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Grin de Montfort, sin la cual resultara difcil entender el fuego de amor cristiano que
abrasaba los corazones de los campesinos y nobles vendeanos, sublevados contra el
gobierno revolucionario de Pars.
No obstante, pues, sta magnfica reaccin de los pensadores catlicos y de la inmensa
mayora de la sociedad catlica con sus santos como abanderados espirituales, no todos
los catlicos reaccionan en mancomn y as vemos nacer una derecha coherente e
intransigente y unas minoras iluminadas que daran lugar a un centro ser el
liberalismo catlico que acepta la libert y trata de interpretar pro bono galit y
fraternit, y a una izquierda ser la democracia cristiana que ve en la Revolucin un
signo positivo de los tiempos, una nueva Revelacin.
El perjuicio que supuso la actitud de stas minoras iluminadas hacia el Magisterio de la
Iglesia y por tanto para con la naturaleza profunda del hombre y su destino eterno: nos
atrevemos a calificarla de autntica tragedia antropolgica , se comprende mejor si
tenemos presente todo aquello que contribuye a destruir la democracia cristiana con su
ideologa aconfesional, no catlica, en la que el sistema democrtico es interpretado
como semilla evanglica capaz de llevar por s mismo al ejercicio de la virtud. Adems
la verdad ya no es un dogma de fe, sino el resultado de la confrontacin dialctica entre
varias opiniones. De aqu la conviccin de que el progreso histrico moderno sea una
consecuencia evanglica y por consiguiente fruto de una gracia histrica invisible. Todo
ello condujo a la idea que el Cristianismo era una corriente de la democracia y la
democracia el contenido poltico del Cristianismo. El resultado ms coherente de toda
esta teora fue la divinizacin de la democracia.
Se comprende pues cmo con tales ideas hayan podido participar en la marcha triunfal
de los ejrcitos revolucionarios de todos los tiempos aunque eso s, en una posicin
subordinada y de retaguardia representando el momento mstico de la fraternit.
Tampoco nos sorprendern las reacciones que tales ideas provocaron en la jerarqua
eclesistica, preocupada a partir de la Revolucin Francesa de poner en guardia y de
preservar la ortodoxia de la fe, frente a los ataques de lo que tena todos los visos de ser
una nueva hereja.
Fruto maduro de la Revolucin religiosa (el protestantismo) y de la Revolucin poltica
(la Revolucin francesa) es la Revolucin social, esto es, el comunismo cientfico de
Karl Marx. Sin embargo, al contrario de lo que en un primer momento podra parecer, el
comunismo no ha sido slo (sigue sindolo en varias partes del mundo) una ideologa
poltico-econmica, sino una visin del mundo integral que impona una respuesta a
todos los interrogantes del hombre, tambin a los fundamentales, como por ejemplo, los
relacionados con la familia. Se presentaba como una religin sui generis, sin historia, sin
Dios y sin naturaleza. Para dar a luz al hombre nuevo tena que eliminar al viejo, todava
empapado (sobre todo en las capas populares y en las lites que no haban transigido con
los principios revolucionarios) de historia, de Dios y de naturaleza. El hombre nuevo no
ha nacido, el viejo tampoco ha muerto: pero su intoxicacin es enfermiza, cuando no
terminal, en el mejor de los casos est enfermo de gravedad.
Desde este enfoque, se puede afirmar que, la en un primer momento, incomprensible
cada del Muro tiene en cambio para sus proyectistas un sentido estratgico para la
gestin de la nueva fase. El Muro representaba para Occidente un objetivo memento que
se traduca por un lado en un lmite para la decadencia moral, por otro en un estmulo
para la lucha; su cada silenciosa y asumida sin reflexin (a pesar de lo mucho que se
habl, se habla y se hablar) y sin memoria por el mismo Occidente, ha conllevado, en el
plano moral, la minimizacin de la produccin de anticuerpos contra los virus
inoculados paciente pero incesantemente durante ms de sesenta aos, por los
sacerdotes de aquella religin sin Dios y sin naturaleza, que bajo los escombros del
Muro, ha enterrado slo sus elementos institucionales y econmicos debido a la
imposibilidad de ocultar por ms tiempo su fracaso.
En 1974, Giovanni Cantoni, fundador y regente de Alianza Catlica, escriba en la
revista Cristianit: El solve liberal, la corrupcin individualista que relaja y destruye
todo vnculo social es solamente la fase preparatoria de la gran obra de la alquimia
revolucionaria; en su horizonte se yergue el coagula comunista con su hombre nuevo
artificial y completamente heterodirigido. Pues bien, a treinta aos, una vez que la
utopa comunista se estrell contra la irreprimible terquedad de la realidad, aquel
programa de accin solve et coagula no ha sin embargo desaparecido con ella: ha
perdido solamente el segundo elemento operativo, mientras que el primero contina su
labor en el cuerpo social, con la agravante, de que este ltimo ha perdido los ya entonces
dbiles anticuerpos por el derrumbe del memento al que aludamos con anterioridad.
Pinsese por ejemplo en las biotecnologas: stas mediante otros medios podran
alcanzar el sueo comunista del hombre nuevo artificial y completamente heterodirigido
ya que en la sociedad lquida, porque licuada por los cidos del solve, el coagula podra
ser realizado in vitro. Mas, no obstante este escenario sombro, cabe tambin sealar
otras posibilidades que van tomando cuerpo a raz de la cada del imperio socialcomunista.
Una nueva poca
El final del gran sueo del hombre nuevo y de la sociedad comunista acaecido con el
derrumbe del Muro en 1989, ha puesto en evidencia (y superado) el recubrimiento
ideolgico que ha escondido a los hombres la realidad del mundo humano por al menos
cincuenta aos, desde el final de la segunda guerra mundial hasta el final de la tercera, la
denominada guerra fra un medio siglo que entre otras cosas represent el culmen de un
proceso que cubri grosso modo quinientos aos de historia. Pues bien, con tal
superacin ha comenzado una nueva poca, no caracterizada ciertamente por el surgir,
sino por un nuevo resaltar de las culturas y de las civilizaciones, escondidas, cautivas,
languidecidas por varios espacios de tiempo, a veces por siglos, bajo la cobertura
ideolgica, cuando no radicalmente devastadas por la inculturacin de la ideologa.
Esta nueva poca ha encontrado su paradigma en el 11-S cuando ste remat la funcin
del circo ideolgico que haba cubierto el mundo y evidenciando la existencia de un
mundo humano e histrico, el mundo descubierto y descrito, por el politlogo
estadounidense Samuel P. Huntington: un mundo constituido por seres humanos y no por
maniqus a la espera de vestir un uniforme ideolgico ni radicalmente transformados por
costumbres ajenas; por etnias y no por partidos polticos; por organizaciones polticas y
no por estados, o, al menos, no por estados modernos.
El 11-S ha puesto en evidencia la supervivencia, invisible para el hombre ideolgico, de
un mundo producido por los hombres en la historia: ha sido el primer flash, un primer
relmpago que nos permite ver un mundo real, un mundo que ha vuelto a ilusionarse
(siguiendo la descripcin hecha por Max Weber que identificaba la poca de la
racionalizacin tcnico-cientfica con su inevitable desengao del mundo, con la
modernidad). No cabe olvidar, por ejemplo, que el ataque del 11-S viene de un mundo
humano que no se ha constituido para el menester ni el 10 de septiembre ni en las
semanas anteriores, sino de una realidad catorce veces secular.
Ahora bien, cmo se vive este cambio epocal en Europa? Cmo se refleja entre
nosotros el resurgir de todos aquellos valores e ntimas aspiraciones del hombre que
haban sido escondidos por el teln de acero de las ideologas contrapuestas? Para dar
una respuesta (aunque sea breve) a la pregunta considero necesario arrojar un poco de
luz sobre el concepto de postmodernidad. Para ello me servir de una traduccin hecha
para Arbil de un artculo del presidente del Centro Estudios sobre las Nuevas Religiones,
adems de dirigente de Alianza Catlica, Massimo Introvigne.
El punto de partida de la discusin sobre el postmoderno es, en general, la crisis de los
mitos centrales de la modernidad: la razn en el sentido ilustrado del trmino, la
ciencia, el progreso y la democracia. La poca postmoderna es, en sentido cronolgico,
la poca subsiguiente a la crisis de estos mitos. Ms all de esta simple constatacin
comienza el desacuerdo.
Para los primeros tericos del postmoderno que, por lo general, procedan de la
crtica literaria la postmodernidad es la poca en la que ya no se cree que haya una
sola respuesta racional y cientfica para cada pregunta. Cada uno formula la
respuesta que ms le agrada, y no hay ningn criterio para afirmar que una respuesta
sea ms o menos verdadera que otra. De la literatura la interpretacin postmoderna
se ha extendido a toda la vida social, tan es as que hoy no es extrao oir afirmar que
no hay ninguna razn cierta para defender que la medicina es una ciencia ms
segura que la magia, o la historia acadmica es ms verdadera que la
reconstruccin del pasado realizada por el medium en trance o por quien mira en una
bola de cristal. Cuando se leen estas afirmaciones nos damos cuenta no obstante que se
puede hablar de poca postmoderna en dos sentidos distintos.
Primeramente en sentido sociolgico se puede constatar sencillamente una serie de
hechos: cados los mitos de la modernidad, para un porcentaje significativo de nuestros
contemporneos hoy la ciencia ya no es ms segura que la magia, la medicina que la fe
en las curaciones milagrosas, etc. La difusin, socialmente relevante, de esta persuasin
puede ser medida mediante instrumentos sociolgicos apropiados. Distinta es la teora
de los filsofos del postmoderno segn los cuales es justo que as sea, y la realidad es
slo un haz de infinitas, posibles interpretaciones. Este tipo de teoras por mucho que
se presenten como el nuevo absoluto representan simplemente una ulterior, quizs
ms extrema, gradacin de aquel relativismo que ya constitua la esencia de la
modernidad. Si, en cambio, nos limitamos al hecho, se puede constatar que la crisis de
los grandes mitos modernos que se puede denominar, si se desea, pasaje a la poca
postmoderna baraja los naipes y vuelve a poner todas las posturas en la misma lnea
de salida: ciencia y magia, razn e intuicin, etc. Se explican as fenmenos que han
sorprendido a muchos, desde el intenso retorno de la magia en los ltimos decenios al
retorno, dentro del cristianismo, de una religiosidad primaria fundamentada en la
inmediatez de los milagros, de las curaciones, de las profecas escatolgicas como la