la ciudad derruida y
usando muchas veces actores no profesionales para sus personajes secundarios (y en ocasiones tambin
para los protagnicos). Salir de los estudios cinematogrficos a la calle no fue slo una decisin artstica
ligada a captar la vida tal cual era, sino que encontrndose los mismos ocupados no estaban disponibles
para desarrollar los rodajes.
Para los que no hayan visto o no recuerden el film, Rossellini cuenta la historia de una familia alemana que
trata de sobrevivir en Berln luego de la derrota del rgimen nazi, con la ciudad hecha aicos por los
bombardeos y ocupada por las tropas aliadas.
El hermano de Edmund es un joven que nos trasmite el horror de la guerra. Habiendo combatido para su
pas, se encuentra atemorizado de que los aliados lo apresen y no se anima a reportarse con las
autoridades para obtener su permiso de trabajo y su cartilla de racionamiento. Vive escondido en la casa,
con miedo, repitiendo que est cansado de sufrir.
El padre se encuentra en cama enfermo, no puede moverse y precisa de cuidados. Le insiste al hijo que
debe reportarse y conseguir al menos las raciones diarias de alimento. Encontramos un contraste entre la
actitud del joven y la del viejo respecto de la guerra. Al ltimo parece resultarle algo familiar. No
desconoce lo terrible de la situacin, pero sus crticas y lamentos resultan estar enfocadas ms en las
consecuencias de la guerra, sus saldos negativos, que en el horror de la guerra en s. La guerra ha sido
una mala idea, lo ha dejado sin nada, Hitler le ha arrebatado sus hijos, sus bienes. Sin embargo el viejo
respira, o emana, un aire de familiaridad. Combati en la primera guerra mundial. Le dicen que aquella fue
un juego de nios en comparacin con la actual, pero l estuvo all y no se deja engaar.
La hermana de Edmund es la encargada de organizar la casa y cuidar al padre enfermo. Se le sospecha
de prostituirse con soldados extranjeros, pero ms bien acta una especie de necesidad de huida, tratando
de encontrar en sus salidas nocturnas una vlvula de escape que descomprima tan desesperada situacin.
Y Edmund? Frente a tal panorama familiar, encarnado y representado en cada uno de sus miembros miedo, abatimiento, cansancio, escapismo, angustia, lamento- asombra poderosamente ver la resolucin
del nio. Con sus doce aos se hace cargo de la situacin lmite que vive su familia y sin chistar sale a
ganarse el pan. No duda. No se queja. Casi no solloza. Sale a la calle dispuesto a hacer cualquier cosa en
aras de conseguir comida para su familia y en esas salidas el espectador lo ve expuesto a toda clase de
peligros. Es objeto de maltratos, de estafas, de descuidos, pero ni una lgrima, ni un pensamiento que lo
haga vacilar en su deber. En la familia hay cierta tensin: es el hermano mayor quien debera estar
haciendo el trabajo y no Edmund. Pero Edmund no se hace eco del debate. Ms bien aconseja a su
hermano que no abandone la casa, que se proteja, l est a cargo.
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Edmund es un chico sobre adaptado, en la mejor (entindase peor) forma posible. Y los espectadores,
entre maravillados y asombrados con lo que parece ser una frrea determinacin de carcter, nos
asustamos de ver cmo el nio se encamina hacia riesgos que no reconoce como tales, con la constante
inminencia de terminar prestndose a ser objeto de cualquier tipo de abuso.
En uno de sus recorridos por la ciudad destruida y catica, en busca de algn recurso para llevar a su
casa, Edmund se cruza con un ex profesor de la escuela, el Sr. Enning. Este lo ilusiona con ayudarlo aunque el pblico sospecha de sus intenciones- y le da un disco con la grabacin de un discurso de Hitler
para vender en el mercado negro. Edmund le cuenta al Sr. Enning la situacin de su familia, la enfermedad
de su padre y recibe de su parte un discurso claramente nazi. El profesor le asegura que debe ser fuerte y
hacerle frente a la situacin. Que en un mundo como en el que viven, la ley del ms fuerte es lo que debe
imperar. Mejor sera que el dbil muriera. A su vez, el padre se lamenta ante Edmund de ser una carga
para la familia y tener que asistir, con su salud y economa quebradas, a la desgracia familiar sin poder
hacer otra cosa que cargarlos con ms responsabilidad.
Es en este punto donde se nos muestra, de un modo brutal, la locura producto de una obediencia fiel y
feroz al discurso del Otro. Frente a lo que Edmund interpreta como demanda en el discurso del Otro, en la
conjuncin de los lamentos de su padre y el discurso hitleriano de su ex profesor -dar muerte al ms dbilel nio no duda y envenena a su padre. No hay equvoco posible en lo que le llega del Otro: esto es un
mandato, y el nio obedece.
Cometido el asesinato, Edmund va al encuentro del Sr. Enning, a reportarle que ya est hecho: ha
realizado lo que se le ha pedido. Al constatar la reaccin horrorizada del profesor al escuchar el acto que
ha cometido y caer en la cuenta de que la supuesta orden no era tal, el nio entra en una especie de
agitacin corporal en la cual intenta autoflagelarse. Luego huye y vagabundea hasta llegar a un edificio en
ruinas frente a la puerta de su casa. All ve como un camin retira el cuerpo del padre. Sus hermanos lo
buscan para ir al entierro, lo llaman, pero Edmund no aparece. Juega absorto con una piedra simulando un
revolver, dispara unos tiros, se lo apunta en la sien y gatilla. Ya idos sus hermanos, se asoma del edificio,
mira su casa una ltima vez, y se tira desde lo alto para caer muerto en el piso.
En la clase XXII del seminario tres Las psicosis (2), Lacan trabaja la frase t eres el que me seguirs y
su variante homfona t eres el que me seguir, para ubicar la diferencia entre una y otra en tanto el
margen que suponen y conceden a la obediencia de aquel que sigue. El desarrollo que realiza con varios
ejemplos est orientado a situar la ambigedad con la cual se puede interrogar una frase, ambigedad que
no siempre est disponible. Frente al t eres esto la pregunta por el qu soy? puede abrirse: Qu
soy para ser lo que t acabas de decir?. Pero puede tambin no surgir y en cambio proferirse un hgase
tu voluntad o hgase segn vuestra palabra. El seguirs, con s, se distingue del seguir, en tanto este
ltimo implica una mayor certeza y el primero deja un margen abierto a cierta eleccin. De la relacin que
el sujeto tenga con lo simblico, depender que pueda escuchar una u otra variante, pescando o no la
ambigedad y surgiendo, en caso afirmativo, la posibilidad simultnea de efectuarse como sujeto en falta.
En la pgina 399 Lacan escribe El seguir puede ser ambiguo en francs, puede no llevar con suficiente
rapidez la marca de la originalidad significante de la dimensin del verdadero seguir. Seguir qu? Esto
queda abierto. Seguir tu ser, tu mensaje, tu palabra, tu grupo, lo que yo represento? Qu es? Es un
nudo, un punto de apresamiento en un haz de significaciones, al cual el sujeto ha o no accedido. Si el
sujeto no ha accedido a l, entender t eres el que me seguir por doquier, cuando el otro le haya
dicho seguirs, con s final, es decir en un sentido totalmente distinto, que cambia hasta el alcance mismo
del t.(Las negritas son mas). La frase t eres el que me seguirs implica una dimensin de
desconocimiento. Se puede responder a ella yo soy, pero en tanto yo soy muy precisamente lo que
ignoro, porque lo que t acabas de decir es absolutamente indeterminado, no s a dnde me llevars
(pg. 433. Las negritas son mas)
Retomando la pelcula, all donde no hay margen, o mejor dicho, cuando el sujeto no encuentra un
resquicio en el cual poder equivocar el discurso del Otro y lograr alguna va para efectuarse como tal, lo
vemos encaminado sin ningn rodeo o desvo posible hacia lo mortfero. Sntoma, inhibicin y angustia,
seran algunos desvos posibles. Desvos que aunque sufrientes o sintomticos, sabemos portan la
marca del deseo. Pero Edmund se presenta sobre adaptado. No encontramos en l ningn tipo vacilacin
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o manifestacin sufriente. Y justamente esto -es la respuesta que he podido dar a mi pregunta- es lo que
impacta a lo largo de la pelcula.
De alguien en esta posicin podemos decir que se encuentra loco. El sujeto no aparece en falta, siendo
que la falta de este es correlativa de la falta en el Otro. Ms bien acta con una certeza loca que, al
revelarse el equvoco y entonces ponerse la misma en cuestin (cuando capta que lo que se le haba dicho
no era exactamente una orden sino que poda ser interrogado o ledo de un modo ms equvoco -lo mismo
se sostiene suponiendo que hubiera sido efectivamente una orden, no es, por supuesto, la frase en s lo
que importa-) lo llevar a un intento desesperado de salida. Deseando restarse del discurso compacto que
le dicta su ser, Edmund no encuentra otra salida ms que el dejarse caer. Pasaje al acto que lo lleva,
paradjicamente, a terminar de realizarse como ser indiviso, ser de objeto desecho que cae de dicho
discurso.
Notas
(1) Roberto Rossellini, Alemania, ao cero, 1948.
(2) Jacques Lacan, EL SEMINARIO 3, Las Psicosis, editorial Paids
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Psicanlise e Literatura
Mara Luca Homem
Tercer captulo do livro
"No limiar do silncio e da letra. Traos de autora em Clarice Lispector"
A incompatibilidade etre desejo e palavra um dos nomes do real.
Jacques Lacan
A fim de situar mais precisamente questes relativas interface entre teoria literria e teoria psicanaltica
que bordejam os romances em foco, dedicaremos este captulo ao detalhamento das nuances dessa
confluncia.
Graas psicanlise, uma das noes que contriburam para outra perspectiva analtica do fenmeno
literrio a de inconsciente, conceito, se no inventado ou descoberto, ao menos formalizado por Freud e,
a partir da, colocado numa determinada posio epistemolgica. Atravs da psicanlise, surge uma nova
concepo de sujeito, para alm do sujeito cartesiano moderno. Nesse sentido, o presente estudo, ao
enfocar mecanismos de ruptura com formas representativas tradicionais, deve levar em conta a gnese
dessa virada conceitual, abordando o duplo movimento de construo da subjetividade moderna e sua
crise.
De maneira geral, a noo de subjetividade privada embasada na distino moderna entre o pblico e o
privado foi forjada nos ltimos quatro sculos, na passagem do Renascimento para a modernidade. O
sujeito moderno constitui-se nessa passagem devido prpria magnitude da crise nas estruturas vigentes:
o Renascimento, com sua inevitvel ampliao de horizontes, propicia a sensao de perda de referncias,
anteriormente calcadas na estruturao hierarquizada e divinizada da realidade. O surgimento da categoria
de indivduo no sculo XVII que embasa tanto o cogito cartesiano instaurador da cincia moderna como a
noo de autor que se atrelar produo da arte, da literatura e dos sistemas de pensamento fruto de
uma srie de transformaes no campo das ideias e das relaes sociais que j estavam em curso e se
consolidaram historicamente nesse perodo. O amplo movimento que ficou conhecido como humanismo
renascentista comea por instaurar as bases de mais amplas valorizao e confiana no homem, a partir
de ento menos submetido s foras transcendentais, aos deuses e ao destino e, portanto, mais livre para
construir sua histria. Aflora a ideia de um mundo interno prenhe de possibilidades, conflitos e
profundidade, enfim, uma subjetividade mais alargada (1). Assim, como vimos no captulo anterior, a
partir do sculo XVI representam-se figuras que demonstram esse alargamento subjetivo, como Hamlet ou
Quixote. Na via literria, tal construo se d numa dupla direo: as narrativas individualizadas nomeiam
a riqueza interna possvel do humano, ao mesmo tempo que contribuem para a construo de uma vida
interiorizada dos leitores.
Como precursores fundamentais da noo de sujeito moderno, podemos destacar, no campo das ideias,
Maquiavel (1469-1527), terico da noo de indivduo poltico; Lutero (1483-1546), introdutor da ideia do
humano em relao direta com Deus; e Shakespeare (1564-1616), importante cartgrafo do homem tal
como o conhecemos hoje, imerso na complexidade de uma maior densidade psquica, prenhe de conflitos,
criaes e afetos, enfim, um universo propriamente humano. Na via da cincia, o racionalismo de
Descartes (1596-1650) e o empirismo de Bacon (1561-1626), enlaados ao novo paradigma cientfico
fundado sobre as proposies de Galileu (1564-1642), reforam a ideia de um sujeito individual e propem
as possibilidades de ao dessa nova subjetividade.
O desenvolvimento da categoria de sujeito na filosofia, notadamente com Des- cartes, possibilitou a
consolidao da categoria histrica e social do indivduo e vice-versa, estabelecendo-se a inevitvel
dialtica entre conceito e prxis (2). Ocorre assim, no sculo XVII e XVIII, a formao do contratualismo,
majoritariamente com Hobbes, Locke e Rousseau; atravs do contrato, os indivduos se juntam e formam a
sociedade e o Estado. Em decorrncia dessas novas concepes, em ltima instncia iluministas, operase no fim do XVIII uma dupla revoluo, tecnocientfica e sociopoltica: a Revoluo Industrial e as
revolues burguesas. A Revoluo Norte-Americana e a Revoluo Francesa, com sua Declarao
Universal dos Direitos do Homem e do Cida- do, destaca, de forma indubitvel, o papel do indivduo e
legitima a ideia da soberania popular inalienvel. A revoluo almeja consolidar o indivduo na posio de
sujeito da histria, dotado de direitos naturais e poderes de atuao como indivduo e cidado. Na histria
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literria, podemos situar o romance Robinson Cruso (1719), de Daniel Defoe, como emblemtico da figura
do heri que se coloca como indivduo autnomo. Nessa medida, o protagonista de Defoe contrape-se ao
primeiro Fausto (3), lenda germnica baseada na vida de Johann Faust (que viveu provavelmente entre
1480 e 1540), e ao Dom Quixote, figura, em ltima instncia, desadaptada no incipiente mundo moderno,
smbolo da crise do sistema feudal. Diferentemente, Robinson Cruso simboliza de maneira mais bem
acabada o indivduo moderno, capaz de utilizar sua racionalidade para enfrentar as intempries do destino
(4).
No entanto, o sujeito da modernidade, centrado e soberano, j se v questiona- do de certo modo desde
sua constituio. Como prenuncia o pensamento de Montaigne e Erasmo, desenhase uma corrente crtica
que ganha fora no sculo XVIII com o pensamento de Hume e se manifesta no campo da esttica, por
exemplo, quando os romnticos do fim do sculo XVIII pem em cena os desconhecidos subterrneos, ou
quando Turner cria suas enevoadas telas no incio do sculo XIX. Ou seja, perpassa um longo perodo
desde o estabelecimento de uma subjetividade centrada e coesa at sua crise, que viria a mostrar toda a
sua fora na virada do sculo XIX para o XX (5).
No por acaso que justamente a surge a ideia de um sujeito descentrado. o momento da
conceitualizao de outra concepo de aparelho psquico com Freud, que ir operar uma subverso
do tpos subjetivo, calcado na trade eu/conscincia/racionalidade. A virada freudiana ancora-se em dois
conceitos inovadores e, desde sempre, polmicos, embora incontornveis: inconsciente e pulso. No h
mais como se agarrar a um eu consciente que poderia ser plenamente sujeito de suas escolhas e de seu
destino. O inconsciente me habita, a pulso me move. Como diz Lacan, no tocante pulso, questo de
uma subjetivao sem sujeito (6). Trata-se de outra forma de conceber a categoria de sujeito, no
plenamente ancorado em uma res cogitans, coisa racionalista que lhe daria fundamento, e no totalmente
envolvido pelo paradigma de identidade, no sentido de no idntico a si mesmo. Das identidades mais
fixas e estveis do Iluminismo, ele se desloca para a beira do abismo, como diria Nietzsche. Estamos na
espiral das identidades fragmentrias que dialogam dialeticamente com a opacidade que cobre o indivduo
na modernidade tardia. Esboa-se, assim, a ideia de um sujeito sem contornos fixos ou fechados, estrutura
significante a deslizar e a se constituir em contnuo processo, tendo na mirada um objeto igualmente
marcado pela quebra de um paradigma de identidade e transparncia.
O objeto esttico, em ltima instncia, opera no contorno dessa irredutibilidade, buscando nomear a
opacidade. A literatura mergulha nesse vrtice. Clarice Lispector no est fora de um conjunto de
escritores que trabalham o tema da representao, questionando seu campo e seus limites. A crtica (7) j
tem observado esse movimento, cuja histria vem se delineando atravs dos sculos, ganhando fora no
XIX e revelando-se de forma mais explcita contemporaneamente. A indagao sobre os contornos e
impasses da representao no mbito da linguagem atrela-se a um questionamento mais amplo da prpria
noo de sujeito como ser racional e detentor de um conhecimento claro e distinto sobre o mundo,
passvel de transmisso para uma alteridade. Tal questo estabeleceu-se notadamente na modernidade,
ligada ao empirismo e ao desenvolvimento da cincia moderna mecanicista: a busca da representao
supe um mundo ordenado e passvel de ser representado, assim como um sujeito racional que realizaria
esse trabalho e uma linguagem-ferramenta disponvel para tal finalidade. Em sua arqueologia das cincias
humanas, Foucault sublinha que na era clssica, a partir do XVII, a linguagem entrou num perodo de
transparncia e neutralidade (8).
[O que tornou possveis] fenmenos superficiais como o racionalismo e o mecanicismo foi uma
reduo da linguagem a um veculo transparente para as ideias ou para o discurso, mediante o
qual um sujeito poderia representar o mundo. Evidentemente, no modernismo que esse
pressuposto bsico desaparece, na era do retorno da linguagem, em que a literatura atinge os
limites da experincia subjetiva, um contradiscurso, uma nova loucura. (9)
No mbito da arte, surgem novas formas de colocar em xeque as representaes anteriormente estveis,
forjando um alargamento nas prprias maneiras de poder ver esse sujeito. Como dissemos no captulo
anterior, na virada do sculo XIX para o XX, todo o Zeitgeist apontava para a queda da viso do homem
como centro do universo e ser racional no domnio do mundo, evidenciando o elemento irracional que
dominava os movimentos artsticos mais expressivos do perodo, como as correntes impressionistas e
simbolistas, numa conjuno do decadentismo fin-de-sicle.
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A transformao de paradigma formal instaurada pelo simbolismo contou com a mudana da prpria
concepo de sujeito na virada do sculo: no mais o ser uno, indiviso e coeso que sustentara o romance
tradicional at ento, mas um sujeito mltiplo e fragmentado, ponto de fuga de inmeras (e por vezes
contraditrias) sensaes e percepes, que abrigava em seu prprio cerne algo desconhecido de si. No
sem razo que, nessa mesma poca, surge a psicanlise, com a formalizao de um sujeito dividido, no
mais plenamente senhor de si (10), mas para sempre separado de algo fundamental em seu ntimo (11),
presa de um psiquismo por definio calcado na polarizao entre consciente e inconsciente. No
podemos deixar de notar ainda a aproximao do registro humano das categorias do irracional e do
animal, propiciada pelas teorias evolucionistas de Darwin, outro terico importante para a mudana de
concepo de sujeito gestada ao longo de todo o sculo XIX. Na esteira dessa concepo, Thomas Mann
sublinha o fato de Freud estar em conexo com as novas correntes de pensamento que despontam nesse
sculo. Nesse sentido, estamos diante de uma segunda revoluo (ps-copernicana) na histria do pensamento, que deve muito s contribuies de Freud, um dos introdutores do corte epistemolgico que rompe
com os paradigmas do sujeito racionalista, retirando-o do centro de sua transparncia.
A letra e o inconsciente
H algo no ser que ele prprio desconhece, para sempre estrangeiro em si: gestos, palavras, associaes,
lapsos, sonhos e at mesmo sintomas constituem o campo possvel de emergncia do inconsciente,
manifestado por meio de formaes que se revelam alm do domnio do sujeito de uma conscincia
puramente autorreflexiva. H um impulso no ser que ele prprio no domina e que, no entanto, habita seu
cerne e o faz oscilar no eterno pndulo entre as foras agregadoras e desagregadoras, vida e morte em
comunho.
Seguindo a trilha de Freud, e incorporando as contribuies de seu tempo, Lacan explicita inter-relaes
entre a descoberta freudiana e teorias da lingustica, da lgica e da filosofia contemporneas, importantes
operadores de leitura do inconsciente e sua estrutura de funcionamento. Para tanto, vai buscar a ideia de
significante de Saussure e os paradigmas de Jakobson a fim de repensar a posio do sujeito em relao
cadeia de significantes. Saussure fornece uma importante pedra basal para o pensamento lacaniano ao
apontar, entre outras coisas, que o sujeito no autor pleno de seus prprios enunciados: a lngua um
sistema simblico social, e no individual (12). Dessa maneira, a linguagem antecedeu e transcender
cada sujeito; sujeito que, alm disso, no ter a possibilidade nem de criar os significados das palavras na
teia da lngua nem de inventar suas normas, tendo de se submeter tanto aos primeiros quanto s
segundas para se fazer minimamente compreender. No campo da lgica, Lacan parte da lgica modal de
Aristteles e alcana o conceito de funo em Frege para sistematizar diversos operadores da psicanlise,
tais como os divisores da sexuao, a lgica flica e o prprio desenrolar do processo analtico. O falo e as
posies em relao fronteira da falta, masculino/feminino, alm das vozes do discurso analtico (ativa,
passiva, reflexiva, modal), so alguns dos ns tranados por Lacan com o apoio de tais categorias lgicas.
Ele faz uso ainda de inmeras contribuies filosficas, de Plato a Hegel, e estabelece igualmente um
dilogo constante com seus contemporneos, entre eles Barthes e Foucault, que, assim como ele, so
marcos importantes da teorizao do sujeito na segunda metade do sculo XX.
Dessa maneira, o sistema lacaniano alimenta as (e se alimenta das) teorizaes do pensamento nesse
momento, radicalizando a ideia de descentramento do sujeito cartesiano e operando em conjuno com a
categoria paradoxal j em sua origem de um sujeito do inconsciente. A partir da, o eu adquire, em
Lacan, um duplo estatuto conceitual, na esteira de sua leitura da teorizao freudiana: categoria de
linguagem (o je) e agrupamento das construes imaginrias que polarizam as identificaes do sujeito
(o moi). J o sujeito surge nos interstcios da prpria linguagem, no intervalo possvel de sua fala,
evanescente por excelncia.
E aqui retomamos a ideia central da aproximao, discutida no captulo anterior, entre as teorias
contemporneas sobre o sujeito (fadado a aparies pontuais) e o autor (construo datada na histria das
trocas simblicas, econmicas e polticas entre os homens), qual somam-se o campo do inconsciente e a
conexo com a literatura:
O inconsciente o fato de sermos condenados a repetir um passado que no recordamos e a ter
como lembranas o que jamais se repetir na sua forma primeira. A literatura o conjunto dos
escritos explicitamente agrupados sob o signo da fico que reelaboram esse passado pulsante de
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secreta verdade e que se encontram de maneira direta submetidos lei de seu desconhecimento.
(13)
Ou seja, uma das grandes contribuies da subverso freudiana e da posterior formalizao lacaniana foi,
alm de delimitar o campo do inconsciente, revelar sua estrutura de linguagem , que afeta de mltiplas
formas a fala e o fazer humanos. Dessa maneira, o inconsciente torna-se algo acessvel interpretao
(14). A via central para que esse trabalho se realize ocorre por meio do discurso do paciente em seu div.
Tem-se a a dupla basal da metodologia psicanaltica: o analisante fala (descompromissado com o sentido,
numa associao dita livre) e o analista incide sobre esse discurso atravs das pontuaes, interpretaes
e construes que opera sobre ele, no em qualquer momento, mas nos interstcios da fala nos quais algo
do inconsciente aflora, nos momentos de abertura nos quais o que estava oculto se revela por meio de
lapsos, atos falhos, repeties etc., no fluxo incessante da linguagem.
Na literatura tambm se trata de associao entre palavras e interpretao. As escrituras claricianas, dada
sua prpria forma, revelam essas linhas de fora e constroem um jogo interpretativo em diversas camadas.
Jos Amrico M. Pessanha aponta uma analogia entre a organizao discursiva de gua viva e a
associao livre de uma sesso de anlise. Podemos observar esse modo de operar no seguinte trecho:
No inverno os lobos esfaimados desciam das montanhas at a aldeia a farejar presa. Todos os habitantes
se trancavam atentos em casa a abrigar na sala ovelhas e cavalos e ces e cabras, o calor humano e o
calor animal todos alertamente a ouvir o arranhar das garras dos lobos nas portas cerradas. A escutar. A
escutar. Estou melanclica. de manh. Mas conheo o segredo das manhs puras. E descanso na
melancolia.
Sei da histria de uma rosa. Parece-te estranho falarem rosa quando estou me ocupando com
bichos? (15)
E Clarice segue um encadeamento de sons e temas. No estaria a um outro modo de escrever da autora,
uma forma diversa de indagar a literatura? Em carta a Clarice, o crtico assinala:
voc se transcendia e se resolvia em termos de criao literria; agora a literatura desce a voc
e fica (ou aparece) como imanente em seu cotidiano; voc seu prprio tema como num div de
psicanalista, em que se fala, fala, sem texto previamente ensaiado. (16)
E, nesse div via escrita (mesmo que no via fala), o inconsciente tambm est em foco. Podemos,
ento, estabelecer um elo com as vertentes analtica e autoral, cabendo a pergunta que daria curso
analogia: quem seria o autor do texto numa sesso de psicanlise? O analisante? Mais precisamente:
seu pensamento, seu inconsciente? Poderamos dizer que aquele que fala, em anlise, no mais
propriamente detentor absoluto de seu discurso, ao menos no nvel consciente, mas o eu no se apaga
totalmente. Ao longo do percurso analtico, um novo espao concedido ao ato falho na fala (para a
psicanlise, alis, um ato bem-sucedido) e novos sentidos vo sendo atribudos a uma mesma frase ou
sonho, que antes estavam ocultos para o ser falante. O sujeito do inconsciente vai se revelando e se
constituindo, apesar de seu estatuto evanescente (17), presentificando-se de maneira apenas pontual.
Partindo de tal enfoque, pode-se iluminar o lugar de no domnio absoluto que o autor ocupar nos textos
claricianos, revelando-se como sujeito-autor em contnua formao, num processo de busca de seu prprio
lugar e, assim, em dilogo constituinte com o narrador e sua personagem, tomando o prprio escrever
como objeto a ser apreendido pela escrita. A literatura de Clarice no deixa de ser (como qualquer
trabalho, fatura), no entanto, sempre elaborada, mesmo que perpassada pelo it inapreensvel que lhe
serve de motor.
Em Cu, inferno, determinadas consideraes de Bosi, na esteira da crtica, podem sugerir que a
interpretao da obra literria em parte aproxima-se da tcnica psicanaltica. Diz ele que cabe ao
intrprete decifrar essa relao de abertura e fechamento, tantas vezes misteriosa, que a palavra escrita
entretm com o no escrito (18), ou seja, a interpretao literria se situaria precisamente no enigma de
abertura e fechamento da juno da palavra com o alm da palavra, que, de certa maneira, tambm a
psicanlise almeja decifrar. A relao entre literatura e mundo tanto mais arraigada quanto mais
condensada a obra, pois quanto mais denso e belo o poema, tanto mais entranhado estar em seu
corpo formal o mundo que se abriu no evento e se fechou no claro-escuro dos signos (19). O intrprete
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seria, assim, essencialmente um mediador, se retomarmos a etimologia do termo, que remete a

interpres, aquele que cumpria a funo de agente intermedirio entre as partes em litgio. O poeta um
mediador, como dizem T. S. Eliot e Pessoa. Mediador que, com o tempo, assumiu a funo de tradutor, o
que transmite anloga mensagem, porm de outro modo. A interpretao, portanto, opera nessa
conscincia intervalar e ambiciona traduzir fielmente o mesmo, servindo-se dialeticamente do outro. O
outro o discurso prprio do hermeneuta (20). Na anlise de uma obra literria, tais alteridades permitem
buscar o enigmtico do texto: a teoria sobre a literatura e a teoria sobre o inconsciente seguem essa trilha,
ambas calcadas na palavra, embora de formas diversas.
Numa sesso de anlise, o discurso do analisante constitui-se pela palavra falada, encadeado na
associao livre. Numa obra literria, o discurso se presentifica pela palavra escrita, texto. Aproximamos a
associao livre encadeamento particular da linguagem, a partir das falas prprias, com a histria de
cada sujeito, movimento sem diretrizes apriorsticas do movimento clariciano de escrita destacado
no corpus em questo, que tambm no se prende a fronteiras ou limites convencionais da narrativa.
Notadamente gua viva e Um sopro de vida valem-se de tais recursos, em cuja estrutura poderamos
situar associaes livremente desenvolvidas embora livre, aqui, incida na maneira como o narrador
lida com os ditames formais de sua poca, subvertendo a narrativa clssica e desenhando outro lugar para
o autor, e no livre, como no div, onde se trata de um sujeito do inconsciente que levado a percorrer
as malhas do discurso. Nessa relao h, assim, analogias e diferenas. O narrador, em princpio, seria
senhor de seu texto, tendo a prerrogativa de reescrevlo, fato impossvel quele que faz associaes em
uma sesso de anlise. A palavra dita (assim como a seta lanada) no pode ser apagada jamais.
Guardadas as devidas propores e especificidades, sigamos um trecho da livre associao clariciana a
fim de estabelecer mais detalhadamente a discusso. Propomos um fragmento de anlise que se far
sempre rente ao texto, buscando retomar os significantes centrais postos em jogo, assim como a forma da
composio e, desse modo, esclarecer nossa trajetria de leitura:
Mas esses dias de alto vero de danao sopram-me a necessidade de renncia. Renuncio a ter
um significado, e ento o doce e doloroso quebranto me toma. Formas redondas e redondas se
entrecruzam no ar. Faz calor de vero. Navego na minha galera que arrosta os ventos de um vero
enfeitiado. Folhas esmagadas me lembram o cho da infncia. (21)
E, dessa maneira, segue-se o constante pensar/narrar/escrever da personagem, em que sugestes de
associaes sonoras e jogos semnticos (por exemplo, em torno do vero e seu quebranto) entrecruzamse com jogos lingusticos encadeandose significantes tais como vero, danao, cho... Tal forma
narrativa se aproxima da escrita automtica dos surrealistas, que , pretensamente, poesia feita com
associao livre. Eis a ars poetica como artefato e instrumento para abarcar o inefvel do real, em sua
trama mltipla. Observe-se como esse puro jogo significante a partir das e em direo s palavras
ocorre tambm nas livres associaes de Um sopro de vida:
Vitrola
No disco de vitrola as circunvolues negras por um triz no se misturam com outros crculos
mgicos: e da sai a aura da msica. Eu tenho aura musical. O disco eu o pego e perpasso de leve
por plos de meu brao e os plos se arrepiam eriados. que sua aura toca a minha.
Borboleta
A mecnica da borboleta. Antes o ovo. Depois se quebra e sai lagarto. (22)
O trabalho de escrita ocorre quase como se estivssemos diante de um glossrio: vitrola, disco, borboleta,
lagarto... E o texto clariciano continua desse modo por vrias pginas. Observando mais de perto o fio
condutor que ordena o primeiro verbete vitrola , delimitamos uma dupla sequncia metonmica:
vitrola/ disco/circunvoluo/crculo/aura (da msica); disco/plos/arrepio/aura (da personagem). Partindo
de disco, ambas chegam a uma interseo dos territrios do sujeito e do objeto que culmina com um
encontro visceral: as auras da msica e da narradora-personagem se misturam. H uma relao de
similaridade (metafrica) entre disco e aura que se constri num jogo de contiguidades. E, ainda, as duas
auras tambm revelam uma relao metafrica (aura da msica = aura da personagem, que diz minha
aura musical). Elas se tocam num jogo de associaes em que se estabelece, metonimicamente, um
ponto de condensao, isto , por meio desse deslocamento de contiguidades chega-se metfora e ao
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encontro das auras, que aponta para o ideal de juno do sujeito com o objeto aspecto importante e
recorrente na obra clariciana e, como sublinhamos anteriormente, um dos faris a iluminar o mapeamento
de uma corrente esttica.
Essa unio de sujeito e objeto remete-nos a uma espcie de sentimento ocenico, tal como abordado por
Freud em seu O mal-estar na civilizao, a partir de sua troca com o escritor Romain Rolland. Trata-se de
uma sensao de eternidade, um sentimento de algo ilimitado, sem fronteiras: o desejo de fazer um com
o outro. O sujeito se colocaria dessa forma, mesmo que momentaneamente, como um ser aurtico, livre
da delimitao de seus contornos a portar um vu de indistino, alcanando assim um estado de unio
com o mundo e o outro em outras palavras, com Deus. Estaramos em um estado em que os contornos
seriam indivisos e fluidos, o que forneceria ao ser um estatuto flico, no sentido de propiciar-lhe uma
completude imaginria (23). No entanto, para alm do paradigma flico, h a ideia de letra, tnue
bordejamento entre o real que no cessa de no se deixar apreender, o simblico, que no cessa de
buscar a captura, e o imaginrio, resistente desenhador da dualidade via imagem. Ou seja, o oceano
ilusrio de fato no dilui os contornos entre os seres nem se deixa captar pelo funil da letra. Da a ideia de
borda, que pretende dar contorno a um resto no representvel precipitado que resistir nomeao,
como sabemos desde o umbigo do sonho freudiano, aquele incognoscvel das formaes psquicas que
no se deixam abarcar pela interpretao.
Enfim, diversas conexes podem ser estabelecidas entre o texto e os enfoques literrio e psicanaltico.
Destacam-se duas vias: a primeira concentra-se numa aproximao de processos (do encadeamento
significante do texto clariciano e do encadeamento da fala sustentada pelo inconsciente); a segunda
enfoca uma aproximao de ferramentas (uma teoria literria sobre a obra e uma teoria psicanaltica sobre
a estrutura psquica do sujeito e sua representao, que permitiria usar a psicanlise para refletir sobre o
texto). Pode-se pensar que a primeira situao que, alm de ser uma ilustrao, justifica a segunda ou,
pelo menos, convida segunda.
Quanto ao arsenal terico da psicanlise, destacamos determinados conceitos centrais das obras
freudiana e lacaniana, entre eles, Inconsciente, Desejo, Alie- nao, Significante e a relao destes com a
polaridade entre Sujeito e Objeto. De Lacan, retomaremos ainda os trs registros j mencionados (Real,
Simblico e Imaginrio), assim como sua aproximao com a lingustica e a lgica. A trade
sujeito/linguagem/inconsciente fundamental literalmente, fundamento de subjetividade em sua relao
constituinte com o fio metonmico do desejo. O desejo perpassaria constantemente a linguagem, situando
assim o lugar a priori vazio a partir do qual se d a constituio do sentido e, de maneira anloga, do
sujeito. Este nasce ligado de tal forma ao Outro (24) (que determina suas origens, seu nome prprio, sua
histria, sua cultura etc.) que a relao primeira com o Outro passa prioritariamente pelo vis da alienao
alienao no sentido estrito, de tornar alheio (de alius, outro) algo que seria prprio do sujeito, ou seja,
manter no polo da alteridade aspectos que poderiam ou deveriam ser apropriados subjetivamente.
Uma vez que o sujeito vem ao mundo alienado no Outro dada sua prpria condio necessrio que
se opere uma separao. Deve ocorrer, portanto, um processo de constituio do sujeito ainda que
nunca totalmente moldado, delineado e concludo que vai se descolando das falas e do corpo do Outro
e fazendo a si mesmo, com seu estilo prprio e nico. Essa lenta construo no se d sem a mediao da
linguagem e a apropriao, por parte do sujeito, de significantes que, no princpio, localizam-se do lado da
alteridade e do simblico como tesouro dos significantes. A fim de delimitar tal lugar de constituio do
sujeito, utilizaremos ainda a tenso entre o sujeito do enunciado e o da enunciao na qual essa
formao tematizada e refletida , evidenciada pelo espelhamento entre o dito e o dizer, passando pelo
meio-dizer (25) abordado por Lacan. Tais temas percorrem a obra clariciana de diversas formas e em
momentos, como na tentativa da narradora de gua viva de captar o x ou o da coisa, nas idas e
vindas da histria de Macaba e sua alienao ou no delineamento da personagem ngela pelo Autor.
Temos assim uma tenso quase contnua entre o real e o simblico, que por vezes parece buscar parada
no imaginrio (26). O registro do Imaginrio, para a psicanlise, circunda aquilo que da ordem da
identificao (que se d primariamente com imagem), do narcisismo, e envolve uma relao especular e,
portanto, dual (e, nesse sentido, sem fazer apelo a um terceiro elo lgico, mecanismo prprio do simblico)
e das construes da fantasia. Na anlise literria, constituir basicamente a fbula, o estofo da trama,
com seu tempo, espao e personagens imaginariamente criados. No entanto, cenas e imagens so
veiculadas por palavras e levam ao Simblico, que se liga, nessa acepo, funo da linguagem, em
especial do significante, que compe o texto como tal. J o Real, justamente aquilo que no se diz, ou
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melhor, que no se pode dizer, para o qual h falta de significante (27). No jogo dos trs registros, o
simblico opera justamente na tentativa de simbolizar o real, esse inominvel.
A luta entre as palavras e as coisas, entre o simblico e o real, revela sempre um mago silencioso, resto
que limita e impulsiona. no enquadre desse conflito basal que se faz a obra clariciana, e isso se explicita
especialmente em seus ltimos romances. Neles transparece a busca constante de expressar algo de
forma a transcender a palavra, a conscincia e o pensamento: Tenho de dar o mergulho de uma s vez,
mergulho que abrange a compreenso e sobretudo a incompreenso. E quem sou eu para ousar pensar?
Devo entregar-me. Como se faz? Sei porm que s andando que se sabe andar e milagre se
anda.
Em A hora da estrela e Um sopro de vida tambm se manifesta o conflito entre o real e o simblico, ou
entre um contato interior e inexplicvel e a palavra. Mesmo em uma obra em que h coloraes
imaginrias marcadas, com um enredo mais estruturado a histria da estrela Macaba , a oposio
entre real e simblico ganha a cena em diversos momentos ao longo do romance: A minha vida a mais
verdadeira irreconhecvel, extremamente interior e no tem uma s palavra que a signifique (28).
Os trs registros foram entrelaados por Lacan na figura topolgica do n borromeano, figura topolgica
cujos trs elos se enlaam de tal forma que, ao se romper um deles, os outros dois tambm se soltam.
Nesse sentido, alm do par real/ simblico, h o imaginrio que vem compor a estrutura, formando os trs
elos que se interconectam e pretendem estabilizar o sistema. Ou seja, por mais que na obra clariciana se
releve a oposio entre real e simblico, no h como o imaginrio no estar presente nela. Alm de ser o
prprio estofo da literatura, a autora, na busca de significar o real, acaba tecendo quase uma imagem, com
tentativas diversas de traduo da palavra (trao geomtrico, msica...), metforas (similaridades) e metonmias (fala de qualidades que pertencem coisa, na impossibilidade de falar da prpria coisa). Seu
texto carrega significativas elaboraes imagticas pinceladas de fbula , traos de trama jogados l e
aqui, semelhana de uma pintura abstrata, segundo uma de suas metforas recorrentes. Portanto, toca
sempre o registro do imaginrio, ainda que de forma por vezes diluda, no estruturada o que nos leva a
reencontrar o trplice n borromeano. Explorar as formas de conjuno dos trs registros uma das
vertentes que procuraremos seguir, medida que a escrita de Clarice assim demande, embora por vezes
seu eixo bsico se oriente notadamente pela inter-relao constante e quase exaustiva entre o simblico e
o real.
Recorreremos, ainda, a partir do entrelaamento dos trs registros e do circuito desejante, noo de
Objeto. Teorizando sobre um objeto desde sempre perdido, Freud o aproxima da Coisa, Das Ding (29),
tambm focalizada por Lacan, como uma realidade muda (30). O conceito nos possibilita iluminar
aspectos por vezes obscuros do universo clariciano, prenhes de silncio e do que denominamos no
palavra, prxima, por vezes, do arcaico, do primrio, do antes da palavra, do caos mudo. Como diz Leyla
Perrone-Moiss:
Enquanto escritora, Clarice no acreditava nem um pouco na capacidade da linguagem para dizer
a coisa, para exprimir o ser, para coincidir com o real. O que ela queria ou melhor, devia, j
que escrever era, para ela, misso e condenao era pescar as entrelinhas (31). O que ela
buscava no era da ordem da representao ou da expresso. Ela operava emergncias de real
na linguagem, urgncias de ver. Resta ao leitor receber suas mensagens em branco, e ouvir o que
de essencial se diz em seus silncios (32)
No palavra que, no entanto, em conjuno com o espinho do silncio, faz-se escrita, reveladora da vida.
Clarice no deixa de estar sempre em luta ferrenha e expressa pela e atravs da palavra, alis,
instrumento fundamental de trabalho na fatura de um texto. Um trecho de A hora da estrela explicita esse
projeto:
No se trata apenas de narrativa, antes de tudo vida primria que respira, respira. Material
poroso, um dia viverei aqui a vida de uma molcula com seu estrondo possvel de tomos. O que
escrevo mais do que inveno, minha obrigao contar sobre essa moa entre milhares delas.
E dever meu, nem que seja de pouca arte, o de revelar-lhe a vida (33)
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Em suma, na tentativa de apreender pela escrita a vida primria, o it, o da coisa, e captar o instantej, Clarice tambm estaria envolta na incessante tarefa humana de, atravs dos veios simblicos e
imaginrios, captar o real, inapreensvel por excelncia, que, no entanto, nos impulsiona paradoxalmente
para o prprio ato da escrita. gua viva tambm explora essa questo:
No sei sobre o que estou escrevendo: sou obscura para mim mesma. S tive inicialmente uma
viso lunar e lcida, e ento prendi para mim o instante antes que ele morresse e que
perpetuamente morre (34)
Histria no te prometo aqui. Mas tem it. Quem suporta? It mole e ostra e placenta. No
estou brincando pois no sou um sinnimo sou prprio nome. H uma linha de ao atravessando
isto tudo que te escrevo (35)
Nesse movimento, o imaginrio, presente em qualquer narrativa e forjando o prprio estofo da trama, por
vezes se dilui, chegando a extremos, conforme se v na citao. A, basicamente h um narrador que fala
e refala, tecendo complexas consideraes a respeito da existncia e da escrita: histria no te prometo
aqui, ou seja, a ordem da fbula, do imaginrio, volatiliza-se. O imaginrio parece diluir-se at atingir um
ponto de ausncia, sempre sustentado pelo simblico, pois estamos diante de um texto escrito, ainda que
se sugira seu esvaecimento, seu silenciamento...
Logo, tal escrita, nos limites da fluidez, rodeia o real que no deixa de constituir o cerne pulsante em jogo
nesse movimento. Todavia, h a algo de paradoxal, uma vez que toda escrita simblica, isto , h um
impossvel de representar que , ao mesmo tempo, o que move as tentativas da linguagem de, entre
outras coisas, apreender o objeto. Nesse sentido, reafirma-se continuamente a busca de uma forma, de
um it, que, no entanto, no se perfaz. Como se o narrador soubesse bem no ser possvel alcanar a
Coisa, tarefa v.
O que est em jogo de modo mais recorrente nos ltimos romances de Clarice Lispector justamente o
questionamento dos limites da linguagem para expressar o mundo e a colocao em cena, no interior da
obra, do lugar do autor enquanto criador do texto literrio que mobiliza tais impasses. A partir da, lana
em circulao um convite por vezes um apelo implicao do leitor, contribuindo assim para tornar
complexo tal movimento dialtico entre identificao e distanciamento. Como se a obra no pudesse deixar
de sustentar uma trama de questes fundamentais: quem fala, o que fala, para quem e para que fala. Em
outras palavras, a obra evoca continuamente uma indagao a respeito do que pode ser dito ou escrito
pela representao atravs da linguagem e a respeito de quem fala por meio do texto, situando os
meandros da enunciao. Ou, segundo Lacan, o que fala dans celui qui parle (naquele que fala). O Eu
no completamente senhor em sua prpria morada, como dizia Freud. Lacan segue essa trilha quando
pergunta o que ou quem fala atravs daquele que enuncia um discurso, explicitando o descompasso entre
o ser de razo que organiza a fala o Eu do discurso que pensa ser mestre de sua fala e esse algo que
fala no e atravs do sujeito, a despeito dele prprio. Desde seu primeiro seminrio, Lacan se interroga
sobre o que fala no homem (36). Num momento posterior de sua obra, retoma a pergunta, respondendolhe da seguinte forma:
Qual essa parte, no sujeito, que fala? A psicanlise diz: o inconsciente. Naturalmente, para que
a pergunta tenha sentido, necessrio ter admitido que o inconsciente algo que fala no sujeito,
mais alm do sujeito, e inclusive quando o sujeito no sabe disso, e que diz mais do que se supe
(37)
No escopo deste trabalho, a questo coloca-se em relao ao texto: O que fala em mim que escrevo?. O
processo de forja da escrita pode, assim, revelar o no domnio pleno sobre aquilo que brota em sua
montagem criativa, acentuando que tanto ao sujeito falta controle total sobre o processo de representao
quanto palavra no dado tudo dizer. Reconhecendo tais limites, inerentes ao prprio estatuto da
linguagem, o autor poderia se deslocar da onipotncia autoral para outros lugares, podendo haver inclusive
uma explicitao de seu papel na narrativa. Ao fazer da escrita o espao para a indagao sobre o ato de
escrever, ao revelar a fragilidade de seu processo, ele desestabiliza seu tpos autoral, porque duvidar da
ao inevitavelmente duvidar do agente que, at ento, nela se fundava. Instala-se a dvida, ao mesmo
tempo que se ascende a uma outra curva da espiral do processo criativo, pois, ao saber algo da no
estabilidade e transparncia do topos autoral (isto , ao ser mais consciente de uma poro inconsciente),
o sujeito no deixa de revelar um grau mais ampliado de conscincia.
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Enfim, o autor se complexifica e trabalha justamente com esses fios, tornandose, assim, personagem:
passa a fazer parte da prpria trama, configurando-se personagem-autor e ampliando o escopo da tarefa
de criar e conduzir o narrar, transformando-o em matria-prima, tal como amplamente explicitado nos
romances que formam nosso corpus. Os encontros entre elementos da psicanlise e dos romances de
Clarice parecem bastante frutferos, solicitando leituras analticas mais aprofundadas. Passemos a elas.
Notas
1 Ver, entre outros, Harold Bloom, Shakespeare: The Invention of the Human (Nova York, Riverhead, 1999); Charles Taylor, As fontes do self: a construo da identidade moderna, cit.; William R.
Everdell, The First Moderns, cit.; Lus C. M. Figueiredo, A inveno do psicolgico: quatro sculos de
subjetivao (So Paulo, Educ/Escuta, 1992).
2 Ver Louis Dumont, Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna (Rio de Janeiro,
Rocco, 1993) e William R. Everdell, The First Moderns, cit.
3 E diverso do bom heri eternizado por Goethe trs sculos depois, num poema dramtico publicado
em duas partes, em 1808 e 1832 (5. ed., Belo Horizonte, Itatiaia, 2002). Ver Ian Watt, Mitos do
individualismo moderno: Fausto, Dom Quixote, Dom Juan, Robinson Cruso (Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
1997).
4 Ver Ian Watt, A ascenso do romance, cit., e Mitos do individualismo moderno, cit.
5 Afirma Jos Corra Leite, Ao poltica e emancipao humana no pensamento socialista, cit., ao
enfocar a grande ruptura que se deu na virada do sculo: temos nas artes, de um lado, a
mudana radical representada pelo nascimento das formas de cultura de massa (como, por exemplo, o
surgimento do cinema, a difuso da fotografia e do fongrafo, a constituio dos gneros musicais
populares); de outro, as avant-gardes dos ltimos anos pr-1914, que marcam uma
ruptura fundamental das artes eruditas desde o Renascimento. Nas cincias, a fsica quntica subverte
as bases do modelo newtoniano, positivista, materialista, determinista, possibilitando previsibilidade,
baseado em simetrias e na repetibilidade dos fenmenos, iniciando o debate moderno da filosofia das
cincias. A psicanlise subverte a identificao entre ego, razo e conscincia, base da viso tradicional
do sujeito. Peirce e Saussure inauguram a anlise da lgica do discurso e da linguagem. Surgem a
fenomenologia e a filosofia analtica, em ibidem, p. 145. Mais adiante, ele sublinha a relao entre tal
mudana de paradigma e um abandono mais geral e dramtico dos valores, verdades e maneiras
estabelecidos e longamente aceitos de encarar o mundo e estrutur-lo conceitualmente. Pode ser puro
acaso, ou escolha arbitrria, que a teoria quntica de Planck, a redescoberta de Mendel, as Logische
Untersuchnungen de Husserl, a Interpretao dos sonhos de Freud e a Natureza morta com cebolas de
Czanne possam todos ser datados de 1900 [...] a coincidncia de inovaes dramticas em diversas
reas no deixa de ser impressionante, em ibidem, p. 356.
6 Ver Jacques Lacan, Le sminaire, livre XI: les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse (ParisSeuil, 1973), p. 167
7 Ver, entre outros, Erich Auerbach, Mimesis: a representao da realidade na literatura ocidental (3. ed.,
So Paulo, Perspectiva, 1994); e Davi Arrigucci Jr., O escorpio encalacrado, cit.
8 Michel Foucault, Les mots et les choses: une archologie des sciences humaines (Paris, Gallimard,
1966), p. 57[ed. bras.: As palavras e as coisas, 10. ed., So Paulo, Martins, 2007]. Nessa obra, o autor
estabelece ainda um elo entre a questo da representao e a consolidao de um tipo de discursividade
especfica, a partir da gramtica de Port-Royal.
9 John Rajchman, Foucault: a liberdade da filosofia (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987), p. 28-9.
10 Ver Sigmund Freud, Uma dificuldade no caminho da psicanlise (1917), em Oeuvres compltes (Paris,
PUF, 1998).
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11 O que Lacan denomina xtimo, num jogo de palavras que traz tona a exterioridade do que h de
mais ntimo no sujeito.
12 Ver Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale (Paris, Payot, 1995).
13 Jean Bellemin-Nol, Psychanalyse et littrature (Paris, PUF, 1978), p. 121.
14 Na esteira de Freud e Lacan, que trabalham com essa questo, temos ainda Julia Kristeva, Pierre
Glaudes, Pierre Bayard, Jean Bellemin-Nol, Malcom Bowie etc.
15 Clarice Lispector, gua viva, cit., p. 61.
16 Ndia Gotlib, Clarice: uma vida que se conta, cit., p. 406.
17 Essa forma de apresentao se d pela prpria estrutura do sujeito: dividido pela linguagem, cindido
em seu desejo e detentor de um aparelho psquico composto a priori de diversas ins- tncias:
consciente, pr-consciente e inconsciente. Ver Sigmund Freud, em especial o artigo sobre a
Metapsicologia (1915), em Oevres compltes, cit., e Jacques Lacan, Le sminaire, livre XI,
cit.,(Paris, Seuil, 1973), captulos XV a XIX.
18 Alfredo Bosi, Cu, inferno, cit.
19 Ibidem, p. 286.
20 Ibidem, p. 277.
21 Clarice Lispector, gua viva, cit., p. 30.
22 Idem, Um sopro de vida (3. ed., Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1978), p. 115.
23 No tocante noo de aura, ver as proposies de Lacan sobre o conceito de belo vu diante da
castrao no seminrio sobre a tica da psicanlise, aula 18, A funo do belo, dada em 18 de maio de
1960. Para uma anlise mais detalhada da relao de unio e separao entre os polos sujeito e objeto e
o ideal de uma no delimitao, ver os captulos de anlise, em particular sobre gua viva. Neste
momento, apresentamos somente um primeiro voo analtico a fim de explicitar algo de nosso modo de
operar a leitura textual a partir da interface entre literatura e psicanlise.
24 O Outro como o lugar simblico que enredar e assim determinar o sujeito, que sempre lhe ser
posterior. A linguagem, o significante e a lei antecedem o sujeito que, ao nascer, acabar por se mesclar a
essas marcas e ser tatuado por essa trama de mltiplas significaes.
25 No original francs, mi-dire; expresso que traz tona o movimento sempre dialtico e ina- cabado do
dizer, em sua tentativa de captar o ser: ao mesmo tempo que diz A, o sujeito deixa de dizer a
totalidade de A, pela prpria impossibilidade de a linguagem abarcar o mundo, de modo que o sujeito diz,
na verdade, B. O enunciado no corresponde inteno primeira da enunciao, pois, no momento
mesmo que dizemos algo ou nomeamos algo, deixamos de diz-lo ou capt-lo: algo est perdido para
sempre, tornando assim a enunciao sempre incompleta. Em suma, sempre que dizemos, dizemos pela
metade, um meio-dizer; sempre que buscamos definir o ser, falhamos.
26 Real, Simblico e Imaginrio so os trs registros que compem o universo em que se movimenta o ser
falante (R.S.I., como nomeados em um dos ltimos seminrios de Lacan). O Imaginrio congrega as
imagens formadoras, em ltima instncia, dos contornos que do consistncia ao Eu; o Simblico o
tesouro dos significantes, o lugar da linguagem e do discurso; o Real da ordem do impossvel, do que
no pode ser dito ou transformado em representao. Lacan revisita as tpicas estruturadas por Freud,
retrabalhando os registros que abordaro o psiquismo. Freud havia elaborado as denominadas primeira e
segunda tpicas do aparelho psquico. A primeira data do incio de sua obra (A interpretao dos sonhos,
1900), consistindo na estruturao do psiquismo como Consciente, Pr-Consciente e Inconsciente. Sem a
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abandonar, Freud afina seu aparato terico e constri uma segunda hiptese de trabalho, levando em
considerao o tpos psquico: Id, Eu e Supereu (ver O Eu e o Id, 1923). A partir de tais elaboraes,
Lacan desenvolve sua trilogia, os trs registros do psiquismo ou as dimenses do espao habitado pelos
seres falantes.
27 O conceito de Real equivaleria aqui ao resto, ao que retorna sempre, a algo que no cessa de no
se escrever, como se houvesse sempre algo por trs da palavra que a impulsionasse e,
simultaneamente, buscasse se inscrever/escrever, mas, no tendo sucesso nessa operao, seria para
sempre no inscrito, no escrito. Essa frase situa-se num momento preciso da obra lacaniana, em que
eram feitas conjunes entre possveis metforas do inconsciente e o campo da linguagem, seja pelo ato
da escrita, seja pelo rigor da letra. Nesse sentido, haveria algo que nunca seria passvel de uma escrita
plena e ltima, completa: esse algo ou it, ou cerne, ou osso, para usar terminologias de Clarice e de
Lacan seria assim um propulsor da linguagem (aquilo que no cessa) ao mesmo tempo que um
testemunho do contnuo fracasso de uma pura transparncia (de no se escrever). Cabe aqui
recuperar Foucault, num paralelo com a afirmao de Lacan. No esforo de manifestar o
impronuncivel, surge outro ciclo: o de um autor que, nesse embate com a linguagem, tenta jogar com
seu prprio lugar, sua presena, inscrevendo-se no papel de personagem e, ainda assim, no cessa de
desaparecer, como diz Foucault. Note-se ainda que Lacan estava presente na conferncia de Foucault
sobre O que um autor? quando tal a expresso foi usada.
28 Clarice Lispector, A hora da estrela, cit., p. 15.
29 Entende-se desejo como uma falta inscrita na prpria fala e como efeito da marca da linguagem
sobre o ser falante, instaurando assim um vazio estrutural que levaria o sujeito a buscar preench-lo com
uma srie de objetos diversos. O Objeto, no entanto, no aparece como tal no universo humano, mas
sim enquanto objeto da pulso, objeto de amor, objeto do desejo, objeto de identificao... Em
contraposio com o conceito de Objeto, tem-se a Coisa (Das Ding), que seria da ordem do absoluto, o
objeto perdido correlato de uma satisfao mtica e definitiva (logo, impossvel).
30 Jacques Lacan, Le sminaire, livre VII: lthique de la psychanalyse (Paris, Seuil, 1986), p. 72.
31 Clarice Lispector, A descoberta do mundo (Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1984), p. 605.
32 Leyla Perrone-Moiss, Flores da escrivaninha (So Paulo, Companhia das Letras, 1990), p. 177.
33 Clarice Lispector, A hora da estrela, cit., p. 17-8.
34 Idem, gua viva, cit., p. 27.
35 Ibidem, p. 45.
36 Jacques Lacan, Le sminaire, livre I: les crits techniques de Freud (Paris, Seuil, 1975), p. 159.
37 Idem, Le sminaire, livre III: les psychoses (Paris, Seuil, 1981), p. 34.
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Psicoanlisis y sociedad
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Presentacin seccin
"Psicoanlisis y Sociedad"
En esta seccin hemos reunido una serie de artculos que abordan la relacin del psicoanlisis, o los
psicoanalistas, con lo social.
En Imposible de decir. Una correspondencia entre la gramtica y la sexualidad, Helga Fernndez ahonda
en la articulacin entre inconsciente y sexualidad. Aborda las resistencias que la sexualidad introducida por
el psicoanlisis ha suscitado y suscita todava, como modos de rechazo al inconsciente, tendiendo en
todos los casos a un horizonte totalizador. As sostiene que "considerando que el inconsciente con su
respectiva realidad sexual, no es del orden de lo que podra descubrirse de una vez y para siempre,
entiendo que la responsabilidad tica de los analistas ha sido y ser facilitar las condiciones de una nueva
irrupcin, para lo cual adems de continuar con el psicoanlisis en intencin ms all de lo que acontezca
por fuera de ste, se hace indispensable tambin, en el marco del psicoanlisis en extensin, mostrar
cules son las armas con las cuales el psicoanlisis resiste al psicoanlisis , as como tambin aquellas
con las cuales la contemporaneidad , en la que quienes practicamos el psicoanlisis tambin nos
encontramos insertos, rechaza al sujeto."
Haciendo uso de desarrollos lacanianos ubicar cmo en los mismos la sexualidad y el inconsciente
encuentran una nueva articulacin "...debido a que, al no dejar de no inscribirse la inexistencia de la
relacin sexual, sta es fundamento de la existencia del inconsciente. En el cual, al estar estructurado
como un lenguaje, no existe nada que haga posible escribir a La mujer como funcin universal. As dicha
imposibilidad lleva a condicionar el goce sexual, en tanto que surge como mito el goce absoluto. Esta
disyuncin del goce sexual es correlativa de lalengua como real. Es decir que el goce del inconsciente
como "otra satisfaccin", se sostiene ahora en el lenguaje. A travs de esta reinvencin establece una
objecin al Todo, dndole un estatuto fundamental al no-todo a partir de lo imposible. Lo que a su vez
produce como efecto, tambin la diferenciacin con quienes y a hacia quienes instrumentan "el lenguaje
del dominio" y "el poder de la palabra" para provocar efectos coercitivos que facilitan por ejemplo, la
colonizacin, la globalizacin, o la imposicin de cualquier otra ideologa oficiante. Lo cual en la actualidad
se lleva a cabo por medio de "innovadoras polticas educativas" y de "educadoras polticas
normativizantes", las que en nombre de una facilitacin pedaggica o de una mejor calidad de vida para la
ciudadana, hacen de lo imposible, o bien una prohibicin, o bien una exigencia. Que no slo se aplica en
forma directa a lo que cotidianamente se menciona como sexual, sino fundamentalmente al lenguaje."
Helga Fernndez
Psicoanalista. Miembro de la Escuela Freudiana de la Argentina y responsable de la secretara de
Jornadas y Congresos del Directorio de la misma, desde el 2011.
Public diversos trabajos en distintas revistas y libros de publicacin conjunta, tales como: "La
Carta del Inconciente"; "Lalangue"; "La mosca"; "El hilo en el laberinto. Una lectura del seminario
X"; "Revista Umbra//El lado oscuro del teatro"; "Con-versiones", Revista Transdisciplinaria; "La
nica"; "Lapsus Calami", y otras. Desde el 2008 hasta el 2011 estuvo a cargo de los grupos de
trabajo: De qu lenguaje se habla? y Lo que la teora no comprende y, actualmente, dicta clases
en seminarios y grupos de trabajo de la E.F.A. Supervisora y docente del equipo de adultos del
Htal. Provincial Luisa C. de Gandulfo, en pasanta conjunta del Htal y E.F.A
Email: helgaf@hotmail.com
(Argentina)
En la Entrevista a Daniel Gerber, realizada por J. Ramn Rodrguez, en el contexto de un seminario
impartido en el Centro de Atencin y Formacin Psicoanaltica en febrero de 2013, se aborda el desarrollo
del psicoanlisis en la sociedad, el desarrollo y funcin de las instituciones de psicoanalistas, y la influencia
de las nuevas modalidades comunicativas y culturales
Daniel Gerber
Psicoanalista. Miembro de la Red Analtica Lacaniana de Mxico, A.C. Autor de "El psicoanlisis en
el malestar en la cultura", Ed. Lazos, Buenos Aires
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(Mxico)
En el texto "El analista en el banquillo?", Alexander Cruz Aponasenko se interroga por las preguntas de
los analistas de hoy: A qu cuestiones intentan responder los analistas de hoy? Qu valor se le da hoy a
esta clase de interrogacin? En el caso de un analista novel, Qu preguntas aparecen en primer plano?
Sigue vigente, por ejemplo, la pregunta por el inconsciente, por el significante, por el lenguaje, por la
sexualidad? O es que se ha llegado a un momento de mera repeticin de frmulas cannicas? Debe el
analista pasar al banquillo? El autor sostendr que el analista tiene responsabilidades y debe dar cuenta de
su experiencia. Su responsabilidad no es tan solo ante la cura sino para con el psicoanlisis mismo. "Pasar
al banquillo implica dar cuenta de algo. Para el caso, dar cuenta del trnsito por la experiencia. Dar cuenta
de la experiencia, en la actualidad, implica el ser evaluado, el ser comparado con otros discursos. Y esto
es algo a lo que muchos analistas rehuyen." Oponiendo la va del discurso universitario -que imparte un
camino de un saber que se pretende sin equvoco y orienta hacia una anhelada comprensin-, a la idea de
"seguir los pasos" de un autor, idea que toma de Heidegger, quien plantea que para acceder al
pensamiento de un autor "es necesario seguir sus pasos. Recorrer el camino que ese pensador recorri.
Es necesario hallar al pensador para despus perderlo. Y en ese proceso arribar a lo no-pensado de ese
pensador particular." Oponiendo esas dos vas, Alexander Cruz Aponasenko nos dir que "Si seguimos a
Heidegger y proponemos que un analista es alguien que transita, que es un "transente" en el sentido del
filsofo. Entonces lo que un analista transita es una experiencia, una praxis. Eso lo convierte en un
practicante. Alguien que va, que sigue un camino." Y as, tomando la idea del analista "til" de Laurent,
concluir que "Si los analistas no nos formamos para tomar partido en los debates, si no hacemos del
discurso analtico algo que es definitivamente una praxis. Si no devenimos "analistas tiles", cmo
pueden sostenerse los espacios pblicos a los que la experiencia analtica ha accedido? Si el analista es
til en el sentido propuesto por Laurent, entonces es compatible con los modernos espacios pblicos, sean
estos, salud, cultura e incluso tica. El anlisis tendra que poder salir del exilio de s mismo (Laurent,
2000) al que fue arrojado por los ideales de una prctica no desarrollada sino copiada, no pensada en un
trnsito sino calcada de las imgenes de los precursores."
Alexander Cruz Aponasenko
Psiclogo. Especialista en violencia familiar UNAB. Maestrando en Psicoanlisis UBA. Miembro del
Espacio de Investigaciones en Psicoanlisis del Centro de Salud Mental N 1 "Dr. Hugo Rosarios".
Miembro del Programa de Violencia Familiar de la Municipalidad de San Fernando
Email: alikcruz@gmail.com
(Argentina)
En D.S.M.: Des-subjetivacin en Salud Mental, Marcos Giudici se apoya en desarrollos foucaultianos y
lacanianos para realizar una crtica a una concepcin de la salud mental que se inclina ante poderes
econmicos y se encamina hacia una pretendida unificacin y universalidad a costa de desestimar cada
vez ms la singularidad del padecer humano. As denuncia la predominancia de criterios estadsticos de
diagnsticos que, promovidos por industrias farmacuticas, pretenden la normalizacin del deseo
inconsciente y la estandarizacin de los modos del goce. Ante este panorama, el psicoanlisis ofrece una
respuesta diferente Con el psicoanlisis los invitamos a una clnica diferente. Una clnica de la escucha.
Buscamos entre los dichos de nuestros pacientes aquellas sutilezas que nos brinden un pequeo ndice de
su subjetividad, de su deseo, de su modo de gozar, su forma de padecer, su placer en el displacer, su
manera particular de invocar a travs de su sntoma su propia verdad.
Marcos Giudici
Lic. en Psicologa. Residente Psicologa Provincia de Buenos Aires
Email: lic.mgiudici@gmail.com
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Imposible de decir
Una correspondencia entre la gramtica y la sexualidad
Helga Fernndez
En el artculo titulado Historia del Movimiento Psicoanaltico Freud se retracta por haber adjudicado aos
antes el origen del psicoanlisis al Dr. Josef Breuer, para lo cual de un modo irrevocable expresa :"El
Psicoanlisis es, en efecto, obra ma". Pero lo ms elocuente, adems de la sensatez de la afirmacin,
es que la misma se encuentra autorizada en el hecho de que todas las acusaciones, reproches, insultos,
crticas, agravios, disgustos...., y otros atributos -como se lee, innumerables- proferidos para la teora
psicoanaltica se dirigieron exclusivamente hacia su persona. Quien lejos de distribuirlos o encomendarlos
a otros se ha considerado "el nico autor responsable de sus caracteres fundamentales.
Entendiendo que estas reacciones de repulsa han sido
ocasionadas por lo que del mismo modo fue la verdadera motivacin de su separacin de
Breuer: especificar la importancia de la sexualidad en la vida anmica. Especificacin que fue
sosteniendo cada vez con mayor decisin y en la que persever (Haftbarkeit) (1) hasta el final de sus das.
Freud, hace coincidir el inicio del psicoanlisis, diferencindolo de un momento pre-psicoanaltico, con la
introduccin de la sexualidad como una de las piedras angulares del discurso. Al tiempo que no atribuye
esta aportacin que turb el sueo del mundo, a la agudeza de la observacin clnica, ni a sus dotes
de investigador calificado, como tampoco a la casualidad que suele preceder a los descubrimientos, sino a
su posicin tica que no supuso retroceder sino decir sobre lo innegable de su existencia, con la
consecuencia inaugurante, que sabemos, ste acto conlleva. Los siguientes prrafos, extrados de sus
lneas, as lo expresan:
"..en una de las reuniones nocturnas en las que Charcot invitaba a sus discpulos y amigos,
el maestro frente a lo relatado por uno de ellos, sobre los sntomas de una paciente
dijo: Mais, dans des cas pareils, c`est` toujours la chose gnitale,
toujours...,toujours...,toujours. Y al hablar as cruz sus manos sobre el vientre y movi dos
o tres veces el cuerpo con su peculiar vivacidad. Recuerdo que durante un momento qued
posedo del ms profundo asombro y me dije. "Pero si lo sabe, por qu no lo dice
nunca?"...."(2)
Pero Freud provoc una subversin del sujeto, no slo por autorizarse a decir lo que otros no, sino
fundamentalmente porque hasta el momento nadie haba considerado de ese modo, ni en forma pblica ni
privada, tanto al inconsciente como a la sexualidad. Los cuales desde el comienzo de la construccin de la
teora se ocupa de conjugar, denotando su solidaridad. De hecho, ha escrito al mismo tiempo, en el ao
1905, El chiste y su relacin con lo Inconsciente y Teoras sexuales infantiles. Dos artculos a partir de los
que muestra dicho anudamiento: por ejemplo, en el primero, en la aseveracin de que las tcnicas de
conformacin del chiste son en s mismas generadoras de placer, lo que se evidencia por ejemplo, en la
descarga facilitada por los movimientos espasmdicos que produce la risa; y en el segundo, porque
advierte que los mitos construidos por los nios o los pueblos, acerca del origen de la vida, se
enlazan a las sensaciones corporales determinadas por la
primaca de alguna u otra pulsin parcial.
Este cuerpo al que hace referencia, no se aparea con el del discurso de la medicina, ya que por el
contrario para el psicoanlisis, la diferencia sexual no habita en el amuro de la anatoma; ni en los genes,
a los que los hombres le adjudican sus propios cdigos, para hacerlos secundariamente a aquellos
poseedores; como tampoco en el sistema endocrino, con lo cual su entrada en escena ya no coincide con
la aparicin en la pubertad de los llamados caracteres sexuales secundarios. Pero la sexualidad de la que
se trata, tampoco es equiparable con la del instinto, por lo cual a falta de la periodicidad del celo se
imprime un esfuerzo de trabajo constante, cuya meta no empieza ni termina en la reproduccin sexual, ni
se encuentra soldada a un objeto predeterminado, sino ms bien a la falta de objeto y al objeto como falta.
Es decir que de ningn modo la sexualidad se remonta a un origen pre-discursivo, y en todo caso dicha
anterioridad radica en una suposicin mtica, que no deja de estar apoyada en la palabra misma.
Justamente por advertir que el planteo natural no basta para rodearla parece proseguir con el intento el
discurso cultural. El cual en rasgos generales, entiende la diferencia sexual como establecida y
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consensuada a partir de las funciones, cualidades, roles, modas y hasta por las
estrategias polticas ideadas de acuerdo a las necesidades de la poca, por ejemplo al control de la
natalidad, o a la inclusin de las mujeres en el mundo de la produccin. Subsumiendo, de este modo,
la sexualidad a la arbitrariedad social e histrica, quien si no se propusiera establecer la diferencia la
misma se borrara, segn su lgica misma. Al tiempo que tampoco bastara para denotarla por estar
condenada a los acontecimientos futuros que impiden la conclusin de su establecimiento.
As, otro modo de resistirse a la sexualidad de la que se trata se facilita deslizando el propio psicoanlisis
hacia alguna de las dos vertientes antedichas, de las que tanto Adler como Jung se hicieron causa. El
primero, por medio de la argumentacin de la deficiencia orgnica y fisiolgica, en la que se asienta la
diferencia entre los hombres y las mujeres, es decir entre los ms o menos potentes, respectivamente. Y el
segundo, por medio de la teorizacin del patrimonio de la humanidad transmitido culturalmente, como
nico responsable a partir del cual y por su apropiacin se demarcan las diferencias sexuales,
homologadas y reducidas a las raciales, generacionales, religiosas y por tanto arquetpicas.
Frente a estas teoras de sus discpulos Freud dice:
podra extraar que tan desconsoladoras concepciones del mundo hayan encontrado
partidarios: pero no debe olvidarse que la humanidad, abrumada por el yugo de sus
necesidades sexuales, est pronta a aceptarlo todo de quien maneje
el seuelo del "vencimiento sexual". " (3).
Por tanto esta actitud de aversin hacia el psicoanlisis, y que en un principio coincida con la novedad y
con un contexto histrico denominado "moral victoriana", se extendi y se extender a lo largo del tiempo.
Ya que las resistencias hacia su "transmisin pandmica", no se circunscriben a los comienzos, ni a una
determinada sociedad , como tampoco se agotan en aquellos que expresa y manifiestamente hacen saber
su contrariedad, sino que se encuentran presentes, ineludiblemente, en cada uno de los que nos
dedicamos a esta prctica. Aunque sus modos de presentacin, como as tambin sus argumentos,
se metamorfizan de acuerdo a las caractersticas particulares de la poca en la que irrumpen. Por lo cual
la dificultad, lejos de acotarse, cada vez encuentra mayor especificidad. Y si bien la claridad de su
manifestacin se restringe, esto lejos de acotarla, la expande en cuanto a su eficacia. Lo cual puede
observarse paradigmticamente en la historia del movimiento psicoanaltico, con sus avenencias y
vicisitudes.
Al constituir el psicoanlisis otro discurso que el cientfico no avanza por acumulacin de conocimientos
cada vez ms prximos a la verdad. Verdad prometida por el progreso hacia un saber absoluto, cuyas
etapas seran la tesis, la anttesis y la sntesis. Como as tampoco lo hace por medio de rupturas, cuyas
corrientes progredientes y regredientes, daran lugar a un paradigma cada vez ms acorde con la realidad
en cuestin. Sino que la historia del psicoanlisis implica una demarcacin constituida por sus aperturas,
cierres y reinvenciones necesarias, posibilitadoras a su vez de una nueva apertura. Y en todo caso y si
hubiese un avance, el mismo constituira la capacidad evanescente y escurridiza que conlleva trascender y
fallar, como toda praxis, a los lmites de la represin. Discontinuidad que introduce cada vez la
novedad, por antigua que sea.
De acuerdo a lo antedicho y considerando que el inconsciente con su respectiva realidad sexual, no es del
orden de lo que podra descubrirse de una vez y para siempre, entiendo que la responsabilidad tica de
los analistas ha sido y ser facilitar las condiciones de una nueva irrupcin, para lo cual adems de
continuar con el psicoanlisis en intencin ms all de lo que acontezca por fuera de ste, se hace
indispensable tambin, en el marco del psicoanlisis en extensin, mostrar cules son las armas con las
cuales el psicoanlisis resiste al psicoanlisis , as como tambin aquellas con las cuales la
contemporaneidad , en la que quienes practicamos el psicoanlisis tambin nos encontramos insertos,
rechaza al sujeto. Muchos ejemplos denotaran cmo las re-invenciones del marco analtico, que con
Lacan podramos denominar retorno, produjeron momentos fecundos que permitieron al psicoanlisis
sobrevivir y diferenciarse de otros discursos. Esto no es otra cosa que lo que ha realizado Freud, con la
modificacin en la teora que introdujo en 1920, ya que la misma apuntaba, entre otras cuestiones, hacia la
disolucin de la idea de que el psicoanlisis representaba fidedignamente al inconsciente. De modo tal que
dej ver que aquel ya no tena efectos, mediante la incorporacin de conceptos fundamentales para
entender de lo que se trataba, como los de yo, sper-yo e ideal del yo, pensando en abolirlos como
obstculos, aunque sean constantes por estructura., y por efecto contrastante dejar en falta al llamado
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primer Freud, y por tanto a la primera generacin de psicoanalistas. Quienes por causa del agrupamiento
en el orden de la masificacin, dieron lugar a un taponamiento o inmunizacin del sujeto para con el
discurso del psicoanlisis.
Por su parte Lacan parece haber realizado una tarea homloga a la antedicha, ya que frente a los
acontecimientos del denominado "mayo francs" continu, pese a todo, con la prctica del acto analtico.
Aunque no sin dejar de establecer consideraciones directas hacia los jvenes radicales, a quienes ni apoy
ni contrari, ya que les hizo saber que en sus voces se poda or el llamado a un nuevo Amo. Pero lo ms
paradjico es que uno de los sustentos intelectuales de esta revolucin fue el propio psicoanlisis, o al
menos lo que de l se entenda. As por ejemplo Herbert Marcuse, quien por su pensamiento fue
uno de los ncleos protagonistas de estas revueltas estudiantiles, apoyado en Wilhelm Reich,
propona que una verdadera revolucin social deba acompaarse ineludiblemente de una revolucin
sexual. Revolucin que exiga la liberacin sexual, y una prctica de la misma, que en
nombre de la salud mental y de la felicidad de la humanidad deba extenderse,
obligatoriamente, ms all de la frontera de la llamada heterosexualidad. Es decir que en esa
oportunidad las resistencias hacia la sexualidad, en contraste con la moral victoriana, se produjeron por
hacer de la misma una exigencia, lo que provoc como efecto un nueva modalidad del rechazo al
inconsciente cuya direccionalidad no advino desde corrientes opuestas al psicoanlisis, ni desde el mismo
hacia el mismo, sino que se tom el discurso para expandirlo por fuera de la prctica. Por eso se hace
importante no dejar de recordar que muchas de las personas dedicadas a esta prctica, participaron
activamente en la revolucin en nombre del psicoanlisis. Lacan respondi a esto, y a otras tantas
consideraciones, con lo sustentado en El envs del Psicoanlisis, y con los Seminarios XVIII, XIX y XX,
sucesivamente. De modo tal que en el Seminario XVII propone la diferenciacin de los discursos, dejando
establecido cules son los modos de lazo social que estos producen, y por tanto la imposibilidad lgica que
conlleva el psicoanlisis para ser aplicado por ejemplo en una masificacin, o a cualquier orden de
gobierno. El psicoanlisis y su subversin slo son realizables dentro del dispositivo propicio para tal
finalidad, y de un modo absolutamente fallido. Por lo cual se hace indispensable establecer una
diferenciacin entre el psicoanlisis aplicado y el psicoanlisis en extensin. Lo que no implica
que quienes nos dedicamos a esta prctica nos mantengamos apartados o indiferentes frente a los
sucesos denominados sociales, producidos por otros discursos, ya que a mi modo de ver, tambin supone
una responsabilidad por la funcin que imprime el deseo del analista, tomar posicin al respecto. En el
mismo sentido, es decir facilitando una diferenciacin con este modo de resistirse, Lacan dice a viva voz
que LA RELACION SEXUAL NO EXISTE, y con ello deja atrs todo ideal comandante de la liberacin
sexual, con lo cual es imposible prodigrsela por estar condenada a una desproporcin fundante. La
sexualidad de la que se trata no se identifica con un bien soberano que alcanzar, o un estado de equilibrio
y constancia felizmente hedonista, sino que ms bien tiende a procurarse la mayor tensin
emparentndose con el goce. Esta imposibilidad, que constituye la sexualidad misma, no slo se anuncia
enuncindose, sino que se demuestra a travs de una particular lgica modal que escribe con sus letras
que La mujer no existe. Ya que si bien existe la funcin flica que inscribe a todo ser hablante
independientemente de su sexo, lo que no puede escribirse es que toda la mujer se defina por la negacin,
como tampoco por la universalidad de la afirmacin de dicha funcin. Lo que del lado izquierdo del cuadro
s puede realizarse, por estar sustentado en la excepcin del "Al menos uno que niega la funcin
flica", que al existir delimita el conjunto de "Todo hombre se rige por la funcin flica". Conjunto
imposible de constituirse del lado derecho a falta de la excepcin, por lo que del lmite que constituye la
infinitud surge el "no-toda" de la mujer, que hace objecin al universal.
Este no-toda de La mujer es homlogo al no-todo de lalengua, ya que la misma desmiente el universal del
lenguaje. Entendiendo al mismo como lo que el discurso cientfico trata de hacer con lalengua,
rechazndola. Aunque el lenguaje est hecho de lalengua, no es ms que una elucubracin de saber sobre
la misma, mientras que lalengua supone ms bien un saber-hacer con. As el lenguaje del que se trata no
coincide con el de la gramtica o la lingstica, como tampoco con el de los diccionarios o el que
constituye el orden de parentesco de Lvi-Strauss. Sino que lalengua es aquello que resiste a la
totalizacin al igual que La mujer, y por ende a cualquier totalitarismo. Por esto los principios del
dinamismo mental, metfora y metonimia, transfieren valor de goce, y su barra deja de identificarse con la
resistencia a la significacin, para hacerlo con un borde real, que nuevamente connota lo imposible, pero
del decir.
As la sexualidad y el inconsciente encuentran una articulacin nueva, debido a que, al no dejar de no
inscribirse la inexistencia de la relacin sexual, sta es fundamento de la existencia del inconsciente. En el
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cual, al estar estructurado como un lenguaje, no existe nada que haga posible escribir a La mujer como
funcin universal. As dicha imposibilidad lleva a condicionar el goce sexual, en tanto que surge como mito
el goce absoluto. Esta disyuncin del goce sexual es correlativa de lalengua como real. Es decir que el
goce del inconsciente como "otra satisfaccin", se sostiene ahora en el lenguaje. A travs de esta
reinvencin establece una objecin al Todo, dndole un estatuto fundamental al no-todo a partir de lo
imposible. Lo que a su vez produce como efecto, tambin la diferenciacin con quienes y a hacia quienes
instrumentan el lenguaje del dominio y el poder de la palabra para provocar efectos coercitivos que
facilitan por ejemplo, la colonizacin, la globalizacin, o la imposicin de cualquier otra ideologa
oficiante. Lo cual en la actualidad se lleva a cabo por medio de "innovadoras polticas educativas" y
de "educadoras polticas normativizantes", las que en nombre de una facilitacin pedaggica o de una
mejor calidad de vida para la ciudadana, hacen de lo imposible, o bien una prohibicin, o bien una
exigencia. Que no slo se aplica en forma directa a lo que cotidianamente se menciona como sexual, sino
fundamentalmente al lenguaje. Aunque por su solidaridad, cualquier intervencin en el lenguaje tendr
efectos ineludibles sobre la sexualidad. Justamente esta nueva dificultad implementada a travs de la
usanza desptica del lenguaje, paradjicamente tan resaltado y sealado por el discurso del psicoanlisis,
queda soslayada en la reinvencin que Lacan produce. Para lo cual le fue necesario establecer una
diferencia an ms especfica entre el lenguaje utilizado por el discurso del amo y el discurso universitario,
y lo que se entiende por lenguaje en psicoanlisis. Tarea que indudablemente no hubiera realizado sin
haber tenido en cuenta estas particulares y devastadoras ideologas post- freudianas, que segn mi
entender suponen una alianza entre la poltica, la lingstica y la educacin.
Para concluir relatar brevemente la historia de la gramtica normativa en Alemania ya que en ella se
observa paradigmticamente el dominio que se busca ejercer con y para la palabra, al igual que los efectos
consiguientes en el orden sexual. As como tambin el modo en que la dominacin y la subversin del
sujeto se enfrentan en el discurso mismo. En 1880 los Prusianos regularon la ortografa alemana
basndose en el diccionario KONRAD DUDEN. Diccionario que posteriormente daba cuenta oficialmente
de las normas instituidas por el Parlamento del Imperio Alemn de 1902. En las dcadas siguientes,
dramticamente la ortografa alemana se decida de facto por los editores de estos diccionarios. Quienes
adems reforzaban ampliamente estas normas a la vez que el gobierno alemn, comandado por el
nacional-socialista, extenda la censura en la expresin literaria a travs de la prohibicin de palabras,
frases, prrafos, textos y hasta de autores. Para lo cual no slo se han quemado sus obras, sino que
tambin se ha matado a sus escritores. Y si bien en el ao 1950 otras editoriales empezaron a atacar con
diversas publicaciones, que no siempre respetaban la oficialidad del monopolio privilegiado de DUDEN, en
respuesta a esto los Ministros de Cultura declararon vinculantes las normas establecidas por este
diccionario, en noviembre de 1955. Frente a esta controversia y en su defensa, los editores respondan que
su cometido principal se circunscriba a la documentacin del uso y no a la creacin de las reglas. Al
tiempo que explcitamente modificaban, cada vez ms restrictivamente, reglas ortogrficas.
En el ao 1960 los jvenes de esta generacin comenzaron a rechazar la regulacin de la ortografa, por
considerarla represiva y utilizada como mtodo para la discriminacin social. Las sugerencias para una
reforma ya no se limitaban a decidir casos dudosos, sino a simplificar la ortografa para hacer ms fcil la
tarea de escribir y aprender a escribir. Aunque estas aclamadas modificaciones no se produjeron hasta
la cada del Muro de Berln. As, el da despus de este hecho, en todas las escuelas y colegios de
enseanza media de la ciudad, se les fue permitido a los alumnos que escribieran sus trabajos, slo por
esa vez, sin acatar ningn signo de puntuacin. Queran que sintieran, como lo expresa Fabio Morbito
(4) en un cuento, en "carne propia" la libertad de la nueva poca que comenzaba. Pero esa medida
escueta y en apariencia insignificante, ha tenido repercusiones en la literatura nacional. Lo que se
muestra en la proliferacin de la poesa sobre la prosa, en donde es ms fcil no hacer uso de la
puntuacin. As la momentnea cada del muro de la puntuacin parece haberles revelado, a un buen
nmero de jvenes escritores de la actualidad, una dimensin estilstica del lenguaje que no sospechaban.
En esta modificacin, como tambin en las protestas originadas en 1960 contra la opresin gramatical, se
sustent la exigencia aos despus de no escribir con puntuacin alguna. Poltica educativa implementada
en las escuelas y colegios dependientes del Estado, en donde inclusive los libros con los que se trabaja
tampoco se subsumen a estos signos. Se espera y se demanda entonces que se diga todo, a falta de la
inhibicin verbal y artstica producida por el dique de los puntos y las comas. Lo que lejos de provocar una
facilitacin o proliferacin literaria ha llevado, de acuerdo a lo que relatan los trabajos realizados por los
detractores de este sistema, a que luego de uno o dos aos de no ser utilizada la puntuacin, cuando se
intenta introducir a los nios en su uso, desarrollen alergias, que obstaculizan su empleo futuro. Lo ms
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frecuente parece ser la sensacin de obstruccin de las vas respiratorias, o hasta el relato que expresa
que los signos de puntuacin pinchan. Tambin se ha constatado que los estudiantes avezados en el uso
de la puntuacin reaccionan con lo que se describe como un sentimiento de pnico, acompaado de
sensaciones de mareo y prdidas de equilibrio, cuando se les invita a declinar su uso. Y frente a frases
particularmente largas cuya significacin no resulta, surge la misma sensacin de ahogo que
experimentan, pero por razones opuestas, los otros alumnos. A este respecto me parece importante
especificar que el trabajo citado, en el cual se describen estos sntomas, por estar establecido al modo
cientfico no considera la constitucin subjetiva, ni la incidencia de la misma, de cada una de las personas
que incluye en su estadstica. Por lo cual es relatado aqu, slo por resultar altamente significativo a los
fines de lo que se quiere subrayar, aunque con reticencias en las afirmaciones evocadas por el mismo.
Por otra parte el resto de la poblacin, independientemente de su edad, se muestra desconcertada y
busca una referencia desesperada en el cdigo, por lo cual las ventas del diccionario DUDEN, que
continua siendo el oficialmente establecido, han alcanzado record en los ltimos tiempos, al igual que la
necesariedad de sus reediciones. Desconociendo que la significacin no est dada en ningn diccionario
de la lengua sino en el encadenamiento significante. Ya no se prohbe hablar, como en otras pocas, pero
se induce a callar. Ya no se sabe ni cmo escribir, ni cmo leer, provocando por esto el efecto contrario
que se dice querer alcanzar. Lo cual puede explicarse, segn mi entender, si se considera que las
puntuaciones son marcas que al escandir facilitan un corte, dando lugar al efecto retroactivo del
significante, pero que al faltar impiden, o al menos entorpecen, una significacin posible. Del mismo modo,
y apoyndonos en la propia teora de la gramtica, la cual no es rechazada o descalificada en s misma
sino cuestionada en su utilizacin, por medio de estos signos se denotan o expresan afectos. Por ejemplo
los puntos suspensivos pueden inducir la intriga; separacin y distancia el punto aparte; los signos de
exclamacin elocuencia, nfasis y hasta enojo; y las comas pausa o cansancio, y de las cuales puede
prescindirse para denotar apuro, prisa o apremio, a condicin de que se implementen usualmente al igual
que el resto de los signos de puntuacin As al no estar facilitado aquello que en la escritura se desliza, en
forma dominante el afecto, y que no es otra cosa que la pulsin articulada en la gramtica -ya que adems
de lo ya mencionado posibilita connotar un ritmo, una meloda, o al decir de Lacan una lalacin- irrumpe
en el cuerpo produciendo diversas sensaciones, que en algunos casos se constituyen como afecciones. Lo
cual no deja de evocar la siguiente afirmacin:
Lalengua nos afecta de entrada por todo lo que ella conlleva como efectos que son
afectosEstos afectos son lo que resulta de la presencia de lalengua en tanto que, por
saber, ella articula cosas que van mucho ms all de eso que el ser hablante sostiene de
saber enunciado. (5)
Por tanto, prestar importancia a estos fenmenos sociales no se circunscribe a un inters intelectual, ni
meramente cultural y ni siquiera a lo que podra mencionarse como "el amor por las letras. Sino que ms
bien, tomar posicin al respecto se hace imprescindible si se considera que la introduccin en el lenguaje
es necesaria para la constitucin subjetiva, y se encuentra pendiendo, o al menos obstaculizada, de la
poltica implementada para con las letras ya que intenta reducir e impugnar lalengua, y no sin
consecuencias. Aunque igualmente lalengua, no puede ser reducida y as insiste produciendo cada vez
la novedad.
Estas circunstancias que no dejan de ser espeluznantes, demuestran que tanto la restriccin desmedida de
las leyes gramaticales y la censura que se dirige a la literatura, as como tambin la denuncia al artificio de
la gramtica y a la jactancia de sus reglas, parecieran sostener ambas, aunque a travs de signos
inversos, que el lenguaje no conoce lo imposible (6). Lo cual se implementa prohibiendo decir, o exigiendo
decir todo, ignorando por tanto que hay algo que no cesa de no inscribirse, es decir que pese al esfuerzo
denodado nunca podr escribirse (7).
Notas
(1) Palabra que en alemn posee as mismo la acepcin de responsabilidad o compromiso.
(2) Sigmund Freud, Historia del Movimiento Psicoanaltico.
(3) Sigmund Freud, Historia del Movimiento Psicoanaltico.
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(4) Fabio Morbito, El Muro de Berln, Revista Letras Libres Junio 2001, Ao II, nmero 30.I
(5) Jacques Lacan, Encore, cit.,p. 127. Versin Indita.
(6) Lo que no deja de evocar cierto paralelismo para con la restriccin y la liberacin sexual,
respectivamente.
(7) As es sabido, aunque no va de suyo, que estas mismas polticas lingsticas son homologas, y en todo
coherentes, a las polticas sexuales, ya que se presentan en simultaneidad aunque no necesariamente
vinculadas. Por lo cual suele coincidir cronolgicamente la prohibicin sexual con la censura literaria, o a la
inversa, el llamado destape con la exhortacin en la expresin de las letras.
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Entrevista a Daniel Gerber

Realizada por J. Ramn Rodriguez
Entrevista al Dr. Daniel Gerber realizada en ocasin del dictado del seminario
"Jacques Lacan: algunos hitos de su enseanza terica y su prctica clnica",
impartido en el Centro de Atencin y Formacin Psicoanaltica, durante los das 22 y 23 de febrero 2013
J. Ramn Rodrguez: bueno est grabando. Sera una entrevista relativamente pequea donde la idea
es que todo mundo participe, si tienen alguna pregunta por hacer, pues no duden en hacerla, en este caso,
al doctor. La primera pregunta sera qu impresin le queda, ya casi al final del seminario, este seminario
que vino a impartir con nosotros, sobre el trabajo que se est haciendo aqu en nuestra ciudad, en
Culiacn? Digo, evidentemente nuestra intencin es seguir en una pretensin formativa, no es la primera
vez que nos visita y por eso tal vez ya tiene una idea un poco ms amplia de lo que se est haciendo.
Daniel Gerber: bueno, creo que hay un grupo de gente que, me da la impresin, por lo que escucho ac
en el seminario, que estn muy interesados, muy apasionados incluso, que estn leyendo mucho y, bueno,
se est consolidando un grupo de gente que puede continuar trabajando, ampliando el radio de
operaciones y de influencias no solo sobre psicoanlisis, a pesar de que podramos decir que se ubican
ms en los inicios del trabajo, (el cual es) un trabajo arduo, difcil, pero que haya el deseo y que esto
tambin est motivando el entusiasmo yo espero una consolidacin progresiva pues, para usar un
trmino que tambin tiene que ver con los narcos, (que) sea una plaza en donde realmente haya discusin,
donde haya trabajo en psicoanlisis.
J. Ramn Rodrguez: por ese lado, ya hemos estado comentando fuera del espacio del seminario lo que
nos ha venido diciendo usted acerca de cmo estn funcionando las cosas en lo relativo a las instituciones
psicoanalticas en el D. F., por ejemplo la REAL, el Crculo (CPM), Cmo han estado funcionando? Qu
perspectiva tiene a un mediano plazo en relacin a eso?
Daniel Gerber: Qu perspectiva?
J. Ramn Rodrguez: en general en el contexto nacional, quitndonos del contexto local, cmo ve usted
(el panorama).
Daniel Gerber: bueno, hay lugares donde, evidentemente, el psicoanlisis ha prendido, ya se ha
establecido, de alguna manera. Tiene, como diramos, su ciudadana y, bsicamente en primer trmino en
las tres grandes ciudades, en el D. F., Guadalajara y Monterrey hay grupos de diferentes orientaciones,
hay diferentes asociaciones, grupos de estudio, grupos kleinianos, lacanianos, hay adems las
asociaciones oficiales, etc. Donde ya hay un psicoanlisis que lleva aos, 30 o 40 aos, y que en ese
sentido ya tiene su dinmica. En otras ciudades ms pequeas ha sido difcil la implantacin del
psicoanlisis. Muchos grupos que se han hecho, se han deshecho y muchas veces ha quedado la gente
suelta, trabajando a veces por su cuenta, leyendo o nada ms haciendo trabajo en su consultorio sin
muchos lazos con otros y es lo que creo que es importante aqu, porque he tenido oportunidad de conocer
en Morelia, en Xalapa, en Oaxaca, en Villahermosa, en Tuxtla y en muchos otros lugares ms que,
digamos, son las ciudades medianas de las Repblica, que pueden ser capitales de estado, pero (son)
ms chicas, y (es) ah donde se advierte ms dificultad para consolidar un trabajo, pues el esfuerzo es,
justamente, consolidar un grupo que se arraigue ms en el psicoanlisis, tomando en cuenta que mucha
gente llega y se va, como en todas partes, pero cuando ya hay un ncleo establecido eso le da fuerza al
trabajo para poder alcanzar (inaudible).
J. Ramn Rodrguez: y eso, como lo menciona analistas que llegan y se van, sera comparable con
esta figura del analista independiente que, por ejemplo, en un contexto como Argentina, ms peculiarmente
Buenos Aires, se da mucho uno puede leer los trabajos del lacano y de repente uno encuentra la
participacin, muy activa la mayora de las veces, de estos analistas que se denominan independientes,
pero que ellos ms que por circunstancias, han decidido no afiliarse a ninguna institucin, sera similar,
sera cercano (la idea)?
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Daniel Gerber: s, puede llegar a serlo, pero creo que en una fase inicial el lazo, el agrupamiento es
importante para poder sostenerse en un trabajo, (el) poder leer con ms personas, aunque hoy en da con
las redes sociales, el Internet y dems, se hace fcil ese lazo con gente de otros lugares. Muchas veces
uno puede incluso mantener por va los sistemas de comunicacin, por el Internet, un dilogo, tener una
pltica por skipe y ese tipo de cosas, prcticamente a ningn costo a diferencia de lo que poda significar
aos atrs comunicarse, ms que una llamada telefnica muy breve, cartas que iban y venan, pero que
(dicha comunicacin) tienen ms una caracterstica como la de Freud con Fliess, ms lenta. Claro, vivimos
tambin en la poca de la rapidez, y eso complica un poco reflexionar ms, pensar ms, como es el caso
del correo electrnico y otros sistemas todava ms rpidos. Cuando uno enva un correo electrnico, por
las caractersticas del medio, uno espera que el mismo da te respondan, o a lo sumo en un da. Si el otro
se tarda tres o cuatro das, (uno se pregunta) qu est pasando. Cuando se trataba de cartas, mnimo dos
semanas se tena que esperar, hasta que llegara la carta, (tal vez) una semana o diez das y que el otro
contestara se tomara un semana o diez das ms, entonces un mes poda transcurrir desde que se
escriba un carta hasta recibir una respuesta, y era muy natural. Se entiende, el correo es lento, pero con
esto
J. Ramn Rodrguez: el nuevo sistema postal
Daniel Gerber: la demanda cambia te mand un mail, y uno lo puede reforzar con una llamada o un
mensaje a celular o cualquiera de estos (medios), (y uno se pregunta) Qu pasa con el mail? Por qu
no me contestas?, se est esperando inmediatez y eso implica brevedad tambin, economa de palabras y
dems, como las abreviaturas que usan los muchachos en los juegos electrnicos, el poner una sola letra
en vez de la palabra, todo ese tipo de cosas que redundan en contra de una reflexin un poco ms
pausada, meditada, etc., pero, evidentemente aumentan las posibilidades de comunicacin, se facilita
mucho esto de no sentirse aislado, pese a que el aislamiento a veces es favorable, ayuda a hacer una
reflexin ms tranquila, sin la urgencia de que tengo que responder de inmediato
J. Ramn Rodrguez: de hecho ese aislamiento produjo o ha producido a lo largo de la historia del
psicoanlisis trabajos interesantes, incluso el mismo Bion, cuando fue casi, casi exiliado, termin
trabajando sus ltimos aos en Los ngeles, en la Universidad de California en Los ngeles (UCLA),
termin por hacer planteamientos interesantes, mucho ms ricos, ms arriesgados en muchos sentidos
tambin
Daniel Gerber: claro, como, si le llamamos as, el primer Freud, antes de La interpretacin de los sueos,
de la formacin de la sociedad de los mircoles pero tambin todo eso nos dice que el lazo es necesario,
si Freud tuvo la necesidad de hacer lazo con otros, de hacer su primer grupo de discpulos, la sociedad de
los mircoles, que deriv despus en la Sociedad (Psicoanaltica) de Viena y luego a la IPA, con toda su
monstruosidad, como toda transnacional
J. Ramn Rodrguez: como toda corporacin.
Daniel Gerber: s, como toda corporacin que se convierte, justamente, en una maquinaria que tiende a
devorar las y adems con l la dificultad del problema que implica la institucin, de la institucionalizacin
precisamente, y digo de la institucionalizacin en el sentido de que lo que importa ya luego ms que la
teora, el avance terico, el cuestionamiento, el trabajo, es que se sostenga la institucin como tal, con sus
rituales, con sus estructuras burocrticas, sus consignas, etc., y paralizando, en buena medida, el
pensamiento, porque todo aquello que pueda sentirse como innovador, cuestionador, puede ser una
amenaza a esa estructura, entonces lo importante es conservar la estructura.
J. Ramn Rodrguez: que fue el fenmeno de Lacan, l intent plantear ciertas diferencias o matices
dentro de la prctica, que fue lo que produjo (su expulsin) puesto que haba un background.
Daniel Gerber: s, claro, toda institucin genera sus anticuerpos, para protegerse de cualquier tipo de
agente patgeno, interno o externo. En este sentido la institucin tiende a protegerse a s mismo, como
todo organismo, todo aquello que pueda amenazar la integridad se vive como un peligro y tiene que ser
eliminado finalmente tambin, es por eso un momento interesante en donde no est planteada esa
institucionalizacin y entonces hay ms posibilidades de apertura, me refiero a la reflexin al trabajo, etc.
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J. Ramn Rodrguez: posibilidades que no libertades? Preguntara

Daniel Gerber: bueno, relativas porque la libertad es relativa a ciertas reglas, a ciertos mrgenes, tiene
sus mrgenes, con todo y que no haya institucin.
J. Ramn Rodrguez: ahora, con esta cuestin que usted menciona, de que al inicio tendra que existir
esta cuestin de grupalidad, que es una cuestin muy necesaria para el trabajo del psicoanlisis, en algn
texto, en estos momentos no recuerdo el ttulo, Octave Manonni plateaba que precisamente el
psicoanlisis deriv en una prctica, en un campo y en un saber, debido a que Freud pudo establecer
vnculo con otros, que fueron los que formaron la sociedad de los mircoles, que eventualmente fue la
Sociedad Psicoanaltica de Viena; precisamente por eso deriv en un saber, que pudo ser ya... que pudo
trascender las fronteras propias del crculo de los mircoles, lo cual, en cierta forma podra ser pensar que
es vital, incluso, ese contacto con otros para poder establecer un trabajo.
Daniel Gerber: s, el lazo social.
J. Ramn Rodrguez: efectivamente.
Daniel Gerber: s, eso podra decirse as es, (que es) un aspecto fundamental. Bueno, nunca Freud estuvo
estrictamente solo; como describi a Fliess, l era su pblico. En determinado momento era el Otro. En
realidad, solo, solo, para plantearlo en esos trminos, no trabaj nunca, es decir, hay una transferencia de
trabajo como le llaman, (ese) es el ejemplo claro, con Fliess, inclusive, como lo sostienen algunos, su
anlisis mismo, que no fue exactamente autoanlisis.
J. Ramn Rodrguez: sino que ese Otro era su analista.
Daniel Gerber: s, que en el marco de, tal vez sin saberlo. Y es el mismo Manonni, en su artculo aquel, El
anlisis original, quien propone esa tesis, que la retoma tambin Serge Andr, que escribi un artculo
titulado as, El analista de Freud, sali en algn nmero de Ornicar? hace muchos aos. S, fue un lazo
analtico transferencial con sus caractersticas
J. Ramn Rodrguez: como todo acto fundante.
Daniel Gerber: deriv en la creacin del psicoanlisis. Precisamente cuando Freud tuvo que resolver esa
transferencia invent el Edipo y surgi el psicoanlisis a partir de ah. Como que hay que recordar algo que
no admiti nunca Fliess, el Edipo y la Funcin del Padre, de toda su teora estaba excluido.
Daniela Medina: yo le quiero preguntar respecto a la posicin del analista, a la posicin del analista en la
situacin actual. Me refiero a (que) las histricas de Freud no son las mismas histricas que encontramos
ahora, entonces, ante todas las nuevas modalidades de goce, es decir, hasta las diferencias que hay en
las formas de establecer lazo, la tecnologa, las muestras, por ejemplo, los padecimientos actuales, que
son muy diferentes, (y) que lo vemos reflejado en el arte extremo, (de) cmo las muestras del arte hablan
del malestar que existe en lo contemporneo. Entonces, ante eso, cmo pensar la posicin del analista,
qu hace el psicoanalista ante todo ese bagaje que se encuentra de padecimientos diferentes por la poca
en la que nos encontramos.
Daniel Gerber: la respuesta, en principio, diramos, hay algo que (el psicoanalista) tiene que hacer, que ha
hecho siempre: escuchar. Pero escuchar significa tambin poder estar atento a las caractersticas de la
subjetividad de la poca. Que si bien en ciertos aspectos el concepto del sujeto dividido, el sujeto de lo
inconsciente, los conceptos psicoanalticos mantienen su vigencia, no hay un sujeto que se estructure de
otra manera, (uno) en el que no existe el deseo, la pulsin, el goce, el fantasma, bueno, en algn sentido
cambian algunos contenidos, pero no la forma, digamos as, la estructuracin del sujeto. Sigue habiendo
formaciones del Inconsciente independientemente del contenido con el que se llenen, entonces, yo creo
que se trata s de escuchar, y claro, no atenerse a tener que diagnosticar conforme a ciertas clasificaciones
clnicas y dems, la clasificacin y la estructura es (son) un referente terico, que tiene un cierto valor, pero
no para etiquetar a los sujetos, y claro, estar precisamente imbuido de las caractersticas de la cultura, de
la poca, si bien la prctica analtica aparece como muy aislada, marginal, en la intimidad del consultorio,
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(si bien) se asla, necesariamente (lo hace) para poder escuchar del exterior, pero, si tomamos,
justamente, la topologa, como la maneja Lacan, ese interior del consultorio del psicoanalista est en
continuidad con el exterior; hay que cerrar las puertas, incluso las ventanas para que el ruido externo no
perturbe la escucha, como nos perturba un poco el ruido de los autobuses en estos momentos
(Risas)
Daniel Gerber: pero no puede cerrarse al exterior, en la medida que tiene que ya lo deca Lacan
en Funcin y campo de la palabra, (hay que) estar al tanto de la subjetividad de su poca, del sujeto de
esta poca. A pesar de todo el desarrollo de la tecnologa y de la ciencia, parecen presentarnos la
posibilidad de que por medio de la tcnica pueda eliminarse el malestar en la cultura, (creo) es al contrario,
y entonces, ms que pensar que el espacio para el psicoanlisis se va cerrando, creo que se abre cada
vez ms el espacio para el psicoanlisis porque, cada vez en mayor medida se advierte la necesidad de la
escucha, del espacio que puede ofrecer el psicoanlisis para los sujetos, es decir, que el malestar de la
poca, en ese sentido, es cierto que puede buscar su atencin a travs del consumo de las drogas, de
todo esto que se ofrece en la sociedad, pero que en realidad no lo resuelve no porque el psicoanlisis
vaya a resolver el malestar en la cultura, pero s le ofrece la posibilidad al sujeto de encontrar otras
opciones, otras salidas al malestar, asumindolo plenamente, digamos, no palindolo con algn tipo de
objeto que circunstancialmente llena ese hueco.
Daniela Medina: qu piensa de la clnica del ltimo Lacan, como es llamada, el Lacan de lo Real? Lo
pienso por las manifestaciones que hay (en la clnica actual), todo lo que son las cirugas estticas, de
repente en los adolescentes los cortes en el cuerpo o las sobre todo las patologas que tienen que ver
con el Narcisismo, las narcisopatas como les llaman, que tienen que ver ms con los trastornos
alimenticios.
Daniel Gerber: me parece que es algo asociado con el imperativo de goce que hemos mencionado
anteriormente. A diferencia de las sociedades ms tradicionales que siempre han buscado una regulacin
del goce con reglas, prohibiciones, modos de mantener, digamos as, el goce dentro de ciertos lmites,
aunque no quiere decir esto que lo hayan logrado, parece que la sociedad contempornea ha invertido
esto y cada vez ms el imperativo de goce, como decamos, es lo que se oye y se ve por todos lados y el
instrumento fundamental para el goce, aquello que, evidentemente donde el goce se localiza, se vive, es el
cuerpo, pero a la vez es el obstculo para el goce, el cuerpo, porque, como dice Lacan, un cuerpo no se
goza, los goces solo muy parcialmente se inscriben en el cuerpo. En ese sentido creo que todas esas
manipulaciones del cuerpo, (esas) manifestaciones corporales, estn relacionadas con esa contradiccin
propia del cuerpo. Por un lado esa exigencia de goce que tiene que, corporalmente, experimentarse. Por
otro lado, encontrarse con ese lmite que es lo que conduce a los ataques directos sobre el cuerpo, la
apelacin a la ciruga, las drogas y todo aquello que tiene que ver (inaudible) con el cuerpo. Por
ejemplo, (el concepto) toxicomana, es interesante porque contiene el elemento de mana, ese concepto
que, precisamente, se define como una hiperactividad del sujeto, como euforia, entusiasmo desbordado,
ms all de los lmites. Aunque claro, originariamente, etimolgicamente la mana significa en
griego locura, de hecho est en la raz de manicomio, por ejemplo, es el hospital de los locos, y a partir
de ah este trmino, el componente de mana, hay (est) en diferentes palabras.
J. Ramn Rodrguez: en relacin a eso, estaba leyendo una discusin sobre, si mal no recuerdo era Eric
Laurent quien estaba muy metido en una discusin sobre lo que sera la publicacin del DSM-V y todas las
discusiones que se estaban realizando en torno a esta misma publicacin en Estados Unidos, al grado de
que la crtica mayor que hacia Eric Laurent era que esta nueva edicin implicaba que la nueva forma en
que se poda diagnosticar el padecimiento, bueno, la enfermedad, si ya estamos hablando desde la
psiquiatra, ya cambiaba sus coordenadas, al grado de que ya no se meda en funcin de tems, sino en
funcin de intensidad y en ese sentido, todo mundo tena un padecimiento, segn la publicacin (el DSM),
cuestin que termin por obstaculizarse, es decir, no se va a publicar y desde la misma presidencia de
Estados Unidos se convoc a un debate nacional en torno a las instituciones relacionadas con la salud
mental en Estados Unidos y por su relacin con los (diferentes) acontecimientos de armas en las escuelas,
en lugares pblicos, a que se discutiera dicho concepto, el concepto de salud mental y las coordenadas
que hoy se deben de tener. No s qu opinin pudiera tener con respecto a eso?
Daniel Gerber: lo que pasa es que es mantenerse dentro de los esquemas de salud-enfermedad. En la
perspectiva psicoanaltica justamente hay un cuestionamiento de esas nociones, (de los) criterios de salud
mental, en la medida de que tienen que ver con el cumplimiento de cierto tipo de estndares sociales, que
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estn establecidos socialmente y que, entonces, lo sano se asocia con lo adaptado, con eficiencia, con
rendimiento, aceptacin, conformidad y lo enfermo sera lo contrario. Desde ah, entonces, se traslada la
idea de salud mdica al campo psicolgico, pero el psicoanlisis es un poco ajeno a la salud mental. El
psicoanalista no es, como se le sola llamar en una poca, un trabajador de la salud mental. Es el trmino
que se utilizaba porque no buscamos la salud mental, tampoco buscamos la enfermedad, es decir, se
sale un poco de esas coordenadas, se trata del sujeto.
J. Ramn Rodrguez: simplemente no se ubica en esa tesitura.
Daniel Gerber: claro. No se trata de promover la salud, como tampoco lo contrario. Igual si hablramos de
adaptacin, no buscamos que se adapte el paciente, ni que se desadapte, porque precisamente esto sera
decidir por l, usted tiene que hacer esta cosa, o esta otra, no. Es importante (sealarlo), porque si
recordamos aquella poca de los 60s, 70s en que se deca que el psicoanlisis tena que participar en la
revolucin social y casi se pensaba que el divn tena que ser el lugar donde se fabricaban revolucionarios,
as era un poco la idea, pero tampoco, porque entonces se rompe con el criterio fundamental que
estableci Freud, la neutralidad del psicoanalista, es decir, que ms all de los valores que l pueda
enarbolar (que) el analizante tiene que decidir y hacerse cargo.
J. Ramn Rodrguez: queriendo decir, en todo caso, que el que el psicoanlisis se ubicara en esa tesitura,
que se ubicara, vaya, en las oposiciones de salud-enfermedad o adaptacin-desadaptacin implicara
obedecer al discurso del Otro.
Daniel Gerber: claro, en cualquiera de sus modalidades. Fue lo que gener una serie de equvocos, que
llev a que, en pases como Argentina, se persiguiera a muchos psicoanalistas, en la medida que el
rgimen asociara psicoanlisis con subversin poltica, es decir, (tenan) la sospecha de que se le daba
atencin a guerrilleros o militantes revolucionarios para que pudieran realizar con mucha ms eficacia esa
actividad o que se promova (la actividad revolucionaria), porque se dio el caso, por ah, de psicoanalistas
que en algn momento llegaron a confundir un poco las cosas, es decir, (confundieron) la prctica
psicoanaltica con la poltica, no distinguiendo (entre) esas prcticas. Claro, si el psicoanlisis es
subversivo entre el orden social, no lo es en el mismo sentido de la actividad de un revolucionario, de un
militante poltico, sino ms bien en el sentido de que trabaja con esa dimensin subversiva propia del
sujeto, esa que est en el sueo, que tiene que ver con el deseo, que implica un potencial cuestionador,
aunque no necesariamente lo lleve a transformar la sociedad, puede manifestarse en el arte o en otras
actividades.
J. Ramn Rodrguez: alguien tiene alguna pregunta? No? Bueno, por la hora en la que tenemos que
regresar (para el seminario), dejaramos la entrevista aqu, creo que con esto ya fue bastante nutritivo y
podemos seguir conversando en otros espacios.
Daniel Gerber: s, de eso hablbamos ayer, del freudo-marxismo, esto ltimo.
J. Ramn Rodrguez: de todo ese periodo de auge.
Christian Soberanes: entonces, qu es lo que perseguira el psicoanlisis en s? Su objetivo.
Daniel Gerber: ofrecerle al sujeto que as lo quiera un espacio para que pueda, con su palabra, resolver
ciertas dificultades, problemas con su deseo y poder darse la posibilidad de actuar ms conforme al deseo,
qu quiere decir actuar conforme al deseo? Justamente, no necesariamente tener que someterse a la
demanda de Otro y, en ese sentido, la adaptacin sera un ejemplo de la demanda de Otro no tener que
hacer lo que se establece como lo que hay que hacer, asumiendo eso. Esto no implica una posicin
necesariamente cmoda, sera incluso lo contrario, pero, el ejemplo mismo de Freud, de Lacan, etc., de
personajes, en alguna medida, marginados por la sociedad, no admitidos, pero que se sostienen en lo que
consideran que es lo adecuado, lo verdadero.
Christian Soberanes: gracias.
J. Ramn Rodrguez: muchas gracias doctor por su generosidad.
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El analista en el banquillo?
Alexander Cruz Aponasenko
Todava supondr un ejercicio interesante interrogar cules son las preguntas que los analistas de hoy
nos hacemos? Ya bien entrados en el capitalismo, viviendo aquellos efectos de segregacin que Lacan
tanto tema y subidos firmemente en el discurso universitario, nunca viene mal retomar las viejas
cuestiones, aunque sea a manera de ejercicio dialectico. Ahora, en la era de las respuestas, quiz
preguntarse resulte al menos entretenido.
Por ejemplo, el inconsciente. Es acaso obvio que un analista novel de hoy se pregunte acerca del
inconsciente? O que es el Psicoanlisis? Nos seguimos preguntando por el lenguaje, por el significante?
Sigue la sexualidad siendo problemtica? En todo caso siempre se puede responder que el inconsciente
es el discurso del Otro. Si se es ms arriesgado incluso se puede aventurar a decir que no hay relacin
sexual. Hoy podemos hablar del grafo del deseo, del malestar en la cultura, del semblante, del fantasma,
incluso de algo llamado litoral. Pero en estos casos, al repetir las formulas cannicas, de qu estaremos
dando cuenta? Porque no hay que desconocer que el analista debe dar cuenta de ciertas cosas. Muy al
contrario de cmo suele pensarse, el analista tiene responsabilidades, y sus responsabilidades no son solo
ante la cura, sino tambin ante el psicoanlisis mismo.
En el breve discurso a los psiquiatras, que Jacques Lacan diera en 1971, queda clara su lectura acerca de
la formacin de los analistas en ese momento y lugar. Sin prembulos reta a los psiquiatras/psicoanalistas
en formacin por preocuparse demasiado por su formacin como analistas y dejar de lado la razn de su
existencia: los enfermos. Lacan seala que para poder ejercer la labor de psiquiatra de donde se
extrapola la labor de analista es necesario estar irremediablemente concernido por los enfermos. Que
eso a uno le concierna. Y en lo que parece ser una formula del querido sentido comn, encontramos una
lectura certera del efecto segregativo que produce la escolarizacin de la enseanza del psicoanlisis.
Efecto inevitable de masa, pero sobre el cual cada analista debera estar mnimamente advertido. Esto es
la entrada del discurso universitario.
Planteemos ahora que en el discurso universitario, aquello de lo que se trata es de la comprensin. En
realidad, todo parte del loco. Tenemos que al loco no se lo comprende, tal como seala Lacan (1967),
entonces, por algn afn que an no ubicamos, se busca comprenderlo. Y es entonces cuando se busca a
los psicoanalistas, porque hay una suposicin bastante comn de que el psicoanlisis ayuda a
comprender. Sabemos intuitivamente que no se tratara de eso, de alguna suerte de comunidad de registro
entre el analizante y el analista. Sin embargo hay una extrapolacin que se desprende lgicamente de este
primer movimiento. Si el psicoanlisis sirve para comprender al loco, por supuesto que se hace necesario
comprender al psicoanlisis y por supuesto que para ello hay que mnimamente comprender a Freud y a
Lacan, al menos. Entonces hacen aparicin los discursos que hacen posible una supuesta exegesis de lo
trabajado por los grandes pensadores del psicoanlisis. Un adelanto comprensivo y solo aparentemente
necesario para el pobre novel.
Por el contrario, Heidegger (2005) propone que para acceder a lo pensado por un pensador es necesario
seguir sus pasos. Recorrer el camino que ese pensador recorri. Es necesario hallar al pensador para
despus perderlo. Y en ese proceso arribar a lo no-pensado de ese pensador particular. Lo no pensado es
el don ms sublime que un pensar tiene para ofrecer. (Heidegger, 2005). Lacan sigue esta indicacin al
pi de la letra y es a partir de all que formula el retorno a Freud. Retornar a Freud significa seguir los
pasos de Freud. Es lo que Lacan hace ao tras ao en su seminario. Propone pensar en lo no-pensado por
Freud, la roca viva de la castracin, Qu quiere la mujer? El ms all del principio del placer. Los
analistas hoy. Estamos dispuestos a seguir los pasos de Lacan o de Freud?
Si seguimos a Heidegger y proponemos que un analista es alguien que transita, que es un transente en
el sentido del filsofo. Entonces lo que un analista transita es una experiencia, una praxis. Eso lo convierte
en un practicante. Alguien que va, que sigue un camino.
El retorno a Freud, por ms desmentido en ocasiones por Lacan, es su propuesta de seguir los pasos de
Freud. En aquel entonces la consigna estaba claramente dirigida a la IPA. Y hoy? Se trataba de poner en
cuestin al analista, pasarlo al banquillo. En 1958 Lacan denunciaba que los analistas de su poca se
dedicaban a la reeducacin emocional de los pacientes. Se ocupaban de llevar a los pacientes ms cerca
de la happiness. Ese fue su punto de entrada en aquellos aos.
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Hay una expresin muy interesante al caso que usa Lacan en el texto que estamos citando. El analista en
el banquillo, tal como Lacan mismo lo est cuando habla. Porque, asummoslo, hablar es pasar al
banquillo, y escribir es bsicamente quedarse sentado ah.
Pasar al banquillo implica dar cuenta de algo. Para el caso, dar cuenta del trnsito por la experiencia. Dar
cuenta de la experiencia, en la actualidad, implica el ser evaluado, el ser comparado con otros discursos. Y
esto es algo a lo que muchos analistas rehuyen. Laurent (2000) propone que el trmino de analista til.
Entendemos que este calificativo de utilidad est bsicamente orientado al psicoanlisis en relacin a otros
discursos y sobre todo a su existencia en lugares pblicos. Ms all de lo privado. El analista til es
alguien que acepta ser evaluado sin temor porque puede dar cuenta de su experiencia. Los analistas hoy,
acaso nos preparamos para establecer dilogos con otros discursos y dar cuenta de nuestro transito?
Ejercemos la moribunda critica que el capitalismo moderno ha terminado de hundir con su anything is
possible? Criticamos al psicoanlisis, siguiendo los pasos del espritu freudiano?
Cmo estn orientadas las preguntas de los analistas modernos, desde donde estn orientadas? Parten
de una clnica y se dirigen de vuelta all a donde partieron? Es decir, cumplen el circuito freudiano? O
son meras interrogaciones intelectuales que pretenden engrosar el caudal de saber referencial que se
puede tener?
Si los analistas no nos formamos para tomar partido en los debates, si no hacemos del discurso analtico
algo que es definitivamente una praxis. Si no devenimos analistas tiles, cmo pueden sostenerse los
espacios pblicos a los que la experiencia analtica ha accedido? Si el analista es til en el sentido
propuesto por Laurent, entonces es compatible con los modernos espacios pblicos, sean estos, salud,
cultura e incluso tica. El anlisis tendra que poder salir del exilio de s mismo (Laurent, 2000) al que fue
arrojado por los ideales de una prctica no desarrollada sino copiada, no pensada en un trnsito sino
calcada de las imgenes de los precursores.
Flaubert habl de cierta estupidez doctoral, es algo que los estudiantes universitarios denuncian todo el
tiempo. El saber que el discurso universitario produce, se reproduce de una manera autocomplaciente y a
salvo de ser descubierto. Pero lo mnimo que un psicoanalista debera hacer es sospechar del saber y ms
si sabe de dnde proviene. Si pasado al banquillo, un analista debera dar cuenta de su trnsito, qu del
trnsito puede decirse desde un saber que no se atreve a ir detrs de la fachada, que no pretende fallar?
Si la equivocacin es el camino a la verdad, por qu no tomar el camino de la equivocacin? Acaso hay
otro camino?
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D.S.M:
Des-subjetivacin en Salud Mental
Marcos Giudici
Resumen:
El presente trabajo, en concordancia con las enseanzas psicoanalticas de Jaques Lacan, y a travs de la
historia bio-poltica que elabora Michel Foucault sobre la medicina, intentaremos promover una clnica en
salud mental que ponga el ndice en la subjetividad del paciente, denunciando criterios estadsticos de
diagnsticos que, promovidos por industrias farmacuticas, pretenden la normalizacin del deseo
inconsciente y la estandarizacin de los modos del goce
[] otra vez la incapacidad para franquear la frontera,

para pasar del otro lado, para escuchar y hacer escuchar el lenguaje [];
siempre la misma opcin de contemplar la cara iluminada del poder,
lo que dice o lo que hace decir.
Michel Foucault
En "La vida de los hombres infames", Michel Foucault asegura que en la actualidad la medicina se enlaza
con la economa, ya no como a partir de la revolucin industrial, es decir, como garante de la fuerza de
trabajo, sino porque directamente produce riqueza, en la medida en que la salud constituye un objeto de
consumo para unos, y de lucro para otros. As el cuerpo humano se ve englobado por el mercado en tanto
cuerpo asalariado, y en tanto cuerpo saludable. (Foucault 1996, p. 54)
A su vez, Foucault, denuncia, entre otras, dos cosas que quisiera rescatar: Primero. Hasta el siglo XIX, si
bien la medicina haba rebasado los lmites de los enfermos y las enfermedades, an exista un exterior a
ella, existan cosas no mdicas ni "medicalizables". En la actualidad, si queremos recurrir a un territorio
exterior a la medicina, ya ha sido "medicalizado"! (Foucault 1996, p .52) La medicina de hoy responde a
otro motivo que ya no es la demanda del enfermo, lo cual acontece en casos limitados. Con mayor
frecuencia, nos dice el autor, la medicina se impone al individuo (enfermo o no). La intervencin con
funciones normalizadoras de la autoridad del mdico va ms all de la existencia de las enfermedades y de
la demanda del enfermo. (Foucault 1996, p.51) La pregunta a responder es en todos los casos: Se
adecua o no se adecua a la norma? Segundo. Que la remuneracin que reciben los mdicos, por
importante que sea en ciertos pases, no se equiparara con los beneficios econmicos derivados de la
salud o la enfermedad, cuya mayor rentabilidad es obtenida por las grandes empresas farmacuticas.
(Foucault 1996, p. 56)
Foucault enfatiza que la transformacin del hospital como albergue de pobres y moribundos, en un hospital
mdico no es sino a partir de ciertas polticas de higienizacin de la urbe y de la necesidad de mantener
con vida al ejrcito. El precio de un soldado exceda al del simple trabajador. Esto explicara para Foucault
que los primeros hospitales "medicalizados" fuesen los martimos y los militares. (Foucault 1996, p.74-75)
Si a aquellos dos primeros tems agregamos este ltimo recorte de la historia de la medicina no podemos
sino concluir que el mismo mdico ha sido capturado por el discurso del capitalismo donde su accin por la
salud y el bien comn no ha sido sino una jugada poltica y econmica. Ya que como dice Lacan, en su
intervencin titulada "Psicoanlisis y Medicina" "el mdico ya no tiene nada de privilegiado en la jerarqua
de ese equipo de cientficos Desde el exterior de su funcin, principalmente en la organizacin industrial,
le son proporcionados los medios, y al mismo tiempo las preguntas para introducir las medidas de control
cuantitativo, los grficos, las escalas" (Lacan 2006, p.89) Acaso no les ponen a los mdicos en sus
manos agentes teraputicos de ltima generacin, cual si fuese un distribuidor para que los ponga a
prueba, dice tambin Lacan. (Lacan 2006, p.90)
Entonces, la introduccin en el siglo XVIII de la medicina al discurso cientfico se logra a travs de su
socializacin como poltica de estado (Foucault 1996, p.67); indicando, el inicio del camino que llevar a la
globalizacin de su prctica, en detrimento de la clnica subjetiva.
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Aclaracin: no hablo de la clnica subjetiva en tanto sujeto psicolgico el cual, como demuestra tambin
Foucault (1996, p.33), surge como un objeto posible de conocimiento, susceptible de aprendizaje, de
formacin, de correccin, espacio eventual de desviaciones patolgicas y de intervenciones
normalizadoras. Sujeto que nace en la confluencia del poder y del cuerpo, lo que l llama fsica poltica.
Porque la clnica de ste sujeto sigue existiendo, y se ve por todos lados, incluso dentro del psicoanlisis.
Es este sujeto que se adapta o no a la norma, que se adapta o no a su sexo, que se adapta o no a su
cuerpo. Lo que se ha perdido en el camino es la clnica del sujeto en particular, el cual no concordar con
lo previstos por las estadsticas ni por los parmetros de ninguna Organizacin que trate el tema. Es un
sujeto que desde Freud llamamos sujeto del inconsciente, y con Lacan aprendimos que habita un cuerpo
que es de goce.
Esto se evidencia en la clnica de Salud Mental, y lo vemos especialmente en los manuales estadsticos de
desrdenes mentales. Este manual, borra las entidades clnicas descriptas desde Krpelin en adelante en
pos de una clasificacin estadstica de lo que suelen llamar trastornos. Un trastorno es definido como
patrn comportamental o psicolgico de significacin clnica que aparece asociado a un malestar, a una
discapacidad, a un riesgo significativo de morir, de sufrir dolor, discapacidad, prdida de la libertad []
cualquiera sea su causa (DSM IV, XXI). De esta manera, proponen criterios diagnsticos que no permiten
especificar ejes causales slidos y estructurales que brinden un marco de referencia a los fenmenos que
pretenden estudiar. Y, as lo publicitan y venden, cual gua prctica, como si no fuese evidente que la
promocin de estos diagnsticos no tuviera detrs una medicina exclusivamente farmacolgica,
patrocinada por las millonarias drogueras. Y ya en 1966 Lacan denunciaba en aquella intervencin que si
acaso la salud se vuelve objeto de una organizacin mundial, se tratar de saber en qu medida es
productiva (Lacan 2006, p.98)
La inclusin del reciente DSM 5.0 (disponible en aplicacin mvil) (http://www.dsm5.org) de una
valoracin escalar de severidad propicia an ms estos diagnsticos segn criterios que a veces
parecieran hasta arbitrarios, sin importar la relacin significativa (significante, desde Lacan) que estos
establecen con el "paciente mental"; y aumentando las probabilidades, ya amplias, de ser diagnosticado
positivamente. La inclusin o exclusin de cierto trastorno es dada por los parmetros de normalidad de la
poca y cada vez ms por su medicalizacin posible. Con el derecho auto-otorgado por el saber cientfico,
en especial las neurociencias y la psicologa estadstica establecen los modos y los tiempos permitidos de
padecer, de gozar.
O acaso no nos llama la atencin la proliferacin de Trastornos Bipolares cuyo espectro (Akiskal
2006) vara entre la psicosis y la depresin unipolar, pasando por la demencia y la dependencia a
sustancias? Dicha propagacin no ha asociado el xito de los trastornos de atencin a los trastornos
bipolares TDAH comrbido al TBP)? No podramos plantear lo mismo respecto del Espectro Autista?
Slo a nosotros los psicoanalistas nos resuenan estos avances de la ciencia en obvia consonancia con
intereses corporativos?
Estos manuales son un claro ejemplo de lo que Foucault describe como movimiento de despsiquiatrizacin - opuesto al promovido por psicoanlisis que intentar reducir la enfermedad a su
estricto mnimo, a los signos necesarios y suficientes para que pueda ser diagnosticada como enfermedad
mental y a las tcnicas indispensables para que estas manifestaciones desaparezcan (Foucault 1996,
p.38)
Como "agentes de salud" qu ms tranquilizador, qu mejor manera de evitar nuestra propia angustia, que
saber codificar los sntomas objetivos del paciente y teniendo la certeza de cmo se lo va medicar. La
angustia nos ensea la falla, nos muestra que algo no cuadra, la angustia nos angustia y por eso
preferimos llamarla al silencio que hacerla hablar.
Con el psicoanlisis los invitamos a una clnica diferente. Una clnica de la escucha. Buscamos entre los
dichos de nuestros pacientes aquellas sutilezas que nos brinden un pequeo ndice de su subjetividad, de
su deseo, de su modo de gozar, su forma de padecer, su placer en el displacer, su manera particular de
invocar a travs de su sntoma su propia verdad. Con los recaudos, por supuesto, de saber que todo
aquello surge del inconsciente, lugar (tpico y no orgnico) donde fue reprimido aquello de lo que nada se
quiere saber; obligndonos, entonces, a captar los tiempos lgicos de elaboracin y significacin de cada
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sujeto en particular, marcando el ritmo de nuestras intervenciones y puntuaciones. As, la causa de su

deseo depende siempre de un encuentro (que siempre es mal-encuentro, encuentro fallido). El gocesentido no es mensurable, ni catalogable.
Adoptar esta posicin como profesional de la salud implica una novedad ante las maneras de respuesta a
una demanda proveniente tanto de la industria como del paciente. Una vez que comprendemos que La
Salud Mental en tanto Una, Universal, aplicable para Todos, es imposible, innecesaria y que
segrega dejaremos de correr en socorro de pautas preestablecidas, e iremos en busca de una lgica
subjetiva y particular. Por lo cual el deseo del analista no ser ajustarlos, no ser hacerles el bien, no ser
curarlos, sino justamente obtener lo ms singular de lo que constituye su ser.
Hubo siempre goces marginales que hoy se incluyen en la norma (la homosexualidad por ejemplo), hay
otros que es mejor perderlos de vista o agruparlos segn el neurotransmisor al cual obedeceran, y
justificadamente drogarlos (los Trastornos Bipolares tan de moda). Pero, desde el psicoanlisis siempre
respondimos desde una tica que difiere de la moral imperativa y que habla de la responsabilidad ante el
deseo. Ya que nuestra tica no pretende la adaptacin del rgano al medio sino que reconoce la no
adaptacin fundamental del cuerpo al sexo, y los tropiezos propios del ser-hablante. El acto analtico, en
tanto tico, es distinto de cualquier accin, no consiste en hacer sino en responsabilizar el hacer del sujeto.
Sin embargo, como nos remarca Eric Laurent en Psicoanlisis y Salud Mental, esta posicin se
entromete con las polticas de Salud Pblica y presupuestos que nunca alcanzan, y ser evaluada por los
cnones capitalistas: rentabilidad, eficacia, eficiencia, estadsticas, productividad, reduccin de gastos etc.
La pregunta que nos hacemos, entonces, es si cederemos en nombre de la Salud Mental y la Inclusin
Social con nuestro manual bajo el brazo. O si, como anverso de este discurso, daremos lugar a la palabra,
a las inhibiciones, a los sntomas, y a la angustia, permitiendo lazos dialcticos que respondan a la historia
subjetiva y a la estructura que anuda al Sujeto con el lenguaje (Neurosis, Perversin y Psicosis) en cada
caso singular.
Vemos como contrariamente a lo que el optimismo gubernamental profesa, no hay salud mental como
universal. En oposicin encontramos el aparato del deseo, singular para cada uno. El deseo est en polo
opuesto de cualquier norma, es como tal extra-normativo. Y si el psicoanlisis es la experiencia que
permitira al sujeto explicitar su deseo en su singularidad, este no puede desarrollarse ms que rechazando
toda intencin teraputica y ortopdica. As, la terapia de lo psquico es la tentativa profundamente vana de
estandarizar el deseo para encarrilar al sujeto en el sendero de los ideales del amo.
De esta manera, no estamos sino promoviendo una relacin singular con la salud que nos permita como
profesionales, tanto en mbitos privados como pblicos, oponernos a los imperativos que nos convierten
en meros empleados de esa empresa universal de la productividad.
Bibliografa Consultada
Akiskal, H.S.; Vzquez G.H. Una expansin de las fronteras del trastorno bipolar: validacin del
concepto de espectro VERTEX Rev. Arg. de Psiquiat. 2006, Vol. XVII: 340-346
American Psychiatric Association. (2000). Diagnostic and statistical manual of mental disorders
(4th ed., text rev.)
Clark, L., Iversen, S. D., & Goodwin, G. M. (2002). Sustained attention deficit in bipolar
disorder. The British Journal of Psychiatry, 180(4), 313-319.
Foucault, M. La vida de los hombres infames. Ed. Altamira, La Plata, 1996.
Lacan, J. Psicoanlisis y Medicina. en Intervenciones y Textos I, Ed. Manantial, Buenos Aires,
2006.
Laurent, E. Psicoanlisis y Salud Mental. Ed. Tres Haches, Buenos Aires 2000.
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Presentacin general de "Juntos en la chimenea. La contratransferencia, las "mujeres

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Preguntas y comentarios previos al

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ser "mujer analista" (198).

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haba una complementariedad sadismo-masoquismo, un sadismo del paciente y un masoquismo del

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estamos de acuerdo, en que el psicoanlisis, la situacin analtica, es una situacin estructuralmente

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Pgina 261: el psicoanalista no se autoriza sino a s mismo

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En francs: le psychanalyste ne sautorise que de lui-mme (pgina 243 de Autres crits )

Pgina 327: El analista no se autoriza sino por s mismo (subrayado mo)

En francs es lanalyste de sautorise que de lui-mme (pgina 307 de Autres crits )

Pgina 328: Solo el analista, es decir no cualquiera, se autoriza nicamente por s

Pgina 557: Profiero el analista solo se autoriza por s mismo

La preposicin de, y no las preposiciones a, o par, o pour (es decir, la preposicin

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La expresin lui-mme, y no soi-mme (es decir, l mismo y no si mismo)

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Acerca del entusiasmo en la "Nota Italiana"

Pgina 329: "Es lo que el analista ha debido al menos hacerle sentir. Si l no

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Paradjicamente, el forzamiento, en la edicin castellana del libro de Soler, de traducir "conducido", a

El psicoanlisis. Razn de un fracaso

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Discurso en la Escuela Freudiana de Pars

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(29) Le Gaufey, G. No passiveis de reduo e clculo. Ibid 2011.

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De la estructura del lenguaje en Jacques Lacan

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Signo lingstico (o saussureano).

Que se traducira en:

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Siguiendo el orden, se establece la relacin en la cadena, donde un significante primordial o Significante