El papel del formador y la implicacin en la terapia psicolgica de

los miembros de ls dificultad

Que tanto el superior o como la persona consagrada se ayuden de la Psicologa como un elemento para ayudar a crecer a la persona
consagrada en la respuesta que debe dar a Dios en su camino vocacional

Introduccin. Un posible conflicto de intereses?

La palabra autoridad viene del verbo latino augere que significa
literalmente aumentar, acrecentar, desarrollar, hacer crecer, dar
vigor, robustecer, hacer prosperar. Es por tanto la cualidad y la
calidad, la virtud y la fuerza que sirven para apoyar, para sostener,
para alentar, para ayudar a las personas a ser ellas mismas, para
hacerlas crecer desarrollando sus propias virtualidades.1 1 Por
otro lado la etimologa de obediencia proviene del verbo latino
obaudire, que significa escuchar con atencin. supone y es una
disposicin interior permanente de apertura, de bsqueda sincera
de la verdad, de docilidad activa.2 2
He querido comenzar este pequeo artculo con las definiciones de
las palabras obediencia y autoridad porque creo que pueden dar un
marco de referencia especfico al tema que pretendo desarrollar
en el artculo. Trataremos del papel del formador y del superior en
la terapia psicolgica de los miembros en dificultad. Esto supone
un cierto ejercicio de la autoridad que permite al superior, bien
sea ste superior de comunidad o formador, una intervencin en el
caso de que un miembro necesite una cura profesional de tipo
psicolgica. Estoy tomando como premisa el que tanto el superior
o como la persona consagrada se ayuden de la Psicologa como un
elemento para ayudar a crecer (augere) a la persona consagrada
en la respuesta que debe dar a Dios en su camino vocacional.
Fundamentar la intervencin del superior y delimitarla sern los
objetivos concretos del presente artculo.
No podemos dar por descontada la intervencin del superior en el
caso que un miembro necesite apoyo psicolgico. La praxis
observada por la vida consagrada en los ltimos decenios es de lo
ms variada. Existen casos en que el superior ignora, por carencia
de formacin y de informacin adecuada, la ayuda y sostn que la
psicologa puede dar a un miembro de la comunidad que se

encuentra con una dificultad. Otros, en el lado extremo, dejan

toda la decisin en las manos del experto en psicologa. Decisin
que comporta muchas veces una eleccin vital para la persona que
se encuentra en tratamiento psicolgico, ya que hacen depender
del juicio del psiclogo la admisin de un candidato a la vida
consagrada en el noviciado o en el seminario; o la promocin a los
votos perpetuos; incluso la conveniencia de una separacin
temporal o definitiva de la comunidad o del propio Instituto.
Si quien ejerce la autoridad debe hacer todo lo posible por ayudar
al miembro de la comunidad a crecer en todos los aspectos que
comprende la consagracin, su intervencin en dicho crecimiento
no se debe dar por descontada slo por el hecho de que l ejerce
la autoridad. En los tiempos actuales, tan sensible a los derechos
de la persona humana, las personas consagradas, especialmente
las jvenes pueden entender de forma muy distinta esta
intervencin, llegando a considerarla no slo como una mala
intervencin, sino como una intromisin. La independencia y la
libertad de la persona, siempre entendidas bajo los aspectos
propios de la consagracin, as como el derecho del miembro
consagrado a que se le respete su buena fama y su intimidad,
requieren una constante revisin del ejercicio de la autoridad. Y
quien debe practicar la obediencia no debe limitarse slo a una
obediencia fra y cadavrica, sino que debe obedecer con todas las
cualidades de su ser, poniendo empeo en que su actitud de
docilidad sea verdaderamente abierta a lo que la voluntad del
Seor le propone a travs de la autoridad.
Se establece por tanto un binomio autoridad obediencia en la que
ambos, superior y sbdito buscan dar lo mejor de s mismos para
hacer que la persona crezca en la entrega total y absoluta a Dios.
Por esto, mientras en la comunidad todos estn llamados a buscar
lo que agrada a Dios as como a obedecerle a l, algunos en
concreto son llamados a ejercer, generalmente de forma temporal,
el oficio particular de ser signo de unidad y gua en la bsqueda
coral y en la realizacin personal y comunitaria de la voluntad de
Dios. ste es el servicio de la autoridad.3 3

Este binomio autoridad obediencia tiene un punto crtico cuando

la persona consagrada que obedece, sea que se encuentre en
perodo de formacin o ya como persona de votos perpetuos en
alguna etapa de su vida, necesita la intervencin de un profesional
desde el punto de vista psicolgico. Esta ayuda debe siempre
entenderse en el marco de la bsqueda de lo mejor para la
persona consagrada, es decir, se busca la ayuda del profesionista
para que la persona consagrada pueda vivir mejor su entrega y su
seguimiento ms cercano a Jesucristo. La sugerencia del superior o
la propuesta de la persona consagrada a sostener por un tiempo
una ayuda psicolgica se coloca como un medio de la persona para
crecer en su respuesta a Dios.
Sin embargo, esta intervencin psicolgica, a diferencia de otros
tipos de intervencin, toca un aspecto importante de la persona
que es su intimidad. Revelar aspectos de su pasado para
comprender mejor su presente, aceptar fallas que han quedado
quizs siempre reservadas al mbito de la conciencia o del fuero
interno dentro de la confesin, trabajar en lo ntimo del ser para
superar tendencias que nunca antes se haban revelado porque
quizs estaban escondidas en lo profundo de la conciencia o
porque quizs pertenecan al inconsciente, son todos estos temas
que se encuadran en la intimidad de la persona consagrada. Como
nos recuerdo el canon 220 del Cdigo de Derecho Cannico, a
nadie le es lcito lesionar ilegtimamente la buena fama de que
alguien goza, ni violar el derecho de cada persona a proteger su
propia intimidad, la persona consagrada siempre tiene el derecho
a la buena fama y a la intimidad. Sin embargo el formador o el
superior tambin tienen la obligacin, si hablamos de los periodos
previos a la profesin perpetua, de entregar a la Iglesia una
persona cuya ndole sea adecuada para la vida consagrada. Y esto
por el bien de la persona consagrada, por el bien del Instituto al
que pertenece y en ltima instancia, por el bien de la Iglesia
misma. Esto mismo se establece en el caso de la persona
consagrada de votos perpetuos que por algn motivo necesita la
intervencin de un profesionista de las ciencia psicolgicas, pues si
bien no se habla ya de entregar a la Iglesia una persona con la

ndole adecuada para seguir a Cristo ms de cerca, como lo

estableci el mismo Cristo y as ha quedado consignado por la
tradicin y por las normas de la Iglesia, se habla entonces de la
posibilidad y de la conveniencia de que la persona consagrada, por
diversas circunstancia imputables o no a ella, pueda continuar
ofreciendo su vida al Seor en el estado de vida que es la
consagracin total.
Puede darse entonces un conflicto de intereses entre el derecho a
la intimidad y a la buena fama al que tiene acceso toda persona y
el deber del formador o del superior de conocer si la persona
consagrada tiene o contina teniendo la ndole para vivir como
persona consagrada. Y este conflicto se recrudece cuando la
persona consagrada debe acceder a un tratamiento de tipo
psicolgico. En dicho tratamiento pueden revelarse informaciones
inherentes a la conveniencia o no de poder asumir o continuar
asumiendo las consecuencias de una consagracin total a Dios.
Surgen entonces preguntas que bajo el tamiz del derecho a la
intimidad de la persona consagrada y el deber del superior de
conocer la ndole de la persona para juzgar sobre su idoneidad
para la vida consagrada deben ser resueltas. Dicha informacin
puede o no ser transmitida al superior o formador para que pueda
hacerse un mejor juicio sobre la idoneidad de la persona
consagrada, quin y cmo debe dar a conocer esta informacin4. 4
En el caso de que sea necesaria una terapia, cul debe ser el papel
del superior en dicha terapia.
Algunas de estas preguntas han sido ya resueltas por el documento
Orientaciones para la utilizacin de las competencias psicolgicas
en la admisin y en la formacin de los candidatos al sacerdocio.
Nuestro objetivo ser comentar las partes ms importantes de l,
con el fin de dar pautas de accin y criterios adecuados a los
formadores, a los superiores y a los especialistas de la conducta.

1. La Iglesia y el discernimiento vocacional.

Sabemos que la vocacin es la manifestacin, hecha por Dios a un
bautizado, de su voluntad con la cul l lo ha elegido a la vida

consagrada, para que se dedique nicamente a darle gloria y a la

salvacin de los hombres, dndole una idoneidad adecuada y
medios necesarios y tiles para cumplir con este fin5. 5
Dios es por tanto, quien llama. Pero corresponde a la Iglesia
constatar la genuinidad de la llamada. La Iglesia es madre de
vocaciones porque las hace nacer en su seno, por el poder del
Espritu, las protege, las alimenta y las sostiene. Es madre, en
particular, porque ejerce una preciosa funcin mediadora y
pedaggica. La Iglesia, llamada por Dios, constituida en el mundo
como comunidad de llamados, es a su vez instrumento de la
llamada de Dios. La Iglesia es llamada viviente, por voluntad del
Padre, por los mritos del Hijo, por la fuerza del Espritu Santo
(...) La comunidad, que adquiere conciencia de ser llamada, al
mismo tiempo adquiere conciencia de que debe llamar
continuamente. Por medio y a lo largo de esta llamada, en sus
varias formas, discurre tambin el llamamiento de Dios. Esta
funcin mediadora, la Iglesia la ejercita cuando ayuda y estimula a
cada creyente a adquirir conciencia del don recibido y de la
responsabilidad que el don conlleva consigo. La ejerce, asimismo,
cuando se hace intrprete autorizada de la llamada explcita
vocacional y llama ella misma, exponiendo las necesidades
vinculadas a su misin y a las exigencias del pueblo de Dios, y
animando a responder generosamente. La ejerce, todava, cuando
pide al Padre el don del Espritu que suscita el consentimiento en
el corazn de los llamados, y cuando acoge y reconoce en ellos la
llamada misma, dando y confiando, explcitamente con fe y
temblor al mismo tiempo, una misin concreta y siempre difcil
entre los hombres.6 6
La llamada a la vida consagrada en cualquiera de sus formas es una
llamada a un estilo de vida especial. La vocacin a la vida
consagrada no la podemos asemejar a una vocacin para
desarrollar un oficio o una determinada profesin, para las que
basta una serie de cualidades humanas, intelectuales y sociales
que pueden identificarse con bastante certeza mediante una
batera de pruebas psicolgicas diseadas ex-profeso. Como la

vocacin a la vida consagrada implica un estilo de vida, es

necesario conocer en qu consiste dicho estilo de vida y sus
caractersticas especiales, de forma tal que el formador o superior,
ayudado de los profesionistas de la conducta, puedan determinar si
la persona tiene las capacidades necesarias, o puede adquirirlas en
caso de que no las tenga, con el fin de garantizar una cierta
vivencia armnica y coherente con las exigencias de la vida que
llevar como persona consagrada. Para el profesional de la
conducta, conocer este estilo de vida y sus implicaciones ser de
gran valor, ya que puede caer en grandes errores al establecer un
parangn entre una persona consagrada y un cliente que vive en el
mundo. El mundo de la persona consagrada, sus valores, sus
principios y normas muchas veces pueden entrar en contraste con
los principios que guan la praxis de la terapia psicolgica. Mientras
que quizs en el mundo la persona puede alcanzar su plena
realizacin a travs de una libertad, la persona consagrada vive
tambin el valor de la libertad pero orientada a hacia la voluntad
de Dios. Es libre la persona consagrada en cuanto ha elegido seguir
siempre y en todo lugar la voluntad de Dios representada muchas
veces por formas que para un psiclogo pueden ser inditas o
inauditas.
El documento pasa enseguida a hacer una rpida revisin de
aquellas cualidades que deben florecer en un sacerdote, y que
nosotros por extensin podemos aplicar a las personas
consagradas. Este elenco bien puede servir a los formadores y a los
profesionistas de la conducta a formarse una idea clara de quin es
la persona consagrada. Podemos decir que es in identik y que de
alguna manera, especialmente para psiclogos y psiquiatras, puede
ser de ayuda para comprender no slo quien es la persona
consagrada, sino las implicaciones con las que dichas cualidades
inciden en la conducta de las personas consagradas. Algunas de
estas cualidades merecen una particular atencin: el sentido
positivo y estable de la propia identidad viril y la capacidad de
relacionarse de forma madura con otras personas o grupos de
personas; un slido sentido de pertenencia, fundamento de la
futura comunin con el presbiterio y de una responsable

colaboracin con el ministerio del Obispo; la libertad de

entusiasmarse por grandes ideales y la coherencia para realizarlos
en la accin diaria; el valor de tomar decisiones y de permanecer
fieles; el conocimiento de s mismo, de las propias capacidades y
lmites, integrndolos en una buena estima de s mismo ante Dios;
la capacidad de corregirse; el gusto por la belleza, entendida como
esplendor de la verdad, y el arte de reconocerla; la confianza
que nace de la estima por el otro y que lleva a la acogida; la
capacidad del candidato de integrar, segn la visin cristiana, la
propia sexualidad, tambin en consideracin de la obligacin del
celibato.7 7
Aunque el documento enva a la Pastore dabo vobis para la
explicacin de ciertas cualidades humanas propias del sacerdocio y
nosotros diremos por ende, de la vida consagrada, es importante
hacer hincapi, como el mismo documento de la Congregacin de
la Educacin catlica lo atestigua, de la importancia que tiene la
formacin humana para la adecuada formacin de los candidatos al
sacerdocio. Nosotros podemos decir que esta formacin humana no
es importante para los candidatos al presbiterio, sino para todas
las personas consagradas en cualquier etapa de la formacin inicial
o de la formacin permanente en la que se encuentren. Muchos
sectores de la Iglesia, sea diocesana que aquella de los Institutos
de vida consagrada, no han cado en la cuenta el peso enorme que
la formacin humana conlleva en la consagracin de un hombre o
una mujer que busca seguir ms de cerca las huellas de Cristo.
Remanencias de una formacin basada casi exclusivamente en la
formacin espiritual, an pernean los programas de varios
Institutos de vida consagrada o seminarios. Por ejemplo, quien
debe guiar a una parroquia o a un grupo de fieles en la oracin y el
encuentro con Dios, descuida su formacin en la oracin,
dedicando largos periodos de su formacin a la formacin
intelectual, descuidando los tiempos de oracin y de unin con
Dios. Quien debera ser el gua y pastor de un rebao no conoce las
normas ms elementales de las dinmicas de grupos o no se conoce
ni siquiera a s mismo y no sabe encauzar por tanto sus dones y
cualidades a favor de la misin.

Por ello, sera de desear que tanto formadores y superiores

tuvieran en cuenta en sus programas de formacin el campo de la
formacin humana, especialmente en los rubros que menciona la
Pastore dabo vobis, en el nmero 438 8 que vienen a ser una
explicacin clara y profunda de la sntesis de las cualidades
humanas que menciona el documento de la Congregacin de la
Educacin catlica en el nmero 2.
Es todo un programa de formacin humana que puede servir para
los formadores y para los psiclogos y psiquiatras que atienden a
las personas consagradas. Dentro de estas cualidades quisiera
subrayar dos de ellas, por la incidencia que tienen en la conducta
de la vida consagrada y por la actualidad de una de ellas en
nuestros tiempos y en nuestra cultura. Me refiero a la madurez
afectiva, especialmente. Frente a los escndalos de muchas
personas consagradas, Benedicto XVI no ha dejado de insistir en la
necesidad de formar a los sacerdotes y a las personas consagradas
en la madurez afectiva9. 9 Dicha madurez afectiva, segn el mismo
Santo Padre lo ha venido aclarando, requiere de una slida
formacin humana, ya que el amor al que se entrega la persona
consagrada, el amor a Dios, requiere de la totalidad de la persona:
su cuerpo, su mente, su espritu. Bajo un aspecto negativo,
Benedicto XVI menciona los fallos que muchas veces originan
grandes escndalos en el campo de la madurez afectiva de las
personas consagradas. Los mencionamos, pero teniendo siempre en
mente que se debe construirla madurez sacerdotal bajo la
vertiente positiva del amor, de forma tal que la persona
consagrada sea capaz de amar slo a dios, sublimando as todas sus
capacidades afectivas, fsicas, psquicas y espirituales: Slo
examinando cuidadosamente los numerosos elementos que dieron
lugar a la crisis actual es posible efectuar un diagnstico claro de
sus causas y encontrar remedios eficaces. Ciertamente, entre los
factores que contribuyeron a ella, podemos enumerar:
procedimientos inadecuados para determinar la idoneidad de los
candidatos al sacerdocio y a la vida religiosa; insuficiente
formacin humana, moral, intelectual y espiritual en los

seminarios y noviciados;10 20
2. Preparacin de los formadores.
El documento trata a continuacin de las cualidades que deben
tener los formadores. Hay que tomar en consideracin que estamos
hablando del proceso formativo de una persona que quiere
responder a un plan divino y no de una persona que quiere
desempear una profesin. La diferencia origina consecuencias
trascendentales en los formadores, que bien podemos sealar.
Como el proceso formativo responde a una llamada de Dios, esta
llamada no se fija en el tiempo. Como llamada de Dios ha tenido
un inicio desde la eternidad, siendo que Dios desde siempre ha
elegido a esta persona para hacerlo su sacerdote o su persona
consagrada. Si bien es cierto que la respuesta se da en el tiempo,
esta respuesta tiene que ir madurando, de acuerdo con la madurez
natural propia del desarrollo psicolgico de la persona humana,
pero tambin de acuerdo con las exigencias y las pruebas que Dios
enviar a esta persona. Por tanto la respuesta a la llamada de Dios
no se da slo en la preparacin a las rdenes sagradas o a la
profesin perpetua, sino que se prolongar a lo largo de la vida de
la persona consagrada. De aqu que la persona consagrada tiene
necesidad de personas que primero lo formen, pero que despus lo
sostengan y lo ayuden a seguir respondiendo con fidelidad a la
llamada de Dios. Por ello, no slo la formacin de los formadores
es importante en la vida consagrada o presbiteral, sino la
formacin de estas personas que sostendrn a los consagrados a lo
largo de su vida. Estamos hablando por tanto de una formacin
especial con miras a sostener la vida de los consagrados, por parte
de los superiores de comunidad y de los directores espirituales.
Otra consecuencia del proceso de formacin tan especial para una
persona consagrada se refiere a la instruccin que recibir en su
propia vida. Como no se trata de una formacin para una
instruccin acadmica o para desarrollar una profesin, sino para
poner en prctica un especial estilo de vida, inaugurado por
Jesucristo, la formacin adems de ser eminentemente

personalizada, deber basarse ms sobre la experiencia de vida

que sobre nociones abstractas o tericas sobre el seguimiento de
Jess. Los formadores debern ser por tanto personas que han
calado en la experiencia del espritu y que pueden transmitir dicha
experiencia a las personas en formacin y no slo, sino tambin a
las personas que continan respondiendo a Dios en la vocacin de
especial consagracin a la que l las ha llamado. Por ello, los
formadores debern ser personas caladas en la experiencia del
espritu, a travs de una rica y slida vida de piedad, unido a la
vivencia de las virtudes humanas sealadas en los nmeros 43 y 44
de la Pastore dabo vobis.
Esta sealacin que hemos apenas hecho nos permite hablar
tambin de los profesionistas de la conducta que se dedican a la
formacin de los seminaristas o personas en formacin permanente
dentro de la vida consagrada. Si bien la mayor parte de ellos sern
personas laicas, es de desear que sen personas no slo de fe, sino a
su vez que sean personas que estn llevando a cabo una
experiencia del espritu, de acuerdo al llamado personal de Dios y
a una respuesta libre y generosa. Esta experiencia del espritu les
permitir comprender mejor los dinamismos del espritu que viven
las personas consagradas en forma tal que podrn emitir con ms
certeza un juicio valorativo sobre las personas consagradas a su
cargo y podrn sugerir con mayor acierto la terapia a seguir en
aquellos casos que sea necesaria.
No podemos tampoco olvidar que las generaciones actuales se fan
ms por aquello que ven que por aquello de escuchan. El ejemplo
de vida por parte de formadores, superiores y profesionales de la
conducta pesa mucho sobre las personas consagradas, tanto
jvenes como ya entradas en edad.
El documento recomienda al formador que tenga la sensibilidad y
la preparacin psicolgica adecuadas para ser capaz, en la medida
de lo posible, de percibir las motivaciones reales del candidato, de
discernir los obstculos para la debida integracin entre madurez
humana y cristiana y las eventuales psicopatologas.11 Estas

recomendaciones no dejan de ser slo interesantes para el

formador, sino que se presentan como necesarias y urgentes en su
labor formativa. Admitir a las rdenes sagradas o a la profesin
perpetua a una persona conlleva una grave responsabilidad, pues
ha de pesar por toda la vida en los hombros de la persona
consagrada, el fallo de los formadores. Los formadores por tanto
debern tener un conocimiento adecuado, amplio y profundo de
los candidatos para poder llevar un adecuado discernimiento del
llamado vocacional y de su idoneidad. Desde el punto de vista
espiritual el formador debe ser un hombre o una mujer calado en
la experiencia del espritu de forma tal que pueda comprobar en
los candidatos al a vida consagrada lo que l ha experimentado en
su propio espritu, es decir, la llamada de Dios y la respuesta a la
misma. La formacin religiosa en sus diversas fases, inicial y
permanente, tiene por objetivo principal calar a los religiosos en la
experiencia de Dios y ayudarlos a perfeccionar progresivamente
esa experiencia en su propia vida.12 Una vez que se ha
comprobado la posible existencia de este llamado, ya que siempre
existe la posibilidad de un error, dado que estamos hablando de un
misterio, el misterio de la llamada de Dios que no est sujeto a
leyes o normas humanas, es conveniente que el formador tenga la
capacidad necesaria para distinguir la idoneidad del candidato
constatando que no hay obstculos que impidan una integracin
entre los ideales de la vida consagrada y su dotes o cualidades
humanas. Esta capacidad necesaria del formador requiere de
herramientas que le pude proporcionar la psicologa en el
momento adecuado. Herramientas que veremos en el siguiente
captulo de este artculo.
3. Aportacin de la psicologa al discernimiento y a la
formacin
La primera aclaracin del nmero 5 es de una gran relevancia,
pues deja claro el papel de la Psicologa en el discernimiento
vocacional y en el crecimiento vocacional de las personas
consagradas. En cuanto fruto de un don particular de Dios, la
vocacin al sacerdocio y su discernimiento escapan a la estricta
competencia de la psicologa.13 Esta aclaracin permite

establecer, junto con el pertinente uso de la Psicologa que ser

aclarado a rengln seguido despus de esta afirmacin, el justo
papel que debe tener la Psicologa en el proceso formativo de un
candidato a la vida consagrada as como la ayuda que la Psicologa
debe dar a los miembros consagrados a lo largo de toda su vida.
Amplio, basto y a veces exagerado ha sido el papel que la
Psicologa ha jugado en la vida consagrada a raz del Concilio
Vaticano II. Para algunos apareci como la panacea de todos los
males de la vida consagrada, como un nuevo Mesas que curara
todas las dolencias y todos los males. El nacimiento de la
Psicologa o de la ciencia psicolgica es incierto. Algunos quieren
ver en los poetas griegos, con las tragedias, el inicio acertado de la
descripcin de la conducta humana. Si es as, no slo los poetas
griegos, sino los escritores en general, pueden considerarse los
iniciadores de la psicologa, al redactar en forma algunas veces
magistral la conducta y los sentimientos del hombre. Basta pensar,
dentro de la literatura italiana a un Manzoni que en la novela I
promessi sposi (Los novios) delinea con encanto y exactitud sin
igual infinidad de sentimientos que puede albergar el hombre:
amor, odio, pasin, represin.
Los padres del desierto, los padres griegos y latinos, innumerables
abates o priores tambin han contribuido en forma excelsa en la
clasificacin de una serie de conductas que pueden darse en el
hombre. Pensemos por ejemplo en la Regla de San Benito, cuando
logra describir la conducta que debe seguir toda persona que
busque responder al llamado de Dios en la vida consagrada, como
es el no anteponer nada al amor de Dios. Hay algunos que tambin
ven en Santo Toms de Aquino uno de los precursores de la
Psicologa por la descripcin que hace de las virtudes y los vicios
que se dan en el hombre.
La epistemologa quiere ver los inicios de la Psicologa con Freud y
el psicoanlisis y es el momento en que nace de parte de la Iglesia,
una reaccin en contra a esta ciencia. No debemos olvidar sin
embargo, que como ciencia humana, la Psicologa ha tenido que

evolucionar. Y si bien su primera escuela, la freudiana, est

fundada sobre conceptos contrarios a la antropologa cristiana, por
negar la libertad del hombre14 y la accin de la gracia, existen
actualmente alrededor de 120 escuelas distintas, con 120 formas
de ver al hombre, algunas muy distintas una de la otra. Pero fue
quedando en la mente de muchos eclesisticos y miembros de la
Iglesia, el hecho de que la Psicologa atentaba contra la libertad
del hombre, la gracia de Dios y que por tanto era una ciencia, si es
que poda llamarse ciencia, de la que convena estar lo ms
alejado posible. En una forma misericordiosa, slo se la vea con
buenos ojos para quienes tenan que encargarse de los enfermos
mentales.
Con el pasar de los aos, y especialmente hacia finales de los aos
sesentas, con el boom de las bateras psicolgicas y su difusin en
campos tan variados como el acadmico, el poltico o el laboral,
algunas personas de Iglesia comenzaron a cambiar su semblante
frente a la Psicologa, o al menos frente a los exmenes
psicolgicos. Pareca algo inocuo conocer un poco ms a una
persona a travs de preguntas ingeniosas, dibujos y pruebas de
inteligencia, no exentas algunas de ellas de cierto elemento
divertido15. 15 Este fue un inicio para abrir las puertas de la
psicologa a la vida consagrada. Un inicio sin embargo que fue
ingenuo y sin la debida preparacin. Fascinados por los resultados
de poder conocer mejor a un persona que se candidataza como
idneo para la vida consagrada; la facilidad de utilizar este medio,
ya que bastaba solamente la aplicacin de algunas bateras y
algunas entrevistas con el psiclogo; la supuesta rapidez para
hacer un discernimiento, este medio comenz a usarse
indiscriminadamente. Indiscriminadamente porque se haca caso
omiso de qu tipo de antropologa estaba detrs de dichas pruebas
e incluso cul era la formacin psicolgica y religiosa de quin
aplicaba las pruebas y deba entrevistar al candidato.
Poco a poco estos exmenes fueron extendindose no solamente al
campo del discernimiento vocacional, sino al de diversas etapas y
situaciones de la vida consagrada, llegando a pensarse que todos o

una gran mayora de los problemas tanto personales como

comunitarios podra resolverse con la ayuda de la psicologa. De las
pruebas se pas a la terapia personal16 16 o la terapia de grupo,
ocasionando no pocas veces estragos en muchas congregaciones.
Estragos que han debido pagarse con el abandono de muchos
miembros, que bajo la influencia de una psicologa que no respeta
la libertad humana y la accin de la gracia en la persona han
decidido realizarse para mejor vivir lo que ellos crean haber
descubierto con el psiclogo.
En unos pocos aos se ha pasado con la psicologa de una postura
de incomprensin y desconfianza a un fundamentalismo o
fanatismo en el que parecera que ninguna persona que quiera
vivir la vida consagrada, ya sea candidato, religiosa de votos
temporales o perpetuos, persona joven, adulta o anciana, si no ha
seguido una terapia de tipo psicolgico, ha asistido a una consulta
psicolgica una vez en su vida y lee de vez en cuanto un libro de
psicologa, no puede considerarse equilibrada y apta para la vida
consagrada.

3.1 El hueco de la espiritualidad.

Dicen los americanos, nothing is free as a free lunch (no haya nada
gratis como un emparedado gratis). En la vida todo tiene una causa
y una consecuencia. La ley del pndulo que algunos sectores han
tenido de frente a la Psicologa, tiene una explicacin, no es algo
mgico o que ha iniciado de la nada.
A partir del Concilio Vaticano II se ha dado un gran nfasis en la
persona humana. El Concilio Vaticano II, atento a los signos de los
tiempos y con el objeto de rescatar a la vida consagrada de una
posible asfixia espiritual, quera que se diera una atencin
prioritaria a la persona, es decir, tener a la persona consagrada
como centro de atencin17. 17 Pero este centro de atencin no
debera hacer girar todos los medios y todas las personas en torno
a cada individuo. Ms bien, los medios y las personas eran para
ayudar a cada miembro de la congregacin a vivir mejor su

consagracin a Dios. Nacieron por tanto iniciativas de tipo

formativo y apostlico que ponan el centro de atencin en los
individuos y no slo en la comunidad o en la observancia externa
de la regla, de los horarios, de los apostolados.
El balance podra haber sido perfecto en el sentido que una
atencin ms cercana al individuo podra haber producido personas
consagradas ms capacitadas para el desempeo del apostolado,
pero sobretodo ms motivadas para vivir con radicalidad el
seguimiento de Cristo. Sin embargo, el mundo y sus condiciones
cambiantes, influyeron tambin el mbito de la vida consagrada
transportando a veces, sin el debido discernimiento, criterios,
modos de pensar y de actuar que pertenecan ms a un estilo de
vida laical, que a un estilo de vida consagrada a Dios.
Poco a poco Dios fue pasando a un segundo lugar para centrarse en
el individuo, en el bienestar del individuo. La espiritualidad
entendida como mstica y asctica, es decir, como la huella de Dios
en el alma y el esfuerzo del hombre por encontrar a Dios18, 18 fu
sustituida por un sentimiento vago y etreo de utilizar aquello que
hiciera sentir bien a la persona. Son dos circunstancias que se
unieron para dar entrada a esta postura. Por un lado el excesivo
centralismo en la persona. Se pasaba de un olvido casi total de la
persona, en donde slo contaban los resultados en las obras, el
cumplimiento externo de la regla, las normas, las constituciones,
al lado opuesto en dnde la persona vena a ser el centro de la
formacin y de la atencin, olvidando a su vez la regla, las
normas, las constituciones y los resultados en las obras. Ahora era
la persona la medida de toda la vida espiritual. La otra
circunstancia que entr en juego fue el dejar de un lado el
sacrificio y la oracin personal, como contraposicin a todo lo que
fuera obligacin por alcanzar una perfeccin tipificada del la vida
consagrada. Si antes la ascesis era vista como elemento esencial,
libremente aceptado para llegar a Dios, ahora se le quera ver
como reliquia de gusto dudoso proveniente de traumas y heredado
de prcticas medievales.

Se va perdiendo por tanto el concepto de la vida consagrada al

grado que muchas congregaciones religiosas se plantean en los
aos del postconcilio la validez de su presencia en el mundo. Al no
saber quin se es, no se sabe por tanto qu hacer. Quien no tiene
un fin en la vida, cualquier medio es bueno para dar un sentido a
la vida, aunque ese medio, paradjicamente, vaya en contra de
ese fin. Esta situacin de la vida consagrada queda reflejada en el
documento Elementos esenciales de la vida religiosa, cuando
menciona en la introduccin la realidad que vive la vida
consagrada en aquellos momentos histricos: Los institutos
religiosos de vida apostlica han intentado, adems, afrontar los
cambios exigidos por la rpida evolucin de la sociedad a la cual
son enviados y por el desarrollo de los medios de comunicacin que
condicionan sus posibilidades de evangelizacin. Al mismo tiempo,
estos institutos se han encontrado con cambios imprevistos en su
misma situacin interna, elevacin del promedio de edad de sus
miembros, disminucin de vocaciones, merma consiguiente de sus
efectivos, diversidades en los estilos de vida y en las obras y, con
frecuencia, incertidumbre acerca de su identidad. El resultado ha
sido una experiencia comprensiblemente compleja, con muchos
aspectos positivos y algunos otros notablemente dudosos.19 19 El
mismo documento clarifica la identidad de la vida consagrada y
algunos elementos que deben considerarse esenciales para la
vivencia de dicho tipo de vida. Creo que la posteridad juzgar
cmico y trgico el grado de desorientacin alcanzado por algunas
congregaciones, siendo necesaria la redaccin de un documento
que clarificara y puntualizara estos aspectos. La consagracin es
una accin divina. Dios llama a una persona y la separa para
dedicrsela a Si mismo de modo particular. Al mismo tiempo, da la
gracia de responder, de tal manera que la consagracin se exprese,
por parte del hombre, en una entrega de s, profunda y libre. La
interrelacin resultante es puro don: es una alianza de mutuo amor
y fidelidad, de comunin y misin para gloria de Dios, gozo de la
persona consagrada y salvacin del mundo.20 20
Si la consagracin es una accin de Dios, una llamada, una mstica,
junto con una respuesta libre del hombre, es decir, unos medios

que se concretizan en una ascesis, este doble juego responder a

unas caractersticas muy especficas, dependiendo del carisma de
cada congregacin. Se establece por tanto una espiritualidad
propia, basada en la experiencia espiritual del Fundador o
Fundadora. La espiritualidad por tanto se convertir en el camino
a seguir para alcanzar a Dios, de acuerdo a la huella que el mismo
Dios deja en el alma y con la concurrencia de la persona
consagrada a travs de unos medios muy especficos, delineados
por el fundador o por el patrimonio espiritual de la congregacin
acumulado a lo largo de los aos.
Pero cuando las dos circunstancias que hemos mencionados
anteriormente, esto es, el centralismo en el individuo y el
desprecio de un ascetismo se exageran, la espiritualidad se
sustituye con medios que hacen sentir bien a la persona, le exigen
poco o nada de esfuerzo. La consecuencia son personas centradas
en s mismas, alejadas de dios y de sus intereses. Oggi si parla
molto di spiritualit, ma con questo termine si intende sovente
l arte dellautorealizzazione o linsieme delle tecniche atte a
raggiungere il benessere interiore. La spiritualit si riduce spesso
allattenzione sulla propria esperienza interiore che privilegia
lanalisi psicologica, con un vago riferimento al divino. Qualcuno
parla anche di una declina-zione psicologica della spiritualit. Ora
la spiritualit cristiana, quella di cui intendiamo affermare il
primato, la vita secondo lo Spirito. Una spiritualit che non
esclude laiuto delle scienze umane, ma che non si lascia li-mitare
da esse o ridurre ad esse.21 21
Frente a las dudas, la desconfianza y las sombras que emergieron
en aquello aos, muchos sustituyeron la espiritualidad con la
psicologa, sobre todo porque Dios haba perdido la primaca en la
vida de muchas religiosas. Si Dios no era el punto que se deba
alcanzar, sino el propio bienestar y el bienestar de los hombres,
entonces los medios miraban a los aspectos psicolgicos,
sociolgicos y polticos. Quien debera ser experta en
espiritualidad haba abandonado este camino.

Por ello, cuan agradecidos debemos estar con el documento que

estamos analizando, cuando de alguna manera fija los lmites
para la utilizacin de la Psicologa en la vida consagrada. Lo hace
de dos maneras. En primer lugar, para los candidatos al sacerdocio
que bien podemos aplicarlo y adaptarlo a los candidatos y
candidatas a la vida consagrada. Y despus habla sobre el servicio
que puede dar la Psicologa a lo largo de la vida de las personas
consagradas. El marco de referencia para ambas realidades en las
que puede y debe cooperar la Psicologa es el siguiente, despus
de que ha dejado claro que la vocacin no puede ser abrazada
plenamente por la Psicologa, ya que es una realidad divina: Sin
embargo, para una valoracin ms segura de la situacin psquica
del candidato, de sus aptitudes humanas para responder a la
llamada divina, y para una ulterior ayuda en su crecimiento
humano, en algunos casos puede ser til el recurso al
psiclogo.22 22
El documento deja abierta la puerta a la utilizacin de la
Psicologa, pero no como una realidad nica que pueda servir como
medida nica para conocer la problemtica interna del candidato a
la vida consagrada. Para esta tarea, reforzar un medio espiritual,
que quizs se ha dejado un poco aparte en el perodo del postconcilio, la direccin espiritual. El auxilio de la psicologa debe
integrarse en el cuadro de la formacin global del candidato, de
tal manera que no obstaculice, sino que se asegure, en modo
particular, la salvaguardia del valor irrenunciable del
acompaamiento espiritual, cuya tarea es la de mantener
orientado al candidato en la verdad del ministerio ordenado, segn
la visin de la Iglesia.23 23
Recalcando el hecho de que la Psicologa es slo un subsidio para
conocer mejor al candidato a la vida consagrada o a la persona
consagrada, el documento invita a la misma persona consagrada
que esta en terapia o bajo consulta psicolgica, a no absolutizar
esta realidad, sino a verla como un medio ms, dentro de los
subsidios que la Iglesia le proporciona para conocerse mejor y
responder adecuadamente a la llamada que ha recibido. El clima

de fe, de oracin, de meditacin de la Palabra de Dios, de estudio

de la teologa y de vida comunitaria fundamental para la
maduracin de una generosa respuesta a la vocacin recibida de
Dios permitir al candidato una correcta comprensin del
significado y la integracin del recurso a las competencias de la
psicologa en su camino vocacional.24 24 Camino vocacional que
debe quedar integrado en un iter formativo, no slo desde el punto
de vista acadmico, sino desde el punto de vista humano y
espiritual. En esta integracin, la utilizacin de las competencias
psicolgicas del tipo que sean no debern interferir con uno de los
medios que la Iglesia posee, y que ha sido reconocido a lo largo de
los siglos como fundamental en el crecimiento vocacional. Nos
referimos a la direccin espiritual. Los consejos, la terapia y todo
aquello que la persona consagrada recibe en la consulta
psicolgica, debe quedar perfectamente armonizado con la
direccin espiritual25. 25 Para ello la forma de colaboracin entre
estas dos realidades, direccin espiritual y consultacin psicolgica
quedar establecida en otra parte del documento, de forma tal
que puedan conciliarse el derecho a la intimidad y a la buena fama
del consagrado y el derecho a conocer a dicha persona consagrada
de parte de los formadores con el fin de dar un juicio objetivo
sobre la idoneidad para la consagracin o para el crecimiento en la
identificacin con los sentimientos de Cristo, propio del camino de
toda persona consagrada. Podemos, junto con el documento,
sealar ya el resguardo que el documento hace de este derecho a
la intimidad y a la buena fama de la persona consagrada cuando
seala: Para una correcta valoracin de la personalidad del
candidato, el psiclogo podr recurrir tanto a entrevistas, como a
tests, que se han de realizar siempre con el previo, explcito,
informado y libre consentimiento del candidato.26 26
Siguiendo en esta misma lnea de salvaguardar el derecho de la
intimidad y de la buena fama de las personas consagradas que
hacen uso de las tcnicas de psicologa, el documento seala
algunos puntos importantes en referencia a los formadores y a los
psiclogos. Los psiclogos no deben ser parte del equipo de
formadores del seminario o de la casa de formacin27 27 y a su vez,

los formadores no deben ser los psiclogos que apliquen las

bateras psicolgicas o hagan la labor de la consulta psicolgica28.
28
Y esto debe ser as, porque en la consulta psicolgica pueden
emerger aspectos de la personalidad de la persona consagrada,
conscientes o inconscientes a las cuales la persona consagrada
tiene el derecho de guardar para s y no comunicarlas al formador,
no con el fin de ocultarlas, de negarlas o de disfrazarlas, sino que
por un pudor elemental quiere tenerlas para s mismo e irlas
trabajando con la ayuda de la gracia y de una buena terapia
psicolgica. Ser tambin parte de una buena formacin el dejar
en libertad a la persona consagrada de hacer presente esos
elementos de su personalidad a los formadores, pues ser una
muestra de madurez vocacional. Quien se siente acogido,
respetado y comprendido por sus formadores, tendr la confianza
de comunicar esos elementos a su formador slo cuando l,
delante de Dios, lo considere necesario y oportuno. Estos aspectos
de respeto a la intimidad y de formacin no seran posibles si quien
realiza la consulta psicolgica forma parte del equipo de
formadores, pues los elementos oscuros de la personalidad, le
seran evidentes sin el libre consentimiento de la persona
consagrada.
Tocando el punto de los psiclogos, el documento, menciona que
los psiclogos no deben formar parte del equipo de formadores, y
esto por evidentes motivos de que la Psicologa no abarca
completamente la llamada vocacional y que el discernimiento es
competencia tan slo de los formadores que siguen a la persona
consagrada o por consagrarse y que un juicio psicolgico por ms
competo que sea no debe ser el punto definitivo de la decisin que
debe tomarse, porque dejara a un lado aspectos tan importantes
como el aspecto espiritual. Por otra parte, seala cules deben ser
las cualidades de los psiclogos que llevan a cabo su trabajo con
las personas consagradas. () se tenga presente que ellos (los
psiclogos), adems de distinguirse por su slida madurez humana
y espiritual, deben inspirarse en una antropologa que comparta
abiertamente la concepcin cristiana sobre la persona humana, la
sexualidad, la vocacin al sacerdocio y al celibato, de tal modo

que su intervencin tenga en cuenta el misterio del hombre en su

dilogo personal con Dios, segn la visin de la Iglesia.29 29 Mucho
sera de comentar sobre este nmero. Mencionaremos slo el
hecho de que los psiclogos, adems de las recomendaciones que
se hacen, es decir, que deben ser expertos en su tema y personas
de fe practicantes, deben conocer lo que es la vida consagrada en
forma tal que puedan conocer sus exigencias y las implicaciones de
dichas exigencias en la vida de la persona consagrada. Bajo esta
perspectiva es importante que los psiclogos que trabajan con los
religiosas y las religiosas, es decir, personas que se entregan a Dios
bajo los votos o las promesas de pobreza, castidad y obediencia,
conozcan el verdadero significado de ellos, su espiritualidad y sus
implicaciones en la psicologa de estas personas. De lo contrario
caern en un reduccionismo absurdo en su terapia, puesto que no
se puede separar por una parte la persona, por otra parte la
persona consagrada con los votos de pobreza, castidad y
obediencia, y por otra parte el problema psicolgico que dicha
persona debe resolver. La persona es una sola y sabemos bien, lo
que ocurre en el alma se trasmite al espritu y a su vez en el
cuerpo. Esta visin integral, holstica se dira hoy, debe permear la
visin del psiclogo sobre la persona consagrada.
Por ltimo el documento seala en esta parte las dos formas
principales en las que la Psicologa puede intervenir con las
personas consagradas. En las primeras etapas de la formacin y a
lo largo de la vida consagrada. En lo que se refiere a las primeras
etapas, la contribucin mayor de la Psicologa es dar a conocer a
los formadores las posibles inconsistencias estructurales que
puedan darse entre los ideales que propone la vida consagrada y la
personalidad del candidato. Aqu el psiclogo puede ayudar a
individuar los campos de inconsistencia y la posible terapia o la
sugerencia de no continuar en el camino de la vida consagrada. El
rpido discernimiento de los eventuales problemas que podran
obstaculizar el camino vocacional como la excesiva dependencia
afectiva, la agresividad desproporcionada, la insuficiente
capacidad de ser fiel a las responsabilidades asumidas y de
establecer relaciones serenas de apertura, confianza y

colaboracin fraterna y con la autoridad, la identidad sexual

confusa o an no bien definida puede ser ocasin de gran
beneficio para la persona, para las instituciones vocacionales y
para la Iglesia. ()En la fase del discernimiento inicial, la ayuda de
los psiclogos puede ser necesaria sobre todo a nivel de
diagnstico en los casos que se tuviera la duda sobre la existencia
de disturbios psquicos. Si se constatase la necesidad de una
terapia, debera ser actuada antes de la admisin al Seminario o a
la Casa de formacin. 30 30
Importante tambin ser el descubrir las inconstancias para vivir la
vida celibataria, no porque la vida sexual sea el aspecto ms
importante para la vida de un consagrado, sino por la forma tan
despiadada como la cultura hedonstica golpea a las personas
consagradas. Un conocimiento adecuado y sereno de las
expectativas y las posibilidades reales que tiene el joven para vivir
las implicaciones de la vida celibataria sern fundamentales para
el iter formativo que debe iniciar la persona que quiere consagrar
su vida al Seor. Un trabajo inicial de exploracin psicolgica de
estas realidades puede ser invaluable para el joven y para los
formadores: En la valoracin de la posibilidad de vivir, en
fidelidad y alegra, el carisma del celibato, como don total de la
propia vida a imagen de Cristo Cabeza y Pastor de la Iglesia, se
tenga presente que no basta asegurarse de la capacidad de
abstenerse del ejercicio de la genitalidad, sino que es necesario
tambin valorar la orientacin sexual, segn las indicaciones
emanadas por esta Congregacin. En efecto, la castidad por el
Reino es mucho ms que la simple carencia de relaciones
sexuales.31 31
La ltima parte de este captulo del documento viene dedicado a
la utilizacin de la Psicologa a lo largo de la vida de las personas
consagradas. En el perodo de la formacin, el recurso a los
psiclogos, adems de responder a las necesidades generadas por
eventuales crisis, puede ser til para apoyar al candidato en su
camino hacia una ms firme apropiacin de las virtudes morales;
puede aportar al candidato un conocimiento ms profundo de la

propia personalidad y puede contribuir a superar, o a hacer menos

rgidas, las resistencias psquicas a las propuestas formativas. Un
mayor conocimiento, no slo de las propias debilidades, sino
tambin de las propias fuerzas humanas y espirituales permite
entregarse con la debida conciencia y libertad a Dios, en la
responsabilidad hacia s mismo y hacia la Iglesia.32 Sin embargo
el documento deja claro en una forma por dems estupenda y
bella, el hecho de que las dificultades, las crisis y los problemas
normales o extraordinarios que deben afrontar las personas
consagradas a lo largo de las distintas etapas de la vida, no son
slo productos de normales cambios psicolgicos, sino de normales
cambios espirituales y que por lo tanto debern ser siempre
afrontados con herramientas espirituales. No se debe
menospreciar, sin embargo, el hecho que la madurez cristiana y
vocacional posible de alcanzar, gracias tambin a la ayuda de las
competencias de la psicologa, aun siendo iluminadas e integradas
por los datos de la antropologa de la vocacin cristiana, y por
tanto de la gracia, no estar nunca privada de dificultades y
tensiones que piden disciplina interior, espritu de sacrificio,
aceptacin del esfuerzo y de la cruz, y entrega confiada a la ayuda
insustituible de la gracia.33 33

4. La peticin de exmenes especializados y el respeto a la

intimidad del candidato.
En esta cuarta parte, el documento focaliza su atencin en la
forma prctica en que se deber hacer la peticin de los exmenes
especializados al candidato al sacerdocio, no sin antes
fundamentar este derecho de la Iglesia por conocer al candidato y
por lo tanto el hacer uso de los mejores medios para conseguir
este fin.
Del documento podemos entresacar las formas y los pasos que
deben darse para realizar dichos exmenes especializados:
1 Debe quedar claro para el candidato al sacerdocio o a la vida
consagrada por extensin y tambin para la persona consagrada

que necesita de estos estudios especializados en cualquier etapa

de su vida, que esta sugerencia puede significar el preludio de
una inevitable expulsin del Seminario o de la Casa de
formacin.34 34 El superior o el formador deben informar
claramente a la persona consagrada que el consejo de acudir a un
examen especializado no significar forzosamente encontrar
pruebas para negarle despus la permanencia en el seminario o en
la casa de formacin o en la misma congregacin. Deber explicar
por tanto que dichos exmenes tienen como nica finalidad el
proporcionar a los formadores o superiores elementos de juicio
para conocer mejor la idoneidad de la persona consagrada y las
posibles incoherencias entre el ideal y las exigencias de la vida
consagrada y las posibilidades reales y objetivas de la persona
consagrada por vivir de acuerdo a dichos ideales y exigencias.
Deber dejar en claro que los resultados de los estudios
especializados no sern los nicos elementos de juicio que se
tomarn en cuenta para la decisin final que deber tomarse.
2 El candidato podr dirigirse libremente, ya sea a un psiclogo
elegido entre aquellos indicados por los formadores, o bien a uno
elegido por l mismo y aceptado por ellos.35 35 Esto para
garantizar el respeto a la intimidad y a la buena fama de la
persona consagrada. Sin embargo, aunque la persona consagrada
elija el psiclogo, ste deber seguir los procedimientos que se
enunciarn en las siguientes partes del documento.
3 Segn las posibilidades, debera quedar siempre garantizada a
los candidatos una libre eleccin entre varios psiclogos que
tengan los requisitos indicados.
4 Puede ser que la persona consagrada, por diversos motivos que
bien puede no expresar, se negase a aceptar el acudir a una
consulta psicolgica. Por respeto a la persona consagrada, los
formadores no forzarn de ningn modo su voluntad y procedern
prudentemente en la obra de discernimiento con los conocimientos
que dispongan.36 36

Estas disposiciones, sencillas y claras, tienen como trasfondo un

binomio que habamos mencionado al inicio de este artculo: el
derecho a la informacin por parte de los formadores y superiores
y el derecho a la intimidad y a la buena fama, por parte de la
persona consagrada. Son dos derechos no contrapuestos que deben
ser siempre observados bajo cualquier circunstancia.
Si bien es cierto que es Dios el que llama a una persona para vivir
la vida consagrada y que toca slo a la persona consagrada
responder a dicha llamada en el interior de la conciencia, toca a la
Iglesia discernir si la persona consagrada ha recibido
verdaderamente dicha llamada, si cuenta con los recursos humanos
y espirituales necesarios para responder a dicha llamada para ser
coherente con las exigencias de dicha llamada. Surge por tanto el
derecho de la Iglesia a la informacin, es decir a conocer bien a la
persona que quiere consagrar su vida al Seor. Dicho derecho se
refiere ya sea para los institutos de vida consagrada o para los
seminarios diocesanos y ha quedado estipulado en el Cdigo de
Derecho Cannico. As leemos para la vida consagrada: Con
vigilante cuidado, los Superiores admitirn tan solo a aquellos que,
adems de la edad necesaria, tengan salud, carcter adecuado y
cualidades suficientes de madurez para abrazar la vida propia del
instituto; estas cualidades de salud, carcter y madurez han de
comprobarse, si es necesario, con la colaboracin de peritos,
quedando a salvo lo establecido en el c. 220.37 37 Y para los
seminarios diocesanos: Por lo que se refiere a la investigacin de
las cualidades que se requieren en el ordenando, deben observarse
las prescripciones siguientes:
1 el rector del seminario o de la casa de formacin ha de certificar
que el candidato posee las cualidades necesarias para recibir el
orden, es decir, doctrina recta, piedad sincera, buenas costumbres
y aptitud para ejercer el ministerio; e igualmente, despus de la
investigacin oportuna, har constar su estado de salud fsica y
psquica;
2 para que la investigacin sea realizada convenientemente, el
Obispo diocesano o el Superior mayor puede emplear otros medios
que le parezcan tiles, atendiendo a las circunstancias de tiempo y

de lugar, como son las cartas testimoniales, las proclamas u otras

informaciones.38 38
El elenco de las disposiciones para la adecuada peticin al
candidato o a la persona consagrada de exmenes especializados,
manifiesta la voluntad explcita de la Iglesia de salvaguardar dos
derechos fundamentales en la vida consagrada: el derecha la
intimidad y el derecho a saber. Intimidad por parte de la persona
consagrada y saber por parte de la autoridad. Si bien ya hemos
esbozado los principios rectores de estos dos derechos, convendr
ahora detenernos en cada uno de ellos para comprender mejor el
alcance de las normas dictadas por la Instruccin de la
Congregacin para la Educacin catlica.
Etimolgicamente intimidad viene del latn, del adverbio intus,
que se traduce por dentro, o hacia dentro. El diciconario de la Real
Academia espaola seala dos definiciones de la palabra
intimidad: 1. f. Amistad ntima. 2. f. Zona espiritual ntima y
reservada de una persona o de un grupo, especialmente de una
familia.
Algunos especialistas dan las siguientes definiciones de intimidad:
Es el lugar en donde el yo puede hablar libremente de s y recibir
tambin la voz de un interlocutor interno que lo abre a otros
conocimientos39 39 Por su parte, Lpez Azpeitia nos dice: El
hombre guarda siempre un misterio en su corazn, una zona
reservada a la mirada indiscreta de cualquier otro, que constituye
el ncleo ms hondo y arraigado de su personalidad. Se trata de
ese mundo interior donde anidan y se esconden los sentimientos,
deseos, ilusiones, pensamientos () que son lo ms nuestro y de
nosotros solos, porque nos hacen sentirnos como sujetos, no como
un objeto cualquiera.40 40 Por ello, podemos decir junto con
Federico Mantaras, que La interioridad es el lugar de la invencin
y la creacin subjetiva, donde el individuo se plantea las
cuestiones y decide sobre ellas autnomamente, donde cada
persona dialoga consigo mismo para encontrar las propuestas,
ideas y soluciones que ella ha elaborado. Al mismo tiempo, la

intimidad es tambin, el lugar de la pasividad, de la escucha de la

voz de la alteridad que habita en nosotros.4141
Hay dos formas de entender la intimidad. Una extricta en la que
toma a la intimidad exclusivamente como la que se refiere
nicamente a la zona espiritual ntima y reservada de la persona y
otra forma ms amplia que quieren hacer igual la intimidad a la
privacy. Para hacernos una idea ms clara de este concepto, los
estudiosos dividen la intimidad en tres grandes apartados que son
la intimidad subjetiva, la intimidad informacional y la intimidad
decisional.
Por intimidad subjetiva se entiende el derecho que tiene el
individuo a reservar ciertas zonas de su ser para s mismo, lejos de
la intromisin de los otros. Se ha dividido a su vez esta intimidad
subjetiva en intimidad fsica o corporal, intimidad psicolgica e
intimidad territorial. La esfera corporal o fsica incluye los
aspectos referidos a las enfermedades, los defectos y las taras
fsicas de la persona. Cada persona tiene derecho a comunicar sus
taras o defectos ocultos a quien lo considere oportuno y con los
lmites que ella misma marque.42 42 La esfera psicolgica incluye
la conciencia y la dinmica psicolgica interna como son los
sentimientos, las emociones las pasiones, as como sus ideas, sus
creencias religiosas, los aspectos ms ntimos de su vida relacional.
Por ltimo, bao el campo de la intimidad subjetiva, la intimidad
territorial se refiere a aquellos espacios vitales que presentan
vinculacin fuerte con la dignidad personal y el desarrollo
personal. Aqu est incluido los registros no consentidos, la
escucha de conversaciones telefnicas, la interceptacin de la
correspondencia, el control del uso del Internet.
La intimidad informacional protege contra la divulgacin de hechos
y datos secretos, por lo tanto, protege contra el acceso de
terceros a datos referentes a cualquier aspecto de la persona que
sta no quiera dar a conocer, aunque en principio stos datos no se
refieran a aspectos ntimos del fiel.43

Por ltimo, la intimidad decisional se refiere a la autonoma

necesaria que la persona consagrada debe poseer para tomar
decisiones por s misma. Est muy relacionada con la madurez que
cada persona debe tener para decidir por s misma, libre de
coacciones externas. Es un campo en el que los formadores pueden
ayudar o entorpecer a la persona consagrada a adquirir una
adecuada madurez humana, no permitindole tomar decisiones por
s mismo o coaccionndolo de alguna manera. Implicaciones de
este derecho a la intimidad decisional sern el derecho a escoger
libremente el propio confesor, el moderador de la vida espiritual y
la decisin de vivir su relacin personal con Cristo.
Estos son los principales mbitos de la intimidad de la persona.
mbitos que se deben conjugar con el derecho a saber que tienen
los formadores y los superiores con el fin de tomar la mejor
decisin en lo que respecta a la promocin del candidato a las
sagradas rdenes, a al profesin perpetua y a la permanencia o no
de la persona en un estilo de vida de consagracin a Dios.
No son dos derechos que se contraponen, si dos derechos que se
deben acoplarse para lograr un objetivo comn que es asegurar
que la persona consagrada posee la ndole necesaria para cumplir
con coherencia las exigencias de la vida consagrada. Esta relativa
seguridad proviene del conocimiento que sobre la persona
consagrada tendr el formador o el superior. Conocimiento que
provendr de la misma persona consagrada y de aquellos medios
que la ciencia, la convivencia y la misma persona consagrada le
proporcionen al formador o superior.
Se debe establecer por tanto desde el inicio, una mutua
cooperacin. Por parte del formador o superior para brindar la
ayuda necesaria para que la persona consagrada se vaya
conociendo y vaya abriendo su intimidad, siempre su libre
consentimiento. Y cooperacin por parte de la persona consagrada
para proporcionar toda la informacin necesaria, quedando
siempre a salvo su derecho a la intimidad, que no es derecho al
secreto o a la ocultacin de informacin.

Creo que en este proceso, quien lleva la mayor responsabilidad es

el formador o superior, pues toca a l crear un ambiente de estima
y confianza que permita a la persona consagrada aportar a los
formadores o superiores los datos necesarios para un adecuado
discernimiento. Para lograr esta confianza, cuenta con los
siguientes medios: ofrecer claridad y transparencia desde el primer
momento, explicando a las personas consagradas los objetivos que
se quieren conseguir con los dilogos de formacin y las garantas
que se ofrecen para preservar su derecho a al intimidad; atender a
las circunstancias concretas de cada persona; fomentar un dilogo
respetuoso y cordial con el candidato o persona consagrada; no
traspasar su espacio de competencia aprendiendo a distinguir el
fuero interno del fuero externo.

5. La relacin de los responsables de la formacin con el

psiclogo
Una vez observadas las prescripciones del documento que
pretenden salvaguardar tanto el derecho a la intimidad por parte
del candidato, como el derecho a saber por parte de los
formadores y de los superiores, el documento indica algunas
consideraciones prcticas sobre la forma en que debe darse la
relacin entre el psiclogo y los formadores y superiores, siempre
para resguardar ambos derechos ya mencionados.
En primer lugar conviene aclarar que los formadores y superiores
de la persona consagrada se pueden encontrar en dos fueros
distintos44, 44 el fuero interno y el fuero externo. En el fuero
externo se encuentran los formadores y los superiores y en el fuero
interno, estrictamente hablando se encontrara el confesor,
aunque tambin pueden considerarse a moderador de la vida
espiritual, que en el documento viene llamado padre espiritual.
A los superiores y formadores les compete los aspectos relativos a
la disciplina dentro del seminario, la casa de formacin o la
comunidad. Son cuestiones que se refieren a la observancia de las

Constituciones, el directorio, o el reglamento del seminario. Los

formadores y superiores no deben sin embargo inmiscuirse en
cuestiones de ndole interno, como pecados, tentaciones, pues
este campo es ndole propia del confesor o del padre espiritual.
Est por ltimo un rea intermedia en el que entraran cuestiones
referidas a la vida de piedad o a las dudas y congojas que
experimenta el seminarista. Sobre estas cuestiones: el candidato
es invitado a un dilogo libre y espontneo con su superior45. 45
Por otro lado, al padre espiritual le tocara las cuestiones ms
ntimas que ataen la conciencia del candidato o de la persona
consagrada.
Una vez establecida esta diferencia, podemos sealar cul es la
praxis sugerida por el documento para que el psiclogo d a
conocer a los formadores y al padre espiritual los resultados de su
investigacin.
El documento inicia la praxis que se debe seguir en la
comunicacin de los resultados de los exmenes psicolgicos con
dos recomendaciones al candidato que no son nada despreciables y
que profundizaremos en ellas. Invita al candidato a dar su
consentimiento por escrito para que el experto en las ciencias
psicolgicas que ha seguido el examen pueda comunicar los
resultados de dicho examen a los formadores que le indicar el
candidato. No lo debe hacer ni forzado, ni coaccionado por el
miedo o por temor a ser despedido de la casa de formacin, ni
tampoco para utilizar los resultados slo para defender algn
punto de vista personal en su formacin. Debe estar animado con
espritu de confianza recproca y de colaboracin en su propia
formacin. La confianza no es una postura que se tiene o no se
tiene, sino que es una actitud que se cultiva a lo largo de los aos
de estancia en el seminario, en la casa de formacin o en la
comunidad. Decamos renglones arriba que si bien es una actitud
que formadores, superiores y candidatos o ya personas consagradas
deben cultivar, corresponde quizs la mayor parte de este cultivo a
los formadores y superiores. En varias culturas la figura de la
autoridad ha sido revisada en los ltimos aos y ya todo lo que

sepa a autoritarismo va siendo relegado a un pasado46. 46 Esta

misma revisin del concepto y ejercicio de la autoridad se ha
llevado a cabo al interno de la Iglesia, pudiendo observar
resultados que benefician a las personas consagradas y aquellas
que ofrecen el servicio de la autoridad. Sin embargo nunca podr
desterrarse, porque es parte esencial de la autoridad, el
ascendiente que tiene la autoridad sobre la persona consagrada. El
superior o formador puede aprovechar este ascendiente natural
para impulsar la formacin de la persona consagrada, pero puede
tambin utilizarlo para beneficio exclusivo de su persona en
perjuicio de la persona consagrada. Por ello deber estar atento a
crear con su ascendiente natural las condiciones necesarias para
una confianza recproca.
Esta confianza permitir a la persona consagrada abrirse ms
fcilmente para aprovechar todos los medios que los formadores y
los superiores pondrn a su alcance, de forma que la persona
consagrada se convierte en el primer interesado en la formacin47
fomentando un clima de colaboracin con los formadores y
superiores. Uno de estos medios lo es sin duda los resultados de la
investigacin psicolgica que los formadores y los superiores en
comn acuerdo con la persona consagrada han requerido al
especialista. Estos resultados sin embargo ataen un ambiente
especfico y delicado de la persona consagrada como lo es su
propio mundo interior, su conciencia, el ncleo ms secreto y el
sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya
voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla.48 48
Nuevamente entrar en juego el derecho a la intimidad y la buena
fama del candidato y la persona consagrada.
Para salvaguarda
ste derecho a la intimidad, el candidato o la persona consagrada debe dar
su consentimiento por escrito al profesionista de las ciencias psicolgicas
para que comunique los resultados del anlisis psicolgico, slo a quien l
le indique y slo lo que l le indique. Si antes se ha dado ese espritu de
confianza recproca y de mutua colaboracin, puede esperarse una gran
apertura por parte del candidato para que los resultados en su integridad
se comuniquen a las personas que ms pueden ayudarlo en su formacin y
en superar los posibles problemas o incoherencias vocacionales que hayan

salido a la luz a raz de los resultados de los exmenes aplicados.

Dada la importancia que el padre espiritual juega en el proceso del
crecimiento y discernimiento vocacional, puede ser el mismo quien
requiera la conveniencia de someter al candidato o a la persona
consagrada a unos exmenes psicolgicos, con el fin de conocer mejor su
estructura interna, los posibles bloqueos o dificultades de ndole psicolgica
que afectan el crecimiento vocacional de la persona que sigue
espiritualmente. Estos exmenes psicolgicos as como la posible terapia
no sustituyen a la direccin espiritual49, 49 pero pueden ayudar a que

el padre espiritual tenga un mayor conocimiento de la persona

humana, recordando lo que ha dicho Juan Pablo II al respecto de
la debilidad de la persona humana: El hombre, pues, lleva dentro
de s el germen de la vida eterna y la vocacin a hacer suyos los
valores trascendentes; pero contina vulnerable interiormente y
expuesto dramticamente al riesgo de fallar su vocacin, a causa
de resistencias y dificultades que encuentra en su camino
existencial, tanto a nivel consciente, donde la responsabilidad
moral es tenida en cuenta, como a nivel subconsciente, y esto
tanto en la vida psquica ordinaria como en la que est marcada
por leves o moderadas psicopatologas, que no influyen
sustancialmente en la libertad que la persona tiene de tender a
los ideales transcendentes, elegidos de forma responsable.50 50
El padre espiritual para conocer los resultados de los exmenes
psicolgicos debe atenerse al mismo procedimiento arriba
mencionado por el documento, siendo necesario la autorizacin
del candidato o la persona consagrada para que el psiclogo
comunique los resultados. En ciertas ocasiones el padre espiritual
puede considerar oportuno que la persona consagrada comunique
esos resultados a sus superiores o formadores, por lo que el padre
espiritual, podr sugerrselo.
Al final de este captulo, el documento seala en el nmero 15
cules son las aportaciones a la formacin que puede dar el
psiclogo con los resultados de las pruebas y exmenes por l
ejecutados, as cmo la praxis que debe seguir para comunicar
dichos resultados al formador.
El documento seala que es labor del psiclogo ayudar al
candidato a alcanzar un mayor conocimiento de s mismo, de sus
propias potencialidades y de su vulnerabilidad.51 51 Esta es una
aseveracin que reconoce el papel importante y fundamental de
la Psicologa, la de hacer consciente lo que a veces es
inconsciente o semiconsciente52, 52 con el fin de que la persona,

al tomar conciencia de esos factores preponderantes a travs de

los cuales organiza su vida, pueda estar en grado de responder
mejor a las exigencias propias de su estado de vida y de su
madurez. El psiclogo tiene entonces como tarea principal ayudar
a la persona consagrada a conocerse mejor sacando a la luz los
factores ms importantes con los que la persona organiza y da
sentido a su vida.
La segunda tarea que seala el documento es la de ayudar al
candidato a confrontar los ideales vocacionales proclamados por
la Iglesia con su personalidad, a fin de estimular una adhesin
personal, libre y consciente a la propia formacin.53 53 No es por
tanto la tarea del psiclogo la de simplemente ilustrar al paciente
sobre su personalidad, la forma en que organiza dicha
personalidad en base a principios y emociones que se ha forjado a
lo largo de la vida, sino la de ayudarlo a conformarse cada vez
ms con el tipo de vida que la Iglesia le propone como ideal, es
decir, el sacerdocio o la vida consagrada. Este principio tiene
grandes consecuencias para los psiclogos, pero sobre todo para
los formadores o superiores que deben poner a disposicin de las
personas consagradas aquellos profesionistas de las ciencias
psicolgicas que mejor puedan ayudarlos en la investigacin de su
personalidad y de posibles trastornos que puedan tener. No se
trata simplemente que el psiclogo tenga una actitud pasiva en el
examen y la terapia que indicar a la persona consagrada. Se
trata ms bien de una actitud activa que ayude a la persona
consagrada a integrar su personalidad y a superar sus posibles
trastornos, con el fin de adaptarse lo mejor posible a los ideales
de vida que propone la Iglesia, a travs del programa del
seminario o la casa de formacin o congregacin para las personas
consagradas. Por ello, debe sacarse en conclusin que el psiclogo
debe conocer perfectamente dichos ideales y sus consecuencias
en la vida de las personas consagradas, para estar en grado de
confrontar la personalidad del candidato y sus trastornos con los
ideales de vida que propone el sacerdocio diocesana o la vida
consagrada.
El error de muchos seminarios y casas de formacin religiosa ha
sido el acudir a psiclogos con una escasa o negativa visin de los
ideales del sacerdocio o de la vida consagrada, puesto que en el
momento de indicar la terapia no confrontan dichos consejos
teraputicos con el estilo de vida que la consagracin exige.

Pensemos por ejemplo a la exigencia que conlleva vivir una vida

basada en los votos de pobreza, castidad y exigencia. Si el
psiclogo no conoce dichas exigencias y sus implicaciones en la
vida ordinaria de cada da, puede llegar incluso a arruinar una
vocacin, sugirindole medios de superacin de sus trastornos
psquicos o psicolgicos que pueden ir en contra del estilo de vida
en el cual deber vivir la persona consagrada. Por ello, el
documento seala la importancia de formar adecuadamente a
estos psiclogos54. 54 Brevemente podemos nosotros afirmar que
dicha formacin debe contemplar el conocimiento de la
antropologa cristiana, el organismo de la vida espiritual, el
conocimiento profundo de los votos religiosos y para las personas
consagradas en una congregacin, el conocimiento del carisma de
la congregacin. Sin estos elementos, se corre el riesgo de que el
psiclogo al no poseer elementos de juicio necesario con los que
pueda contrastar los resultados de los exmenes psicolgicos,
podr ofrecer una ayuda no vlida o hasta peligrosa para el
crecimiento vocacional de la persona consagrada. Conviene aqu
recordar lo dicho por Juan Pablo II a la sesin Plenaria de la
Congregacin de la Educacin Catlica en febrero de 2002:
Conviene promover la preparacin de psiclogos expertos que,
adems de alcanzar un buen nivel cientfico, logren una
comprensin profunda de la concepcin cristiana sobre la vida y la
vocacin al sacerdocio, para que puedan contribuir de forma
eficaz a la integracin necesaria entre la dimensin humana y la
sobrenatural.55 55
Cuando el candidato al sacerdocio o a la vida consagrada han dado
al psiclogo su permiso por escrito para que refiera los resultados
a sus formadores o superiores, el psiclogo dar su aportacin
para comprender el tipo de personalidad y la problemtica que el
candidato est afrontando o deber afrontar. Indicar tambin,
segn su valoracin y sus competencias, las previsibles
posibilidades de crecimiento de la personalidad del candidato.
Sugerir, adems, si fuera necesario, formas o itinerarios de
sostenimiento psicolgico.56 56 Dicho juicio se tomar en cuenta
para valorar la idoneidad del candidato a proseguir su itinerario
de crecimiento vocacional, tomando en consideracin la
posibilidad real y objetiva de que la persona pueda afrontar las
exigencias de la vida consagrada o del sacerdocio con la ayuda
psicolgica adecuada.

6. Las personas despedidas o que libremente han dejado

Seminarios o Casas de formacin.
El penltimo nmero del documento est dedicado a ilustrar la
praxis que debe seguirse en lo que se refiere a aquellas personas
que dejan libremente el seminario, y que nosotros podemos
extender a la casa de formacin o la comunidad, y a aquellas que
son despedidas. La praxis da por supuesto lo que ha expuesto
precedentemente el documento en el nmero 10, cuya
comprensin da significado a lo que propone seguir en la prctica.
El nmero 10 del documento se refiere a la necesidad de
interrumpir la formacin en caso de que el candidato no d
muestras de superar sus trastornos, dificultades o patologas. Hay
que hacer notar la gran ponderacin con la que el documento pide
que sean revisados los casos en los que no conviene continuar el
camino formativo del candidato. En primer lugar apela al sentido
comn al pedir que sea considerada ante todo la ley de la
gradualidad en el crecimiento y madurez de la persona
consagrada: teniendo en cuenta la gradualidad del crecimiento
humano57. 57 La madurez de la persona no se alcanza de un
momento para otro. Hay que tomar en cuenta factores tan
diversos como la ndole natural de la persona consagrada, sus
recursos psicolgicos, los posibles bloqueos o trastornos que estn
impidiendo un proceso de madurez normal. Hay que tomar en
cuenta muchas veces la inmadurez de algunos formadores que
pretenden alcanzar resultados en la persona, presionados por las
necesidades de la dicesis o de la congregacin, queriendo
quemar etapas que luego ocasionarn graves daos a la persona
consagrada cuando se la quiera enfrentar a situaciones de grave
responsabilidad a la que no ha sido adecuadamente preparada,
como la de una vida en soledad o semisoledad o la de cargar sobre
sus espaldas obras de apostolado mayores a sus fuerzas y sus
capacidades. Si la madurez, segn Optatam totius se comprueba,
sobre todo, en cierta estabilidad de nimo, en la facultad de
tomar decisiones ponderadas y en el recto modo de juzgar sobre
los acontecimientos y los hombres58, 58 los formadores y
superiores debern tener la paciencia necesaria para cultivar
dicha madurez en los candidatos a la vida consagrada y debern
tambin saber esperar el tiempo de Dios para cada persona. Si un
hombre se forma en el vientre de su madre durante nueve meses,

es ilusorio pensar que la formacin en la madurez humana tiene

que darse por fuerzas al final del noviciado o de la vida en el
seminario. Es necesario acompaar, ayudar, corregir y animar a los
candidatos a la vida consagrad de forma que puedan ellos mismos
asimilar la formacin que van recibiendo de forma que la
traduzcan no slo en actos, sino en actitudes internas que
debern reflejar el hecho de que han asimilado de tal manera lo
recibido en la formacin que ahora forma parte de sus ideales y
convicciones. La motivacin ser el motor que permita a los
seminaristas y candidatos a la vida consagrada el hacer propios los
ideales, los principios y los valores propuestos por los formadores
y superiores.
Tomando en cuenta este debido tiempo de maduracin el
documento pone en guardia a los formadores para saber discernir
el momento en que se debe interrumpir el proceso formativo,
cuando el candidato no da muestras de poder superar graves
problemas de inmadurez, entre las que menciona fuertes
dependencias afectivas, notable carencia de libertad en las
relaciones, excesiva rigidez de carcter, falta de lealtad,
identidad sexual incierta, tendencias homosexuales fuertemente
radicadas, etc.59 59 No es fcil muchas veces para el formador o
el superior distinguir entre una cierta falta de madurez propia de
la edad o de ciertos bloqueos naturales y superables con el
tiempo, de aquellos problemas que a pesar del esfuerzo de la
persona y la ayuda psicolgica, humana o espiritual que la persona
pueda recibir sern insuperables. Para diferenciar una de la otra,
la Psicologa puede venir ayuda cuando permite establecer la
diferencia entre una falta estructural aneja a la persona y una
manifestacin de una inmadurez no estructural, extraa a la
estructura de la persona. Mientras que en el primer caso la
persona no puede superar esas faltas porque son producto de su
estructura como persona, en el segundo caso, mediante el
esfuerzo persona, el apoyo de un adecuado tratamiento
profesional y los medios naturales y espirituales con los que
cuenta en el seminario o en la casa de formacin es previsible que
con el tiempo podr ir superando esas fallas. La diferencia entre
una falta estructural y una falta debido a una normal inmadurez
se da a travs del tiempo. Mientras que las personas que tienen
fallas estructurales no pueden superarse con el tiempo, las
personas que demuestras fallas de madurez pueden muy bien irlas
superando con el tiempo. De ah la sabidura de las normas

eclesiales al permitir el aplazamiento de la profesin perpetua

hasta que el candidato de muestras de haber superado las faltas
propias de una normal inmadurez: Pero si parece oportuno, el
Superior competente puede prorrogar el tiempo de profesin
temporal de acuerdo con el derecho propio, de manera, sin
embargo, que el tiempo durante el cual un miembro permanece
ligado por votos temporales no sea superior a nueve aos.60 60
Habiendo hecho esta aclaracin podemos pasar ahora a analizar la
praxis que sugiere el documento, que no ser otra que la
aplicacin del Cdigo de Derecho Cannico en el canon 241 3.
Cuando se trate de admitir a quienes hayan sido despedidos de
otro seminario o de un instituto religioso, se requiere adems un
informe del superior respectivo, sobre todo acerca de la causa de
su expulsin o de su salida. En este informe deben considerarse
los resultados y los exmenes psicolgicos que se llevaron a cabo
en el seminario de donde fue despedido el candidato. La praxis
que se seguir ser siempre la de pedir el consentimiento del
candidato para tener acceso a dichos exmenes: En el caso del
paso a otro Seminario o Casa de formacin, el candidato debe
informar a los nuevos formadores sobre la consulta psicolgica
efectuada anteriormente. Slo con el libre consentimiento escrito
del candidato, los nuevos formadores podrn tener acceso a las
informaciones del psiclogo que haba realizado la consulta.61 61
La praxis debe tomar en cuenta, como bien dice el documento,
que muchos candidatos prefieren salir espontneamente de un
seminario, antes de ser despedidos. Este hecho debe ser
considerado por los superiores y formadores en el momento de
pedir los informes necesarios al seminario o casa de formacin de
donde proviene el candidato.

Severino Mara Alonso, cmf., La autoridad en la vida

consagrada, un carisma de animacin comunin, Publicaciones
claretianas, Madrid 2008, p. 31.
2
Ibidem.
3
Congregacin para los Institutos de vida consagrada y Sociedades
de vida apostlica, El servicio de la autoridad y la obediencia,
1

11.5.2008, n. 1.
4
El derecho a la intimidad, sin embargo, no es un derecho
absoluto, sino que debe tener en cuenta el bien comn eclesial as
como los derechos ajenos y sus deberes respecto a los otros (c.
223, 2). En concreto, en algunas ocasiones el derecho a la
intimidad, reconocido a todo candidato a las rdenes en funcin
de su condicin de fiel cristiano, debe ceder ante el derecho a
saber, para formar y para discernir de los responsables eclesiales
del discernimiento vocacional (cc. 241, 1, 1051, 1052). En estos
casos habr que procurar buscar frmulas que armonicen, de un
lado, el derecho deber de la Iglesia a discernir las acciones de
los fieles y el derecho a la intimidad de cada seminarista. El
candidato no debe situarse en una trinchera contraria a la de los
responsables eclesisticos, protegindose sistemticamente frente
a cualquier tipo de acercamiento por parte de stos. Tampoco el
inters del formador puede estar en conocer interiormente al
candidato a cualquier precio. Existe un objetivo comn que
interesa tanto al seminarista como a los responsables
eclesisticos: que slo se ordenen aquellos candidatos con recta
intencin y con aptitudes para el ministerio. Consideramos que
sera equivocado tratar ambos derechos como si fueran
incompatibles uno con otro. Federico Mantaras Ruiz Berdejo,
Discernimiento vocacional y derecho a la intimidad en el
candidato al presbiteriano diocesano, Gregorian University Press,
Roma 2005, p. 330.
5
Vicariato di Roma, Prontuario teologico, Edizioni Studi
Domenicano, Bologna, 1991
6
Obra Pontificia para las vocaciones eclesisticas, Nuevas
vocaciones para una nueva Europa, 6.1.1998, n. 19d
7
Congregacin para la Educacin catlica, Orientaciones para la
utilizacin de las competencias psicolgicas en la admisin y en la
formacin de los candidatos al sacerdocio, 29.6.2008, n. 2.
8
Por tanto, no slo para una justa y necesaria maduracin y
realizacin de s mismo, sino tambin con vistas a su ministerio,
los futuros presbteros deben cultivar una serie de cualidades
humanas necesarias para la formacin de personalidades
equilibradas, slidas y libres, capaces de llevar el peso de las
responsabilidades pastorales. Se hace as necesaria la educacin a
amar la verdad, la lealtad, el respeto por la persona, el sentido
de la justicia, la fidelidad a la palabra dada, la verdadera
compasin, la coherencia y, en particular, el equilibrio de juicio y
de comportamiento.(124) Un programa sencillo y exigente para

esta formacin lo propone el apstol Pablo a los Filipenses: Todo

cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable,
de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo
eso tenedlo en cuenta (Flp 4, 8). Es interesante sealar cmo
Pablo se presenta a s mismo como modelo para sus fieles
precisamente en estas cualidades profundamente humanas: Todo
cuanto habis aprendido sigue diciendo y recibido y odo y
visto en m, ponedlo por obra (Flp 4, 9).
De particular importancia es la capacidad de relacionarse con los
dems, elemento verdaderamente esencial para quien ha sido
llamado a ser responsable de una comunidad y hombre de
comunin. Esto exige que el sacerdote no sea arrogante ni
polmico, sino afable, hospitalario, sincero en sus palabras y en su
corazn,(125) prudente y discreto, generoso y disponible para el
servicio, capaz de ofrecer personalmente y de suscitar en todos
relaciones leales y fraternas, dispuesto a comprender, perdonar y
consolar (cf. 1 Tim 3, 1-5; Tit 1, 7-9). La humanidad de hoy,
condenada frecuentemente a vivir en situaciones de masificacin
y soledad sobre todo en las grandes concentraciones urbanas, es
sensible cada vez ms al valor de la comunin: ste es hoy uno de
los signos ms elocuentes y una de las vas ms eficaces del
mensaje evanglico. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica
postsinodal Pastore dabo vobis, 25.3.1992, n. 43.
9
En realidad, se crece en la madurez afectiva cuando el corazn
se adhiere a Dios. Cristo necesita sacerdotes maduros, viriles,
capaces de cultivar una autntica paternidad espiritual. Para que
esto suceda, se requiere honradez consigo mismos, apertura al
director espiritual y confianza en la misericordia divina.
Benedicto XVI, Discursos, 25.5.2006
10
Benedicto XVI, Carta pastoral a los catlicos de Irlanda,
19.3.2010, n. 4.
11
Congregacin para la Educacin catlica, Orientaciones para la
utilizacin de las competencias psicolgicas en la admisin y en la
formacin de los candidatos al sacerdocio, 29.6.2008, n. 4.
12
Sagrada Congregacin para los religiosos e institutos de vida
consagrada, La dimensin contemplativa de la vida religiosa,
marzo de 1980, n. 17.
13
Congregacin para la Educacin catlica, Orientaciones para la
utilizacin de las competencias psicolgicas en la admisin y en la
formacin de los candidatos al sacerdocio, 29.6.2008, n. 5.
14
Es por ello que algunos han llamado a la escuela freudiana, una
escuela determinista, ya que el hombre, bajo sus principios, poco

o nada puede hacer para superar sus instintos y sus pasiones,

nacidos en sus primeros aos. Lo nico que puede hacer es
reconciliarse con ellos y aceptarse tal como es.
15
El mismo Magisterio de la Iglesia acepta la posibilidad de dichos
exmenes psicolgicos para acertarse de la idoneidad del
candidato a la vida consagrada, sin dejar todo el peso del
discernimiento a dicho instrumento: La admisin comporta
condiciones que establece el derecho general y el derecho propio
puede agregar otras. Los puntos indicados por el derecho son los
siguientes: ()- el equilibrio de la afectividad, especialmente el
equilibrio sexual, que supone la aceptacin del otro, hombre o
mujer, en el respeto de su diferencia. Se podr eventualmente
recurrir a los servicios de un examen psicolgico, teniendo en
cuenta el derecho de toda persona a preservar su intimidad.
Congregacin para los Institutos de Vida consagrada y sociedades
de vida apostlica, Orientaciones sobre la formacin,2.2.1990, n.
43.
16
El mismo Magisterio de la Iglesia ya haba alertado de estos
abusos: Tambin la direccin espiritual en sentido estricto
merece recobrar su propia funcin en el desarrollo espiritual y
contemplativo de las personas. De hecho, nunca podr ser
sustituida por inventos psquico-pedaggicos. Sagrada
Congregacin para los Religiosos e Institutos seculares, La
dimensin contemplativa de la vida religiosa, marzo 1980, n. 11.
17
El modo de vivir, de orar y de actuar ha de estar
convenientemente acomodado a las actuales condiciones fsicas y
psquicas de los miembros del Instituto y tambin acomodado en
todas las partes, pero, principalmente, en tierras de misin y a
tenor de lo que requiere la ndole peculiar de cada Instituto y las
necesidades del apostolado, a las exigencias de la cultura ya las
circunstancias sociales y econmicas. Gobiernen a sus sbditos
como a hijos de Dios y con respeto a la persona humana. Concilio
Vaticano II, Decreto Perfectae caritatis, 28.10.1965, n. 3 y n. 14.
18
Utilizamos estas palabras en el sentido que le ha dado Amedeo
Cencini. Se la mistica ci che Dio realizza in noi, lascetica
quanto noi cerchiamo di fare per cogliere la sua azione e
rispondervi. Amedeo Cencini, Amerai al Signore Dio tuo,
Psicologia dellincontro con Dio, Edizioni Dehoniane Bologna,
Bologna 2000, p. 44.
19
Sagrada Congregacin para los religiosos e institutos seculares,
Elementos esenciales de la vida religiosa,31.5.1983, n.1.
20
Ibdem., n. 5.

Franc Rod, La spinta che la Chiesa si attende dalla vita

consacrta in Duc in altum!, Vita consacrata il primo decennio,
Edizioni Art, Roma 2006, p. 94.
22
Sagrada Congregacin para los religiosos e institutos seculares,
Elementos esenciales de la vida religiosa,31.5.1983, n. 5.
23
Congregacin para la Educacin catlica, Orientaciones para la
utilizacin de las competencias psicolgicas en la admisin y en la
formacin de los candidatos al sacerdocio, 29.6.2008, n. 6.
24
Ibidem.
25
El auxilio de la psicologa debe integrarse en el cuadro de la
formacin global del candidato, de tal manera que no obstaculice,
sino que se asegure, en modo particular, la salvaguardia del valor
irrenunciable del acompaamiento espiritual, cuya tarea es la de
mantener orientado al candidato en la verdad del ministerio
ordenado, segn la visin de la Iglesia. Congregacin para la
Educacin catlica, Orientaciones para la utilizacin de las
competencias psicolgicas en la admisin y en la formacin de los
candidatos al sacerdocio, 29.6.2008, n.6.
26
Ibdem., n. 5.
27
Es til que el Rector y los dems formadores puedan contar con
la colaboracin de psiclogos, que, en todo caso, no pueden
formar parte del equipo de formadores. Ibdem., n. 6.
28
Considerado el carcter particularmente delicado del asunto,
se deber evitar el uso de tcnicas psicolgicas o
psicoteraputicas especializadas por parte de los formadores.
Ibdem., n. 5.
29
Ibdem., n. 6.
30
Ibdem., n.8.
31
Ibdem., n. 8.
32
Ibdem., n. 9.
33
Ibdem., n. 9.
34
Ibdem., n. 12.
35
Ibdem., n. 12.
36
iIbdem., n. 12.
37
Cdigo de Derecho Cannico, c. 642.
38
Ibdem., c. 1051.
39
A. Manenti, vivere gli ideali,II, 161 163 en Federico Mantaras
Ruiz Berdejo, Discernimiento vocacional y derecho a la intimidad
en el candidato al presbiteriano diocesano, Gregorian University
Press, Roma 2005, p. 330.
40
E. Lpez Azpitarte, tica y vida, 333. en Federico Mantaras Ruiz
Berdejo, Discernimiento vocacional y derecho a la intimidad en
21

el candidato al presbiteriano diocesano, Gregorian University

Press, Roma 2005, p. 330.
41
Federico Mantaras Ruiz Berdejo, Discernimiento vocacional y
derecho a la intimidad en el candidato al presbiteriano diocesano,
Gregorian University Press, Roma 2005, p. 238
42
Federico Mantaras Ruiz Berdejo, Discernimiento vocacional y
derecho a la intimidad en el candidato al presbiteriano diocesano,
Gregorian University Press, Roma 2005, p. 315
43
Cf. J. Murat., I diritti soggettivi della buona fama, 192, en
Federico Mantaras Ruiz Berdejo, Discernimiento vocacional y
derecho a la intimidad en el candidato al presbiteriano diocesano,
Gregorian University Press, Roma 2005, p. 316 317.
44
Para una mayor comprensin de estos campos, remitimos a mi
artculo El fuero interno y el fuero externo, publicado en este
mismo espacio de Catholic.net
45
Federico Mantaras Ruiz Berdejo, Discernimiento vocacional y
derecho a la intimidad en el candidato al presbiteriano diocesano,
Gregorian University Press, Roma 2005, p. 338 339.
46
En la vida consagrada, cada uno debe buscar con sinceridad la
voluntad del Padre, porque, de otra forma, perdera sentido este
gnero de vida. Pero es de gran importancia que esa bsqueda se
haga en unin con los hermanos y hermanas; esto es justamente lo
que une y hace familia unida a Cristo. La autoridad est al
servicio de esta bsqueda, para que se lleve a cabo en sinceridad
y verdad. Congregacin para los Institutos de vida consagrada y
Sociedades de vida apostlica, El servicio de la autoridad y la
obediencia, 11.5.2008, n. 12.
47
Pero es el religioso mismo quien tiene la responsabilidad
primera de decir s a la llamada que ha recibido y de asumir
todas las consecuencias de esta respuesta, que no es ante todo de
orden intelectual sino ms bien de orden vital. La llamada y la
accin de Dios, como su amor, son siempre nuevos; las situaciones
histricas no se repiten jams. El llamado est pues
continuamente invitado a dar una respuesta atenta, nueva y
responsable. Congregacin para los Institutos de vida consagrada
y Sociedades de vida apostlica, La formacin en los Institutos
religiosos, n. 29, 2.2.1990.
48
Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes,
n.16, 7.12.1965.
49
Tambin la direccin espiritual en sentido estricto merece
recobrar su propia funcin en el desarrollo espiritual y
contemplativo de las personas. De hecho, nunca podr ser

sustituida por inventos psquico-pedaggicos. Sagrada

Congregacin para los religiosos y los institutos seculares, La
dimensin contemplativa de la vida religiosa, n. 11, marzo 1980.
50
Juan Pablo II, Alocucin a la Rota Romana, 25.1.1988
51
Congregacin para la Educacin catlica, Orientaciones para la
utilizacin de las competencias psicolgicas en la admisin y en la
formacin de los candidatos al sacerdocio, 29.6.2008, n. 15.
52
Creemos que ya han quedado atrs las pocas en que la
naciente Psicologa de Fred lo nico que pretenda era conocer el
pasado de la persona para detectar las posibles causas del
malestar en forma tal que conocindolas, las personas pudieran
estar en grado de aceptarlas y vivirlas. Hoy en da, el avance de
las ciencias de la Psicologa ha establecido la posibilidad de
superar las tendencias que van en contra de una concepcin
cristiana de la persona humana. En la psicoterapia cognitiva
Interpesonal cuyas bases epistemolgicas han sido establecidas
sobre la base del constructivismo de tipo posracionalista
(Guidano, 1987, 1991, 2007, 2008).- el objetivo principal del
terapeuta es el de acompaar el paciente para ayudar a hacerle
manifiesto y ayudarlo a organizar los propios contenidos emotivos
y automatismos psicolgicos, de los cuales a menudo no tiene
conocimiento y conciencia (o tiene slo una conciencia y
conocimiento parcial, fuertemente modelada dentro de los
esquemas de significado rgido y recurrente). LA idea de fondo es
que porciones fundamentales del conocimiento que tiene el
paciente de s mismo yacen semiexploradas en la memoria, sin
haber sido explcitamente exploradas, porque son demasiado
molestas o dolorosas. Tales elementos durmientes aunque estn
ausentes en el conocimiento explcito de s mismo, orientan sin
embargo comportamientos y estrategias, hacindolas rgidas
dentro de esquemas que muchas veces tienden a ser asfixiantes
para la persona. Tonino Cantelmi, Beatrice Toro, Emiliano
Lambiase, Il vaso di Pandora: utilizzo dellauto osservazione
strategica in una paziente con disturbo alimentare, in Modelli per
la mente, Rassegna di studi e ricerca per la normalit e la
patologia, Anno III Numero 1 2, Aprile Agosto 2010, CIC
Edizioni Internazionali, Roma. (traduccin libre del editor).
53
Congregacin para la Educacin catlica, Orientaciones para la
utilizacin de las competencias psicolgicas en la admisin y en la
formacin de los candidatos al sacerdocio, 29.6.2008, n. 15.
54
En la eleccin de los psiclogos a quienes recurrir para la
consulta psicolgica, con el fin de garantizar mejor la integracin

con la formacin moral y espiritual, evitando perjudiciales

confusiones o contraposiciones, se tenga presente que ellos,
adems de distinguirse por su slida madurez humana y espiritual,
deben inspirarse en una antropologa que comparta abiertamente
la concepcin cristiana sobre la persona humana, la sexualidad, la
vocacin al sacerdocio y al celibato, de tal modo que su
intervencin tenga en cuenta el misterio del hombre en su dilogo
personal con Dios, segn la visin de la Iglesia. All donde no
estuvieran disponibles tales psiclogos, se provea su preparacin
especfica. Ibdem., n. 6.
55
Juan Pablo II, Discursos, 4.2.2002.
56
Congregacin para la Educacin catlica, Orientaciones para la
utilizacin de las competencias psicolgicas en la admisin y en la
formacin de los candidatos al sacerdocio, 29.6.2008, n. 15
57
Ibdem., n. 10.
58
Concilio Vaticano II, Decreto Optatam totius, 20.10.1965, n. 11.
59
Congregacin para la Educacin catlica, Orientaciones para la
utilizacin de las competencias psicolgicas en la admisin y en la
formacin de los candidatos al sacerdocio, 29.6.2008, n. 10.
60
Cdigo de Derecho Cannico, c. 657 2.
61
Congregacin para la Educacin catlica, Orientaciones para la
utilizacin de las competencias psicolgicas en la admisin y en la
formacin de los candidatos al sacerdocio, 29.6.2008, n. 16.