La reforma de la escuela catlica: una

necesidad urgente
por Pedro Luis Llera

Un documento importante de la Conferencia Episcopal al no se le ha dado la suficiente

importancia, pero que es clave para entender lo que hoy est pasando con la escuela
catlica y, por ende, con determinadas rdenes religiosas es la Instruccin Pastoral
Teologa y secularizacin en Espaa

Los catlicos espaoles estamos asistiendo a un espectculo bochornoso y lamentable en

lo que respecta a la educacin catlica: Los religiosos de la enseanza pactan con el
gobierno y aceptan el trgala de la LOE, con la imposicin incluida de la nueva
formacin del espritu, en este caso no del movimiento, sino de la movida progrelaicista. Mientras, los padres catlicos de CONCAPA llaman a la objecin de conciencia
y la Conferencia Episcopal advierte que aceptar esa asignatura es incompatible con el
carcter propio de un centro catlico. En este momento, esperamos el documento que los
obispos aprobaron en su ltima asamblea plenaria sobre la escuela catlica. Veremos qu
pasa y qu actitud toman nuestros prelados.
No obstante, y a la espera del nuevo escrito, quisiera recuperar ahora un documento
importante de la Conferencia Episcopal al que tengo la impresin de que no se le ha
dado la suficiente importancia, pero que a m me parece clave para entender lo que hoy
est pasando con la escuela catlica y, por ende, con determinadas rdenes religiosas: se
trata de la Instruccin Pastoral Teologa y secularizacin en Espaa de 30 de marzo
de 2006. En este documento,- para m sorprendente por su claridad y rotundidad -, al
referirse a la vida consagrada se dice lo siguiente:
47. Supone un reduccionismo eclesiolgico concebir la Vida consagrada como una
instancia crtica dentro de la Iglesia. Del sentire cum Ecclesia se pasa, en la
prctica, al agere contra Ecclesiam cuando se vive la comunin jerrquica
dialcticamente, enfrentando la Iglesia oficial o jerrquica con la Iglesia pueblo de
Dios. Se invoca entonces el tiempo de los profetas, y las actitudes de disenso, que
tanto daan la comunin eclesial, se confunden con denuncias profticas. Las
consecuencias de estos planteamientos son desastrosas para todo el pueblo cristiano y,
de modo particular, para los consagrados. En algunos este reduccionismo lleva a vaciar
de contenido cristiano lo ms nuclear de la consagracin, los consejos evanglicos.
Los puntos 50 y 51 tampoco tienen desperdicio:
50. A travs de estas manifestaciones se ofrece una concepcin deformada de la Iglesia,
segn la cual existira una confrontacin continua e irreconciliable entre la jerarqua
y el pueblo. La jerarqua, identificada con los obispos, se presenta con rasgos muy
negativos: fuente de imposiciones, de condenas y de exclusiones. Frente a ella,
el pueblo, identificado con estos grupos, se presenta con los rasgos contrarios:
liberado, plural y abierto. Esta forma de presentar la Iglesia conlleva la
invitacin expresa a romper con la jerarqua y a construir, en la prctica, una
iglesia paralela. Para ellos, la actividad de la Iglesia no consiste principalmente en
el anuncio de la persona de Jesucristo y la comunin de los hombres con Dios, que se
realiza mediante la conversin de vida y la fe en el Redentor, sino en la liberacin de
estructuras opresoras y en la lucha por la integracin de colectivos marginados, desde
una perspectiva preferentemente inmanentista.
51. Es necesario recordar, adems, que existe un disenso silencioso que propugna y
difunde la desafeccin hacia la Iglesia, presentada como legtima actitud crtica

respecto a la jerarqua y su Magisterio, justificando el disenso en el interior de la misma

Iglesia, como si un cristiano no pudiera ser adulto sin tomar una cierta distancia de las
enseanzas magisteriales. Subyace, con frecuencia, la idea de que la Iglesia actual no
obedece al Evangelio y hay que luchar desde dentro para llegar a una Iglesia futura
que sea evanglica. En realidad, no se busca la verdadera conversin de sus miembros,
su purificacin constante, la penitencia y la renovacin, sino la transformacin de la
misma constitucin de la Iglesia, para acomodarla a las opiniones y perspectivas del
mundo. Esta actitud encuentra apoyo en miembros de Centros acadmicos de la Iglesia,
y en algunas editoriales y libreras gestionadas por Instituciones catlicas. Es muy
grande la desorientacin que entre los fieles causa este modo de proceder.
No se puede decir ms claro. Algunos religiosos, ciertos telogos y algunos grupos de
supuestos militantes de base se creen en posesin de la verdad revelada y en tan ntima
unin con el Espritu Santo, que se creen con autoridad para enmendarles la plana al
Papa, a los obispos y a todos los que pensamos y creemos de modo diferente a ellos.
Desde luego su soberbia tiene difcil parangn.
Desde planteamientos ideolgicos marxistas, estos iluminados trasladan el concepto de
lucha de clases al interior de la Iglesia y plantean un enfrentamiento delirante entre el
pueblo de Dios y la Iglesia Jerrquica; entre ellos mismos, los oprimidos que
optan por los pobres y estn tan supercomprometidos con su liberacin; y los obispos y
el Papa: los opresores.
Esta gente es como la quinta columna del ateismo laicista. Se vio recientemente en el
caso de la ya famosa parroquia de Entrevas en Madrid: all qued claro cmo los
ateos anticlericales aprovechaban la ocasin para cargar contra la Iglesia. Es el divide y
vencers de siempre. Juegan a sembrar la discordia dentro de la Iglesia para minarla y
acabar con ella, que es lo que les gustara a toda esta banda. Otros muchos antes que
ellos intentaron eliminarnos: desde los emperadores romanos hasta Stalin. Y no lo
consiguieron. Ni lo conseguirn quienes ahora ponen tanto empeo en calumniarnos y
despreciarnos: porque el que verdaderamente dirige los designios de la Iglesia es el
Espritu del propio Jesucristo resucitado. Y que nos calumnien y nos persigan es signo de
que estamos donde debemos estar y defendemos lo que debemos defender: Dichosos
vosotros cuando os calumnien y os persigan por mi causa, dice Jess en las
Bienaventuranzas.
Los religiosos de la enseanza parece que estn ahora en claro disentimiento con la
jerarqua y con los propios padres catlicos que llevan a sus hijos a los colegios de
religiosos Nos estaremos volviendo todos locos? Pretenden crear una iglesia paralela
los religiosos de FERE? Qu est pasando realmente con las escuelas catlicas?
Muchas de ellas, en mi opinin, en su intento de adaptar la transmisin de la fe a los
nuevos tiempos, han cambiado a Jesucristo por un humanismo suave, light, tan ambiguo
y borroso que igual lo podra asumir un comunista furibundo que un budista al borde del
nirvana. La educacin catlica actual propone valores vagos e imprecisos como la
solidaridad, la justicia social, la tolerancia, la multiculturalidad, el pacifismo... Se trata
de valores supuestamente universales, polticamente correctos, tratados las ms de las
veces de forma simplista y demaggica, con los que parece que se busca fomentar una
especie de sincretismo ideolgico y religioso en un vano intento por conseguir la
cuadratura del crculo y conciliar lo irreconciliable.
Por ese camino llegamos a una religin a la carta y a un relativismo moral, muy
posmoderno y de la ltima hora, pero que choca frontalmente con la doctrina de la
Iglesia recogida en el Catecismo. No es extrao, pues, que en algunas escuelas catlicas
el disenso con la Iglesia alcance a aspectos tan fundamentales como la moral sexual o la
defensa de la vida y del modelo de familia cristiana.

En definitiva, la escuela catlica pierde su identidad para adaptarse a los tiempos y no

perder clientela. Predicar a Jesucristo no se lleva: no vende. Y los colegios tienen que
velar tambin por su supervivencia econmica. Y para ello, los religiosos tienen que ser
buenos y llevarse bien con el gobierno de turno que es quien financia sus colegios.
Mal camino es este. Cambiar a Dios por lo polticamente correcto es convertir un
colegio catlico en un centro pblico sin ms. Sustituir al evangelio y al magisterio de la
Iglesia, por el relativismo moral y el falso progresismo materialista ateo supone la
muerte de la escuela catlica.
Por ello podemos afirmar que hoy vivimos momentos decisivos para el futuro de la
escuela catlica. Nos jugamos el ser o no ser. Si echamos a Jess de la escuela, la
escuela catlica se hundir sin remedio. La Iglesia existe para la misin y la escuela
catlica forma parte de esa Iglesia y participa de su misma misin: anunciar y ser
testigos de Jesucristo Resucitado. No estamos para defender unos valores o una
ideologa, sino para anunciar la presencia viva de Cristo en el mundo y en la Iglesia. Y
anunciamos a Cristo porque estamos convencidos de que l es el nico que puede llenar
de sentido y hacer felices a nuestros alumnos; porque slo l tiene palabras de vida
eterna; porque slo l es la fuente de agua viva que puede saciar la sed de amor de los
nios y jvenes de hoy. Evangelizar es eso: anunciar la salvacin que es Cristo. El
cimiento que ha de sostener nuestra escuela es Jess. Sin l todo se hunde: la escuela
catlica, las rdenes religiosas y la propia Iglesia.
Pero, Cmo se evangeliza? Cmo debe evangelizar la escuela catlica hoy?
Se evangeliza con el ejemplo de los maestros y educadores: lo primero que necesita la
escuela catlica son profesores con fe viva y sentido de pertenencia a la Iglesia. La fe
es contagiosa y tiene una fuerza de atraccin en s misma. Hacen falta educadores que
vivan su fe en comunidad, centrados en el Seor que se hace presente en los
sacramentos, especialmente en la eucarista. Nadie da lo que no tiene. No se puede
comunicar a Cristo si no nos alimentamos de su cuerpo y su sangre, si no somos
conscientes de que la misin no depende de nuestras fuerzas, sino que todo depende de
l; que nada podemos por nosotros mismos; que todo viene de Dios; que l es la vid y
nosotros somos los sarmientos que si se separan de l, mueren. Slo servimos para algo
en Cristo y desde Cristo. De ah la necesidad permanente de revisin y conversin. Todo
lo podemos en l, que nos sostiene; pero sin Cristo poco somos y poco podemos hacer
que valga la pena.
Ahora bien, Cuntos profesores hay en los centros catlicos que profesen una fe
comprometida en fidelidad a la Iglesia? Yo ms bien creo que la mayora de los
profesores de los colegios cristianos navegan entre un agnosticismo indiferente ante el
hecho religioso y un atesmo ms o menos solapado.
En segundo lugar, se evangeliza con amor y disposicin de servicio. Si vivimos y nos
alimentamos del amor de Cristo es para transmitirlo. Todos somos imperfectos y
metemos la pata. Pero un maestro debe querer a sus alumnos, debe preocuparse por
ellos, debe corregirlos y alentarlos. Debemos querer para los nios, igual que sus padres,
lo mejor.
Amar a los alumnos se traduce tambin en ofrecerles una educacin de calidad, una
educacin integral que potencie su inteligencia y sus capacidades; que les ayude a
conocerse a s mismos, a integrar sus sentimientos y a dominar sus pasiones. Una
educacin de calidad es la que forja personas de voluntad frrea; personas libres y
responsables, con espritu de sacrificio, que dominan sus instintos y no se dejan
someter por las apetencias ni esclavizar por la pereza; personas que anteponen la
obligacin y la responsabilidad a los propios intereses y gustos; personas generosas
capaces y dispuestas a poner sus capacidades y talentos al servicio de los dems.

Asimismo, una escuela de calidad es la que ofrece a sus alumnos experiencias que les
permita encontrarse consigo mismos, con los dems y con Jess: el nico que puede dar
sentido a sus vidas. Porque el ser humano tiene una dimensin trascendente, tiene
hambre y sed de Dios y de eternidad. Y esa dimensin trascendente debe cuidarse y
educarse tambin desde la escuela, en colaboracin con la familia y con la comunidad
parroquial.
En conclusin, la escuela catlica debe recuperar con urgencia su propia identidad y
razn de ser o desaparecer sin remedio. La escuela cristiana slo tiene sentido por y
para Cristo. Transmitir la fe en el Dios de Jess a travs de la educacin de los nios y
jvenes, con fidelidad al evangelio y al magisterio de la Iglesia es su misin. Y en
mantenerse fieles a esa misin se juega su presente y su futuro.