Jos Pascual Bux:

caro en
su laberinto
Ascensin Hernndez de Len-Portilla

En das recientes la Coordinacin de Humanidades de la UNAM,

el Instituto de Investigaciones Bibliogrficas, la Biblioteca Nacional y la Academia Mexicana de la Lengua rindieron un merecido homenaje a Jos Pascual Bux por sus ochenta aos de
fructfera e incansable labor. La lingstica, la semiologa y la
emblemtica forman parte del complejo andamiaje que el estudioso ha utilizado para la comprensin del hecho literario.
Ascensin Hernndez de Len-Portilla y Margarita Pea celebran al fillogo universitario con sendos textos sobre sus exploraciones sobre la impronta del barroco novohispano y las
imgenes que lo poblaron. Su trabajo enriquece nuestra percepcin de la complejidad y variedad de la cultura mexicana.
Que mi tierra sea para ustedes lo que Espaa
fue para m en horas aciagas y alegres.
Alfonso Reyes1

Hace unos aos, un grupo de colegas y amigos prepar

un homenaje para festejar los setenta aos de Jos Pascual
Bux. De aquel homenaje, que se vivi con entusiasmo
y mucho alborozo, sali un libro extenso, voluminoso,
con bellos ensayos en torno al amigo, al maestro, al crea1

Alfonso Reyes, Carta del 28 de octubre de 1938 a Agustn Millares Carlo. En Contribuciones a la historia de Espaa y Mxico. Correspondencia de Alfonso Reyes y Agustn Millares Carlo, 1919-1958. Compilacin, presentacin, bibliografa y notas de Alberto Enrquez Perea. El
Colegio Nacional y Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2005, p. 31.

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dor de un nuevo paradigma en la interpretacin de la

literatura. El libro se llama De palabras, imgenes y smbolos, tres formas de expresin con las que Jos ha jugado desde nio; con ellas ha creado y crea poesa, ensayos,
estudios, y toda clase de oraciones y enunciados que despus se hacen libros.
Fui invitada a participar en aquel homenaje y para
la ocasin prepar una semblanza a la que le puse el ttulo de Jos Pascual Bux entre caro y Penlope.2 Al
2 En De palabras, imgenes y smbolos. Homenaje a Jos Pascual Bux,

Enrique Balln Aguirre y scar Rivera Rodas, coordinadores y editores; Dalia Hernndez Reyes y Dalmacio Rodrguez Hernndez, colaboradores. UNAM: Instituto de Investigaciones Bibliogrficas, Mxico, pp. 3-13.

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revisar el curriculum del homenajeado, me llam la atencin un ensayo en el que, dejando a un lado la literatura y la semitica, Jos mira a su interior y se recorre a s
mismo: habla de sus sentimientos ms ntimos, los que
por aos fueron dando forma a su personalidad, a su identidad. En el ensayo, que es una confesin, l se identifica con el mito de caro; Las alas de caro es el nombre
de este singular testimonio que apareci en 1995 en un
volumen sobre Poesa y exilio.3 All, con lenguaje potico y contenido erudito, relata lo que l llama los muchos riesgos y las contadas venturas de mi generacin
potica (p. 392); una generacin que Bux compara a
caro, siempre infeliz en el laberinto que su padre, el ateniense Ddalo, construy en Creta y luego en otra lejana tierra, Sicilia.
El viejo mito toma nueva vida en el ensayo de Bux y se reencarna en personas de nuestro tiempo. Y as,
el ingenioso y valiente Ddalo simboliza a los padres
del exilio, los que, en su intento de construir una Espaa democrtica fracasaron y tuvieron que abandonar su tierra. Como Ddalo al huir del rey cretense Minos, los padres del exilio llevaron a sus hijos con ellos
y, en su nueva tierra, se dieron a la tarea de hacer un
nuevo laberinto en el que pudieran ser fieles a s mismos y en el que sus hijos pudieran conservar sus valores. Jos Pascual, en una de las posibles lecturas del
mito, la ms apcrifa, dice l, se identifica con caro, quien al ser desterrado con su padre de Atenas, huye con l a Creta donde experimenta el ms extrao
de los destierros: vuelto el pensamiento al pasado vivieron ambos (padres e hijo) ausentes del presente; hroes de la huida slo fueron capaces de ensoarse en
la ambicin de un posible retorno. Finalmente caro, presa de la angustia, emprende de nuevo el vuelo y
se pierde en el Hades donde, dice Bux, contina preguntndose en vano el nombre de su patria y de su origen (p. 395).

poder aadir algunas reflexiones y dar un nuevo final a

este mito polismico y de mil caras.
Era la dcada de 1950, cuando las esperanzas del regreso se tornaron una quimera al consolidarse el nuevo
orden mundial de la guerra fra. Bajo aquel cielo nublado y sombro, la generacin de Jos Pascual, convertida
en Generacin de 1950, Generacin hispanomexicana y
Generacin nepantla,4 comenz su andadura en la vida
acadmica y lo hizo de la mano de la poesa. Los jvenes
caros emprenden el vuelo: ensean en la Facultad de
Filosofa, escriben poemas y editan revistas en las que
exhiben su nostalgia, su melancola, su desarraigo. En este contexto Jos Pascual y Benjamn Orozco fundan, en
1954, la revista Ideas de Mxico, con objeto de expresar

Nepantla es palabra nhuatl que quiere decir en el medio, o en

medio o por el medio, segn fray Alonso de Molina en su Vocabvlario en
lengva castellana y mexicana. Mxico 1571. Edicin facsimilar de 1971,
Porra, Mxico. Se dice que fue Francisco de la Maza quien aplic el
trmino a la generacin. Hoy da la voz nepantla se usa en antropologa con un sentido muy preciso: el de pertenecer a dos culturas sin la posesin total de ninguna. Vid. Miguel Len-Portilla, Culturas en peligro,
Alianza Editorial Mexicana, Mxico, 1976, p. 18.

CARO JOVEN: LOS CAROS DOLIENTES

En realidad, lo que Jos Pascual hizo al aplicar el mito
de caro a s mismo y a los de su generacin, fue someter la realidad de un destierro sin esperanza a un proceso simblico en el que los inquietos caros no pudieron
construir un laberinto propio; no pudieron levantar una
verdadera morada con fundamento en la tierra en la
que posar firmemente sus pies y su corazn. En aquel
homenaje yo me atrev a hacer una lectura diferente del
mito, lectura que voy a resumir en pocos minutos para
3 En Poesa y exilio. Los poetas del exilio espaol en Mxico. Rose Corral, Arturo Souto y James Valender, editores. El Colegio de Mxico,
Mxico, 1995, pp. 391-397.

Jos Pascual Bux

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las inquietudes y recoger la voz de los que empezaban su

vida acadmica preocupados por el exilio y por el presente mundial, especialmente por el presente espaol. En
esta revista, Arturo Souto Alabarce publica, en tres entregas, su clebre ensayo titulado Nueva poesa espaola
en Mxico, en el que traza la primera semblanza, el primer perfil de una generacin que entraba de lleno en
las letras mexicanas.5 A qu mundo pertenecemos?, se
preguntaba Souto al hablar de los caros dolientes perdidos en su laberinto. Como protagonista y espectador,
Souto les dice que no han resuelto su posicin dual, que
han creado una atmsfera encerrada en el destierro de sus
5 Los artculos de Souto estn en los volmenes 1, n. 6 pp. 240-245

y 2, pp. 7-8 y 31-37. En la revista colaboraron muchos que pronto se

haran famosos: Arturo Souto Alabarce, Csar Rodrguez Chicharro,
Jos de la Colina, Luis Rius, Toms Segovia, Hctor Azar, Xavier Moysn,
Manuel Scorza, Carlos Fuentes, Paul luard, Lucien Fevure, Gabriel Celaya, Victoriano Crmer, Jos Garca Nieto, Vicente Gaos, Jos Hierro,
Blas de Otero, Jos Prez Valiente y Eugenio de Nora.

mayores con la presente sombra de la muerte mirando

siempre a una Espaa idealizada.
Pas el tiempo y aquellos caros melanclicos de la
generacin de 1950 no cesaron de escribir, ensear y
aprender. Escribieron mucha poesa doliente porque el
dolor genera poesa y la poesa liberacin. A travs de la
poesa recreaban el pasado que no queran olvidar y en
la recreacin de este pasado daban vida a lo hispnico
atrapado en la letra y as lo guardaban en su corazn.
Una muestra entre muchas es aquel soneto de Luis Rius
del que reproduzco el ltimo terceto:
Siempre he sido pasado, as me muero
No recordando ser sino haber sido
Sin tampoco haber sido antes primero.6
En estos versos el poeta deja ver cmo el sentimiento
de prdida pasa a formar parte de un tiempo irrecuperable e inclusive lleva a la negacin de la existencia. Su
poesa es muestra de un dolor y un desarraigo existencial,
quiz porque al volver a Espaa, tambin en su tierra se
sinti desarraigado. Su retrato hecho por Gonzalo Celorio nos lo muestra as, con el corazn desarraigado.7
La prdida del espacio y del tiempo que cada ser humano tiene o cree tener asignados en la vida genera tambin soledad, falta de asidero, de apoyo. La soledad es
tambin presencia en la poesa y Angelina Muiz la analiza y la define:
Como forma potica, el exilio vuela en alas tan leves que
nunca habrn de rozar la tierra. Se eleva a expresiones cercanas a una experiencia de desprendimiento casi mstico.
Ofrece la compensacin de la palabra artstica porque la
palabra histrica ha sido traicionada. Y sa es su relacin
con la soledad: recuperar un mundo lingstico para la pureza y la verdad.8

En suma, el dolor se convierte en su tema favorito.

Para ellos, el exilio se convierte en un Desgarro que no
acaba de desgarrarse, una herida que no cicatriza, una
puerta que parece abrirse y no se abre, en palabras de
Adolfo Snchez Vzquez, poeta como ellos y mentor del
grupo.9 En libros y revistas, los miembros de esta generacin van dando forma al mundo de sus sentimientos
dentro de un pasado que, como en el ciclo de los romances de don Rodrigo y la prdida de Espaa, era sombra de

6 Luis Rius, Cuestin de amor y otros poemas. Promexa, Mxico,

1984, p. 66.
7 Gonzalo Celorio, Luis Rius, corazn desarraigado en Poesa y
exilio. El Colegio de Mxico, Mxico, 1995, pp. 461- 468.
8 Angelina Muiz-Huberman, La poesa y la soledad del exilio.
En Poesa y exilio. El Colegio de Mxico, Mxico, 1995, p. 375.
9 La frase est tomada de su ensayo Fin del exilio y exilio sin fin.
En Del exilio en Mxico. Recuerdos y reflexiones, 1967, p. 67.

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sus vidas y tristeza de sus almas. Ese pasado se hace razn

de ser del grupo, o como dice Snchez Vzquez, fundamento, en su soneto Al dolor del destierro condenados:
Al dolor del destierro condenados
la raz en la tierra que perdimos
Con el dolor humano nos medimos
Que no hay mejor medida, desterrados
Medimos el dolor que precipita
al olvido la sangre innecesaria
y que afirma la vida en su cimiento
Por l (el dolor) nuestra verdad se delimita
contra toda carroa originaria
y el destierro se torna fundamento.10

CARO EN BUSCA DE SU LABERINTO

Mientras escriban y enseaban, los caros melanclicos e inquietos viajaban por el mundo acadmico y muchos de ellos visitaron la tierra que dejaron cuando eran
nios. En el caso de Bux, en la dcada de 1950 ense
en la Universidad de Guanajuato, en la UNAM y fund
la Escuela de Letras en la Universidad Veracruzana. A
fines de 1959 es seducido por los venezolanos para fundar la Escuela de Letras de la Universidad de Zulia, en
Maracaibo, donde llen varios aos de su vida con muchas tareas y no pocas poesas. Traigo a la memoria una
de ellas titulada Cuando ese animal poderoso y amargo, elaborada hacia 1957:11
Con aquello que fui,
Que ya no es mo
que ya reposa con la misma tierra []
Escribo soledad
y escribo patria
y cuento para todos mi fatiga
y levanto tu nombre
tu extrao nombre, Espaa
contra esta soledad donde nada se inicia.
La realidad es que, en su nuevo laberinto venezolano,
Jos Pascual se sinti doblemente desterrado, como escribi en su ensayo La poesa desarraigada12 y, aprove10 Ignacio Solares, Snchez Vzquez siempre poeta en Revista de la

Universidad de Mxico, Nueva poca, agosto de 2011, nmero 90, p. 36.

11 Publicada en Memoria y deseo, Universidad de Zulia, Maracaibo, 1963. La produccin potica de Bux ha sido reunida recientemente en Memoria de la poesa, UNAM, Mxico, 2010. El verso citado est
en la p. 123.
12 Jos Pascual Bux, La poesa desarraigada, Prlogo a La aventura del miedo, de Csar Rodrguez Chicharro. Universidad de Zulia,
Maracaibo, 1962, p. 10.

chando un sabtico, se march con su familia a Italia, a

Florencia y Urbino, donde se doctor y donde quizs
olvid momentneamente el destierro. Finalmente en
1972, regres a Mxico, a la UNAM. Invitado por Rubn
Bonifaz Nuo al Instituto de Investigaciones Filolgicas, funda la revista Acta Potica en 1976 y, poco despus, el Seminario de Potica; finalmente, en 1986, se
establece en su casa definitiva, el Instituto de Investigaciones Bibliogrficas, donde funda el Seminario de Cultura Novohispana, 1993, semillero de ideas, reflexiones
y publicaciones y centro de creatividad literaria.

LOS AMORES DEL MITO: UN HADES CON TRES PENLOPES

Volviendo al mito, el caro desasosegado e inquieto regresa al laberinto de su juventud, aunque ya menos joven
y menos inquieto. Despus de caminar como peregrino de destierros, quiz sinti que su antiguo laberinto
ahora era menos enredado, ms luminoso y que en l la
raz mexicana se haba ido haciendo fuerte y profunda.
Los aos de Italia le dieron una nueva dimensin, la de
mirar a las nuevas corrientes lingsticas derivadas del
estructuralismo y la semitica y le hicieron percibir mejor la grandeza de los clsicos del Barroco, en especial
de Gngora, Quevedo y, sobre todo, de sor Juana. El hecho es que en su laberinto mexicano se empieza a sentir
atrapado, sereno, o al menos as lo imagin yo en la lectura que hice en el citado homenaje. En aquel entonces
me pregunt: ser posible que un caro atrapado por
hombres y sueos del Barroco pueda huir de nuevo y terminar sus das en el Hades preguntndose por el nombre y el origen de su patria como l propuso en su ensayo Las alas de caro?
No, no poda ser as. Haba que darle otro final al mito, un final de amor. Y as imagin que en su laberinto
mexicano, Jos fue atrapado por tres Penlopes desde
aquella dcada de 1950 en que l y los de su generacin
emprendieron el vuelo para escapar del destierro sin esperanza, nutrido de desasosiego por la filosofa de su tiempo, el existencialismo de mitad de siglo pasado. Brevemente resumo este final.
La primera Penlope fue Myrna, la esposa y compaera que supo escuchar a caro de sus tristezas y desventuras mientras su nostlgico esposo miraba ms all
de los muros para escapar de su laberinto. Inclusive se
dice que cuando Penlope pintaba, lleg a esconder en
su bastidor el lino y la cera que caro guardaba celosamente para preparar sus alas y emprender un posible
vuelo. La segunda Penlope actu desde que caro nio
desembarc en Veracruz. Si los caros haban perdido
su patria, aqu estaba la tierra matria, como dira Unamuno, que generosamente se abri para que Ddalo y
sus hijos echaran en ellas races. Esta tierra se llen de

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laberinto abierto, de soledad acompaada, en el que ellos

han cultivado la poesa porque, vale repetir, el dolor y
el desgarro se hacen poesa y la poesa es liberacin. Es,
sin duda, un pasado hecho fundamento desde el que viven el presente.

EL LABERINTO MEXICANO: AMOR Y CONOCIMIENTO

grietas para acoger en ella a los que llegaron. Entre aquellas grietas surgi una profunda, clida, hospitalaria: la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. En su morada reanudaron sus vidas los universitarios espaoles,
cientficos y humanistas que estaban construyendo la
Edad de Plata. Aqu siguieron su tarea y se integraron
al proyecto de nacin moderna que sus colegas mexicanos construan. Finalmente, apareci la tercera Penlope, sor Juana, quien cautiv al inquieto caro desde que
la conoci y supo que haba escrito Amor es ms laberinto. caro qued absolutamente atrapado por la monja barroca a la cual le ha dedicado gran parte de su vida
y de su pensamiento en penetrantes trabajos.
Con estos tres amores de caro, me deca yo en aquel
ensayo, ser posible que esto sea el Hades en el que dice
Jos se siente preso? No ser este Hades una figuracin
del sentido, a la que Bux y los miembros de su generacin no han podido escapar? Durante aos he venido pensando en este Hades y preguntndome cmo es
esta morada de caros dolientes donde ellos no cesan de
imaginar y crear.
Ahora, y con motivo de este nuevo homenaje, pienso yo que este Hades es un lugar diferente al Hades que
todos conocemos: el Hades fnebre del Erebo con la barca de Caronte y la Laguna Estigia hasta llegar al tenebroso Trtaro o a los Campos Elseos de los bienaventurados; nada tiene que ver con estos espacios creados
por los griegos, algunos no menos ttricos ni yertos que
nuestro infierno. Ms bien creo yo que el Hades de los
caros es una morada de dolor y gozo, como el existir sobre la tierra, pero generosa, amorosa, inspiradora. Es un

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En el caso de Jos, el Hades es un laberinto de amor y

conocimiento. Quiz sin saberlo, l lo empez a construir en el momento en que abri los ojos y los odos a
la razn y al mundo y escuch a sus padres hablar de la
prdida de la tierra, cada ao ms lejana y por ello, ms
deseada. El desgarro y la ausencia empezaron a convivir con el conocimiento y el amor en un contradictorio
estado de nimo en el que no cesaba la lucha entre estos
dos sentimientos, pero en el que siempre estaba el deseo de seguir adelante.
Al llegar de Italia, caro empez a dar una imagen
propia a su laberinto quiz sin saber que sera el laberinto definitivo, porque slo el tiempo hace saber bien
las cosas. En l fue volcando amor y conocimiento: amor
por sus tres Penlopes y por sus nuevas ramas, que en
forma de hijo y nietos, lo convirtieron en un rbol frondoso de races profundas. Amor por la literatura, que desde su juventud se manifest en forma de poesa doliente
inspirada en la Generacin del 27 y en Alfonso Reyes.
Conocimiento por las nuevas corrientes literarias que
inundaban el estudio de las lenguas y la literatura.
Con los aos, aquella vena potica de su juventud,
explor nuevas formas de expresin en la literatura a travs de los nuevos caminos de la lingstica y la semitica.
En suma, amor y conocimiento le llevaron a la bsqueda de lo que l llama la comprensin global del fenmeno literario, hecho que se produjo en Italia Florencia y Urbino cuando se encontr con las nuevas
teoras emanadas de la obra de Ferdinand de Saussure.
All se adentr en la funcin potica de Roman Jakobson y en las mltiples articulaciones semnticas del significante y significado de Luis Hjelmslev, las semiologas del texto. Con ellas descubri que la semiologa no
da lugar a un tipo de relacin estable y generalizable entre el significante y el significado de los signos [] La
relacin semiolgica desborda la estructura de los signos primarios para convertirse en un texto autnomo.13
Con las nuevas herramientas se propuso romper las
sequedades filolgicas y revestir las arideces del pensamiento.14 Fue entonces cuando Jos pudo vislumbrar

13 Jos Pascual Bux, La semitica literaria: encuentro y revisiones en De palabras, imgenes y smbolos. Homenaje a Jos Pascual Bux.
UNAM, Mxico, 2002, p. XXXVII.
14 Ibidem, pp. XXVII y XXXIX.

JOS PASCUAL BUX

un nuevo horizonte en su quehacer literario, el de dar

unidad y sentido a la literatura novohispana y para ello
elabor un texto fundamental para l y para los que se
abran a una nueva crtica literaria. Me refiero a su libro
Las figuraciones del sentido. Ensayos de potica semiolgica, 1984, en el que ofrece a s mismo y al investigador un
fundamento terico sobre la naturaleza y las dimensiones del signo conceptos, trminos, estructuras semnticas y paradigmas y su valor en la semiologa y la semitica y adems una aplicacin prctica en la poesa
de Garcilaso, Gngora y Quevedo. La lectura del libro
nos ensea por qu nos gusta la poesa del barroco, la que
siempre nos gust sin entenderla cabalmente.
El libro abre, sin duda, una etapa en su vida: la consolidacin de una nueva interpretacin literaria de la
literatura novohispana, especialmente la del Barroco. En
la nueva interpretacin, Jos Pascual pone en tensin las
herramientas proporcionadas por la filologa, la retrica, el arte, la lingstica y la semiologa para llegar a entender la belleza del texto que me llevara, dice l, de
una crtica literaria propiamente casustica y embrollona a una desnuda teora cubista del texto artstico.15 El
libro es, sin duda, un espacio de conocimiento y gozo en
su nuevo laberinto y una puerta por donde entra la luz
a la comprensin del Barroco.
Poco puedo decir yo de esta nueva interpretacin y
menos ofrecer ahora un anlisis de ella. Me atrever solamente a expresar lo que siento: en sus muchos aos de
trabajo, Jos ha hecho rescate de un periodo difcil y oscuro, el siglo XVII, el siglo de la depresin, en el que ms
all de sor Juana Ins de la Cruz, pocas eran las figuras
que brillaban con fuerza. En el Seminario de Cultura Literaria Novohispana y en los Simposia Internacionales
que el seminario patrocina, l y sus discpulos se han
propuesto mostrarnos el lado luminoso y festivo de aquel
siglo en el que se consolid el Barroco en el mundo hispnico y en la cristiandad catlica. En la nueva interpretacin toma vida un nuevo Barroco que enriquece y
se sobrepone al Barroco tradicional como mera expresin del pensamiento de la Contrarreforma. El nuevo
Barroco es un mundo festivo que levanta arcos triunfales, que se llena de galas virreinales, y de espectculos teatrales revestidos de sedas brillantes y tornasoladas, con
sus flecos, pliegues y borlas y en donde sus protagonistas disfrutan de sonetos, villancicos y tocotines, y hasta
de los sermones panegricos de los clrigos que predican
en los plpitos. Es un mundo construido con un universo de smbolos y alegoras, metforas y metonimias, emblemas, jeroglficos e imgenes que flotan y se miran en
un imaginario plstico de arte y potica.

Tal es el nuevo Barroco de Bux salido de la mucha

reflexin de las figuraciones del sentido. Este Barroco tiene adems su propia terminologa, creada para expresar este universo de smbolos: Arco y certamen de la
poesa mexicana colonial (siglo XVII); Reflexin y espectculo en la Amrica virreinal; Bernardo de Balbuena: el arte
como artificio; Las lgrimas de Polifemo; Astronoma espectacular y extravos de la gula en un festejo novohispano
del siglo XVIII; El resplandor intelectual de las imgenes: jeroglfica y emblemtica. El triunfo Partnico: jeroglfico
barroco. Neptuno alegrico: teora y prctica de la agudeza barroca.
En este Barroco reina la figura de sor Juana a la que
Pascual ha dedicado muchas horas de desvelos y decenas de trabajos. Desde cundo? Desde siempre, probablemente desde que ley sus sonetos y cay en la lectura del Primero Sueo, como puede verse en sus primeras
publicaciones: El Sueo de Sor Juana. Alegora y modelo del mundo, 1981 y Sor Juana Ins de la Cruz en
el conocimiento de su Sueo, 1984. No me atrevo a leer
los ttulos que marcan el itinerario de Jos, siempre ena-

15 En su ensayo biogrfico La semitica literaria. Encuentros y revisiones, De palabras, imgenes y smbolos. Homenaje a Jos Pascual Bux,
2002, p. XXXI.

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE MXICO | 11

morado de sor Juana. Pero s recordar que la mayora

de los trabajos estn recogidos en dos amplios volmenes; el primero, de 1995, lleva por ttulo Sor Juana Ins
de la Cruz: amor y conocimiento; el segundo, de 2010,
Sor Juana Ins de la Cruz. El sentido y la letra.16 En ellos
sor Juana toma vida en su tiempo y en la historia, y sus
escritos son analizados con amor, conocimiento y mucha reflexin.
Esta nueva interpretacin de la literatura se complementa y forma un todo con la interpretacin semitica del Renacimiento y del Barroco novohispano. El
amante del signo y de la imagen nunca descuid esta
ciencia tan de moda, llamada semitica, que hunde sus
races en san Agustn. Antes bien, durante aos le ha venido dedicando ensayos y mucha reflexin hasta llegar
a elaborar un libro que acaba de nacer, El resplandor intelectual de las imgenes, 2011.
16

Sor Juana Ins de la Cruz, amor y conocimiento, prlogo de Alejandro Gonzlez Acosta. UNAM, Mxico, 1996. Contiene los siguientes captulos: Sor Juana Ins de la Cruz, amor y conocimiento; Sor
Juana en una nuez; Sor Juana Ins de la Cruz: monstruo de su laberinto; El Sueo de Sor Juana: alegora y modelo del mundo; Sor Juana Ins de la Cruz en el conocimiento de su Sueo; Sor Juana, egipciana:
aspectos neoplatnicos de El Sueo; El otro sueo de Sor Juana (lectura barroca de la poesa); Sor Juana Ins de la Cruz: amor y cortesana; Sor Juana Ins de la Cruz: los desatinos de la Pitonisa y Las
vueltas de Sor Juana.

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De nuevo y como si fuera hermano gemelo de Las

figuraciones del sentido, en l Jos presenta una parte
terica y otra de aplicacin de la teora a la literatura.
En la primera, define y delimita la naturaleza del emblema: su cuerpo, formado por la imagen, y su alma,
constituida por el mote y el epigrama y la unin de
ambos, en un proceso semitico, de carcter sincrtico, de fusin semntica que l analiza y desmenuza.
Jos rompe el cdigo del emblema, al que define como texto icnico-verbal cifrado y como tal, difcil de
penetrar. Muestra tambin el origen del pensamiento
emblemtico en sus diferentes vertientes de emblema,
jeroglfico y empresa, y, recorre una secuencia histrica que se remonta al sabio alejandrino Horapolo (siglo IV d.C.), autor de los Hieroglyphica y que termina
con Andrea Alciato, autor del Emblematum liber, AusSor Juana Ins de la Cruz: el sentido y la letra. UNAM, Instituto de
Investigaciones Bibliogrficas, Mxico, 2010. Contiene los siguientes
captulos: La obra literaria: concepto y sustancia; Las lgrimas de Sor
Juana: nuevos textos de una polmica inconclusa; Potica del espectculo barroco: el Neptuno alegrico de Sor Juana Ins de la Cruz; Sor
Juana y Gngora: teora y prctica de la imitacin potica; El Divino
Narciso de sor Juana: el sentido y la letra; Riesgo y fortuna de la interpretacin simblica: a propsito del Primero Sueo de Sor Juana Ins de
la Cruz; Alfonso Reyes: de Gngora a Sor Juana; Sor Juana Ins de la
Cruz y Octavio Paz: los poderes de la metfora; El Sueo de Sor Juana y la docta ignorancia.

JOS PASCUAL BUX

burgo, 1531, que marca el momento ms alto en la literatura de los emblemas.

Una vez descifrada la naturaleza del emblema y separadas las unidades que lo componen, Bux se adentra en la presencia de los emblemas en la Nueva Espaa
y descubre su significado en el arte, la poesa, la literatura y el pensamiento en general; y cmo no, en sor Juana,
que abre su obra emblemtica con el N eptunoalegrico
y la lleva a su lmite en el Prim eroSueo.En definitiva,
ambos libros dan unidad y sentido a la literatura novohispana. Son dos modelos en los se que se construyen
dos paradigmas que permiten una nueva forma de interpretar la literatura novohispana y descubrir en ella expresiones inexploradas y aportaciones nicas a la literatura
universal, Y sobre todo, son ellos palabra e imagen del
laberinto que se ha forjado este caro con erudicin,
amor y conocimiento y en el que vive con sus tres Penlopes, las mujeres que dan sentido a su vida.

EL FINAL DEL MITO: CARO EN SU LABERINTO

Qu ms puede decirse del Hades de Bux y de muchos de sus hermanos caros? Que es un Hades de dolor
y desarraigo, de melancola y soledad por una tierra nunca recuperada, pero tambin un Hades de arraigo y amor,
disfrute y deleite, de conocimiento y gozo. Es evidente
que en ellos, sentimiento y sufrimiento marcharon de
la mano y dieron vida a un espacio y a un tiempo que
aliment sus vidas y dio un sentido trascendente a su quehacer potico. Hoy podemos ver esta poesa doliente
como el smbolo del sentimiento que todo exiliado lleva
consigo, smbolo convertido en musa potica trascendente y necesaria para la creacin literaria. El laberinto
potico de los caros es un legado en el que se guarda un
existencialismo propio, aportacin singular a la literatura del siglo XX.
En el caso de Jos Pascual, desgarro, amor y conocimiento son los pilares de una obra trascendente que
hoy celebramos y que dar muchos ms frutos. En su
laberinto mexicano podemos saludarle con palabras del
barroco:
Ser desgarro, un desgarro bien vivido
Polvo de la memoria hecha figura
Que da vida a tus figuraciones del sentido.
BIBLIOGRAFA
Gonzalo Celorio, Luis Rius, corazn desarraigado,
en Poesa y exilio. Los poetas del exilio espaol en Mxico,
edicin a cargo de Rose Corral, Arturo Souto Alabarce
y James Valender, El Colegio de Mxico, Mxico, 1995,
pp. 461-468.

J. C. Escobedo, Enciclopedia completa de la mitologa,

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espaol en Mxico. Cuatro momentos en Revista de la
Universidad de Mxico. Nueva poca, nmero 76, junio de 2010, pp. 31-39.
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del exilio en Poesa y Exilio. Los poetas del exilio espaol
en Mxico, edicin a cargo de Rose Corral, Arturo Souto
y James Valender, El Colegio de Mxico, Mxico, 1995,
pp. 375-379.
Jos Pascual Bux, Tiempo de soledad. Universidad
de Guanajuato, 1954.
Jos Pascual Bux, La poesa desarraigada, prlogo
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