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I. NO IR AL DESIERTO
Primer tentacin pastoral
Jess fue llevado por el Espritu al desierto
para ser tentado por el diablo
Mt 4,1
PRIMERA TENTACIN:
FALTA
DE
DISCERNIMIENTO
Y HUIR DEL
DESIERTO.
El Espritu lo lleva al desierto para ser tentado por el diablo? No es posible! (Quiz
pensemos nosotros), pero as lo afirma el Evangelio: Jess fue llevado por el Espritu al
desierto para ser tentado por el diablo (Mt 4,1). Si en el proceso de formacin que el Padre
ha preparado para su Hijo amado no hay privilegios, por lo mismo, lo quiere encarnado en la
realidad de los seres humanos, en nuestra realidad. Jess debe experimentar lo mismo que
nosotros: La tentacin. Si el Espritu es quien lo conduce a ser tentado, algo bueno es vivir
esta experiencia. Ser tentado no es lo mismo que ponernos en ocasin de tentacin, no es
buscar un mismo las tentaciones. Lo que Jess hace en el desierto es enfrentar la tentacin,
es dar la cara al mal espritu en vez de huir.
La palabra discernimiento expresa la actitud de quien busca confrontar sus sentimientos, sus
pensamientos, sus deseos, su vida y misin. Confrontar nuestra vida con la enseanza de
Jess y al mismo tiempo, confrontarla con la enseanza del diablo. En el desierto Jess lo que
har es discernir caminos, en confrontar sus deseos e ideas, sus mtodos misioneros para
purificarlos, por as decirlo, de toda posible desviacin que, como hemos dicho antes, puede
estar disfrazada de bondad. La primera tentacin que Jess vence por tanto, es la de irse
directamente del ro Jordn a la misin. Antes de comenzar su misin en los barrios alejados
y marginados, dedicar 40 das a revisar su vida, sus emociones, sus sentimientos, sus
motivaciones para luego, ahora s, lanzarse si detenerse a la misin.
Jess a lo largo de su niez, adolescencia y juventud ha visto la hipocresa de los que se
dedican a ensear el camino de Dios (escribas y fariseos) y como l no tiene privilegios,
tambin est expuesto a la tentacin de caer en lo que ellos han cado. Si Jess siente el
deseo (ya desde los 12 aos lo senta) de dedicarse a las cosas de su Padre y de servir al
prjimo, por tanto, sus pensamientos, sentimientos y deseos ms profundos estn en esa
sintona pastoral y el diablo, como hemos visto ya, lo tentar desde esa perspectiva pastoral.
Jess ha visto dos modelos de servicio religioso y pastoral: El de los fariseos y el de Juan
Bautista. Qu modelo va a seguir? Seguramente aunque difiere del modelo fariseo (por lo
que ha visto) y aunque se identifica ms con el modelo y estilo del bautista, no est
convencido de seguir ninguno de los dos, ya que ambos tienen algo en comn: No son
modelos misioneros que le permitan un verdadero acercamiento a los alejados y marginados.
Los fariseos en su mismo nombre llevan su estilo, pues fariseo significa separado. Se
sienten fieles a Dios porque aunque viven en medio del pueblo, estn orgullosos de no ser
como todos, son diferentes hasta en su manera de vestir y orar. Siguen normas muy difciles
de cumplir para la mayora. Los discpulos de Juan Bautista, a diferencia de los fariseos, son
ms autnticos y congruentes, pero viven una exigencia tan grande que estn lejos de
ofrecer una posibilidad de estilo de vida cercano y sencillo accesible a todo el pueblo.
Tambin estn separados de la realidad de la gente alejada y marginada. Jess se va al
desierto para discernir (buscar) el camino que debe seguir para atender a tanta gente que
ha visto alejada y marginada y que no es atendida, se va a buscar un camino ms sencillo y
accesible a todos.
Como veremos ms adelante en los siguiente temas de reflexin, el diablo intentar sacar a
Jess del desierto: lo llev a la Ciudad Santa, al Templo (Mt 4,5) y lo llev a un monte alto
(Mt 4,8). En esas salidas, el diablo pretende sacarlo de la experiencia de desierto y facilitarle
las cosas para que ms rpido solucione las necesidades de la misin, pero por caminos
equivocados. Jess vence la tentacin de tirarse de lo alto del Templo y de quedarse mirando
todos los reinos de la tierra desde un monte alto, regresar al desierto a concluir su tiempo
de discernimiento y luego, se ir a Galilea, a los sectores y barrios marginados.
Reflexiona
Cul es la tentacin en la que han cado los fariseos y en qu se asemeja a las
tentaciones que tuvo Jess en el desierto y de las que sali victorioso?
En un momento de silencio pensemos en lo siguiente
Acostumbramos ir al desierto?
Confrontamos nuestra vida y misin con la vida y misin de Jess?
A caso no corremos nosotros el riesgo de volvernos fariseos?
Aqu estoy
Aqu estoy, Seor,
cargado con todo lo mo.
Aqu estoy, Seor,
para andar los caminos que no conozco,
y que t me abres.
No te pido saber dnde terminar,
no me preocupa el andar,
aqu estoy para andar,
Me sacaste del atolladero, y slo quiero caminar contigo.
Voy, porque T te has presentado aqu,
Y yo he dicho aqu estoy.
Aqu estoy, para ir donde sea.
ANEXO
1.- Ir al desierto para confrontar nuestra vida con la verdad del Evangelio y con la
mentira a la que el diablo nos orienta al tentarnos.
Nos dice el Papa Benedicto XVI, en su libro llamado Jess de Nazaret, refirindose a las
tentaciones de Jess en el desierto, que la lucha interior por la misin, una lucha contra sus
desviaciones se presenta con la apariencia de ser verdadero cumplimiento. El fariseo
verdaderamente cree que est cumpliendo. Jess al igual que los fariseos, se siente llamado
a servir a Dios, el problema no est en el hecho de servir o no servir, sino en la manera de
prestar ese servicio.
El desierto para Jess y la lucha contra las tentaciones, nos dice el Papa, refleja su lucha
interior por cumplir su misin ya que es propio de la tentacin adoptar una apariencia
moral: no nos invita directamente a hacer el mal, eso sera muy burdo. Finge mostrarnos lo
mejor. Por esto, mantenerse en la verdad es el reto de los discpulos misioneros, ya que sin
darnos cuenta, el farisesmo, que es una manera de servir y de cumplir con la misin, en el
fondo es una manera guiada ms por el espritu del mal que por el Espritu de Dios.
Vuestro padre es el diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre (Jn 8,44a), dice
Jess a los fariseos hacindoles ver que se dejan llevar ms por el espritu del mal que por
el Espritu de Dios. Jess mismo les explica en que sentido son hijos del diablo: no se
mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le
sale dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8,44b). Podremos mantenernos
en la verdad? Seguimos en nuestra pastoral mtodos fciles y exitosos con los que brillar
nuestra gloria y no la de Dios? El desierto por tanto, es no solo el discernimiento de lo que
no debemos de hacer, sino la bsqueda de lo que s debemos hacer. Es la bsqueda de los
caminos personales y pastorales que, inspirados en la Escritura nos lleven a una misin y
vida autnticamente evanglica, es decir, a una vida y a una misin como la de Jess.
2.- La exhortacin Evangelli Gaudium, una ayuda para el discernimiento.
En estos ejercicios, adems de confrontar nuestra vida, nuestros sentimientos,
pensamientos y decisiones con la Palabra de Dios como lo hizo Jess en el desierto,
podemos ayudarnos de la Exhortacin Pastoral Evangelli Gaudium, misma que ha escrito
para todos nosotros el Papa Francisco.
En esta exhortacin el Santo Padre nos invita precisamente a un permanente
discernimiento en miras a la misin. El Papa habla con mucha claridad inspirado en el
Evangelio de Jess y nos previene precisamente de algunas tentaciones en las que los
agentes de pastoral podemos caer. Un agente de pastoral es un servidor de Dios que
busca trabajar en la Iglesia en el proyecto evangelizador, es decir, en todo lo que se
refiere a ir en busca de las ovejas perdidas y de cuidar a las que estn en el redil.
En esta Exhortacin Pastoral, nos explica el Papa Francisco, lo que quiero ofrecer va ms
bien en la lnea de un discernimiento evanglico. Es la mirada del discpulo misionero,
que se alimenta a la luz y con la fuerza del Espritu Santo (N 50). Es preciso
esclarecer aquello que pueda ser un fruto del Reino y tambin aquello que atenta contra
el proyecto de Dios. Esto implica no slo reconocer e interpretar las mociones del buen
espritu y del malo, sino y aqu radica lo decisivo elegir las del buen espritu y rechazar
las del malo (N 51).
agentes de pastoral, los servidores de Dios, es decir, los fariseos, saduceos y los maestros de
la Ley en vez de apacentar al pueblo se apacientan a s mismos.
Jess se siente llamado a la misin orientada a los alejados y marginados, pero sabe que la
tentacin en que cayeron los maestros de la Ley y los fariseos es una tentacin en la que
cualquier misionero puede caer, es por ello que se va al desierto, para discernir los caminos
a seguir y evitar caer en esta tentacin pastoral de realizar una misin que responda a sus
necesidades personales y no a las de los alejados y marginados a los que el Padre le enva.
Abran los ojos para ver la realidad de los alejados y marginados.
Los discpulos tendrn que <abrir los ojos>, para ver la realidad desde la mirada de fe, para
discernir los signos de los tiempos, es decir, para ver la realidad que nos confronta en la
misin, realidad mediante la cual Dios hoy nos habla.
Los discpulos son cuestionados fuertemente por Jess ya que tienen ojos y no ven que los
alejados y marginados por fin han sido atendidos y saciados de pan, pero tampoco pueden
tener fe suficiente para ver la accin de Dios: Hombres de poca fe... an no comprenden?
(Mt 16,8). Los discpulos solo pueden ver su propia necesidad: no traemos panes. Piensan
en s mismos y no en la realidad y necesidades de la gente. Esa ceguera es la misma
ceguera de los fariseos que piden seales del cielo para creer, pero no pueden ver el ms
grande de los signos: Los pobres son atendidos! Ellos, los fariseos y ahora los discpulos no
logran ver ni entender los signos de los tiempos, que no son otra cosa, sino los
acontecimientos que impactan a la humanidad, a los pobres, a los enfermos, a los
marginados, signos que nos llaman a sentir compasin por ellos y a hacer algo al respecto.
Los discpulos de Jess, deben de cuidar que no falte en su discernimiento la realidad del
pueblo y anteponerla a su propia necesidad: Hombres de poca fe (les dijo Jess), por qu
estn hablando entre ustedes de que no tienen panes?, (Mt 16,8).
4. Abran los ojos para ver la realidad de los alejados y marginados.
Los discpulos tendrn que <abrir los ojos>, para ver la realidad desde la mirada de fe, para
discernir los signos de los tiempos, es decir, para ver la realidad que nos confronta en la
misin, realidad mediante la cual Dios hoy nos habla.
Los discpulos son cuestionados fuertemente por Jess ya que tienen ojos y no ven que los
alejados y marginados por fin han sido atendidos y saciados de pan, pero tampoco pueden
tener fe suficiente para ver la accin de Dios: Hombres de poca fe... an no comprenden?
(Mt 16,8). Los discpulos solo pueden ver su propia necesidad: no traemos panes. Piensan
en s mismos y no en la realidad y necesidades de la gente. Esa ceguera es la misma
ceguera de los fariseos que piden seales del cielo para creer, pero no pueden ver el ms
grande de los signos: Los pobres son atendidos! Ellos, los fariseos y ahora los discpulos no
logran ver ni entender los signos de los tiempos, que no son otra cosa, sino los
acontecimientos que impactan a la humanidad, a los pobres, a los enfermos, a los
marginados, signos que nos llaman a sentir compasin por ellos y a hacer algo al respecto.
Los discpulos de Jess, deben de cuidar que no falte en su discernimiento la realidad del
pueblo y anteponerla a su propia necesidad: Hombres de poca fe (les dijo Jess), por qu
estn hablando entre ustedes de que no tienen panes?, (Mt 16,8).
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Reflexiona
Nos preocupamos por conocer bien nuestra fe catlica?
Cuantas horas al da dedicamos a las redes sociales y cuntas a la lectura y
estudio de nuestra fe?
Nos permitimos hacer una libre interpretacin de la Sagrada Escritura?
Confrontamos nuestras creencias con la enseanza de Jess y de la Iglesia?
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ANEXOS
Ir al desierto y meditar la Palabra a la luz del Magisterio de la Iglesia, nos ayudar
a no caer en la tentacin de convertir las piedras en pan.
Precisamente inmediatamente despus de este pasaje en que Jess advierte a los discpulos
que se cuiden de la doctrina de los fariseos, el Evangelio de Mateo nos narra que Jess
encomienda a Pedro el poder de ensear e interpretar la Palabra de Dios: T eres Pedro y
sobre esta piedra edificar mi Iglesia... a ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que
ates en la tierra quedar atado en los cielos (Mt 16, 18-19).
La lectio divina, nos ofrecer siempre algunas pistas de interpretacin del texto y su
explicacin desde la enseanza de la Iglesia ya que no podemos caer en la tentacin de la
libre interpretacin. Pero practicar la lectio divina no es suficiente. Para leer y reflexionar
adecuadamente la Sagrada Escritura, hay que conocer la doctrina catlica, lo que llamamos
Magisterio o enseanza de la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Catlica es una buena
herramienta que nos ayudar a conocer mejor nuestra fe y a interpretar adecuadamente la
Palabra de Dios.
Las creencias personales o grupales que aceptamos sin reflexin.
Otra modo en el que esta primera tentacin puede hoy enquistarse en nuestra vida
personal o pastoral, es cuando, sin una adecuada formacin bblica y catequtica,
predicamos creencias que son originadas por un curandero, por un grupo fantico, por un
familiar perfeccionista de estilo farisico o bien, por nuestra imaginacin. Muchas veces
afirmamos cosas que Dios nunca dijo, o que nosotros interpretamos. Otras veces, esas
creencias, son fruto del miedo o la supersticin personal.
El farisesmo, poner el nfasis slo en la parte que nos conviene.
Otra tentacin de quienes servimos a Dios al transmitir la fe en nuestra propia familia, en la
parroquia, el trabajo, la escuela o en diversos ambientes, es la de identificar la fe o la
doctrina, slo con una parte que a nosotros nos parece ms importante de nuestra fe. Lo que
enseamos es correcto, pero ponemos la doctrina por encima de las personas, en vez de
presentarla como una Palabra que da vida, que sana, que nos realiza en el amor. Por lo
general, esta tentacin de convertir las piedras en panes nace de actitudes cerradas que no
miran al corazn de las personas, a sus sufrimientos y a las causas de su situacin de
pecado. No miramos su historia, su corazn, emitimos juicios severos sin importarnos si en el
fondo estamos daando ms a la persona.
Hay que leer con atencin lo que al respecto el Papa Francisco nos explica: Una pastoral en
clave misionera no se obsesiona por la transmisin desarticulada de una multitud de
doctrinas que se intenta imponer a fuerza de insistencia. Cuando se asume un objetivo
pastoral y un estilo misionero, que realmente llegue a todos sin excepciones ni exclusiones,
el anuncio se concentra en lo esencial, que es lo ms bello, lo ms grande, lo ms atractivo y
al mismo tiempo lo ms necesario. La propuesta se simplifica, sin perder por ello profundidad
y verdad, y as se vuelve ms contundente y radiante (N 35). Todas las verdades
reveladas proceden de la misma fuente divina y son credas con la misma fe, pero algunas
de ellas son ms importantes por expresar ms directamente el corazn del Evangelio. En
este ncleo fundamental lo que resplandece es la belleza del amor salvfico de Dios
manifestado en Jesucristo muerto y resucitado (N 36).
Antes de juzgar o condenar a alguien basados en nuestra supuesta doctrina, hay que
revisar si al transmitir esa verdad de fe lo estamos haciendo como Jess lo haca, con sus
palabras, con sus actitudes, con su amor y misericordia. Pero adems, hay que anunciar a
Jesucristo vivo y resucitado, hay que proclamar el kerigma, es decir, el anuncio testimonial
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que invita a encontrarse con Jess. Slo quien se ha encontrado con Cristo Resucitado tiene
una verdadera conversin.
Al servicio de la realidad de los alejados y marginados.
Finalmente, una ltima consecuencia que sacamos de esta primera tentacin, es la
importancia que tiene el conocer la realidad de las personas a las que servimos. Antes de
juzgar y condenar, hay que analizar las causas que han llevado a las personas a vivir de tal o
cual manera. Hay que acercaros sin miedo y con la mirada misericordiosa de Jess a su
historia, para ver a esa persona como Jess la ve. Recordemos que en una ocasin, una
mujer prostituta se acerc a Jess para llorar sus pecados, un fariseo que estaba viendo
pens, si este hombre fuera profeta sabra qu clase de mujer lo est tocando, Jess en
cambio descubri en ella fe y sed de amor (Cfr. Lc). Una misma realidad mirada desde los
ojos de Jess se ve diferente cuando la miramos con ojos de fariseo. As ser el trato que
nosotros le damos. El Papa Francisco, en la ya mencionada Exhortacin Pastoral nos dice que
en su constante discernimiento, la Iglesia tambin puede llegar a reconocer costumbres
propias no directamente ligadas al ncleo del Evangelio, algunas muy arraigadas a lo largo
de la historia, que hoy ya no son interpretadas de la misma manera y cuyo mensaje no suele
ser percibido adecuadamente. Pueden ser bellas, pero ahora no prestan el mismo servicio en
orden a la transmisin del Evangelio. No tengamos miedo de revisarlas. Del mismo modo,
hay normas o preceptos eclesiales que pueden haber sido muy eficaces en otras pocas pero
que ya no tienen la misma fuerza educativa como cauces de vida (43).
Salgamos, salgamos a ofrecer a todos la vida de Jesucristo. Repito aqu para toda la Iglesia
lo que muchas veces he dicho a los sacerdotes y laicos de Buenos Aires: prefiero una Iglesia
accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el
encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una Iglesia
preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraa de obsesiones y
procedimientos. Si algo debe inquietarnos santamente y preocupar nuestra conciencia, es
que tantos hermanos nuestros vivan sin la fuerza, la luz y el consuelo de la amistad con
Jesucristo, sin una comunidad de fe que los contenga, sin un horizonte de sentido y de vida.
Ms que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las
estructuras que nos dan una falsa contencin, en las normas que nos vuelven jueces
implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos, mientras afuera hay una
multitud hambrienta y Jess nos repite sin cansarse: Dadles vosotros de comer! (Mc
6,37) (49).
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CREER O FIARSE
Material: Tostadas, paliacates, dos cartulinas, marcadores, cinta.
Instrucciones:
1. Para este momento vas a requerir el apoyo de 3 a 5 jvenes.
2. Es necesario que definas un espacio, para que los jvenes puedan caminar con los ojos
vendados.
3. Los jvenes que participan, deben de elegir a alguien en quin confen, para la realizacin
de la dinmica, ya que se trata de vivir una experiencia de confianza (la dinmica es en
parejas).
3. Sacars a las parejas participantes afuera del saln, mientras les explique al resto del
grupo lo siguiente: Les vas a pedir que pongan en el piso sus relojes y celulares (antes de
vendarles los ojos para que ellos vean por donde van a caminar), pero cuando tengan los
ojos vendados inmediatamente todos quitarn sus relojes y celulares del suelo y el equipo
organizador, tirar tostadas en el piso (para hacer el efecto que algo se est quebrando).
4. Las instrucciones para los voluntarios son: que por parejas tendrn que pasar por ese
camino, y las nicas personas que los guiarn, son sus amigos de confianza, que ellos
mismos eligieron. Deben de hacerlo con cuidado, pues todos han confiado en que sabrn
guiarlos por el camino, sin quebrar nada.
5. Dales tiempo para comentar sus experiencias.
6. Forma equipos de 5 personas, y entrgales una cartulina que diga las palabras CREER y
FIARSE (o confiar).
7. Los integrantes del equipo escribirn en qu momentos y situaciones ellos se fan o creen
en alguien. Tambin se les puede pedir que escriban los nombres de las personas en quien
confan o en las que creen.
8. Para terminar, comenta con ello:
-Qu implica creer o confiar en Dios?
-Creemos en Dios, porque sentimos bonito o porque tenemos la certeza que es
nuestro Padre?
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condena a muerte ya que afirmar que es Hijo de Dios es afirmar su identidad divina, que en
Jess est perfectamente unida a su humanidad. Jess es en verdad Hijo de Dios, verdadero
Dios y al mismo tiempo verdadero hombre. Esta verdad hoy asumida por nosotros como
dogma de fe, era escandalosa en los odos de las autoridades religiosas quienes la ven como
una blasfemia y por tanto causa de condena a muerte segn sus antiguas tradiciones
religiosas.
Jn 5, 37-44.
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acercarse a ellos y abrirles una puerta en el cielo. Quien se sabe de verdad hijo amado de
Dios no tiene miedo de formarse entre pecadores.
En una ocasin, los mismos fariseos le dicen a Jess: Maestro, sabemos que eres veraz y
que no te importa lo que diga la gente, porque no miras la condicin de las personas, sino
que enseas con franqueza el camino de Dios (Mc 12,14). En efecto, Jess es veraz porque
no acta por lo que diga la gente y busca slo la gloria que viene de Dios; los fariseos en
cambio, buscan la gloria de los hombres y les gusta ser saludados en las plazas y que la
gente les llame maestros (Cfr. Mt 23,7). Los fariseos buscan su identidad en la opinin de la
gente y por ello cuidan mucho su imagen ante los dems. Eso les hace volverse hipcritas.
Jess en el desierto y en la cruz, pero tambin a lo largo de su misin, ha vencido la
tentacin de fortalecer su identidad en la opinin del enemigo, de la gente e incluso de las
autoridades religiosas. Jess tiene clara su identidad, porque a lo largo de su vida seguir
realizando un continuo discernimiento que lo llevar a hacer siempre lo que al Padre, a su
Padre le agrada. Esta claridad en su identidad de Hijo, tiene adems una consecuencia en
relacin a los dems. Jess adems de saberse Hijo amado, se sabe hermano de los dems,
hermano de los pecadores, hermano de los alejados. Los fariseos en cambio, se sienten
distintos, separados de los dems, se sienten puros y perfectos y eso los separa de los
dems y por consiguiente, los separa en realidad de Dios.
Reflexiona
Si en verdad eres hijo de Dios Por qu sientes soledad?
Cmo te identificas con los catlicos alejados? Te sientes hermano de ellos o
como un fariseo te sientes distinto y superior religiosamente hablando?
La misin a las periferias, a los pecadores, a los que sufren me asusta o me
emociona?
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ANEXOS
Lleva al desierto tu experiencia del Jordn.
Jess ha vivido en el Jordn un encuentro fuerte y emotivo con Dios su padre, ha
experimentado su amor y la presencia alegre del Espritu Santo. Este tipo de encuentro en
el que nos sentimos amados por Dios y elegidos para una misin, fortalece nuestra
identidad de cristianos que hemos recibido en el bautismo. Ir al desierto para nosotros
supone esta experiencia previa de encuentro personal con Cristo.
Ser llamados hijos de Dios es el mayor de los ttulos u honores que cualquiera pueda
recibir. El Padre reconoce pblicamente a su Hijo. Para Jess, ser Hijo de Dios es lo que le
da su identidad ms profunda. La identidad es aquello que acredita lo que eres. Cuando
vamos a hacer algn trmite importante se nos pide una <identificacin> que acredite
que somos los que decimos. Normalmente esa identidad va acompaada de un signo
visible: credencial, camiseta, ttulo, etc. En Jess, el signo visible de ser <Hijo amado>, es;
adems de la voz del Padre y el Espritu que baja en forma visible, su cercana con los
alejados y marginados. Nosotros al ser bautizados ya no slo nos llamamos, sino que en
verdad somos <hijos de Dios> ya que como dice San Pablo: Ustedes han recibido un
espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! (Rm 8,15). Por tanto
nuestra verdadera identidad es ser hijos de Dios antes que la nacionalidad, el ttulo
profesional, la clase social, el partido poltico o el equipo de futbol. Si todos los bautizados,
cercanos y alejados, somos hijos de Dios, por tanto tambin somos hermanos y entonces
el signo de nuestra identidad debera ser nuestra cercana con los alejados y marginados.
La experiencia del desierto que vivi Jess es parecida a la que t y yo vivimos cuando,
despus de haber vivido un encuentro con el Seor y experimentar su gracia, de pronto no
sentimos nada, no vemos nada. El enemigo sabe que la fuerza de Jess es el saberse amado
por el Padre y si lo convence de que no es hijo amado, entonces lo podr vencer. Hoy el
enemigo de Dios tambin nos tienta a nosotros igual que a Jess cuando nos quiere hacer
perder la identidad. Si t ya has escuchado en tu vida la voz del Padre, si has sentido su
amor y eleccin, si tienes la conviccin que el bautismo te da una autntica identidad;
entonces cuidado, porque la mayor tentacin ser creer que el Padre ya no est contigo, que
t no sirves, que no vales y que tu vida no tiene sentido.
Pasar del sentimiento al convencimiento.
El desierto es un tiempo en donde la fe no se siente bonito y donde el gozo del Espritu
vivido en el Jordn se convierte en cuestionamientos y bsqueda de respuestas a la luz de la
Palabra de Dios. Es un tiempo de discernir, no de sentir! Es un tiempo de solidarizarnos con
los millones de seres humanos que no han sentido, o no han hecho consciente, la
presencia del Espritu Santo y el amor de Dios en sus vidas al encontrar a Cristo vivo por la
gracia bautismal. El desierto es el momento de aprender que nuestro Padre Dios nunca deja
de amarnos y que su amor no depende de que sintamos bonito. l siempre nos ama y est
con nosotros! Por tanto hay que pasar del sentirnos amados al sabernos amados, es decir,
del sentimiento al convencimiento.
La mundanidad espiritual, una nueva forma de farisesmo en los agentes de
pastoral.
En la Exhortacin Pastoral Evangelli Gaudium, el Papa Francisco al igual que lo hizo Jess, no
teme denunciar y analizar, a modo de discernimiento, las tentaciones en que caemos o que
simplemente enfrentamos los servidores de Dios, tanto sacerdotes, como consagrados y
consagradas, as como los laicos que trabajan en las parroquias. Nos presenta, en el captulo
II un apartado que llama precisamente: Las tentaciones de los agentes pastorales.
Retomemos y meditemos algunas frases de este captulo, pero sera conveniente que cada
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Instrucciones:
1. El grupo se va dividir en cinco equipos y se entregar el material de la siguiente manera:
Equipo 1: Casa de campaa
Equipo 2: Plsticos y tablas
Equipo 3: Cartones.
Equipo 4: Peridicos.
Equipo 5: Nada
2. Los equipos tienen 15 minutos para construir su casa. A excepcin del equipo 5, los
equipos no pueden utilizar otro material que no sea la cinta adhesiva, martillos y clavos.
3. Se realiza un plenario para recoger la experiencia de esta dinmica e introducir lo que es
el reino de Dios:
- Cul fue nuestra experiencia del trabajo en equipo?
- Qu sentimos al ver la desigualdad que exista en el grupo?
- Qu refleja esta dinmica de la realidad que vivimos?
- Qu podemos concluir que Dios no quiere para nuestra sociedad?
- Qu podramos hacer nosotros para llevar la Palabra de Dios, ante estas situaciones de
desigualdad?
Es importante descubrir las invitaciones que Dios nos hace desde la experiencia de
apostolado juvenil y/o las realidades juveniles, para anunciar buena noticia para los
pobres y excluidos de la sociedad.
Anunciar el reino de Dios, implica un cambio de mentalidad. Una opcin por el compartir y
por escucha. Es un estilo de vida construido desde la cotidianidad, es ser capaz de salir de la
comodidad para ir en bsqueda de aquellos que no han encontrado en Cristo un sentido de
vida.
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Reflexiona
Tengo ese gusto espiritual de ser pueblo y de involucrarme de hermano a hermano
con los ms alejados y marginados? O ms bien me siento distinto, separado, de
los buenos?
Padre de bondad,
T que eres rico en amor y misericordia,
que nos enviaste a tu Hijo Jess
para nuestra salvacin,
escucha a tu Iglesia misionera.
Que todos los bautizados
sepamos responder al llamado de Jess:
"Vayan y hagan que todos los pueblos
sean mis discpulos".
Fortalece con el fuego de tu Espritu
a todos los misioneros,
que en tu nombre anuncian
la Buena Nueva del Reino.
Mara, Madre de la Iglesia
y Estrella de la Evangelizacin,
acompanos y concdenos
el don de la perseverancia
en nuestro compromiso misionero.
Amn
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ANEXOS
De la instalacin sigue la cerrazn.
Jess les echa en cara a los fariseos su cerrazn y el que hayan negado a la gente el acceso
a Dios: Ay de ustedes, escribas y fariseos hipcritas, que cierran a los hombres
el Reino de los Cielos! Ustedes ciertamente no entran; y a los que estn entrando
no los dejan entrar (Mt 23,13).
Y tambin les cuestiona todas las enseanzas
acomodadas para centralizar la fe en el Templo (Cfr Mt 23, 16-22). Jess ciertamente est
molesto por esa actitud y lo que le molesta ms, lo ha dicho muy claro, es que cierran las
puertas a los alejados.
El Papa Francisco en la Exhortacin Evangelli Gaudium nos invita a evitar esta tentacin
pastoral de cerrar las puertas, en todo el sentido de la Palabra: La Iglesia est llamada a ser
siempre la casa abierta del Padre. Uno de los signos concretos de esa apertura es tener
templos con las puertas abiertas en todas partes. De ese modo, si alguien quiere seguir una
mocin del Espritu y se acerca buscando a Dios, no se encontrar con la frialdad de unas
puertas cerradas. Pero hay otras puertas que tampoco se deben cerrar. Todos pueden
participar de alguna manera en la vida eclesial, todos pueden integrar la comunidad, y
tampoco las puertas de los sacramentos deberan cerrarse por una razn cualquiera. Esto
vale sobre todo cuando se trata de ese sacramento que es la puerta, el Bautismo. La
Eucarista, si bien constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los
perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los dbiles.[51] Estas convicciones
tambin tienen consecuencias pastorales que estamos llamados a considerar con prudencia
y audacia. A menudo nos comportamos como controladores de la gracia y no como
facilitadores. Pero la Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para
cada uno con su vida a cuestas (N 47).
El gusto espiritual de ser pueblo.
Esta tentacin en el alero del Templo como hemos visto, tambin se refiere a buscar lugares
de honor, buenas relaciones, foros para ser vistos y todo con miras a la misin.
Aprovechemos la oportunidad! (pensamos muchas veces) y renunciamos a Galilea, a la
pobreza, a la encarnacin y a la misin en los lugares alejados. Mucha gente deseara ver a
los sacerdotes y a la gente de la Iglesia como ngeles, mirando al cielo, levitando; pero el
pueblo alejado y marginado nos deseara ver comiendo en sus casas, en sus fiestas, en sus
barrios compartiendo su vida.
En el captulo V de la Exhortacin Evangelli Gauidium, el Papa Francisco nos invita a
despertar en nosotros un gusto por una espiritualidad cercana a la gente sencilla, contrario
al gusto por lo espiritual entendido como lejana de los dems, lo cual sera una clara postura
farisica. Meditemos brevemente algunas frases de esta exhortacin: La Palabra de Dios
tambin nos invita a reconocer que somos pueblo: Vosotros, que en otro tiempo no erais
pueblo, ahora sois pueblo de Dios (1 Pe 2,10). Para ser evangelizadores de alma tambin
hace falta desarrollar el gusto espiritual de estar cerca de la vida de la gente, hasta el punto
de descubrir que eso es fuente de un gozo superior. La misin es una pasin por Jess pero,
al mismo tiempo, una pasin por su pueblo.
Jess mismo es el modelo de esta opcin evangelizadora que nos introduce en el corazn del
pueblo. Qu bien nos hace mirarlo cercano a todos! Si hablaba con alguien, miraba sus ojos
con una profunda atencin amorosa: Jess lo mir con cario (Mc 10,21). Lo vemos
accesible cuando se acerca al ciego del camino (cf. Mc 10,46-52), y cuando come y bebe con
los pecadores (cf. Mc 2,16), sin importarle que lo traten de comiln y borracho (cf. Mt 11,19).
Lo vemos disponible cuando deja que una mujer prostituta unja sus pies (cf. Lc 7,36-50) o
cuando recibe de noche a Nicodemo (cf. Jn 3,1-15). La entrega de Jess en la cruz no es ms
que la culminacin de ese estilo que marc toda su existencia. Cautivados por ese modelo,
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ha visto que los fariseos pretenden servir a Dios y a la comunidad de creyentes, pero el
modo como hacen las cosas, aunque parezca muy religioso y piadoso, en el fondo es un
modo falso de servir, ya que se basa en posturas altivas, es decir, posturas de grandeza,
de sentirse por encima de los dems, an y cuando esta postura la justifiquen como un
puesto de servicio. Eso es exactamente lo que el diablo pretende en relacin a Jess, por ello
lo lleva a un monte alto y le hace ver, desde all arriba, todos los reinos y su gloria (v.8).
Para Jess el poder no es el camino, sino el caminar sin poder, sin riquezas y sin privilegios
por los caminos de los alejados. Jess advierte a sus discpulos sobre el peligro de buscar el
poder: Saben que los jefes de las naciones los dominan como seores absolutos, y los
grandes los oprimen con su poder (Mt 20,25). Para Jess, no es desde arriba, desde el poder
que oprime, sino desde el mismo camino de la gente marginada y oprimida donde el Reino
de Dios se har presente: Es un Reino accesible a todos.
El poder se manifiesta cuando queremos controlar la vida de las personas, dominarlas y no
dejarlas que sean protagonistas de su propio destino y decisiones. Nos cuenta el Evangelio
que, se le acercaron (a Jess) algunos fariseos y le dijeron: <Sal y vete de aqu, porque
Herodes quiere matarte>, l les contest: <Vayan y digan a ese zorro: Yo expulso demonios
y llevo a cabo curaciones hoy y maana> (Lc 13,31- 32). Por qu Herodes le quera
detener en su camino? Cuando alguien siente que tiene poder quiere tener ms, controlar
ms, dominar ms y ve en los otros un obstculo si no se somete a su poder. El Evangelio de
Marcos nos explica que una vez que Jess cur a un enfermo, en cuanto salieron los
fariseos, se confabularon con los herodianos contra l para ver como eliminarlo (Mc 3,6).
Los fariseos se han aliado con el poder poltico para acabar con Jess, por envidia quieren
detenerle, pues ante la fama de Jess comienzan a perder poder y autoridad ante el pueblo.
La cercana de Jess con los alejados y su manera de hablar con sencillez le han dado una
verdadera autoridad, un poder diferente al poder humano: Jess est lleno del poder del
Espritu Santo.
En otra ocasin, Herodes quera conocer a Jess pues se preguntaba: Quin es pues, ste
de quien oigo tales cosas? Y buscaba verlo (Lc 9,9). Si Jess pensara como nosotros
seguramente hubiera <aprovechado la oportunidad> e ira a pedirle algn favorcito. Jess
ha vencido la tentacin de tomar caminos fciles, sigue firme en su conviccin de caminar
desde la pobreza y la desinstalacin por los caminos de Galilea. Aunque Herodes intentar
prohibirle realizar su misin (como hemos visto antes), Jess sin embargo, seguir firme y
aun sabiendo que Herodes mand matar a Juan Bautista, toma el riesgo de seguir la misin,
pues para l, la entrega por los alejados y marginados es una causa que vale la pena hasta
dar la vida.
El orgullo puede estar vestido de piedad.
El enemigo que le ha ofrecido poder a Jess, le pone una condicin: si postrndote me
adoras (v.9). El diablo sabe que Jess, quien ha vencido las anteriores tentaciones, no se
postrar ante l abiertamente. Esta invitacin no se trata de un culto satnico como hoy lo
entendemos, se trata de ceder, de doblar las manos y en pequeos detalles seguir un
camino ms fcil para lograr el fin buscado. En el fondo, el enemigo lo que quiere, al
mostrarle a Jess todos los reinos, es ofrecerle consejo y metodologa sobre cmo abarcarlo
todo ms rpido l solo. Si Jess sede, tendr que dejar sus criterios de sencillez, pobreza y
pequeez, que humanamente hablando, parecen ineficientes y poco prcticos. Lo ms
prctico sera valerse de lo que sea para expandir rpido la misin. La tentacin de
arrodillarse ante el diablo significa escuchar su consejo, para ceder a los principios
evanglicos con los que fundamentar su misin y asumir principios ms prcticos, rpidos y
aparentemente eficientes.
Pero la invitacin a adorarlo, implica tambin una piedad falsa, desde lo alto, desde el
poder, que, disfrazada de bondad, est al servicio de los propios intereses y no de los
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intereses del Reino de Dios y de los destinatarios de la misin: Los alejados y marginados. En
otras palabras, parte de la metodologa religiosa de inspiracin diablica para conseguir el
poder, consiste en asumir un estilo de espiritualidad y piedad equivocada. Es posible
elaborar y practicar una piedad falsa? Por supuesto! De hecho, la parbola de fariseo y el
publicano nos aclaran estos dos modelos de piedad: una basada en el orgullo de los propios
mritos que se jacta delante de Dios auto comparndose con el publicano pecador y la otra,
precisamente la del publicano, que de rodillas en el ltimo lugar, reconoce su limitacin. Es
esta espiritualidad basada en la humildad la que le abre al publicano las puertas del cielo
como se las abri a Jess el da de su bautismo en el Jordn cuando, sin tener pecado, se
form entre pecadores para ser bautizado.
Las tentaciones son algo muy sutil, la adoracin al diablo se puede dar veladamente sin que
nos demos cuenta. En una ocasin Jess discute con los fariseos y les dice: Vosotros sois
hijos de vuestro padre el diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre (Jn 8,44a).
Por qu les llama hijos del diablo? Jess mismo les aclara que el diablo: no se mantuvo en
la verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro,
porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8,44b). Podramos caer en la tentacin de
arrodillaros ante el diablo si nuestra vida aparenta ser muy piadosa, pero no hacemos lo que
Jess hizo y ense. Podramos ser unos buenos fariseos si oramos para ser vistos y
aparentar, o bien, si nos gusta ocupar los primeros lugares en la piedad y espiritualidad,
despreciando a los que son menos espirituales que nosotros.
El orgullo puede estar vestido de piedad.
El enemigo que le ha ofrecido poder a Jess, le pone una condicin: si postrndote me
adoras (v.9). El diablo sabe que Jess, quien ha vencido las anteriores tentaciones, no se
postrar ante l abiertamente. Esta invitacin no se trata de un culto satnico como hoy lo
entendemos, se trata de ceder, de doblar las manos y en pequeos detalles seguir un
camino ms fcil para lograr el fin buscado. En el fondo, el enemigo lo que quiere, al
mostrarle a Jess todos los reinos, es ofrecerle consejo y metodologa sobre cmo abarcarlo
todo ms rpido l solo. Si Jess sede, tendr que dejar sus criterios de sencillez, pobreza y
pequeez, que humanamente hablando, parecen ineficientes y poco prcticos. Lo ms
prctico sera valerse de lo que sea para expandir rpido la misin. La tentacin de
arrodillarse ante el diablo significa escuchar su consejo, para ceder a los principios
evanglicos con los que fundamentar su misin y asumir principios ms prcticos, rpidos y
aparentemente eficientes.
Pero la invitacin a adorarlo, implica tambin una piedad falsa, desde lo alto, desde el
poder, que, disfrazada de bondad, est al servicio de los propios intereses y no de los
intereses del Reino de Dios y de los destinatarios de la misin: Los alejados y marginados. En
otras palabras, parte de la metodologa religiosa de inspiracin diablica para conseguir el
poder, consiste en asumir un estilo de espiritualidad y piedad equivocada. Es posible
elaborar y practicar una piedad falsa? Por supuesto! De hecho, la parbola de fariseo y el
publicano nos aclaran estos dos modelos de piedad: una basada en el orgullo de los propios
mritos que se jacta delante de Dios auto comparndose con el publicano pecador y la otra,
precisamente la del publicano, que de rodillas en el ltimo lugar, reconoce su limitacin. Es
esta espiritualidad basada en la humildad la que le abre al publicano las puertas del cielo
como se las abri a Jess el da de su bautismo en el Jordn cuando, sin tener pecado, se
form entre pecadores para ser bautizado.
Las tentaciones son algo muy sutil, la adoracin al diablo se puede dar veladamente sin que
nos demos cuenta. En una ocasin Jess discute con los fariseos y les dice: Vosotros sois
hijos de vuestro padre el diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre (Jn 8,44a).
Por qu les llama hijos del diablo? Jess mismo les aclara que el diablo: no se mantuvo en
la verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro,
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ANEXOS
El orgullo y ego farisico, un monte muy alto.
El Papa Francisco a identificado el antiguo farisesmo con el concepto de mundanidad
espiritual y con una de las tentaciones que hoy en da vivimos los agentes de pastoral en la
Iglesia. Pero las posturas de orgullo y soberbia, fruto de un ego inflado, solo reflejan en el
fondo lo que en general somos: Generales derrotados. Escuchemos como describe el Santo
Padre esta tentacin pastoral: En este contexto, se alimenta la vanagloria de quienes se
conforman con tener algn poder y prefieren ser generales de ejrcitos derrotados antes que
simples soldados de un escuadrn que sigue luchando. Cuntas veces soamos con planes
apostlicos expansionistas, meticulosos y bien dibujados, propios de generales derrotados!
As negamos nuestra historia de Iglesia, que es gloriosa por ser historia de sacrificios, de
esperanza, de lucha cotidiana, de vida deshilachada en el servicio, de constancia en el
trabajo que cansa, porque todo trabajo es sudor de nuestra frente (N 96).
Nuestros sueos de grandeza, en el fondo, slo reflejan nuestra baja autoestima espiritual,
ya que en vez de gozar nuestra identidad bautismal de ser hijos amados de Dios, anhelamos
subir en la escala humana, tener ttulos y reconocimientos (esto es estar en la cima del
monte y quedarnos all viendo los reinos que nos gustara conquistar), lo que nos lleva a
buscar estrategias y planes expansionistas, metodologas diablicas que aseguren triunfo
y xito, a cualquier precio.
La metodolga diablica y sus principios.
Al desierto Jess ha ido a discernir caminos a seguir, pero adems a analizado en oracin los
caminos que no va a seguir. Su estilo misionero romper con los estndares o paradigmas
establecidos de los que en su tiempo eran servidores de Dios, o crean serlo, pero que con su
vida contradecan lo que enseaban. En el fondo, como hemos analizado ya en la Lectio, los
fariseos viven muy pendientes de lo que la gente piense y se amoldan a los criterios del
mundo. El Papa Francisco nos explica algunos de los criterios de mundo moderno en que
vivimos: En la cultura predominante, el primer lugar est ocupado por lo exterior, lo
inmediato, lo visible, lo rpido, lo superficial, lo provisorio. Lo real cede el lugar a la
apariencia (N 62).
Seguir un mtodo con inspiracin diablica para conseguir el fin que deseamos no
necesariamente implica arrodillarnos explicita y abiertamente ante l, como hemos
explicado antes. Pero amoldarnos al mundo moderno, buscando slo lo exterior, lo
inmediato, lo visible, lo rpido, lo superficial como explica el Papa, equivale a querer
alcanzar el fin, por bueno que ste sea, buscando nuestros propios caminos y no los de Dios.
Los caminos de Dios no siempre se notan (buscar lo exterior), no siempre dan resultados
inmediatos y visibles, lo que nos lleva a realizar cosas superficiales, que aparentan mucho y
tienen poca raz.
La metodologa diablica es una trampa, porque al final, aquello que no ofreca resultados
rpidos y exitosos, termina desanimndonos y derrotndonos, es en realidad una peligrosa
trampa. El Santo Padre, al analizar la tentacin pastoral que llama asedia egosta lo explica
as: El problema no es siempre el exceso de actividades, sino sobre todo las actividades mal
vividas, sin las motivaciones adecuadas, sin una espiritualidad que impregne la accin y la
haga deseable. De ah que las tareas cansen ms de lo razonable, y a veces enfermen. No se
trata de un cansancio feliz, sino tenso, pesado, insatisfecho y, en definitiva, no aceptado.
Esta acedia pastoral puede tener diversos orgenes. Algunos caen en ella por sostener
proyectos irrealizables y no vivir con ganas lo que buenamente podran hacer. Otros, por no
aceptar la costosa evolucin de los procesos y querer que todo caiga del cielo. Otros, por
apegarse a algunos proyectos o a sueos de xitos imaginados por su vanidad. Otros, por
perder el contacto real con el pueblo, en una despersonalizacin de la pastoral que lleva a
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prestar ms atencin a la organizacin que a las personas. Otros caen en la acedia por no
saber esperar y querer dominar el ritmo de la vida. El inmediatismo ansioso de estos tiempos
hace que los agentes pastorales no toleren fcilmente lo que signifique alguna contradiccin,
un aparente fracaso, una crtica, una cruz (N 82).
Este desafo de dejarnos engaar por proyectos exitosos y vistosos es para toda la
Iglesia, y por consiguiente para vencer esa tentacin hay que cambiar nuestra estrategia
pastoral en todos los niveles de planeacin y en todas las actividades que organizamos. Hay
que soar con un nuevo modelo de servicio pastoral ms apegado al estilo de Jess. As lo
expresa el Papa en su Exhortacin Evangelli Gaudium: Sueo con una opcin misionera
capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y
toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelizacin del
mundo actual ms que para la autopreservacin. La reforma de estructuras que exige la
conversin pastoral slo puede entenderse en este sentido: procurar que todas ellas se
vuelvan ms misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea ms expansiva
y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida (N 27).
La pastoral en clave de misin pretende abandonar el cmodo criterio pastoral del siempre
se ha hecho as. Invito a todos a ser audaces y creativos en esta tarea de repensar los
objetivos, las estructuras, el estilo y los mtodos evangelizadores de las propias
comunidades. Una postulacin de los fines sin una adecuada bsqueda comunitaria de los
medios para alcanzarlos est condenada a convertirse en mera fantasa (N 33).
La falsa piedad.
Finalmente, revisemos, confrontando nuestra espiritualidad y oracin personal con la del
fariseo y el publicano de la parbola que lemos en este da. Hay que implorar con humildad,
como el publicano, el amor y la misericordia de Dios como el pecador si acaso hemos
perdido el fervor evangelizador y nos hemos vuelto como el fariseo, que en vez de salir a
compartir su fe, slo juzga a los pecadores. No nos desanimemos si en estos ejercicios nos
han llovido innumerables pedradas. Si nos ha dolido descubrir nuestro farisesmo cuando
pensbamos que ramos muy buenos, bendito Dios, ese dolor es signo de que an dejamos
al Espritu sacudirnos. Pero no nos desanimemos, escuchemos lo que nos dice el Papa
Francisco:
La primera motivacin para evangelizar es el amor de Jess que hemos recibido, esa
experiencia de ser salvados por l que nos mueve a amarlo siempre ms. Pero qu amor es
ese que no siente la necesidad de hablar del ser amado, de mostrarlo, de hacerlo conocer?
Si no sentimos el intenso deseo de comunicarlo, necesitamos detenernos en oracin para
pedirle a l que vuelva a cautivarnos.
Nos hace falta clamar cada da, pedir su gracia para que nos abra el corazn fro y sacuda
nuestra vida tibia y superficial. Puestos ante l con el corazn abierto, dejando que l nos
contemple, reconocemos esa mirada de amor que descubri Natanael el da que Jess se
hizo presente y le dijo: Cuando estabas debajo de la higuera, te vi (Jn 1,48). Qu dulce es
estar frente a un crucifijo, o de rodillas delante del Santsimo, y simplemente ser ante sus
ojos! Cunto bien nos hace dejar que l vuelva a tocar nuestra existencia y nos lance a
comunicar su vida nueva! Entonces, lo que ocurre es que, en definitiva, lo que hemos visto
y odo es lo que anunciamos (1 Jn 1,3). La mejor motivacin para decidirse a comunicar el
Evangelio es contemplarlo con amor, es detenerse en sus pginas y leerlo con el corazn. Si
lo abordamos de esa manera, su belleza nos asombra, vuelve a cautivarnos una y otra vez.
Para eso urge recobrar un espritu contemplativo, que nos permita redescubrir cada da que
somos depositarios de un bien que humaniza, que ayuda a llevar una vida nueva. No hay
nada mejor para transmitir a los dems (N264).
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Unidos a Jess, buscamos lo que l busca, amamos lo que l ama. En definitiva, lo que
buscamos es la gloria del Padre, vivimos y actuamos para alabanza de la gloria de su
gracia (Ef 1,6). Si queremos entregarnos a fondo y con constancia, tenemos que ir ms all
de cualquier otra motivacin. ste es el mvil definitivo, el ms profundo, el ms grande, la
razn y el sentido final de todo lo dems. Se trata de la gloria del Padre que Jess busc
durante toda su existencia. l es el Hijo eternamente feliz con todo su ser hacia el seno del
Padre (Jn 1,18). Si somos misioneros, es ante todo porque Jess nos ha dicho: La gloria de
mi Padre consiste en que deis fruto abundante (Jn 15,8). Ms all de que nos convenga o
no, nos interese o no, nos sirva o no, ms all de los lmites pequeos de nuestros deseos,
nuestra comprensin y nuestras motivaciones, evangelizamos para la mayor gloria del Padre
que nos ama (N 267).
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Reto No. 2
40
Reto 3
GIANOVLEE
4
CARSOM
2
BILLAB
6
VSLUORECI
10
SIBROL
3
11
CUIPATLO
7
SEESIGN
1
PALABRA OCULTA:
1
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10
11
Reto 4
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8. Rey al que los magos visitaron en Judea para preguntar por el Mesas. (Mt 2,1)
___ David
___ Cesar Augusto
___ Herodes
___ Sal
9. Primer hijo de Adn y Eva (Gen 4,1)
___ Judas Macabeo
___ Daniel
___ Ananas
___ Can
10.
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___
___
___
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