LA ENERGA CREADA Y SAN GREGORIO PALAMS

Primeramente, debemos tener una concepcin de Dios. Los

Padres de la Iglesia defendieron dos puntos contradictorios:
Un Dios misterioso y a la vez un Dios cercano. Se defendi
la trascendencia de Dios en contra de los dioses grecolatinos humanoides. Dios es trascedente. Nada de lo que existe
puede explicarlo. A este mtodo se le llam Teologa
Apoftica. Se dice de Dios que es: Incomprensible, Indecible, Inmutable, Inabarcable, etc.
Esta doctrina tiene semejanza con el Dios de Platn, un
Dios muy lejano que existe pero que es ajeno al hombre.
Sin embargo, cuando Dios crea al universo lo hace l mismo
y no los ngeles ni intermediarios ni los eones ni nada de
eso.
Al entrar en la edad media Europa occidental le dio ms peso a los sistemas filosficos paganos que a la Biblia y la Santa Tradicin de la Iglesia.
En esa poca, en el Monte Athos exista la tradicin hesicasta donde se afirma una y otra vez la posibilidad de que
el hombre participe de Dios. Los monjes decan que vean
una Luz en la oscuridad mientras rezaban con la Oracin de
Jess.

Algunos monjes ortodoxos occidentalistas (como muchos

de los que hoy estudian en seminarios latinos y protestantes) se burlaban de ellos, les decan que se la pasaban viendo su ombligo porque siempre rezaban con la cabeza inclinada sobre el pecho. Sobre todo, Barlaam de Calabria se
mofaba de ello porque eran aristotlicos y platnicos. "Dios
no puede tener ningn contacto con el mundo, es completamente trascendente. Decan y dicen hoy en da los latinos que la gracia (el regalo actuante de Dios) no es Dios sino una creacin de l, o sea, cuando necesitamos fuerzas
Dios crea fortaleza y nos la manda pero l se mantiene desde su lugar y nosotros en el nuestro. Eso es el latinismo.
Con esa mentalidad no se puede ver a Dios.
Por eso decan que eran locos esos monjes, que por no comer vean ilusiones y si --segn Aristteles y Platn-- no se
puede ver a Dios, entonces, como la gracia es creada segn
los latinos, slo Dios manda esas creaciones buenas para
hacernos buenos, por eso slo hay cambio moral en el latinismo, por ello el pecado se le concibe ms como delito,
buenas obras o malas obras, pecado o virtud. La Cruz es la
salvacin de nuestro castigo moral, de una falta de Adn y
Eva que todos cargamos.
Derivado de lo anterior surgen todas las aadiduras medievales latinas diciendo por ejemplo: si los santos hicieron

ms obras buenas que malas, entonces tienen un saldo a

favor, lo que le llaman el tesoro de los santos, de donde
salen bonos de indulgencias.
Como puede verse, los latinos slo ven lo externo, lo visible. Como el hombre slo puede cambiar moralmente, del
mismo modo moralmente-- ser juzgado.
Frente a esas herejas y desviaciones, sali SAN GREGORIO
PALMS defendiendo el mismo conflicto eterno.
Como vemos, el Dios de los latinos no se acerca al hombre. Es otro ejemplo ms de la misma maldita hereja de
todos los tiempos: o Jess hombre no es Dios (arrianismo) o
Dios Verbo y Jess son diferentes (nestorianismo) o la naturaleza divina de Jess absorbi a la naturaleza humana
monofisismo o Jess es Dios y tiene slo una voluntad divina careciendo de una voluntad humana monotelismo-- o
Dios no puede ser representado iconoclasmo--, etc. En todas las herejas vemos el mimo fondo: se NIEGA QUE DIOS
SE UNA AL HOMBRE.
El que Dios se haya hecho hombre en Cristo, permite que
los hombres podamos unirnos a Dios por medio de Cristo,
dicen nuestros Santos Padres.
El latinismo predica su hereja: Dios no puede ser visto,
su gracia es algo que l crea y enva al hombre, el hom-

bre tiene comunin no con Dios sino con una creatura de

Dios que es la gracia Eso ensea el latinismo.
Pero la ORTODOXIA dice: tres enemigos tiene el hombre: su
naturaliza enferma, el pecado que comete, y la muerte.
Cristo vence la primera con su nacimiento virginal de Mara;
la segunda con la Cruz; y la tercera con la Resurreccin, o
sea, la vida eterna que derrota el poder de la muerte.
El primer Adn tena que hacer eso, no Cristo. Adn tena
que superar la naturaleza carnal pero con la prueba a que
lo puso Eva su mujer fue ms fuerte el deseo sexual y despus de pecar tena que venir la METANOIA APERTURA
DE LA VISTA ESPIRITUAL y verse a s y ver el amor de su
creador y ese arrepentimiento lo hubiera salvado-deificado
como al ladrn en la Cruz pero Adn el primer hombre
fall. Jesucristo, el segundo Adn lo cumpli: consigui la
teosis o deificacin (unin con Dios). Dios s se puede unir
al hombre. Cristo es las dos cosas (Dios y hombre) en una
misma persona.
Despus de Cristo, viene el Espritu Santo quien derrama su
Gracia sobre los hombres y aqu viene lo ms complicado
de entender:
San Gregorio Palams dice: S, es cierto, Dios es trascendente, su Ousia (esencia) es incognoscible, nada ni nadie la

puede conocer, slo Dios conoce a Dios, nadie conoce al

Padre sino el Hijo ni al Hijo sino al Padre y, el Espritu de
Dios escudria las profundidades de Dios.
Pero
Dice San Pedro que Dios nos ha hecho participantes de la
naturaleza divina. San Pablo vio una luz. Moiss vio una luz.
Jess se hizo luz en el Monte Tabor.
Que es eso?
Si la gracia es creada no puede llevarnos a Dios. Entonces la
gracia como dicen los antiguos es Dios. La gracia es Dios actuando, energeia (trabajo, operacin) y San Gregorio Palams le llama increada porque slo el increado es Dios.
La gracia es un sinnimo de l. La energa increada es Dios
trabajando en la creacin. l mismo viene y se nos revela y
nos modela una cosa. Es la ousia divina y la otra la energa
increada (gracia). En la primera se genera el Hijo y el Espritu. En la eternidad la creacin no puede venir de la ousia
porque sera la creacin otro Dios y eterno por esencia, pero el universo es creado y finito porque no viene de la ousia.
Entonces dice Palamas: De dnde viene la creacin? De
Dios o no de Dios? La Biblia dice que Dios creentonces?

Responde l mismo: la creacin proviene de la operacin

increada de Dios (jaris).
Cuando Dios participa en el tiempo lo hace con la gracia no
con la ousia, entonces la luz del Monte Tabor es Dios en su
gracia, no la ousia.
Si nuestra nous estuviera limpia alimentndose de la gracias (jaris) del espritu santo (pneuma agios) y no de la psiqu (alma) ni del sooma-sarx (cuerpo) que la trastornan y
ese trastorno es el pecado, la pasin humana que hace sufrir el corazn, la nous y nuestros espritus, porque el hombre es espritu (corazn, nous, pneuma=sinonios) es almapsiqu y es cuerpo-carne.
Cuando la nous humana lejos de alimentarse de Dios se
alimenta de su psiqu (su gnosis) se debilita y muere, se
desnutre y busca alimento chatarra espiritual, o sea, falsas ideologas, doctrinas, filosofas, que son un falso alimento para la nous porque la matan.
Entonces, la psique, que tena que alimentarse de la nousespritu, al verla muerta, empieza a comerse a s misma y
despus a su cuerpo, necesitan comer todo el ser del hombre y el cuerpo cuando muere la psiqu se come a s mismo
a travs de la lujuria, glotonera, sexo, vicios, etc. Como podemos ver el problema no es la conducta sino el legtimo

resultado de la muerte de nuestro espritu que slo puede

recibir alimento verdadero de otro espritu, o sea, el Espritu Santo. Por eso l es el vivificador o dador de vida. Entonces los problemas mentales y corporales no son malos
en s mismos, sino que son el resultado de la muerte de
nuestro yo profundo espiritual, nuestro corazn-nousespritu.
Por eso el hesicasmo de la Ortodoxia busca la nipsis o sea
la sobriedad del corazn, el corazn lleno de Dios, de paz,
de desapego a lo mundano y creado. Se trata de dominar al
cuerpo con el ayuno y la ascesis. Se trata de controlar la
mente con el corazn pero se une a Dios con el arrepentimiento y amor. La nous se abre y ve a Dios. Ya puede verlo:
la gracia o sea Dios ya ha estado con l.
En sntesis, entre la ousa-esencia de Dios, su energa (gracia o jaris) y su luz no hay divisin. Nosotros hacemos
humanamente la divisin didctica para explicar que misteriosamente Dios s se une al hombre, el l irrumpiendo en
lo temporal.
Los latinos dicen que no. El principal expositor de esta negativa fue Toms de Aquino en su Summa teolgica. Podemos decir que Barlaam de Calabria fue tomista, pues antes de esta controversia, el tema ni siquiera era importante.

Ahora ya es aburrido, ni la mayora misma e latinos sabe

cul es su doctrina en ese tema. Ahora ellos predican la
cosmosis, o sea, Cmo nos unimos al mundo? O sea,
Qu relacin tiene la Iglesia Catlica con otras religiones?
Qu relacin tiene con otros cristianos? Qu relacin tiene con las ciencias? Qu relacin tiene con la sociedad?
Etc., etc.
Y la relacin con Dios? Dnde qued?

Mons. ++Kristof (Dr. Abel Waiss)

Arzobispo Primado

Iglesia de Upsala
Patriarcado Ortodoxo de Roma