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HISTORIA DE LA
FILOSOFA
SEGUNDA PARTE
2001
AMOR A LA SABIDURA
CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA DESDE AMRICA LATINA
Josef Estermann
TOMO III
HISTORIA DE LA FILOSOFA II
1ra. Edicin en Per:
1996
Abya-Yala Editing
Quito-Ecuador
ISBN:
9978-04-693-3
Impresin:
NDICE GENERAL
PRESENTACIN...............................................................................................................................................................
C. LA HISTORIA DE LA FILOSOFA.................................................................................................................................
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3.5.LA ILUSTRACIN...........................................................................................................................................
3.5.1. Caractersticas generales de la Ilustracin ........................................................................................
3.5.2. La Ilustracin Inglesa .......................................................................................................................
3.5.3. La Ilustracin Francesa.....................................................................................................................
3.5.3.1. El escepticismo de Pierre Bayle .........................................................................................
3.5.3.2. La teora poltica de Montesquieu .....................................................................................
3.5.3.3. El hilozosmo de Maupertuis .............................................................................................
3.5.3.4. El genio ilustrado de Voltaire .............................................................................................
3.5.3.5. El sensismo de Condillac...................................................................................................
3.5.3.6. El egosmo ilustrado de Helvecio ......................................................................................
3.5.3.7. La Enciclopedia de Diderot y dAlembert..........................................................................
3.5.3.8. El materialismo ilustrado ...................................................................................................
3.5.4. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).................................................................................................
3.5.4.1. Vida y obra........................................................................................................................
3.5.4.2. Regreso a la naturaleza .....................................................................................................
3.5.4.3. El contrato social...............................................................................................................
3.5.4.5. La voluntad general...........................................................................................................
3.5.4.6. Moral y educacin ............................................................................................................
3.5.5. La Ilustracin Alemana.....................................................................................................................
3.5.5.1. El racionalismo de Wolf ....................................................................................................
3.5.5.2. El desmo de Lessing .........................................................................................................
3.5.5.3. La crtica de la ilustracin .................................................................................................
3.5.6. Ilustracin: resumen esquemtico ....................................................................................................
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4. FILOSOFA CONTEMPORNEA
4.1. INTRODUCCIN..........................................................................................................................................
4.1.1. Qu es lo contemporneo?...........................................................................................................
4.1.2. Caractersticas generales de la Filosofa Contempornea .................................................................
4.1.2.1. Rasgos formales.................................................................................................................
4.1.2.2. Rasgos materiales ..............................................................................................................
4.1.3. La divisin de la Filosofa Contempornea.......................................................................................
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4.5. FILOSOFA DEL SIGLO XIX (SEGUNDA MITAD): RESUMEN ESQUEMTICO ............................................
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4.7. LA FENOMENOLOGA..................................................................................................................................
4.7.1. Introduccin ....................................................................................................................................
4.7.2. La fenomenologa de Husserl...........................................................................................................
4.7.2.1. Vida y escritos ...................................................................................................................
4.7.2.2. El planteamiento del problema..........................................................................................
4.7.2.3. El mtodo fenomenolgico................................................................................................
4.7.2.4. Idealismo trascendental .....................................................................................................
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4.12. EL POSTMODERNISMO..............................................................................................................................
4.12.1. Qu es lo postmoderno?...............................................................................................................
4.12.2. La filosofa postmoderna ................................................................................................................
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ANEXOS ............................................................................................................................................................................
A.1. Personajes de la filosofa .............................................................................................
A.2. Genealoga del pensamiento occidental ......................................................................
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PRESENTACIN
Estoy muy agradecido por el apoyo que he recibido de Mons. Alcides Mendoza Castro, arzobispo del
Cusco y pastor del Seminario Arquidiocesano, y del
Equipo de Formadores. Tambin expreso mi gratitud a
ADVENIAT de Alemania, que ha apoyado econmicamente la publicacin del presente texto en su edicin
peruana. De igual manera agradezco al Equipo Pastoral
de la Sociedad Misionera de Beln, al cual pertenezco,
que me ha permitido elaborar este texto de Filosofa. En
especial quiero agradecer a mi esposa Colette y a mis hijos Sarah, Rafael y Christian quienes me han apoyado
por su paciencia, fuerza y comprensin por la falta de
tiempo. Por fin agradezco a la Editorial Salesiana de Lima y para esta presente edicin, a ediciones Abya-Yala
de Ecuador, por su voluntad y empeo de publicar el
presente texto de estudio.
Espero que el presente curso sea de mucho provecho para los estudiantes de Filosofa para que sepan
distinguir los espritus en la bsqueda de la verdad.
Aunque trata de los temas y posturas filosficos de una
manera muy sinttica, sin embargo, invita a profundizar
los conocimientos a iniciativa propia. Si el curso ha podido despertar el hambre de sabidura y la virtud de la
comprensin del otro y de su opinin, estar muy feliz y satisfecho.
Dr. Josef Estermann
3. FILOSOFA MODERNA
2da. PARTE
3.5. La Ilustracin
El siglo XVIII es el gran siglo de las luces, el siglo
de la Ilustracin como se llama este movimiento paneuropeo. La Ilustracin no es una cierta corriente filosfica bien definida con sus respectivos representantes,
sino una mentalidad, un espritu de pensar y vivir, un
modo de ver el mundo, una forma de existir, que no solamente haba alcanzado a los filsofos (en Francia, el
siglo XVIII se suele llamar sicle philosophique) e intelectuales, sino paulatinamente a sociedades enteras de
tal modo, que se ha convertido en el sentimiento de la
vida moderna por excelencia.
La importancia de este movimiento integral y
pan-europeo para la actualidad no puede ser subestimada; todava reconocemos en nuestros das los frutos de
la ilustracin, pero tambin sus sombras y deficiencias.
3.5.1. Caractersticas generales de la Ilustracin
La Ilustracin es un fenmeno polifactico, penetrando en todos los campos de la sociedad; tiene su impacto en las ciencias, el arte, la literatura, la religiosidad,
la poltica y la moral. Los signos visibles de la Ilustracin
son la Revolucin Francesa (1791), la Declaracin Americana de los Derechos Humanos (1976) y el surgimiento de un sinnmero de sociedades cientficas y crculos
de debate. Polticamente hablando, la Ilustracin era sobre todo un movimiento de la clase media (burguesa)
para reivindicar sus derechos y libertades frente al Ancien Rgime de la monarqua absoluta. En la literatura
empieza a imponerse la forma de la novela, y en las
ciencias hay una serie de importantes descubrimientos.
En un breve escrito titulado Was ist Aufklrung?
(Qu es la Ilustracin?), Immanuel Kant nos da en 1784
la siguiente clebre definicin: La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. La
minora de edad significa la incapacidad de servirse de
su propio entendimiento sin la gua del otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mis-
El hombre se entiende como autnomo (del griego autos: uno mismo y nomos: ley), como amo
de su quehacer y vida. No depende de una ley
ajena, sea esta divina, eclesial o poltica, sino tiene su propia ley (auto-noma).
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La Ilustracin es un proceso paulatino de secularizacin, es decir: de la desacralizacin del mundo, de la independizacin de la vida moral y poltica de presupuestos religiosos.
La Ilustracin es lucha contra todo tipo de supersticin, metafsica y creencias, como tambin contra el poder irracional de la Iglesia y del monarca
absolutista.
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Bayle era muy adversario de las disputas teolgicas entre los molinistas, jansenistas, calvinistas y tomistas (sobre gracia y libertad), porque segn l eran infructferas y absurdas. Hay que hacer una separacin estricta entre razn y fe; todas las cuestiones metafsicas como la existencia de Dios, el problema del mal o la inmortalidad del alma en el fondo son asuntos de la fe, y
no pueden ser tratados por la razn. Bayle insisti en la
importancia de la revelacin divina, pero consider incognocibles las verdades reveladas por la razn (agnosticismo). Por lo tanto, la religin y la fe tienen que ser separadas de la razn y moralidad; la vida moral es perfectamente posible sin fundamento religioso o metafsico. Bayle consider posible una sociedad moral de
ateos; el ser humano es ticamente autnomo y no requiere de un vnculo religioso y metafsico para su vida
moral.
3.5.3.2. La teora poltica de Montesquieu
Charles de Scondat o Montesquieu (1689-1755)
es conocido como el terico de las democracias modernas liberales. Su obra principal De lesprit des lois (Del
espritu de las leyes) es un amplio estudio histrico y
comparativo de la sociedad, el derecho y el gobierno.
Ah Montesquieu defiende la tesis de la naturalidad o
secularidad del orden poltico, rechazando todo tipo
de fundamentacin metafsica o tenoma de la sociedad. Estudiando las diferentes constituciones y gobiernos en la historia y en varios mbitos geogrficos concluye que una cierta constitucin poltica depende principalmente de factores determinantes naturales como
son el clima, la topografa, el carcter del pueblo, la naturaleza y la economa.
Montesquieu distingui tres tipos ideales de gobierno: el gobierno republicano que puede ser aristocrtico o democrtico y que corresponde a la virtud ciudadana; el gobierno monrquico con una constitucin que
corresponde al honor; y, el gobierno desptico sin leyes
limitantes que corresponde al temor. Montesquieu quien
era un entusiasta del sistema parlamentario ingls, consider la democracia con una constitucin liberal como
la mejor forma poltica, porque garantizar la libertad
poltica. Para que sea garantizada plenamente esta libertad, Montesquieu formul su doctrina de la separacin
de poderes que hasta hoy da es parte integral de las democracias. Entre los poderes legislativo, ejecutivo y judicial no puede haber unin de personas, ni subordinacin alguna, sino independencia y soberanidad.
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fiesto de librepensadores y racionalistas, un intento universal de resumir el espritu ilustrado y crtico. No sorprende que pronto fue considerado la principal enemiga de la Iglesia y del sistema poltico existente (Ancien
Rgimen).
Denis Diderot (1713-1784) era el motor principal de la Encyclopdie y la llev hasta un fin, a pesar de
que dAlembert la haba abandonado en 1758. Diderot
estaba bajo la influencia del pensamiento ingls. Nunca
se pronunci definitivamente por una cierta postura metafsica y religiosa. Pas de un desmo racional a un
atesmo, y de ah a un pantesmo naturalista. Tena ideas
materialistas en la tradicin de Condillac y Helvecio; segn l todos los fenmenos psquicos son reducibles a
bases fisiolgicas. Entre animal y hombre no existe diferencia de clase, sino solo de grado. Pero a la vez se inclin a un pampsiquismo. Era protagonista del mtodo
experimental para las ciencias y la filosofa. En lo tico
afirm la existencia de leyes inmutables basadas en la
naturaleza humana, en la unidad de los impulsos, pasiones y apetitos del hombre. Trat de combinar entonces
una base naturalista con la universalidad de la tica, en
contra del relativismo y de la teonoma.
Jean Le Rond dAlembert (1717-1783) era un
matemtico y fsico famoso, amigo de David Hume y
autor del discurso preliminar de la Encyclopdie. En su
Essai sur les lments de philosophie (1759), dAlembert
pretende unificar todas las ciencias para el progreso de
la humanidad. Anuncia una nueva era de las ciencias
naturales que fomentarn el progreso en base a principios empricos y positivos. La metafsica solo lleva a antinomias y no resuelve ningn problema; por lo tanto
tiene que ser rechazada tajantemente. No podemos trascender el mbito de los fenmenos (cf. Hume). DAlembert es el precursor de lo que ms tarde se llamara positivismo. Como sus contemporneos, defendi la independencia absoluta de la tica de presupuestos metafsicos y teolgicos.
3.5.3.8. El materialismo ilustrado
Aunque a menudo se considera la Ilustracin
Francesa como materialista y atesta, slo se trata de un
pequeo grupo que realmente ha sacado las conclusiones radicales en este sentido. El materialismo francs
(llamado por Marx materialismo vulgar) fue sostenido
sobre todo por La Mettrie, dHolbach y Cabanis.
Julien Offroy de La Mettrie (1709-1751) se interes como mdico por los mecanismos fisiolgicos del
hombre. En sus obras Histoire naturelle de lme (1745),
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Lhomme machine (1748) y Lhomme plante (1748) desarrolla su teora materialista. La vida psquica del hombre nace de las sensaciones y se desarrolla por la educacin (cf. Helvecio). El alma es simplemente un epi-fenmeno de procesos fisiolgicos; el epifenomenalismo
afirma la fenomenalidad del espritu en base a la existencia real de algo material. La materia posee en s misma un principio de movimiento y de sensacin (contra
Descartes). El hombre puede ser descrito como una mquina (cf. Descartes) o una planta a nivel superior. La
Mettrie adopt un agnosticismo completo frente a la religin; segn l, un estado de ateos no solo es posible
(Bayle), sino adems es deseable, porque la religin es
hostil a la moral verdadera y al progreso.
Paul d Holbach (1723-1789), un alemn viviendo en Pars, radicaliz en su obra Systme de la nature
ou des lois du monde physique et du monde moral
(1770) la teora de La Mettrie en un sentido abiertamente atesta, DHolbach form el centro de debates entre
los philosophes ilustrados en Pars. Segn l, la materia
posee desde los tomos en movimiento, y no es en s
misma homognea. DHolbach se consider materialista y determinista, como adems atesta convencido. La
hiptesis de Dios no slo es innecesaria para la explicacin del mundo, sino ms bien la religin es la enemiga
de la felicidad y del progreso humano, y por lo tanto tiene que ser eliminada por completo. El atesmo dogmtico de DHolbach recibi mucha resistencia entre los
mismos filsofos ilustrados como Voltaire y Diderot.
Pierre Jean Georges Cabanis (1757-1808) defendi un materialismo muy crudo. Su lema clebre, les
nerfs, voil tout lhomme (los nervios, ah tenemos todo
el hombre), es la expresin directa de este materialismo;
el cerebro segrega pensamiento como el hgado bilis.
Otros filsofos franceses de la Ilustracin anticiparon en algo la teora de la evolucin insistiendo en
una historia natural del hombre y de las sociedades
(Buffon, Robinet, Bonnet). En el campo econmico, los
fisicratas (Quesnay, Turgot) promovieron la idea del
mercado libre y del principio de laissez faire (dejar hacer), es decir; del no-intervencionalismo del Estado.
3.5.4. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
Aunque el pensamiento de Rousseau podra ser
tratado como una de las mltiples expresiones de la Ilustracin Francesa, merece por su trascendencia y originalidad un captulo aparte. Es un representante atpico de
la filosofa ilustrada, o mejor dicho: es un crtico agudo
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tico y humano. Nuestros espritus han ido corrompindose en la medida en que progresaban las artes y las
ciencias. Las ciencias y artes nacen de los vicios humanos (ambicin, vanidad, egosmo) y corrompen la naturaleza humana, porque no se preocupan por la moral.
Una de las convicciones ms fuertes de Rousseau
siempre fue la bondad natural del hombre; el ser humano es por naturaleza, bueno, y recin se vuelve malo por
la intervencin de la cultura, de las artes y las ciencias,
y en especial de la organizacin poltica. Como Hobbes,
tambin Rousseau nos presenta un estado de naturaleza
ficticio, como una abstraccin total de la sociedad. El
hombre natural o salvaje es bueno en s mismo,
fuerte y robusto; lo que le distingue del animal es la libertad y perfectibilidad moral. No hay perversin ni pecado original en la naturaleza humana, sino esto es ya
una consecuencia posterior de la socializacin del hombre, cuando construye civilizacin. El ideal de Rousseau
se resume en el famoso lema: Retour a la nature! (Volver a la naturaleza).
La guerra y el egosmo no son algo natural como lo afirm Hobbes. El primer conflicto, y por lo tanto
el paso definitivo del estado de la naturaleza a la sociedad organizada, se da cuando uno dice: Esto es mo.
La propiedad privada no es un derecho natural, sino el
resultado de una usurpacin primordial; y es justamente esta propiedad la causa para el estado de guerra y la
desigualdad entre los hombres. En su Discurso sobre la
Desigualdad (1758), Rousseau insiste en la igualdad natural (todo hombre nace igual) entre los hombres, que se
convierte en desigualdad social y econmica por la introduccin de la propiedad privada. Esto es el verdadero pecado original, por el cual el hombre definitivamente pierde su inocencia y entra al reino de la moral y
de la sociedad organizada.
3.5.4.3. El contrato social
Aunque Rousseau no es el primero que propone
la ficcin de un contrato social para explicar el origen
de la sociedad civil y poltica, es el representante ms
famoso de esta teora. La propiedad privada necesariamente requiere de un orden respetado que garantiza el
derecho y que protege al propietario. Para evitar entonces una guerra civil permanente, los hombres deciden
asociarse por mutuo acuerdo y convencin; el contrato
social que resulta de este acto constitutivo pretende acabar con los obstculos que la propiedad privada haba
creado en un estado natural. Cada uno de nosotros pone su persona y todo su poder en comn bajo la direc-
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cin suprema de la voluntad general, y en nuestra condicin asociada recibimos a cada miembro como a una
parte indivisibles del todo.
El contrato social no implica entonces una sumisin voluntaria a un soberano diferente de la partes contratantes (Hobbes), sino estas partes son el mismo soberano. Con el contrato social se crea un cuerpo moral y
colectivo, que es la sociedad civil y el Estado como organizacin pblica de la misma. Aunque la sociedad organizada es un alejamiento del estado feliz de la naturaleza, garantiza mediante el contrato social la libertad civil y poltica que coincide con la obediencia a las leyes
promulgadas desde el libre consentimiento para asociarse. El contrato social no acaba con la libertad en favor
de la seguridad, sino aumenta y profundiza esta libertad.
Rousseau se muestra un ferviente admirador de la democracia directa donde el mismo pueblo es el verdadero
soberano.
3.5.4.4. La voluntad general
La concepcin poltica que ms ha impactado en
adelante era el concepto de la voluntad general (volont gnrale). El Estado es como un organismo, un sujeto
moral y colectivo, que expresa un yo comn, una voluntad comn para construir un edificio social y poltico. La voluntad general se expresa en primer lugar en el
contrato social que apunta al bien e inters comn. La
voluntad general es la voz del pueblo que se expresa en
las leyes correspondientes a la organizacin social. Por
esta voluntad, el pueblo mismo es el soberano que a la
vez es poder legislativo.
La voluntad general corresponde a la ley moral
natural universal, inherente a la naturaleza humana; por
lo tanto esta voluntad es infalible, mientras que las leyes
respectivas pueden ser falibles. Rousseau hace una distincin entre la voluntad general que es un acto primordial de los ciudadanos que quieren asociarse, y la
voluntad de todos que es la expresin de la mayora y
que puede equivocarse. Rousseau distingue claramente
entre el pueblo como soberano y legislador, y el gobierno como administrador dependiente del pueblo soberano. Por lo tanto, un gobierno no puede actuar en contra
de su pueblo. Rousseau pens en los modelos de democracia directa como exista en Ginebra y la Confederacin Helvtica, pero tambin en la polis antigua.
3.5.4.5. Moral y educacin
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bles en el movimiento romntico, y las ideas pedaggicas tienen repercusin hasta nuestros das.
3.5.5. La Ilustracin Alemana
La Ilustracin Alemana (Aufklrung) tiene un carcter bastante diferente a las corrientes inglesas y francesas. En general no incluye el atesmo o agnosticismo,
y tampoco el escepticismo. Existe una preocupacin
considerable por la esttica (literatura, arte), la educacin y la religin ilustrada. El representante ms famoso
de la Ilustracin Alemana es sin duda Kant, pero por la
trascendencia de su filosofa, merece un captulo aparte.
Podemos distinguir tres fases de la Ilustracin
Alemana:
1. La primera fase es la prolongacin de la filosofa
leibniziana. Se trata de un racionalismo radical y
metafsico que parte de una confianza ilimitada
en la razn humana. Representante principal de
esta fase es Christian Wolff.
2. La segunda, est bajo la influencia de los pensadores de la Ilustracin Inglesa y Francesa. Es el
tiempo del desmo y de la religin natural. Representante principal es Gotthold Ephraim Lessing.
3. La tercera, ya es una fase (auto-) crtica frente a
los fundamentos de la Ilustracin y una reivindicacin del sentimiento y de la fe religiosa. Representantes de esta fase son Hamann, Herder y Jacobi.
3.5.5.1. El racionalismo de Wolff
La filosofa alemana moderna empez con Leibniz en el siglo XVII; los primeros pensadores de la Ilustracin Alemana estuvieron todava bajo la influencia
del gran sistemtico postrenacentista. Sin embargo ya
haba crticos del racionalismo dogmtico, como en el
caso de Christian Thomasius (1655-1728) quien se relacion con el pietismo y critic tanto el aristotelismo como el escolasticismo. Para l, la metafsica es intil, porque no contribuye nada al progreso y el bien del hombre.
Muy diferente es la filosofa de Christian Wolff
(1679-1754) que representa ms adecuadamente la corriente dominante en la filosofa alemana de la primera
mitad del siglo XVIII. El wolffianismo se convirti en filosofa de escuela, hasta que se impuso el criticismo de
Kant; este se refiere a menudo al sistema racionalista de
Wolff. Adems, Wolff populariz no solo la filosofa lei-
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inferior.
3.5.5.2. El desmo de Lessing
La segunda fase de la Ilustracin Alemana se caracteriza por la difusin e influencia de las ideas ilustradas de los filsofos ingleses y franceses. En este proceso,
el rey prusiano Federico el Grande (1712-1786) ha jugado un papel decisivo, invitando a Voltaire y Maupertuis a su corte en Potsdam, y correspondiendo con los filsofos ingleses. Como librepensador vio su misin en la
difusin de las ideas de la Ilustracin tal como eran concebidos en Inglaterra y Francia. Este propsito fue apoyado por algunos filsofos populares (Garve Riedel, Nicolai, Wieland).
El desmo o la religin natural encontr en Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) y Moses Mendelssohn (1729-1786) sus principales protagonistas. Segn
Reimarus, el mundo es la nica revelacin de Dios; por
lo tanto se excluye la posibilidad de milagros y de revelaciones positivas. Mendelssohn defiende el argumento
ontolgico, como tambin la inmortalidad del alma, y
considera el judasmo como religin natural. Pero el representante ms famoso de esta segunda fase fue sin duda Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781); aunque no
era filsofo de profesin, sino dramaturgo y crtico de arte y literatura; contribuy considerablemente al desarrollo de ideas ilustristas en Alemania.
El pensamiento de Lessing es la expresin literaria unificada del espritu de la Aufklrung (Ilustracin).
En su obra literaria Nathan der Weise (Natn el sabio) de
1779, Lessing defiende la tolerancia religiosa sobre la
base de una religin universal que comprende todas las
religiones positivas. Pero se opone al optimismo racionalista de Wolff de poder demostrar las verdades teolgicas por medio del razonamiento; adopta ms bien una
actitud agnstica. El valor de las creencias religiosas se
muestra en la capacidad de influir en la conducta humana (ortopraxia), y no en la misma doctrina (ortodoxia).
Lessing prefiere la concepcin de la verdad como una bsqueda sobre las verdades inmutables conocidas; esto expresa su famosa observacin de que si
Dios le ofreciera en la mano derecha la verdad completa y en la izquierda la busca infinita de la verdad, escogera esto ltimo aunque ello significara que estara
siempre en el error. Existen entonces grados de verdad,
y por lo tanto una historicidad de conocimiento. Lessing, insiste mucho en el factor de la educacin como
proceso de acercamiento a la verdad; la revelacin divina es la educacin del gnero humano en la historia.
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Tambin la religin se desarrolla por un proceso histrico, desde la religiosidad del Antiguo Testamento, por el
Nuevo Testamento hasta una religin ilustrada en base
de un sentimiento comn.
La filosofa de Lessing apunta ya al idealismo posterior, ms que al criticismo de Kant. Famosa ha sido la
disputa de pantesmo con Jacobi sobre la implicacin
atesta del spinozismo. Lessing defendi a Spinoza en
sentido testa y religioso. En la teora esttica, desarrolla
la doctrina de la unidad de accin en el drama, pero rechaza la unidad de lugar y tiempo.
La segunda fase de la Ilustracin Alemana es tambin el comienzo de la psicologa en Alemania que se
entiende, independiente de presupuestos metafsicos,
como estudio de fenmenos psquicos. Representantes
son Tetens quien introduce el concepto de la introspeccin, y von Creuz. Es tambin la poca de los modelos
pedaggicos y de las teoras educativas. Cabe mencionar los nombres de Basedow en Alemania y Pestalozzi
en Suiza quien introduce la concepcin de una educacin integral (cabeza, corazn y manos).
3.5.5.3. La crtica de la Ilustracin
La tercera fase del pensamiento ilustrado en Alemania es representada por una serie de pensadores que
adoptan una actitud muy crtica frente al afn racionalista y antirreligioso de la Ilustracin. Johann Georg Hamann (1730-1788), el Mago del Norte, es el representante ms radical del antirracionalismo ilustrado. Partiendo de un pietismo radical, Hamann estudia el carcter del lenguaje como condicin imprescindible de todo
pensamiento. El lenguaje no es una construccin artificial por parte del hombre, sino la comunicacin de
Dios, y como tal es coetneo con la especie humana. La
palabra es la verdadera revelacin divina, mediada por
la historia como obra de la providencia divina. Hamann
critica la teologa natural (Wolff) en nombre de la fe como algo artificial y vano. Por su disyuntiva entre fe y razn, Hamann ha ejercido un impacto fuerte sobre Kierkegaard.
Johann Gottfried Herder (1744-1803) es tal vez
el ms conocido de los crticos alemanes del racionalismo ilustrado. Era un pastor protestante, y se dedic al estudio del lenguaje y su origen. Herder hace una distincin fundamental entre lenguaje potico y filosfico; anticip as la filosofa lingstica contempornea en el
mbito anglosajn (Wittgenstein, Austn). Su enfoque de
todos los temas es bsicamente histrico; pretende estudiar las diferentes culturas, pensamientos y religiones en
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
un marco histrico y social. Por lo tanto combate la concepcin ahistrica de la Ilustracin como la poca de
madurez de la humanidad. En su obra Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad, destaca el rol de
la educacin en el perfeccionamiento del gnero humano. Atac a Kant en su Metacrtica, y ejerci una atraccin considerable sobre el romanticismo y el movimienyo literario del Sturm und Drang (Goethe, Schiller).
Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819) es el filsofo de la fe; adopta una actitud radicalmente crtica
frente a todo intento filosfico de explicar el mundo. Para el spinozismo era el nico sistema lgico, pero a la
vez atesta; por lo tanto no solamente hay que rechazar
a Spinoza, sino a toda la filosofa recionalista que necesariamente llevara al atesmo. Jacobi hace una separacin radical (como el averrosmo) entre filsofos (que es
implcitamente atesta) y fe (que es una intuicin y un
nimo). Sin embargo, se muestra de acuerdo con la crtica terica de Kant, porque imita la razn y da campo
a la fe.
3.6. La Filosofa trascendental de Kant
21
PARTE
Representantes
Ideas Principales
Perodo
Trm. Tcnicos
Ilustracin
Inglesa
Shaftesbury
Hutcheson
Butler, Mandeville,
Toland
Filosofa de la religin,
Filosofa moral,
sentido moral,
utilitarismo, desmo.
1700-1750
Desmo utilitarismo,
sentido moral.
Ilustracin
Francesa
Bayle, Montesquieu,
Maupertuis, Voltaire,
Condillac, Helvecio,
Diderot, DAlembert,
La Mettrie, DHolbach,
Cabanis.
Escepticismo gnoseolgico,
separacin de poderes,
todo ser es vivo, desmo y
determinismo, sensismo, egosmo
ilustrado, ciencia experimental,
atesmo materialista,
agnosticismo terico.
1670-1800
Enciclopedia, sensismo,
hilozosmo, materialismo,
atesmo, agnosticismo,
epifenomenalismo.
Rousseau
Jean-jacques Rousseau
Crtica de la civilizacin,
antirracionalismo, regreso
a la naturaleza, teora del contrato
social, ley moral natural, Estado
como voluntad general, nfasis
en la educacin.
1712-1778
Ilustracin
Alemana
Wolff, Mendelssohn,
Reimarus, Lessing, Hamann,
Herder, Jacobi
1700-1819
Ontologa, tolerancia
religiosa, desmo, historia.
22
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
Dios).
La poca crtica (1770-1804) tena su primer y
principal fruto en la publicacin de la Kritik del reinen
Vernunft (Crtica de la razn pura) en 1781 (primera edicin) y 1787 (segunda edicin). Para evitar malas interpretaciones, escribi en 1783 los Prolegomena zueiner
jeden knftigen Metaphysik (Prolegmenos a toda metafsica futura). Despus de haber puesto los fundamentos teorticos, se dedic a las cuestiones tica y prcticas. La primera obra de moral fundamental era la
Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres) de 1785, seguida en 1788 por la Kritik der praktischen Vernunft (Crtica de la razn prctica). Del juicio esttico o de gusto
trata la tercera Crtica , la Kritik der Urteilskraft (Crtica de la facultad de juzgar), que apareci en 1790.
Kant estudia otra vez la posibilidad de una teologa natural y la esencia de la religin; fruto de este empeo es Die Religion innerhalb der Grenzen der reinen
Vernunft (La religin dentro de los lmites de la mera razn) de 1793. En 1795 aparece un breve tratado Zum
ewigen Frieden (Acerca de la paz eterna), y en 1797 public la Metaphysik der Sitten (Metafsica de las costumbres) como sntesis del pensamiento tico de Kant. Cabe
mencionar el Opus postumum (obra pstuma) de Kant,
publicado por Adickes, que ya anticipa algunos conceptos del idealismo posterior.
3.6.2. La filosofa kantiana pre-crtica
Kant empez su quehacer filosfico dentro de la
tradicin del racionalismo dogmtico y de la metafsica
especulativa de la escuela leibnizo-wolffiana. El perodo
de 1746 (inicio de la carrera como preceptor) a 1770
(inicio de la investigacin crtica) se caracteriza por la
evolucin paulatina desde una posicin metafsica firme
hasta la crtica abierta de toda metafsica en sus escritos
crticos; Hume le ira a despertar del sueo dogmtico.
Kant era un admirador de la fsica de Newton, y durante toda su vida no abandon la fsica newtoniana. Su
obra de filosofa natural Allgemeine Naturgeschichte
und Theorie des Himmels (Historia natural general y terora del cielo) de 1755 es una expresin de su vivo inters y de los amplios conocimientos de las ciencias naturales.
Otro tema importante de la filosofa pre-crtica
fue la teologa natural, en especial las demostraciones
de la existencia de Dios. De acuerdo a Kant existen bsicamente cuatro diferentes clases de argumentos; las
primeras dos parten de la posibilidad o del concepto po-
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
II Argumentos a posteriori
23
PARTE
Kant, la filosofa moderna llega a su forma ms destacada y tpica; antes de querer resolver cualquier problema
metafsico, teolgico o cientfico, tenemos que investigar las condiciones y limitaciones de nuestro conocimiento. La filosofa terica de Kant es en buena parte un
anlisis gnoseolgico. Tenemos que dejar la actitud emprica que describe simplemente el objeto sin tomar en
cuenta el impacto subjetivo, y reemplazarla por una actitud crtica.
Kant compara este giro con la revolucin copernicana en la astronoma: En el modelo geocntrico de
Tolomeo, el sol (sujeto como umen naturale) giraba alrededor de la tierra inmvil (objeto como realidad), y
aquel se adecua al objeto.
En el modelo heliocntrico de Coprnico, la tierra (objeto) gira alrededor del sol (sujeto); la tierra es determinada por el sol. La filosofa de Kant realiza este giro copernicano en la misma filosofa de tal manera, que
los objetos se adecuan al sujeto (trascendentalismo), en
vez de que ste se adecue a los objetos (realismo). La actitud emprica supone que el sujeto no tiene parte activa en el proceso gnoseolgico, sino que es simplemente receptor neutral e inmvil de los datos objetivos; la
actitud crtica por su parte supone que el sujeto determina por su propia constitucin considerablemente el
conocimiento de los objetos que ya no puede ser objetivo en sentido estricto.
Al desarrolar su filosofa crtica, Kant manifiesta
que son tres interrogantes principales que hay que tratar:
1.
2.
3.
Qu podemos saber?
Qu debemos de hacer?
Qu podemos esperar?
De la primera cuestin trata la crtica terica (Crtica de la razn pura), de la segunda la crtica prctica
(Crtica de la razn prctica), y de la tercera la filosofa
de la religin (La religin dentro de los lmites de la mera razn). Pero lo importante es el giro de las mismas in-
1. Lo posible
como fundamento
2. Lo posible
como consecuencia
3. La existencia
como primera causa
Argumento cosmolgico
(Santo Toms, Wolff)
4. La existencia
como fin ltimo
Argumento teleolgico
(Santo Toms, Locke)
24
CURSO
INTEGRAL DE
1. Actitud emprica
sujeto
FILOSOFA
a
b
II
sujeto
2. Actitud crtica
objeto
b
a
objeto
c
I
II
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
empirismo escptico cumple con el requisito de progresividad, porque se fundamenta sobre conocimientos a
posteriori, pero no es necesario ni universal.
La ciencia tiene que cumplir con los dos requisitos: necesidad/universalidad y progresividad/ampliacin. Un conocimiento necesario y universal es seguro,
pero no contribuye nada al progreso cientfico, ampliando el territorio del saber; y un conocimiento progresivo
es fructfero, pero no tiene carcter universal y necesario. Si las ciencias son posibles, tenemos que llegar segn Kant a una sntesis de racionalismo y empirismo,
del conocimiento a priori y progresivo. Todas las ciencias consisten de una serie de juicios o proposiciones;
hay que analizar entonces las diferentes clases de juicios, para determinar el tipo que usan las ciencias. Bsicamente existen dos tipos de juicios: Juicios analticos o
explicativos y juicios sintticos o ampliativos.
Los juicios analticos son aquellos cuyo sujeto
comprende el mismo predicado, es decir; analizando
el sujeto encontramos implicado el predicado. O con
otras palabras; el predicado no aade nada nuevo al sujeto, sino simplemente lo explica. Un juicio analtico
es una identidad lgica, y su negacin resulta ser una
contradiccin lgica. Por ejemplo: un cuerpo es extenso; en el sujeto (cuerpo) ya est contenido el predicado
(extensin), y si negamos la proposicin, incurrimos a
una contradiccin. Un juicio analtico es a priori porque
no depende en nada de datos empricos; por lo tanto tiene carcter de necesidad y universalidad. Pero a la vez,
los juicios analticos no amplan de ninguna manera
nuestro conocimiento, sino slo explican (hacen explcito) lo que ya conocemos.
Los juicios sintticos son aquellos cuyo predicado aade algo nuevo al sujeto, es decir; el predicado no
est implicado por el sujeto, sino junto con ste forma
una sntesis de conocimiento. Por lo tanto, los juicios
sintticos son ampliativos, porque extienden el radio
del conocimiento; por su naturaleza dependen de la experiencia (a posteriori), es decir; son factuales o contingentes. Por ejemplo, en 1989, se derrumb el muro de
Berln. Del sujeto (muro de Berln) no podemos inferir
lgicamente (a priori) el predicado (derrumbamiento en
1989), sino solo empricamente (a posteriori) agregarlo.
Un juicio sinttico nos ampla el conocimiento, pero a
la vez carece del carcter de necesidad y universalidad.
Kant observa, que la analiticidad y la sinteticidad
no corresponden exactamente a la aprioridad y aposte-
25
PARTE
Universales y
necesarios
Sintticos
Sintticos a priori
Sintticos a posteriori
Universal necesarios
y progresivos
Contingentes
y progresivos
Aprioridad
Empiricidad (experiencia)
Racionalidad (razn)
Progresividad y ampliacin
Universalidad y necesidad
Materia
Forma
26
CURSO
INTEGRAL DE
ce. Kant lo formula de la siguiente manera: Aunque todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia,
de ello no se sigue que todo l proceda de la experiencia. Kant da la razn (parcial) a Hume que la experiencia aporta el contenido del conocimiento, pero a la
vez da razn (parcial) a Wolff que la razn aporta la estructura universal y necesaria del conocimiento.
La pregunta clave es ahora: Cmo son posibles
los juicios sintticos a priori? Vemos aqu una vez ms
el giro crtico o trascendental hacia las condiciones de
la posibilidad de algo existente: La existencia de juicios
sintticos a priori tiene que ver con las caractersticas de
las potencias gnoseolgicas del sujeto trascendental. Esta pregunta puede ser desagregada segn el campo cientfico que corresponde con cada una de estas potencias:
1. Cmo es posible la matemtica pura?
2. Cmo es posible la fsica pura?
3. Es posible la metafsica pura?
Estas tres interrogantes forman el objeto de investigacin de la Crtica de la razn pura.
3.6.4.2. La divisin de la Crtica de la razn pura
En la investigacin de las potencias intelectuales
del sujeto trascendental, Kant distingue dos fuentes del
conocimiento humano: la sensibilidad (Sinnlichkeit) y el
entendimiento (Verstand). Son dos las fuentes del conocimiento humano, las cuales brotan acaso de una raz
comn, pero desconocida, a saber, la sensibilidad y el
entendimiento. Por la sensibilidad nos son dados los
objetos, y por el entendimiento stos son pensados. El
entendimiento tiene, adems, dos niveles: el entendimiento propio (Verstand) y la razn superior (Vernunft).
La Crtica de la razn pura sigue el esquema de estas tres
potencias gnoseolgicas:
I. Doctrina trascendental de los elementos
1) Esttica trascendental, sensibilidad o Sinnlichkeit
2) Lgica trascendental
a) Analtica trascendental, entendimiento o Verstand
b) Dialtica trascendental, razn superior o Vernunft
FILOSOFA
CAPTULO DE LA CRTICA
POTENCIA COGNOSCITIVA
CIENCIA EN DEBATE
Esttica trascendental
Sensibilidad
Matemtica pura
Analtica trascendental
Entendimiento
Ciencias naturales
Dialctica trascendental
Razn superior
Metafsica
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
Cada conocimiento consiste de un aspecto material y formal; la materia es un dato sensible, las impresiones empricas a posteriori, y la forma es una estrutura o un molde subjetivo a priori. En cierto modo, Kant
renueva el hilemorfismo de Aristteles, transfirindolo al
campo gnoseolgico: todo conocimiento humano es
hilemrfico. As rechaza a la vez la tesis empirista de
la tabula rasa, como tambin la tesis racionalista de las
ideae innatae. El aspecto material nos aporta el contenido sensitivo (impresiones), y el aspecto formal ordena y
unifica las impresiones sueltas desde el sujeto trascendental; la forma no pertenece al mismo objeto exterior
(la cosa-en-s o el noumenon), sino a la estructura subjetiva de la sensibilidad.
La sntesis del material sensitivo (sensacin) y de
la forma a priori de la sensibilidad es el fenmeno (phainomenon), una apariencia como intuicin emprica sensible. Queda definitivamente inalcazable segn Kant el
objeto-en-s-mismo, el noumenon (lo inteligible).
Todo lo que conocemos ya es una sntesis de aspectos
objetivos y subjetivos de tal manera que es imposible conocer el objeto sin esta estructura subjetiva; sin
embargo, hay que presuponer la existencia del noumenon como condicin necesaria para la afectacin de la
sensibilidad por los datos sensibles. As Kant se salva por
un lado de la consecuencia escptica (Hume), sin caer
por otro en el dogmatismo racionalista. Podramos decir
con Duns Escoto, que se trata de fenmenos-con-fundamento-en-la-realidad, y no de fenmenos constituidos y creados por el sujeto (Berkeley, idealismo).
Son dos las formas a priori de la sensibilidad: espacio y tiempo. Mientras que el espacio es la forma a
priori de los sentidos externos, el tiempo es la forma a
priori inmediata del sentido interno (estados psquicos),
pero tambin la forma a priori mediata de los sentidos
externos. Nosotros ordenamos y unificamos todas las
impresiones sensitivas, necesaria e involuntariamente,
segn el esquema espacial y temporal, percibiendo todo
en estructuras de co-existencia en el espacio, y sucesin
en el tiempo. Espacio y tiempo son formas puras o a
priori y no derivaciones empricas.
Para Kant, espacio y tiempo definitivamente no
son caractersticas objetivas de la misma realidad en s
misma (noumenon), sino formas subjetivas de concebir la realidad. Espacio y tiempo constituyen el marco
por el cual se ordena o dispone la multiplicidad de la
sensacin. Esto no significa que podramos tener sensaciones fuera del espacio y atemporales; siempre estamos
condicionados por la estructura trascendental de nuestra
PARTE
27
28
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
Clases principales
Juicios
Categoras
Principios
I. CANTIDAD
1. Singular
2. Particular
3. Universal
1. Unidad
2. Pluralidad
3. Totalidad
Axiomas de la intuicin
como magnitud extensa
II. CUALIDAD
4. Afirmativa
5. Negativo
6. Indeterminado
4. Realidad
5. Negacin
6. Limitacin
Anticipaciones de la experiencia
como magnitud intensa
III. RELACIN
7. Categrico
7. Substancia y
accidente
Analogas de la experiencia
como conexin necesaria
de las percepciones
8. Hipottico
9. Disyuntivo
8. Causa y efecto
9. Reciprocidad entre
agente y paciente
10. Problemtico
10. PosibilidadImposibilidad
11. ExistenciaInexistencia
12. Necesidadcontigencia
IV MODALIDAD
11. Asertrico
12. Apodctico
que concuerda con las condiciones formales de la experiencia (intuicin y conceptos) es posible. 2. Lo conexo
con las condiciones materiales de la experiencia (sensacin) es real. 3. Aquello cuya conexin con lo real est
determinada segn las condiciones generales de la experiencia, es necesario.
Las formas a priori de sensibilidad y entendimiento son las condiciones de la posibilidad de la experiencia; fuera de estas no existe experiencia, es decir; conocimiento cientfico. Si adems existen datos sensibles
(materiales), los objetos conocidos (fenmenos) son reales. Aqu debemos tomar muy en cuenta la diferencia
entre lo que es objeto del conocimiento humano y lo
que existe independientemente de ste. Kant insiste en
la limitacin del conocimiento humano a la fenomenalidad, es decir, a lo que puede corresponder a las condiciones a priori de ser conocido. Esto significa que no
puede existir algo ms all de los fenmenos, y por lo
tanto ms all de espacio/tiempo y de las categoras. De
hecho Kant llega a afirmar una cosa-en-s, una x desconocida llamada noumenon. Si el fenmeno realmente es apariencia de algo, y no solamente creacin
subjetiva, tiene que existir este algo o cosa-en-s,
objeto nicamente del intelecto (noumenon significa
inteligible).
Aunque Kant afirma la incognoscibilidad del
noumenon, tambin afirma su existencia tras-fenomcica, como condicin necesaria de la existencia (gnoseolgica) de fenmenos. El noumenon es un concepto-lmite (Grenzbegriff) y negativo, pero imprescindible. Como no podemos trascender la estructura trascendental
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
29
PARTE
Materia
Forma
Estructura a priori del sujeto trascendental
Contenido
A posteriori;
Datos sensibles
De la sensibilidad
Espacio
Del entendimiento
Tiempo
Categoras
Geometra y Matemtica
Fsica
TIPO DE SILOGISMO
IDEA
TRASCENDENTAL
RAMA DE LA
METAFISICA
CONSECUENCIAS
Categrico
Hipottico
Disyuntivo
Alma
Mundo
Dios
Psicologa racional
Cosmologa racional
Teologa racional
Paralogismos
Antinomias
Invalidez
30
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
1. Subjetivos
Extrnsecos
PARTE
De la educacin (Montaigne)
De la constitucin civil (Mandeville)
Intrnsecos
2. Objetivos
31
Extrnsecos
Intrnsecos
32
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
(p
q); -q - -p
Los postulados prcticos no son verdades incondicionadas, pero son necesarios en sentido prctico; en
caso de su inexistencia, los mismos principios de la moralidad (imperativo categrico, deber, ley, moral) careceran de todo fundamento. Kant distingue tres postulados
de la razn prctica: la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. La idea de la libertad es la
condicin necesaria de la posibilidad del imperativo categrico que se fundamenta en el deber y la voluntad. El
deber no es de carcter causal como en el reino de la
naturaleza, sino presupone la posibilidad de desobediencia. Vivir en acuerdo o en desacuerdo con la ley
moral, presupone necesariamente la libertad humana.
En el campo terico, la libertad es una posibilidad (no es
contradictoria), pero no puede ser demostrada, porque
se trata de una realidad nounmnica.
La razn prctica-igual que la razn terica-tiende a una totalidad incondicionada, que es el summum
bonum, el bien supremo que incluye la virtud y la felicidad. La virtud y la felicidad no pueden ser motivos del
obrar humano moral, sino ms bien la consecuencia del
mismo. Ahora, la conexin entre virtud y felicidad es
prcticamente necesaria; la virtud es causa eficiente de
la felicidad. Con otras palabras: el orden moral requiere
que haya conexin entre virtud y felicidad de tal manera, que una vida segn la ley moral tiene que conseguir
el bien supremo de la felicidad. La proposicin la virtud produce necesariamente felicidad es falsa slo bajo la condicin de la existencia limitada a este mundo.
Como la moralidad requiere que esta proposicin sea
verdadera, hay que postular una duracin infinita de la
existencia y de la personalidad del ser racional; y esto se
llama inmortalidad del alma.
Pero an as, no est garantizado que el hombre
realmente pueda alcanzar el bien supremo de la felicidad, porque la santidad (vivir de acuerdo a la ley moral universal) es un proceso infinito. Tiene que existir entonces un garante como condicin de la conexin sinttica necesaria entre virtud y felicidad. Este garante tiene
que poseer intelecto y voluntad de un modo infinito
(omnipotencia y omniciencia), para armonizar los rdenes natural y moral en la felicidad por virtud. Entonces
hay que postular la existencia de Dios como condicin
necesaria de toda moralidad. Sin embargo, no hay que
confundir este postulado con una tica teocntrica;
Kant no fundamenta la ley moral en Dios o una ley divina, sino en la razn autnoma. Pero Dios es el garante
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
33
PARTE
REPRESENTANTES
IDEAS PRINCIPALES
PERODO
TRM. TCNICOS
KANTISMO
Immanuel Kant
1724-1804
34
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
Ser y pensamiento son equivalentes en sentido lgico: todo lo que existe es congnoscible, y lo cognoscible existe. Este evidencialismo absoluto lleva en ltima instancia a un determinismo espiritual, bajo la forma de un totalitarismo absoluto
(pantesmo, dialctica).
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
Tiene una afinidad notable a la teologa y la especulacin teolgica, pero no deja espacio para la
revelacin positiva. Los dogmas cristianos -la religin cristiana es considerada la ms racional son
desmitificados e interpretados en base a su ncleo racional.
PARTE
35
36
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
PROPOSICIN
FUNDAMENTAL
CONTENIDO
PASO EN LA
DIALECTICA
PRINCIPIO LGICO
Primera
El yo pone originalmente su
propio ser
Tesis
Identidad
[A=A]
Segunda
Un no-yo es opuesto al yo
Anttesis
Contradiccin
[-A no = A]
Tercera
Sntesis
Razn suficiente
[A en parte=-A]
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
duccin terica tiene que demostrar el origen de la conciencia ordinaria de la sensacin de un no-yo independiente y un yo pasivo. Segn Fichte, es la imaginacin
que fundamenta esta conciencia natural en categoras
espaciales y temporales, dando la impresin de dos realidades opuestas (sujeto y objeto). La deduccin prctica demuestra la espontaneidad del yo frente al no-yo
mediante la actividad tica sobre la naturaleza (no-yo).
El yo absoluto es un esfuerzo infinito (unendliches Streben) que solamente puede realizarse al encontrar obstculos (no-yo); la naturaleza es un instrumento necesario
para la realizacin moral del yo.
Veremos la dialctica bsica de Fichte en el siguiente esquema (ver grfico en la parte inferior).
3.7.2.3. La filosofa como tica
La filosofa prctica de Fichte es todo el sistema
de la deduccin prctica de la conciencia, esta deduccin concibe al yo como soberano y activo frente al noyo. El yo absoluto es en el fondo esfuerzo infinito
(unendliches Streben) para convertir todo lo que es noyo (naturaleza, materia) en yo (espritu, conciencia). La
raz de la conciencia moral en el yo es el impulso para
la autorrealizacin y autodeterminacin. Aunque como
objeto, el hombre es un producto organizado de la naturaleza (impulsos, necesidades), como sujeto (yo) es
plena autodeterminacin, es decir: inteligencia y libertad. La tica de Fichte es idealista en el sentido de que
el esfuerzo individual en el fondo es nada ms que la
autoactividad del yo absoluto en el individuo.
Fichte insiste (despus de haber afirmado la tesis
determinista) mucho en el aspecto de la libertad como
caracterstica esencial del yo; el yo como actividad propia (Selbsttigkeit) es concebido como necesariamente
libre y con poder de autodeterminacin. Fichte distingue
entre la libertad formal que es simplemente un estado de
37
PARTE
Yo puro
(conciencia absoluta)
deduccin terica
Yo divisible
(conciencia finita)
no-yo divisible
(mundo sensitivo)
deduccin prctica
38
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
Weltregierung (Sobre los fundamentos de nuestra creencia en la Divina Providencia), Fichte fue acusado de
atesmo y tena que dejar a pesar de su defensa la ctedra en Jena. En este escrito interpreta el mundo de diferentes puntos de vista. Desde el punto de vista cientfico o emprico, el mundo es un ser absoluto, regulado
por propias leyes y mantenido en su ser por propia fuerza; explicarlo como creacin de una inteligencia divina
resultara ser un contrasentido. Desde el punto de vista del idealismo trascendental, el mundo es la posicin
por el yo puro y no por un creador trascendente.
Pero desde el punto de vista moral, el mundo es
la materia sensible para cumplir nuestro deber, el cual
presupone un orden moral viviente y operante que es
Dios mismo. La concepcin moralista de la religin de
Fichte identifica entonces lo divino con el orden moral.
Dios no es substancia, ni persona o providencia, porque
estos conceptos son predicables slo de entes finitos.
Ms bien, Dios es actividad pura, la vida y el principio
suprasensible del orden del mundo; es ordo ordinans y
no ordo ordinata. De ah que la fe en Dios resulta ser
idntica con la fe en el orden moral. Aunque Fichte no
asume la posicin de una negacin tajante de cada divinidad, se distancia del tesmo como afirmacin de la
personalidad de Dios.
En La misin del hombre (1800), Fichte concibe a
Dios como voluntad infinita y eterna que a la vez es voluntad creadora, pero slo a travs de las razones finitas.
Los seres finitos slo existen como manifestaciones o
representaciones de la voluntad infinita. Se observa un
acercamiento a una posicin pantesta y a una solucin
hegeliana. En su filosofa tarda, Fichte parece trascender
su idealismo subjetivo hacia una filosofa del ser. El conocimiento absoluto no puede ser conciencia y representacin, sino presupone la existencia de un ser absoluto. Aunque este ser absoluto es incomprensible en s
mismo, se le puede concebir como vida infinita, y su
manifestacin como la conciencia que es la existencia
(Dasein) de Dios. Todo pensamiento presupone ms
all de las representaciones subjetivas un fundamento
ontolgico que es el ser absoluto, Fichte intenta en sus
ltimos aos establecer la identidad entre los dogmas
cristianos y su propio sistema.
3.7.3. El idealismo objetivo de Schelling (1775-1854)
La filosofa de Schelling difiere en aspectos importantes del sistema fichteano, sobre todo, en su nfasis en la objetividad del espritu en la naturaleza. Esta
es la razn por la cual se suele denominar su filosofa un
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
39
combatir la influencia del hegelianismo, pero ya no tena el xito anterior. Muri en 1854 en Ban Ragaz en
Suiza. Pstumamente fueron publicadas sus obras Philosophie der Offenbarung (Filosofa de la Revelacin) y
Philosophie der Mythologie (Filosofa de la mitologa).
3.7.3.2. Filosofa de la naturaleza
Es difcil encontrar un pensamiento consistente y
coherente en el desarrollo de la filosofa de Schelling;
tantas veces ha cambiado de enfoque que adquiri el
apodo de Proteo de la filosofa. Su pensamiento es un
acercamiento al romanticismo, descartando tanto la filosofa dogmtica de Spinoza como el criticismo de Kant
y Fichte. Aunque en un primer momento era fichteano,
poco a poco se distanciaba de l, sobre todo con respecto a su interpretacin de la naturaleza, como instrumento para el esfuerzo tico. En sus Cartas filosficas (1795),
Schelling propone una sntesis de dogmatismo y criticismo, evitando las exageraciones de cada uno de ellos;
mientras que el dogmatismo (Spinoza) absolutiza el objeto, el critisismo (Fichte) absolutiza el sujeto. Schelling
tiende a una sntesis de subjetividad y objetividad, lo
que encontrara en el Absoluto.
La reflexin humana nos presenta una aparente
dicotoma entre espritu y naturaleza, lo subjetivo y objetivo, lo ideal y lo real. Pero la misma reflexin filosfica demuestra que en ltima instancia no puede haber tal
dicotoma; naturaleza y espritu ms bien son dos aspectos o manifestaciones de una misma realidad, que Schelling llama el Absoluto. La naturaleza es espritu visible, aunque de forma adormecida, y el espritu es naturaleza invisible. Schelling parte opuesto a Fichte de
la objetividad del Absoluto en la naturaleza. Como representacin o smbolo objetivo del Absoluto, la naturaleza es en s misma inteligible, es decir, es un sistema
teolgico que se conoce a s mismo en y por el hombre.
Para entender bien la misma esencia de la naturaleza, hay que fijarse en su origen ideal, en el Absoluto como identidad de subjetividad y objetividad. En una
primera fase (como tesis), el absoluto se objetiviza a s
mismo en el modelo universal de la naturaleza. En una
segunda fase (anttesis), se transforma en subjetividad, y
en una tercera fase, el Absoluto viene a ser (sntesis) un
acto eterno de autoconocimiento. La naturaleza como
natura naturata es la representacin (o el smbolo) del
Absoluto como natura naturans, y es representada a su
vez en las mentes humanas como conocimiento. Vemos
que la naturaleza tiene para Schelling prioridad metafsica sobre el espritu humano, aunque los dos tienen su
40
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
41
temente; como tal es un instrumento de un poder interior que le domina, y que es el mismo como en la naturaleza. El genio entonces produce la identidad entre
espritu y naturaleza, entre lo sujetivo u objetivo, lo ideal
y real.
De este modo, la obra de arte es la objetivacin
de la inteligencia misma, la expresin de la libertad ilimitada. En ltima instancia, la obra de arte es la manifestacin finita del Absoluto infinito, parte de la revelacin de la realidad absoluta, pero en forma simblica y
concreta. La intuicin esttica es la intuicin de lo infinito dentro de un producto finito de la inteligencia. El
mundo de la existencia potica est entre lo particular
(emprico) y lo universal (ideas eternas) y se expresa mediante smbolos; stos no son cosas concretas como
imgenes, sino una convergencia de lo finito y de lo infinito (se nota la influencia de Nicols de Cusa). El artista representa por sus obras de arte la identidad primordial entre subjetividad y objetividad; el genio es una revelacin de la naturaleza del Absoluto. Sobre todo la
mitologa ofrece este mundo simblico. En su filosofa
del arte se nota la filiacin romntica de Schelling.
realismo idealista.
El Absoluto slo puede ser conocido por la razn
discursiva de manera negativa; pero la intuicin intelectual lo conoce positivamente. En el fondo es pura razn
(Vernunft), que se expresa inmediatamente en las ideas
eternas; la primera de estas es el conocimiento que el
Absoluto (o Dios) tiene de s mismo. En la filosofa posterior de Schelling se nota una influencia considerable
de Platn y de los neoplatnicos, aparte de Nicols de
Cusa, Giordano Bruno y Jakb Boehme. El origen del
mundo es un desgajamiento del Absoluto mediante un
salto; la emergencia de la natura naturata es una cada
csmica, es decir, consecuencia de la libertad. No se extraa que Schelling fuera acusado de pantesmo; todas
las cosas son inmanentes en Dios de tal manera que la
historia es una epopeya en la mente de Dios. Dios y el
mundo son idnticos en el sentido de que Dios es antecedente (sujeto) y el mundo consecuente (predicado). En
sus ltimos aos, Schelling desarrolla una filosofa especulativa testa, acercndose al cristianismo y al dogma
de la Trinidad, como tambin a la mitologa y revelacin.
42
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
e). De esta manera, el Absoluto es identidad-en-diferencia; es la sntesis dialctica de todas las contradicciones y separaciones. Esto es posible por
un proceso dialctico mediante el cual las diferencias se mantienen y se superan a la vez.
f). El proceso dialctico es fundamentalmente un
proceso racional cuyo motor es el pensamiento
autopensante del Absoluto; de ah que se puede
denominar la filosofa de Hegel como idealismo
Absoluto. En cierto sentido comprende el idealismo subjetivo (Fichte) como tesis y el idealismo
objetivo (Schelling) como anttesis.
g). La filosofa de Hegel es una filosofa especulativa
que trasciende los lmites de la razn humana
(Verstand) establecidos por Kant, mediante la intuicin intelectual (Vernunft).
h). Toda la realidad finita tiene que ser entendida como autoexpresin y automanifestacin del Absoluto en y a travs de lo finito. A travs de la naturaleza como Absoluto-en-s y el espritu humano como absoluto-para-s, el Absoluto llega a la
autocomprensin total de s mismo (en-y-para-s).
i). La dialctica no solamente es un mtodo lgico,
sino tambin una caracterstica de la misma realidad; la realidad como manifestacin del Absoluto tiene una estructura dialctica que se refleja en
el mtodo de descripcin. Hegel se preocupa mucho por las tradas segn el modelo dialctico de
tesis-anttesis-sntesis; en todos los niveles y fases
de la realidad se aprecia esta estructura tridica,
reflejando la misma naturaleza idalctica del Absoluto.
j). Hegel integra en su metafsica idealista el proceso histrico como momento necesario para el desenvolvimiento del Absoluto y la recuperacin total en el concepto autoconcebido. La contradiccin entre ser y no-ser da lugar al devenir como
superacin de la misma, y por lo tanto a la realidad (Absoluta) Como proceso ms que
ser.
k). Hegel identifica el ser con el conocer: el ser no es
otra cosa que la razn autopensante. Por lo tanto,
lo real es lo racional, y lo racional es lo real. Toda la realidad es en el fondo razn manifestada
y por lo tanto inteligible.
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
43
PARTE
Absoluto-en-y-para-s-mismo
LGICA
(Sntesis)
Absoluto-en-s-mismo
NATURALEZA
(TESIS)
Absoluto-para-s-mismo
ESPRITU
(Anttesis)
44
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
s).
3.7.4.4. La lgica o el Absoluto en-y-para-s
Segn Hegel, la razn especulativa es capaz de
penetrar la esencia interior del Absoluto, porque es un
momento mismo del autodesarrollo del Absoluto. El
estudio y la exposicin de esta esencia es lo que Hegel
llama lgica, muy diferente de lo que la filosofa anterior
haba definido. La lgica hegeliana considera el pensamiento puro aparte de su manifestacin (es decir: en-ypara-s-mismo). Como el ser es en ltima instancia autopensamiento (razn), la lgica coincide con la metafsica; las categoras lgicas a la vez son categoras metafsicas. La idea absoluta es el ser absoluto: esto es el resumen del idealismo absoluto. As el objeto de la lgica
no es el pensamiento humano (espritu finito y subjetivo), sino el Absoluto o Dios mismo, tal como es en su
esencia eterna antes de la creacin de la naturaleza y
del espritu finito.
La lgica es el conocimiento del Absoluto de s
mismo; como el Absoluto es idntico con la totalidad,
no podemos hablar de su existencia-antes-de-la-naturaleza, sino slo de su ser en-y-para-s-mismo. Como tal
el Absoluto es en primera instancia ser, lo que quiere decir pensamiento que se piensa a s mismo o espritu. La
lgica hegeliana es dialctica en el sentido de que describe el autodesarrollo del Absoluto; por lo tanto siempre comprende un elemento dinmico (temporal), mientras que la lgica clsica toma los conceptos atemporalmente (sin indexicacin temporal). Para la lgica dialctica de Hegel, la contradiccin no es el fin de toda consistencia y conciliacin, sino el motor mismo que la lleve a otro nivel
La lgica de Hegel (que es a la vez metafsica)
consiste de tres partes:
1.
2.
3.
En esta trada dialctica, Hegel describe el autodesarrollo interior del Absoluto desde la categora ms
vaca e indeterminada (ser) hasta la categora ms plena
y concreta del autopensamiento o del concepto que se
concibe a s mismo.
La lgica del ser expone la vida inmediata del
Absoluto (sin mediacin ninguna); el primer pensamien-
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
to inmediato es el concepto de ser puro que en s mismo es completamente indeterminado. Por lo tanto se
convierte en su propia contradiccin, el noser. La mente oscila entre estos dos conceptos aparentemente contradictorios, pero entiende que justamente es este movimiento que sirve como mediacin entre los dos conceptos. As el concepto del devenir resulta ser la sntesis
entre ser y no-ser, sea como generacin, sea como corrupcin. El Absoluto no es simple ser (o substancia), sino devenir o proceso de autodesarrollo. A estas tres fases del Absoluto en s corresponden tres categoras: la
cualidad que es la determinacin misma del ser; la cantidad que surge de la oposicin que da lugar a pluralidad; y la medida que es la sntesis de cualidad y cantidad.
La lgica de la esencia expone el Absoluto mediado por otro, aunque este otro es un momento mismo del absoluto. Concibindose como ser en-smismo,
el Absoluto es pura identidad (esencia), pero esta identidad lleva a la diferencia o negacin; el ser se divide en
esencia interior y existencia fenomnica exterior. La categora de fenmeno se opone a la identidad-sin-diferencia como una diferencia de ser. La sntesis de identidad (esencia) y fenmeno (apariencia) se concretiza en
la existencia que comprende los momentos de substancialidad, casualidad y accin recproca.
La lgica del concepto es la sntesis de inmediatez y mediacin por otro en la automediacin en el concepto. El desarrollo dialctico llega aqu a su punto culminante del autopensamiento abasoluto. El concepto se
da en primer lugar como subjetividad o pensamiento lgico (en sentido clsico) que comprende universalidad,
particularidad e individualidad. El concepto subjetivo se
convierte en objetivo u objetividad, representando a la
naturaleza misma. Recin en el concepto absoluto, la
idea llega a la sntesis de subjetividad y objetividad; esta es la unidad de lo real y racional, es decir: espritu puro o autoconciencia absoluta.
3.7.4.5. La filosofa de la naturaleza o el Absoluto-en-s
El Absoluto como pensamiento autopensante no
puede llegar a su concepto pleno y ms concreto, si no
se autoaliena y se recupera en un proceso dialctico que comprende tambin la historia como totalidad
dinmica. As el Absoluto en-y-para-s-mismo se objetiviza o se pone como tesis exterior en la naturaleza.
La alteridad es el Absoluto fuera de s mismo, la propia
alienacin o exterioridad de la idea absoluta, la alteridad del Absoluto. Es el Absoluto-en-s, porque no llega
PARTE
45
a entenderse como momento de la vida del espritu absoluto en la autoconciencia. La naturaleza es una condicin previa para que el espritu absoluto recupere su
pleno autoconocimiento a travs del espritu o el espritu objetivizado.
Mientras que el Absoluto es razn absolutamente
libre, en la naturaleza se manifiesta como sujetado a la
necesidad y a la vez a la contingencia. La contingencia
es lo exterior de la racionalidad y parece pura irracionalidad. Sin embargo, el espritu humano puede descubrir
la racionalidad oculta en la naturaleza, concibindola
como un momento del Absoluto. As la naturaleza es
un sistema dialctico de estadios, de los cuales uno procede necesariamente del otro. Hegel pretende realizar la
deduccin dialctica del proceso natural, no como resultado de investigaciones cientficas, sino como momento inherente del sistema especulativo. La filosofa de
la naturaleza de Hegel no es la parte ms elaborada y
convincente; nos da la impresin de una deduccin a
priori a la fuerza que difcilmente resulta compatible
con los resultados de las ciencias naturales.
El primer momento de la naturaleza aparece en la
mecnica que estudia las fases de espacio/tiempo, del
movimiento y de la materia como la sntesis de los dos.
La fsica forma el segundo momento, estudiando las caractersticas universales, particulares y totales de los
cuerpos (individualidad universal, particular y total). La
sntesis de mecnica y fsica encarna la fsica orgnica
que estudia lo inorgnico (organismo geolgico), la vida
vegetativa (plantas) y la vida animal (animales). En la ltima sntesis, ya se vislumbra el paso a la aparicin del
espritu explcito, despus de haber pasado por fases
de la implicidad en la naturaleza.
3.7.4.6. La filosofa del espritu o el Absoluto-para-s
El Absoluto como espritu autoalienado en la naturaleza paulatinamente (pero por pasos dialcticos) recobra su propia esencia, sumergiendo en el espritu humano. La filosofa del espritu trata el proceso de la idea
absoluta en y a travs de la mente humana, llegando finalmente a su propio concepto y as regresando al inicio, pero ya no abstracta sino concretamente. El espritu
humano es el lugar predilecto, donde el Absoluto se manifiesta como espritu y donde culmina su autodesarrollo. En cierto modo, el Absoluto recin deviene como tal mediante el proceso dialctico del espritu humano. El hombre es epifana y autorrealizacin del Absoluto. Esta parte del sistema hegeliano es la ms interesante y bien elaborada; en varias obras Hegel profundiza
46
CURSO
INTEGRAL DE
aspectos de la filosofa del espritu, como su teora poltica, religiosa, esttica y la historia de la filosofa.
El espritu se desarrolla a travs de tres momentos:
1. Como espritu subjetivo
2. Como espritu objetivo
3. Como espritu absoluto
3.7.4.6.1. El espritu subjetivo
Surgiendo de la naturaleza, el espritu se halla en
primer lugar en la interioridad del mismo sujeto, como
ya es el caso en la sensacin de los animales, pero de
forma completamente instintiva. La primera parte de la
filosofa del espritu subjetivo, Hegel llama antropologa; esta trata del alma en un sentido muy restringido.
El alma es la capacidad de tener sensaciones y sentimientos, sin llegar a la conciencia de ellos. Segn Hegel
es el punto de transicin entre la naturaleza y el espritu.
El segundo nivel corresponde a la fenomenologa
de la conciencia que trata en gran parte de lo que Hegel
haba explicitado en su Fenomenologa del espritu. La
conciencia humana en un primer momento se dirige hacia fuera, al objeto que se presenta en la naturaleza.
Pero esto necesariamente presupone la distincin sujeto-objeto; y recin como autoconciencia la mente supera esta dicotoma.
El tercer nivel es llamado psicologa porque trata netamente de la mente o del espritu en sentido estricto. El hombre se entiende como voluntad de inteligencia libre que puede ejercer su poder y su actividad
frente a la naturaleza como espritu objetivado. En este
afn, el espritu trasciende su propia subjetividad y se
convierte en espritu objetivo.
3.7.4.6.2. El espritu objetivo
El espritu objetivo es la expresin o manifestacin del espritu humano hacia fuera, como la naturaleza es la manifestacin del espritu absoluto alienado. El
espritu humano crea una segunda naturaleza en derecho, moralidad y sociedad. Por lo tanto, son tres los momentos del espritu objetivo:
1.
2.
3.
El derecho
La moralidad (Moralitt)
La eticidad (Sittlichkeit)
FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
47
PARTE
nido (el Absoluto), difieren en la forma como lo aprehenden. Cada una de estas formas tiene su proceso dialctico con la historia de la humanidad. Para Hegel, lo
metafsico es a la vez lo histrico, y lo racional a la vez
lo real.
En la filosofa del arte, Hegel trata del Absoluto
en su forma esttica; la belleza es la apariencia sensible
inmediata de la idea. En la obra de arte, espritu y materia, subjetividad y objetividad, se funden en una unidad
armoniosa o sntesis. El Absoluto como contenido ideal
se manifiesta en forma sensible. Hegel distingue tres
grandes pocas del arte, de acuerdo a su liberacin del
elemento sensible: en el arte simblico del Egipto antiguo predomina el elemento sensible; en el arte clsico
de los griegos existe una perfecta unin entre contenido
y forma; y, en el arte romntico del cristianismo, llega a
predominar el elemento espiritual. Este es entonces a la
vez el punto de transicin de la conciencia esttica a la
conciencia religiosa.
La filosofa de la religin comprende la religin
como la automanifestacin del Absoluto en la forma de
la Vorstellung, es decir, del pesansamiento representativo o figurativo. La religin representa un modo intermedio de aprehender el Absoluto en un concepto pictrico
o imaginativo. El mismo sistema hegeliano se entiende
como la verdadera prueba de la existencia de Dios. La
Filosofa [s]
Religin absoluta [s]
R. de la Naturaleza ------- R. personal
[t]
[a]
A. romntico [s]
A. simblico ------- A.clsico
[t]
[a]
Arte ------------------------------------------------------------Religin
[t]
[a]
Espritu Absoluto [S]
Estado [s]
Familia ---------Sociedad Civil
[t]
[a]
Mente [s]
Alma --------------- Conciencia
[t]
[a]
Eticidad [s]
Derecho --------------- Moralidad
[t]
[a]
48
CURSO
INTEGRAL DE
religin tiene segn Hegel tambin un desarrollo dialctico en la historia. La primera fase es la religin de la naturaleza que concibe la divinidad bajo el aspecto de la
universalidad (magia, religiones orientales). En una segunda fase se forma la religin personal bajo el aspecto
de la individualidad espiritual, pero separando lo finito
de lo infinito (religiones juda, griega y romana). En la
ltima y fase superior, en la religin absoluta, el espiritu se representa como verdad absoluta, como sntesis de
trascendencia e inmanencia, de unidad y multiplicidad.
Esto es el cristianismo con sus dogmas de encarnacin,
salvacin y Trinidad.
Aunque no existe diferencia ninguna entre el
contenido de la religin absoluta (cristianismo) y la filosofa absoluta (idealismo); sin embargo, hay diferencia
de forma. En la filosofa absoluta, el Absoluto es aprehendido de forma puramente conceptual; en este sentido la filosofa especulativa es superior a la fe. La filosofa como manifestacin del espritu, se desarrolla dialctica y teleolgicamente a travs de la historia, haciendo
explcito al Absoluto como pensamiento absoluto o espritu. La ltima filosofa (hegelianismo) contiene entonces todas las anteriores como momentos o fases necesarios del desarrollo del pensamiento. As la historia de la
filosofa es para Hegel una filosofa de la historia de la
filosofa. El idealismo como filosofa absoluta representa
la culminacin de toda filosofa; en y a travs de sta, el
Absoluto recobra su propia naturaleza como espritu absoluto despus de todo un proceso dialctico de autoalineacin y concentracin.
3.7.4.6.4. Esquema de la dialctica del espritu (cuadro
en la pgina anterior).
Como hemos visto, el proceso del espritu (como
Absoluto en-y-para-s-mismo) es un proceso dialctico
que comprende un sinnmero de tradas dialcticas (tesis-anttesis-sntesis). En el siguiente esquema slo men-
FILOSOFA
cionamos los pasos principales de Espritu Subjetivo (tesis (t), Espritu Objetivo (anttesis (a) y Espritu Absoluto
(sntesis (s), adems de los pasos subordinados (t),(a),(s).
3.7.4.7. El impacto del pensamiento hegeliano
La filosofa de Hegel era un hito en la filosofa
moderna de tal manera que influenci en gran parte el
desarrollo del pensamiento ulterior en la poca contempornea. No slo tena un impacto sobre las diferentes
escuelas hegelianas, sino tambin sobre pensadores
muy independientes y hasta adversarios del sistema hegeliano. En la teologa, la influencia se hizo notable en
la teologa protestante de Karl Daub y Konrad Marheineke. En el campo tico, cabe mencionar a Leopold von
Henning; en el campo jurdico, a Eduard Gans; y en la
historia de la filosofa a Johann Eduard Erdmann, Eduard
Zeller y Kuno Fischer. Tambin es notorio el impacto de
Hegel sobre Kierkegaard y los filsofos de la fenomenologa (Husserl, Sartre).
Casi inmediatamente despus de la muerte del
gran filsofo, empezaron a separarse los espritus con
respecto a la interpretacin del sistema hegeliano. La escuela hegeliana entonces se divide en una derecha que
interpreta a Hegel en sentido testa (Gschel, Daub,
etc.), y en una izquierda que intent desmistificar la religin cristiana (Ruge, Bauer, Feuerbach, Strauss). Erdmann y Rosenkranz trataron de mediar, pero muy pronto se mostr la incompatibilidad entre un hegelianismo
cada vez ms mstico y otro cada vez ms materialista.
El impacto de Hegel sobre Carlos Marx y Federico Engels, sobre todo con respecto al mtodo dialctico, es
conocido. Hegel tena tambin seguidores en Francia
(Cousin, Taine, Renan), Inglaterra (Bosanquet, Mc Taggert, Haldane), Estados Unidos (Harris, Royce, Bawne),
Italia (Gioberti, Rosmini, Gentile, Croce) y hasta en Rusia.
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
49
PARTE
REPRESENTANTES
IDEAS PRINCIPALES
PERODO
TERM. TCNICOS
IDEALISMO
SUBJETIVO
Fichte
1762-1814
Idealismo puro,
yo trascendental, no-yo, el
Absoluto, posicin,
dialctica.
IDEALISMO
OBJETIVO
Schelling
1775-1854
IDEALISMO
ABSOLUTO
Hegel
1770-1831
4. FILOSOFA CONTEMPORNEA
4.1. Introduccin
Aunque la divisin clsica sigue el esquema de la
triparticin en Antigedad Edad Media Modernidad,
conviene separar la parte ms reciente de la filosofa occidental como Filosofa Contempornea, distinguindola de la Filosofa Moderna Clsica de los siglos XVII,
XVII y parte de XIX.
4.1.1. Qu es lo contemporneo?
La periodizacin presente sugiere que la Edad
Moderna haya terminado para dar lugar a un perodo
nuevo y cualitativamente distinto. Sin embargo, la Edad
Contempornea no es un perodo post-moderno, sino
una etapa -tal vez la ltima de la misma modernidad.
Mientras que el trmino de la Modernidad contiene
una connotacin ideolgica muy significativa (opuesta a
la Edad Media), lo contemporneo tiene ante todo una
referencia temporal. Todo lo que sucede junto al tiempo presente (co-etneo), puede ser llamado contemporneo.
Pero nos vemos frente a una problemtica que
Kierkegaard ya haba sealado como las desincronicidades de ideas y acontecimientos. El hombre del siglo
XX no vive plenamente en el tiempo actual, sino tiene
ideas y costumbres que provienen de perodos ms remotos. Ya en el individo existen estas desincronicidades, y ms todava dentro de una cultura y sobre todo
entre diferentes culturas. Esta relatividad cultural e histrica recin ha entrado a plena conciencia en la poca
contempornea, sobre todo a raz de la revolucin comunicativa e informtica que ha convertido al mundo
en una aldea. La contemporaneidad entonces no significa que todos y todo estemos partidarios de la vanguardia intelectual y tecnolgica, ni que nos encontremos
plenamente a la altura de la actualidad.
Lo contemporneo no es lo actual en un sentido estricto, porque esto es fugaz como lo es el momento (nunc stans). Lo contemporneo es todo lo que influye poderosamente en la vida actual, en los campos de
la ciencia, de la tica, de la poltica, del arte y de la inteligencia en general. Esto no quiere decir que la Antigedad, la Edad Media y la Modernidad no influyeran
52
b).
c).
d).
e).
f).
g).
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
b).
c).
d).
e).
f).
g).
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
rgidos dentro de la filosofa continental (estructuralismo, neo-positivismo), y tambin existe un renacimiento metafsico en el mismo seno de la filosofa anglosajona (Plantinga, Whitehead).
h). La filosofa contempornea es tambin en muchas de sus contribuciones una relectura (relecture) creativa de la historia y de las diferentes corrientes anteriores. Ya no es posible partir de la
inocencia intelectual y filosfica de empezar de
nuevo, ignorando ms de dos milenios de esfuerzo filosfico.
4.1.3. La divisin de la Filosofa Contempornea
Con respecto al inicio de la Filosofa Contempornea, no existe un criterio nico y determinado. Muchos autores hacen coincidirla simplemente con el siglo
XX; otros hasta incluyen el idealismo alemn. Nosotros
optamos aqu por una solucin intermedia: la Filosofa
Contempornea llega a su apogeo en el siglo XX, pero
se desarrolla a partir de las grandes reacciones frente al
sistema del idealismo, en especial al hegelianismo. Con
las posturas irracionales del siglo XIX y la crtica al hegelianismo, se vislumbra otra poca filosfica.
Con la muerte de Hegel en 1831 y de Schelling
en 1854, la tradicin racionalista y metafsica de los
grandes sistemas llega definitivamente a su fin. Por razones pragmticas y didcticas, conviene entonces tomar
como inicio de la Filosofa Contempornea el ao 1850,
el comienzo de la segunda mitad del siglo XIX, aunque
ciertamente hay representantes que destacaron ya antes
SIGLO XIX
(Segunda
mitad)
SIGLO XX
PARTE
53
Antirracionalismo
Irracionalismo
Hegelianismo
Marxismo
Positivismo y
neokantismo
Nuevas corrientes
Positivismo
Neokantismo
Socialismo y anarquismo
Filosofa de vida
Historicismo
Pragmatismo
Fenomenologa
Filosofa analtica y
neopositivismo
Escuela de Cambridge
Crculo de Oxford
Crculo de Viena
Escuela norteamericana
Filosofa existencial
y dialgica
Renacimiento de corrientes anteriores
Existencialismo
Filosofa dialgica
Neoescolstica
Estructuralismo y
hermenutica
Posmodernismo
Estructuralismo
Hermenutica
Neorrealismo
Neomarxismo
(Escuela de Francfort)
54
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
pero pronto se da cuenta del fracaso. Schopenhauer tena un desprecio inmenso por los idealistas, sobre todo
Hegel, a quien atac a veces de una manera muy grosera. A partir de 1833, se instal en Francfort. En 1836
aparece la obra sobre la voluntad ber den Willen in
der Natur (De la voluntad en la naturaleza), y en 1841
la obra tica Die beiden Grundprobleme der Ethik (Los
dos problemas fundamentales de la tica).
Cuando fue publicada en 1844 la segunda edicin de El mundo como voluntad y representacin, el
mundo intelectual empezaba a tomar nota del filsofo
Schopenhauer, cuya fama creci considerablemente en
los ltimos diez aos de su vida. En 1851, aparece la coleccin de ensayos Parerga und Paralipomena (Parerga
y paralipomena), y en 1859 la tercera edicin ampliada de El mundo. Schopenhauer muri en 1860, despus de una vida de lucha por el reconocimiento. Como
persona era bastante antiptico, egosta y hasta grosero;
se pele con todo el mundo, y manifest un menosprecio tremendo por las mujeres.
4.2.1.1.2. El principio de razn suficiente
El primer perodo de la filosofa schopenhaueriana est claramente bajo la influencia de Kant y Wolff; la
tesis doctoral Uber die vierfache Wurzel des Satzes vom
zureichenden Grunde (1813) afirma la concepcin kantiana de un mundo fenomnico y una realidad noumnica. Todo el conocimiento es conocimiento de representaciones mentales (Vorstellungen), y el fundamento
de sus conexiones y relaciones es el principio de razn
suficiente. De acuerdo a la clase de representaciones,
este principio se manifiesta en cuatro diferentes formas:
1. Las representaciones intuitivas, empricas y completas, es decir: materiales, son subsunidas a las
categoras de espacio, tiempo y causalidad, y por
lo tanto son regidas por el principium rationis sufficientis fiendi (el principio de razn suficiente
del devenir).
2. Las representaciones conceptuales o conceptos
abstractos se relacionan mediante el juicio intelectual, bajo el principium rationis sufficientis
cognoscendi (del conocer).
3. Las representaciones o intuiciones a priori de espacio y tiempo se conectan como objetos matemticos de duracin (nmeros) y extensin (figuras) mediante el principiumationis sufficientis essendi (del ser).
PARTE
55
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FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
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58
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
De este modo, el individuo salta al estadio tico, aceptando determinados principios y obligaciones
morales. Scrates es el prototipo de este estadio, siguiendo exiomas ticos autosuficientes, tomados de la
naturaleza humana. Este estadio puede producir hroes
trgicos, que se sacrifican por ideales ticos. Recin la
conciencia de culpabilidad y pecado nos pone ante otra
disyuntiva y nos puede llevar al tercer y ltimo estadio:
el estadio religioso. En esta etapa, el individuo se afirma
como un yo solitario ante Dios (coram Deo), sin mediacin ninguna. Esta relacin slo es posible mediante un
acto de decisin personal, un compromiso existencial
que se llama fe.
Para Kierkegaard, la fe no es algo racional que se
puede concebir, sino un salto riesgoso, un compromiso
apasionado, una decisin tan personal que nadie me
puede sustituir, Kierkegaard se opone al principio de San
Anselmo (credo ut intelligam) y defiende la separacin
entre razn y fe (credo quia absurdum). Dios es el absolutamente Otro, separado de m y de mis concepciones,
trascendente e infinito; la dialctica exclusiva de Kierkegaard es fundamentalmente opuesta a la concepcin
pantesta del idealismo alemn.
La metafsica clsica siempre haba hecho una diferencia en todos los entes entre esencia y existencia.
Kierkegaard profundiza esta diferencia y da otro significado al concepto de la existencia: slo el ser humano
tiene existencia que es una forma cualificada de ser.
La existencia: es la forma autntica de vivir, como individuo que asume su responsabilidad y que se compromete; una persona que vive en la masa (como uno)
y que se dedica a puras especulaciones tericas no
existe verdaderamente. En el individuo existente, la
consigna siempre es adelante; existencia es por una
parte separacin (de los dems y de Dios) y finitud, y por
otra parte el continuo e infinito esfuerzo hacia Dios.
Uno de los conceptos ms frecuentes del existencialismo tambin jug un papel importante en la filosofa de Kierkegaard: la angustia. Es un estado que precede al salto cualitativo de uno a otro de los estadios de la
vida. Kierkegaard lo tipifica como simpata antiptica,
como atraccin y rechazo a la vez que es imprescindible en el proceso dialctico del individuo hacia su plena autorrealizacin. La angustia, a diferencia del miedo,
apunta a lo indefinido y desconocido; es la posibilidad
de la libertad, y por lo tanto del pecado. La angustia s-
Friedrich Wilhelm (Federico Guillermo) Nietzsche naci en 1844 en Sajonia prusiana (Alemania) como hijo de un pastor luterano que falleci cinco aos
despus. Fue criado en un ambiente piadoso y femenil,
lo que le influenci para toda su vida y explica en algo
sus ataques contra el cristianismo y las virtudes dbiles
y afeminadas. Nietzsche era alumno del clebre internado de Pforta, donde se familiariz con la cultura griega.
En 1864, empez en la universidad de Bonn los estudios
de filosofa clsica (griego y latn) y teologa que muy
pronto abandonara; termin sus estudios en Leipzig
donde conoci a Schopenhauer. En ese tiempo abandon el cristianismo por completo.
En 1869, asume una ctedra de filologa en Basilea que ocup hasta 1878 cuando tena que renunciar
debido a problemas de salud. Desde nio, Nietzsche tena una salud muy dbil que se agravaba cada vez ms.
En esta poca manifiesta una gran admiracin por el
compositor Richard Wagner y su msica dionisaca.
La primera etapa de su pensamiento est en la luz de la
crtica de la cultura, como aparece en su obra juvenil
Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik (El
origen de la tragedia en el espritu de la msica) de
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
1872, y de las Unzeitgemsse Betrachtungen (consideraciones intempestivas) de 1873-1876. En la ltima de estas consideraciones, se produce la ruptura con Wagner, uno de los pocos amigos que le quedaban; Nietzsche se vuelve cada vez ms solitario.
La segunda etapa (1878-1882) muestra una radicalizacin de la crtica y una vida errante. Sobre todo en
la obra importante de ese tiempo, Menschliches, Allzumenschliches (Humano, demasiado humano) de 187879, Nietzsche plantea su crtica de la moral; esta misma
profundiza en Morgenrte (Aurora) de 1881 y Die frohliche Wissenschaft (Gaya ciencia) de 1882. Despus de
la renuncia a la ctedra en Basilea, Nietzsche lleva una
vida arrante entre Suiza e Italia.
En la tercera etapa (1883-1887), Nietzsche agudiza su destruccin intelectual en su crtica del tesmo
y la proclamacin del nihilismo. La obra principal Also
sprach Zarathustra (As habl Zarathustra) de 1883-85
es la expresin maestra de su espritu en aforismos muy
elocuentes y un estilo altamente potico. Los temas se
profundizan en jenseits von Gut und Bse (Ms all del
bien y del mal) de 1886 y en Zur Genealogie der Moral
(La genealoga de la moral) de 1887 que es un ataque
devastador al cristianismo. Nietzsche tiene el plan de
sistematizar sus pensamientos en un magnum opus que
recin sera publicado pstumamente bajo el ttulo Der
Wille zur Macht (La voluntad del poder).
La cuarta etapa (1888-1900) se caracteriza por el
proceso acelerado de su enfermedad psquica y los aos
de locura total. En 1888, aparecen todava partes de la
gran obra planificada, bajo los ttulos Ecce Homo, Der
Antichrist (El anticristo) y Die Gtterdmmerung (El crepsculo de los dolos). A partir de 1889 se muestran signos cada vez ms preocupantes de locura, fue trasladado a una clnica de Basilea, y los ltimos aos vivi al
lado de su hermana en Weimar. Muri en el umbral del
siglo XX.
4.2.1.3.2. La filosofa nietzscheana
Resulta sumamente difcil resumir el pensamiento de Nietzsche de una manera sistemtica y coherente.
Esto se debe en primer lugar a la diversidad de posiciones que asumi durante su vida, pero sobre todo, a su
estilo de filosofar. No era un filsofo sistemtico (y nunca estudi la filosofa), ni pretendi desarrollar una postura filosfica. La mayor parte de sus obras est escrita
en aforismos; Nietzsche era un maestro del idioma alemn, un genio potico. Muchos de sus aforismos han
ejercido un impacto casi hipntico; sacado de su con-
PARTE
59
60
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
CRTICA
OPOSICIN
RESULTADO
I. De la Cultura
II. De la Moral
Lo dionisaco y lo apolneo
Moral aristocrtica y
moral del rebao
Tesmo y atesmo
Irracionalismo y vitalismo
Transvalorizacin de todos
los valores
Nihilismo
III. De la Religin
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
tal de valores y sentidos es inevitable. La crisis de la civilizacin cristiana es una crisis total que slo puede ser
superada mediante la transformacin de todos los valores y del mismo hombre en un tipo superior. En este sentido, el nihilismo para Nietzsche es a la vez una tragedia
y una transicin, ms all se vislumbra la verdad verdadera y la moral superior del superhombre.
4.2.1.3.4. Voluntad de poder, super hombre y eterno retorno
Al movimiento destructivo corresponde una filosofa afirmativa que pretende poner las bases verdaderas de la vida, ms all del autoengao y de la supresin. Segn Nietzsche, el mundo es en el fondo voluntad de poder que se expresa en todas las formas inorgnicas y orgnicas. Se muestra en este sentido seguidor
fiel de Schopenhauer, pero modifica su tesis considerablemente; cada fuerza activa es una voluntad de poder
y no solamente de sobrevivir. La causalidad volitiva es la
nica forma de causalidad; la voluntad universal se manifiesta bajo diferentes formas, desde los tomos hasta la
voluntad consciente en el hombre.
El conocimiento sirve y obra como instrumento
de poder, la razn obedece a la voluntad y funciona como un medio para alcanzar ms poder. El irracionalismo
de Nietzsche considera la ciencia y la racionalidad humanas como transformacin de la naturaleza con el propsito de gobernarla. As aplica el lema de Francis Bacon saber es poder en forma universal: todo conocimiento tiene un valor pragmtico y funcional. No
existen verdades absolutas, las supuestas verdades en
realidad son ficciones tiles y necesarias para poder
vivir.
La realidad en s es un constante devenir (como
para Herclito), y toda interpretacin racional de la misma es una ficcin, aunque muy til y necesaria.
Como la voluntad de poder es el fundamento de
toda realidad, su orden es dado por el grado de poder
que uno adquiere. En la actualidad, esta voluntad de
ejercer sobre todo como mediocridad que es necesaria
para la aparicin de un tipo superior de hombre. Segn
Nietzsche, el hombre debe ser superado porque no encarna el ideal de la voluntad de poder, es un puente y
no un fin. As, Nietzsche anuncia la venida del superhombre (bermensch) como un mito y una meta para la
voluntad. Este superhombre tiene la tarea de transformar
todos los valores, aguantar el nihilismo y crear un propio sentido sin recurrir a un Dios u otro principio superior.
PARTE
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CURSO
INTEGRAL DE
El hegelianismo no slo ech sus races en Alemania, sino que tena una acogida en otros pases, en algunos casos hasta en nuestro siglo. Conocidos son los hegelianos franceses Victor Cousin (1792-1867), Hippolyte Taine (1828-1893), Ernest Renan (1823-1892) y Octave Hamelin (1856-1907) el hegelianismo britnico con
los representantes James H. Stirling (1820-1909), Bernard Bosanques (1848-1923) y John McTaggart (18661925), la escuela de Hegel en Estados Unidos con William Torrey Harris (1835-1909), Josiah Royce (18551916) y Borden Parker Bowne (1847-1910), y el renacimiento hegeliano en Italia con Antonio Rosmini (17971855), Benedetto Croce (1866-1952) y Giovanni Gentile (1875-1944).
Sin embargo, eran los jvenes hegelianos o la
corriente de la izquierda hegeliana que han determinado el curso ulterior del pensamiento hegeliano. Ellos
se vean confrontados con la gran dificultad de que Hegel haba reconciliado el pensamientos y la realidad
de una manera especulativa, sosteniendo que todo lo
real es racional, y todo racional es real. Muchos de los
acontecimientos sociales y culturales -en especial la revolucin de 1848 y el empobrecimiento de las masas
por la Revolucin Industrial-, demostraron, que tal solucin racionalista no era adecuada. Por lo tanto, los hegelianos de izquierda se vieron obligados a interpretar la
realidad desde un punto de vista anti-racional y anti-especulativo. As transformaron el pensamiento hegeliano
de tal manera que result su propio opuesto. Marx lo ira
a expresar con las palabras de que hay que poner a Hegel de la cabeza a los pies.
Conviene entonces tratar este movimiento filosfico dentro de la corriente ms amplia del antirracionalismo; ya no es una razn universal o un espritu absoluto
que guiara el universo, sino procesos materiales y sociales segn sus propias leyes dialcticas. Los hegelianos
de izquierda pueden ser considerados como el eslabn
filosfico entre Hegel y Marx, entre el idealismo pleno y
el materialismo dialctico. En su expresin se trata de un
anti-hegelianismo, pero utilizando las categoras y el
mtodo dialctico de su adversario. Entre los representantes podemos mencionar al telogo y publicista Arnold
Ruge (1802-1880), al historiador y publicista Bruno
Bauer (1808-1882), al socialista y publicista Moses Hess
(1812-1875), al telogo David Friedrich Strauss (18081874), al filsofo Max Stirner (1806-1856) y al telogo y
filsofo Ludwig Feuerbach (1804-1872). En este compendio nos interesan sobre todo Feuerbach y Stirner.
FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
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PARTE
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CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
El materialismo marxista rescata de Hegel la importancia del carcter procesual de la realidad, la realidad no es esttica, sino un proceso continuo que obedece a ciertas leyes de transformacin. De Hegel se prestan el esquema de la dialctica, pero ya no como un
movimiento intrnseco del pensamiento y del espritu,
sino de la misma materia. La materia no es un substrato
inerte y esttico, sino intrnsecamente dinmica, se desarrolla y desenvuelve dialcticamente hacia formas cada vez ms sofisticadas y complejas. Esta combinacin
de una postura materialista y del mtodo dialctico da
lugar al materialismo dialctico (Diamat) como uno de
los pilares del pensamiento marxista.
La dialctica de la materia se manifiesta en primer
lugar en relacin con el hombre mediante el trabajo para devenir verdaderamente hombre. Vemos aqu el esquema hegeliano de la enajenacin del espritu en la
naturaleza para poder concebirse a s mismo, as el
hombre se autoaliena, en el trabajo produciendo algo
de s mismo, para realizarse plenamente en la apropiacin de su producto. Segn la concepcin marxista, el
hombre es ante todo homo oeconomicus, definido por
su actividad productiva para satisfacer sus necesidades y
transformar el mundo. El trabajo es entonces, el eje de
la humanizacin del hombre; trabajando se realiza y
transforma la naturaleza en cultura. El hombre productor tiene una doble relacin: con la naturaleza y con los
dems seres humanos. De ah que la dialctica es sumamente social e histrica.
Pero la dialctica tambin se produce en la misma
naturaleza, sobre todo, Engels trat de explicar en su
Dialektik der Natur. Esto significa que en la naturaleza
tambin rigen las leyes fundamentales de la dialctica,
falseando de esta manera la antigua idea de que la naturaleza no hace saltos. Engels seala tres leyes bsicas:
1.
2.
3.
PARTE
65
La ley de la negacin de la negacin. Cada anttesis, es una negacin (o contradiccin) de la tesis; entonces la sntesis (que es una tesis a un nivel superior) es la negacin de la negacin. Por
ejemplo, la mariposa es la negacin de la larva
que a su vez es la negacin del huevo. Lo mismo
ocurre en la vida social con las respectivas sociedades: el socialismo es la negacin de la explotacin del hombre que a su vez es la negacin de
la dignidad humana.
66
2.
CURSO
INTEGRAL DE
3.
La poca feudal de la Edad Media. La forma econmica resaltante es el mercantilismo o la acumulacin de mercadera como signo de riqueza.
La sociedad feudal es jerarquizada y refleja la
misma concepcin eclesistica y teolgica.
4.
Esta situacin segn Marx tiene que producir necesariamente la revolucin como un cambio brusco de
cualidad, debido a la agudizacin del antagonismo entre
las dos clases. El proletariado, que se convierte de clase
en s a una clase para s, tiene un rol protagnico en
la lucha de clases para crear las bases de la revolucin
proletaria que sera la ltima y decisiva. Una vez realizada esta revolucin, se produciran dos pocas:
5.
La poca de la dictadura del proletariado. La clase vencedora tiene que instalar un rgimen que
ya no permite la propiedad privada de los medios
de produccin, es decir, una economa socialista.
Esto slo es posible en un primer momento por la
fuerza, hasta que los antagonismos anteriores definitivamente desaparezcan.
6.
La poca de la sociedad comunista. Esta es la meta final de toda la historia, convirtiendo as el comunismo primitivo a travs de muchos pasos en
comunismo desarrollado en el cual el individuo puede realizarse libremente en una sociedad
sin clases. Este estado escatolgico intramundano es a la vez el fin de la dialctica, porque todas
las contradicciones y antagonismos habrn desaparecido.
FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
la socialdemocracia (sobre todo Eduard Bernstein) revisaron la teora marxista en dos puntos: rechazaron la
teora de la pauperizacin que conceba la revolucin
como consecuencia lgica del capitalismo, y criticaron
la base hegeliana del marxismo. Su gran adversario en la
disputa de revisionismo era Karl Kautsky que defendi
la ortodoxa marxista. Pero tambin se evolucion un
marxismo moderado en el sentido de un socialismo
tico o neokantiano (Karl Vorlander, Max Adler). El marxismo ortodoxo se desarroll sobre todo gracias al pensamiento de Wladimir lljitch Lenin (1870-1924) que enfoc el rol del partido en el proceso revolucionario y en
la organizacin socialista.
Con la revolucin de 1917, en Rusia empez la
Tercera Internacional, pero al inicio con una oposicin
marxista de tipo moderado (Rosa Luxemburg, Trotzki) y
del llamado empirocriticismo (Richard Avenarius,
Ernst Mach). El marxismo oficial de la Unin Sovitica
era al marxismo-leninismo, que sufri un cambio muy
dogmtico bajo Joseph Stalin y tom un camino propio
en China bajo Mao Tse Tung. Como reaccin a este marxismo ideologizado y dogmatizado surgi en Europa Occidental un pensamiento crtico inspirado en la
misma filosofa de Marx, que se llamara neomarxismo
o teora crtica de la Escuela de Francfort.
4.3. Positivismo y neokantismo
En cierto sentido, tanto el positivismo como el
neokantismo son renovaciones y reelaboraciones de posiciones empricas y racionalista del siglo XVIII. Las dos
corrientes tienen en comn su rechazo rotundo del idealismo, en especial del hegelianismo, y su pretensin de
desarrollar una filosofa anti-metafsica, elevada sobre el
desarrollo de las ciencias y la tecnologa.
HEGEL
(I)
ESPRITU
NATURALEZA
(II)
67
PARTE
MARX
Espritu
Absoluto
Arte, filosofa
y religin
Espritu
Objetivo
Estructura
poltica,
judicial
y social
Historia
Mundial
Relaciones
productivas
Formas de
Produccin
Medios de
produccin
(II)
SUPERESTRUCTURA
IDEOLGICA
(ESPRITU)
BASE
ECONMICA
(MATERIA)
(I)
68
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
4.3.1. El positivismo
En las obras de Comte abunda el trmino positivo que nos da pautas para la comprensin de lo que
quiere el positivismo. Positivo significa para Comte.
1.
2.
3.
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
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CURSO
INTEGRAL DE
estadio matafsico y no contribuye al desarrollo de la humanidad. La filosofa positiva tiene una doble tarea: clasificar sistemticamente las ciencias y llegar a una sntesis doctrinal del conocimiento cientfico. La primera tarea asigna a la filosofa una funcin auxiliar frente a las
ciencias como la tena en la Edad Media frente a la teologa (philosophia ancilla theologiae). La sntesis doctrinal del conocimiento cientfico se orienta a las relaciones de las ciencias con la humanidad, y su principio sintetizador es la sociologa.
Comte introduce la sociologa no solamente como una nueva ciencia, sino como culminacin de todas
las dems ciencias. La sociologa o fsica social contribuye en especial al estadio positivo del avance intelectual, porque analiza el orden social en trminos entaramente empricos, sin tomar en cuenta principios teolgicos, metafsicos e ideolgicos. En la esttica social, Comte describe el orden social, y como padre intelectual considera a Aristteles; en la dinmica social, considera el progreso social, refirindose a Montesquieu. Segn Comte, la unificacin de la humanidad,
mediante la industrializacin, el espritu positivo y el
aporte de la sociolgia, llevar por s misma al pacifismo; el gobierno tiene que ser una aristocracia de una
elite cientfica (semejante al ideal de Platn).
Para Comte, la humanidad como colectivo reemplaza en cierto modo las entidades de los estadios teolgicos y metafsicos. Rechaza el principio liberalista de
la autonoma del individuo, y por lo tanto no da mucha
importancia a los derechos individuales del hombre; este es ante todo miembro de la sociedad. La humanidad
o el Gran Ser se convierte para el positivismo comteano en algo sagrado y ocupa el puesto que en el estadio
teolgico le fue reservado a Dios. De ah que Comte
plantea una religin positivista como un culto netamente secular e ilustrado, para elevar a la humanidad a un
nivel de veneracin religiosa. La religin positivista propuesta por Comte rene muchas caractersticas del catolicismo, desde los dogmas (el cientificismo), los santos
(cientficos eminentes) hasta los templos (existen templos positivistas) y los ritos (el credo a la humanidad).
Ms tarde fue fundada la Iglesia Positivista que tena un
impacto considerable en todo el mundo.
4.3.1.2. El positivismo post-comteano
El positivismo como movimiento filosfico tena
un impacto considerable, sobre todo en Francia (Littr,
Taine, Renan, Durkheim) e Inglaterra donde se manifest como utilitarismo (Bentham, Mill, Spencer). En Ale-
FILOSOFA
mania, se conoce al positivismo como empiriocriticismo (Feuerbach, Dhring, Avenarius) o positivismo fenomenolgico (Mach, Cornelius, Ziehen). A travs de
estas lneas, el pensamiento positivista viva un renacimiento en la primera mitad de nuestro siglo en el neopositivismo o positivismo lgico, partiendo del crculo
de Viena y extendindose a Inglaterra y Estados Unidos.
4.3.1.2.1. El positivismo en Francia
Aunque haba seguidores fieles del pensamiento
de Comte, como Pierre Lafitte (1832-1906), la mayora
de los positivistas post-comteanos en Francia tena severas crticas a su maestro, sobre todo, con respecto a su
religin positivista.
mile Littr (1801-1881) que se hizo clebre con
su Diccionario de la lengua francesa, rompi en 1852
con el mismo Comte, insistiendo en el carcter epistemolgico del positivismo. En 1863, aparece su obra
Auguste Comte y la filosofa positiva. De acuerdo con
Littr, todos los fenmenos pueden ser explicados en
trminos de materia y fuerza inherente a esta, sin embargo, rechaz el carcter materialista del positivismo porque implicara una posicin metafsica. Rechaza tajantemente la religin positivista y el culto a la humanidad
como un elemento anti-positivista.
Claude Bernard (1813-1878) sostuvo como mdico que la ciencia experimental fuera la nica fuente de
conocimiento sobre el mundo, defendi el determinismo como principio inherente a las ciencias empricas.
Joseph Ernest Renan (1823-1892) era telogo y
trat de llegar a una sntesis del pensamiento positivista
y la religin cristiana, es famoso por su obra La vie de
Jsus (La vida de Jess) de 1863. Renan rechaza lo sobrenatural como algo empricamente inaccesible, niega
la deidad trascendente y personal que interviene en la
historia y desarrolla una teologa de proceso con Dios
como el fin ideal de todo el desarrollo humano (Deus in
fieri).
Hippolyte-Adolphe Taine (1828-1993) era un
gran historiador, dedicndose a la psicologa (asociacionista), literatura y el arte. Taine intenta combinar las convicciones positivistas con una inclinacin a la metafsica; su posicin gnoseolgica es un nominalismo estricto.
mile Durkheim (1858-1917) podra ser llamado
el padre de la sociologa, si no habra sido el mismo
Comte quien fund esta ciencia moderna. En su famosa
obra Les rgles du mthode sociologique (Las reglas del
mtodo sociolgico) de 1895, Durkheim propone la so-
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
ciologa como el estudio emprico de los hechos sociales, sin tomar en cuenta un esquema a priori del desarrollo social como el comteano o el marxista. Sostiene
que las formas intelectuales son representaciones colectivas, y que la religin es la forma primaria de la conciencia colectiva. Adems, pretendi convertir la tica
en una ciencia netamente emprica.
Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939) era seguidor de
Durkheim, pero se dedic, sobre todo, al estudio de las
mentalidades de pueblos primitivos. Segn LvyBruhl, la mentalidad de los pueblos primitivos es de carcter prelgico, es decir, mtico y religioso.
La mentalidad de los pueblos desarrollados ms
bien es de carcter lgico y cientfico, acercndose al
ideal positivista. Su obra principal La mentalit primitive
(La mentalidad primitiva) de 1923 ha sido el libro de estudio clsico para la etnologa o antropologa cultural en
el siglo XX.
4.3.1.2.2. El positivismo ingls
El pensamiento positivista en Inglaterra tiene la
forma del utilitarismo, y fue lanzado hasta antes de
Comte en Francia. Este positivismo avant la lettr se
orient sobre todo en Hume, Helvtius, Priestley y Hutcheson: en el empirismo britnico y la llustracin.
El padre intelectual del utilitarismo es sin duda Jeremy Bentham (1748-1832) que pertenece por las fechas a la filosofa moderna, pero que tiene que ser considerado filsofo contemporneo por su pensamiento
programtico. Bentham curs estudios de derecho en
Oxford, y se interes, sobre todo, por la reforma legal y
penal como momentos del desarrollo social. En 1776
fue publicado su Fragmento sobre el gobierno, en 1780
su obra principal Introduction to the Principles of Moral
and Legislation (Introduccin a los principios de la moral y legislacin), y en 1791 el Panpticon, un proyecto
de una prisin modelo.
Bentham interpret y aplic explcita y universalmente el principio de utilidad como principio bsico de
la moral y legislacin. La base antropolgica es el hedonismo psicolgico, segn el cual el hombre busca por
naturaleza el placer y evita el dolor. La naturaleza ha
colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos seores soberanos, el dolor y el placer... Ambos nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos,
en todo lo que pensamos. Acciones buenas son aquellas que tienden a aumentar la medida total de placer, y
acciones malas las que tienden a disminuirla. El principio de utilidad entra en la tica eudaimonista como el
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FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
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mitad del siglo XIX se debe, a dos factores: en primer lugar se not, sobre todo en Alemania, una cierta insatisfaccin con los grandes sistemas idealistas (Fichte,
Schelling, Hegel), pero tambin con el positivismo y materialismo, porque no saban dar una concepcin adecuada de la realidad. La limitacin del conocimiento
humano, como la haba concebido Kant, se manifestaba
cada vez ms en los diferentes campos de la sociedad.
En segundo lugar, el avance acelerado de las ciencias
particulares, en especial de las ciencias naturales, requera cada vez ms una fundamentacin filosfica que
no podan dar las dems posturas.
En 1865, Otto Liebmann public su obra Kant
und die Epigonen (Kant y sus epgonos) en la cual clama
despus de cada captulo por la necesidad de volver a
Kant. Este postulado era el inicio de una labor de investigacin de la obra de Kant, pero sobre todo de un desarrollo crtico y autnomo de su filosofa. En Alemania, el
neokantismo vena a ser la filosofa acadmica en la segunda mitad del siglo XIX; prcticamente todas las ctedras fueron ocupadas por neokantianos. Muchos filsofos que pertenecen a otra corriente fueron llamados
neokantianos porque se referan de una u otra manera al gran maestro de Konigsberg. Esto es el caso de los
neokantianos metafsicos (Volkelt, N. Hartmann,
Wundt) y de los neokantianos empiristas (Helmholtz,
Dilthey, Mach, Riehl, Vaihinger).
Nosotros vamos a tratar aqu como neokantianos a los representantes de las dos famosas escuelas, la
de Marburgo y la de Baden. La escuela de Marburgo enfatiz sobre todo temas lgicos, epistemolgicos y metodolgicos, y sus representantes principales son Cohen,
Natorp, Cassirer, Liebert, Vorlnder y Stammler. La escuela de Baden se dedic ms a los estudios axiolgicos
(filosofa de valores) y culturales (filosofa de la cultura);
sus representantes principales son Rickert, Windelband,
Lange, Mnsterberg y Bauch.
4.3.2.1. La escuela de Marburgo
El primero que ocup la ctedra de filosofa neokantiana en Marburgo era Hermann Cohen (1942-1918)
quien public en 1871 La teora Kantiana de la experiencia dando la seal para el inicio de un nuevo estudio de
la teora kantiana. Cohen adopta una posicin radicalmente anti-metafsica rechazando la existencia de una
realidad transfenomnica (Ding-an-sich). En su gran obra
de madurez System der Philosophie (Sistema de la Filosofa) de 1902-1912, Cohen adopta la triparticin kantiana: el primer tomo trata de la lgica del conocimiento
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d Alembert, pero se dedicaba ya muy pronto a cuestiones sociales y polticas. En 1814 fue publicada la Reorganizacin de la sociedad europea, en 1823 el famoso
Catchisme des industriels (Catecismo del industrial), y
en 1825 la obra programtica para el socialismo religioso Nouveau Christianisme (Cristianismo Nuevo). Entre
1818 y 1824, Saint-Simon colabor con Auguste Comte
y le influy con sus ideas.
Segn Saint-Simon, el progreso humano necesita
una nueva ciencia, la fisiologa social, ms tarde llamada sociologa por Comte. Esta ciencia sera la aplicacin del mtodo fsico de las ciencias naturales al hombre, su psicologa, su conducta moral y su poltica. El
hombre no forma una excepcin en el renio natural (naturalismo), sino que obedece a las leyes de evolucin
social que pueden ser descritas por el mtodo fsico.
Saint-Simon postula la unificacin de las ciencias bajo
la gua de la sociologa. En especial investiga los motivos que han originado la evolucin de la cosmovisin
medieval en la cual la religin y metafsica dominan a la
nueva visin cientfica y positiva del mundo.
La nueva sociedad socialista debe ser basada en
el conocimiento cientfico y la industria. Esta nueva sociedad industrial tiene que ser gobernada por tres cmaras representadas por los verdaderos productores: en la
cmara de inventos estn los ingenieros y artistas; en la
cmara de expertos los matemticos, fsicos y fisilogos;
y, en la cmara de diputados los agricultores e industriales. Saint-Simon piensa que una sociedad industrial bien
avanzada ser pacfica, en la nueva clase industrial estn reunidos tanto los empresarios como los obreros,
persiguiendo una misma finalidad, el progreso humano.
Para Marx, Saint-Simon era un utopista que no vea las
verdaderas contradicciones sociales.
En su Cristianismo Nuevo, Saint-Simon disea el
ideal de fraternidad cristiana, realizada en la esfera sociopoltica, una suerte de cristianismo secularizado,
sin dogmas, instituciones y funcionarios. Este socialismo religioso estimul a sus discpulos Bazard y Enfantin para desarrollar el sansimonismo en una direccin
ms utpica y religiosa. En 1830, publicaron la Exposicin de la doctrina de Saint-Simon, un resumen del pensamiento sansimonista. De ellos tambin viene la famosa expresin explotacin del hombre por el hombre
que usara ms tarde Marx.
4.4.1.1.1. Saint-Simon
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DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
sis o negacin como prioritaria frente a la tesis o pisicin. De ah defendi una rigurosa filosofa de la destruccin porque slo de la abolicin de la realidad actual podra surgir algo nuevo. Su obra principal es Dieu
et ltat (Dios y el Estado) de 1871.
El sucesor de Bakunin, Peter Kropotkin (18421929) plante en su Ayuda mutua en el desarrollo de
1902 una concepcin anarco-comunista de la sociedad,
basada sobre el principio de la ayuda mutua, motivada
por el egosmo. Esta concepcin tena bastante acogida
entre los comunistas, hasta que en la Revolucin de Octubre fue derrotada por el bolchevismo.
4.4.2. La filosofa de vida
En las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras
del siglo XX domin sobre todo en Francia una corriente
filosfica que se llama filosofa de la vida o vitalismo.
Esta postura filosfica quiere entender la vida en s misma
y no como manifestacin del espritu (idealismo) o epifenmeno material (materialismo). Opta por el sentimiento
e instinto contra el intelecto, est al lado del irracionalismo (como Schopenhauer, Kierkegaard y Nietzsche) y de
la mstica en contra del racionalismo e idealismo; enfatiza el papel de la imaginacin e intuicin en contra del
concepto, de lo creativo en contra de lo mecnico.
Aunque Bergson es el representante principal en
la era contempornea, la filosofa de la vida tiene muchos predecesores: en la Antigedad Empdocles y los
estoicos, en la poca moderna Paracelso, van Helmont
padre, Hamann, Herder, Goethe, los romnticos y Schelling; y, entre los contemporneos Schopenhauer, Dilthey y Nietzsche. Que no se les trata como filsofos de
la vida se debe al hecho de que tienen otros rasgos ms
caractersticos (por ejemplo, Nietzsche: voluntad de poder), pero todos de una u otra manera insisten en una
fuerza de vida independiente de la razn. La filosofa de
la vida culmina en el siglo XX con Bergson, Freud, Simmel, Eucken, Keyserling y Klages. Cabe aclarar que filosofa de la vida (o vitalismo) no es lo mismo que una
filosofa de vida individual y personal.
4.4.2.1. La filosofa vital de Bergson
Con Henri Bergson (1859-1941) ya traspasamos
claramente el umbral al siglo XX, aunque su pensamiento en muchos aspectos est ms cerca a las grandes posturas del siglo XIX. El vitalismo de Bergson ha determinado durante mucho tiempo la vida filosfica en Francia, hasta que fue eclipsado en los aos veintes de nuestro siglo por el existencialismo y la fenomenologa.
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FILOSOFA
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DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
embargo, presupone la emergencia de la conciencia reflexiva que despus se divide en inteligencia (dirigida a
la materia) e intuicin (dirigida a la vida). Segn Bergson,
el universo no est hecho, sino se est haciendo de continuo; la realidad es un perpetuo devenir (dinamismo). El
lan vital es la actividad creadora csmica, es una super-conciencia, o con otras palabras: es Dios como un
continuo surgimiento. Vemos aqu la base para la llamada teologa de proceso.
4.4.2.1.6. Moral y religin
En Las dos fuentes de la moral y de la religin,
Bergson plantea sus ideas acerca de la tica y religin,
basadas en sus categoras principales de intelecto, instinto, intuicin, lan vital y libertad. Distingue dos tipos
de moral: una moral de obligacin que tiene origen infra-intelectual, y una moral de llamamiento y aspiracin
que tiene origen supra-intelectual. En el caso de la moral de obligacin, el veredicto de la conciencia proviene de la presin social, es decir, del ego social; es una
moral cerrada y esttica. La obligacin sirve para la cohesin y conservacin de la sociedad; su origen es el
instinto de acomodarse y subordinarse a una exigencia
desde afuera. La razn opera sobre ella discriminando y
clasificando virtudes y actitudes.
La moral de llamamiento y aspiracin proviene
del yo profundo y es una moral abierta y dinmica. Este
tipo de moral se origina en el contacto entre grandes
idealistas y profetas y la fuente creadora de la vida misma; se alimenta del lan vital que empuja hacia delante. Esta moral se expresa en el amor universal, trascendiendo sociedades cerradas y situaciones determinadas.
Los dos tipos de moral difieren en principio y no slo en
grado; en la actualidad coexisten y se interpenetran. La
razn funciona como intermediaria.
Igualmente, Bergson distingue dos tipos de religin: una religin esttica que tiene origen infra-intelectual, y una religin dinmica que tiene origen supra-intelectual. La religin esttica es una reaccin defensiva
de la naturaleza contra lo que en el ejercicio de la inteligencia pudiera haber de deprimente para el individuo
(muerte, enfermedad) y de disolvente para la sociedad
(anoma, desorden). Esta condicin humana es mitificada en la creacin de dioses protectores y castigadores.
Bergson identifica este tipo de religin con la mentalidad primitiva (Lvy-Bruhl) que sigue siendo vigente. La
esencia de la religin dinmica es el misticismo que es
un contacto o una coincidencia con el esfuerzo creativo
de la vida, es decir Dios. El misticismo completo no es
PARTE
79
algo que se retira del mundo, sino que produce actividad en el mundo. Dios es amor y objeto de amor; es la
energa creadora inmanente que opera en el mundo y en
la cual el hombre participa. El misticismo aade probabilidad a la creencia de una vida ms all de la muerte.
Los pensamientos de Bergson han influenciado
bastante en Teilhard de Chardin (1881-1955), el famoso
telogo de la evolucin csmica, como tambin en los
escritores Charles Pierre Pguy (1873-1914) y Georges
Sorel (1847-1922). Maritain era seguidor de Bergson
hasta convertirse al neotomismo.
4.4.2.2. La filosofa de la vida no-bergsoniana
La filosofa de la vida no slo floreci en Francia,
sino tambin ech sus luces en Alemania, en la mayora
de los casos independientemente del pensamiento bergsoniano. Rudolf Eucken (1846-1926) desarrolla un neoidealismo como activismo idealista para superar la decadencia cultural y llegar a una vida espiritual verdadera.
El llama a su filosofa un activismo, y su mtodo el
mtodo noolgico. Para Eucken, la filosofa tiene que
ser expresin de la vida que es en su universalidad vida
espiritual (Geistesleben), es una realidad activa que produce un nuevo mundo espiritual. La vida espiritual en su
sentido absoluto es Dios. Eucken se distingue del idealismo comn en su insistencia de que los problemas importantes de la vida se solucionan mediante la accin.
Graf Hermann Keyserling (1880-1946) fund la
Escuela de la Sabidura en Darmstadt y desarroll una
filosofa del sentido como una nueva metafsica. Segn
l, el sentido no se deja definir, como tampoco la misma vida; Keyserling opta por un pensamiento polifnico
despus de haber recorrido todo el mundo. Su afn de
la filosofa consiste en detectar y hacer consciente el ncleo espiritual del hombre.
Ludwig Klages (1872-1956) defiende una metafsica biocntrica con la vida como principio infundable.
Desarrolla mtodos para una ciencia de la expresin. El
problema de la relacin entre cuerpo y alma no es un
problema ontolgico, sino de sentido: el cuerpo es la
manifestacin del alma, y el alma es el sentido del cuerpo vivo. Afirma una rivalidad entre espritu y alma porque el espritu (como el intelecto bergsoniano) obliga
que todo se adapte a sus formas.
4.4.2.3. El psicoanlisis de Sigmund Freud
Aunque Sigmund Freud (185-1938) no era filsofo, su teora del inconsciente y de la dimensin psquica del hombre contiene una serie de implicaciones filo-
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CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
Freud considera dos instintos bsicos en el hombre: el instinto sexual con la libido, y el instinto de
muerte. Los dos dan lugar a diferentes actitudes en la vida, a la biofila o necrofila. Segn Freud, el instinto sexual es dominante y es la base de las actividades culturales del hombre, productos de la sublimacin de este
instinto. Freud tambin descubri la sexualidad infantil;
el nio recorre diferentes etapas, dominadas por una determinada disposicin sexual. La fase oral enfatiza la boca, la fase anal los excrementos, y la fase edipal los geniltales. De cada una de las fases puede resultar un tipo
adulto de regresin.
El psicoanlisis de Freud destruye el mito de que
el hombre se gobierne a s mismo mediante la razn.
Aunque no descarta el rol del intelecto en el trabajo
psicoanaltico, sin embargo, enfatiza principios infra-intelectuales como el instinto y las energas inconscientes.
Su pensamiento fue rechazado en su tiempo por casi la
totalidad de los intelectuales, pero poco a poco recobr
importancia e influy en la psicologa posterior de Alfred Adler y Karl-Gustav Jung, como tambin en el existencialismo y estructuralismo.
4.4.3. El historicismo
4.4.3.1. El trasfondo
Desde la Civitas Dei de San Agustn, la filosofa de
la historia viene elaborando un sinnmero de teoras sobre el curso de la humanidad a travs del tiempo. Sobre
todo en el siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX
abundan los sistemas filosficos acerca del desarrollo
histrico de la humanidad. Pero estas teoras son metafsicas en el sentido de que pretenden descubrir leyes
generales detrs de las manifestaciones sociales, y adems presumen en su mayora una finalidad inherente de
la historia. Esto es el caso en posturas tan diversas como
el idealismo (sobre todo Hegel), el materialismo histrico (Marx y Engels) y el positivismo (Comte).
En el siglo XIX crece considerablemente la conciencia histrica; los intelectuales se dan cuenta del
punto de vista histrico y de la relatividad histrica. Surge como nueva ciencia, paralelamente a la sociologa,
la historiografa como una ciencia crtica. En la filosofa,
se empieza a escribir historias de la filosofa desde un
punto de vista no-metafsico ni dogmtico. Se funda la
llamada escuela histrica que pretende investigar la
historia desde un punto de vista crtico y objetivo. Los
representantes ms destacados son Leopold von Ranke
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DE LA
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INTEGRAL DE
FILOSOFA
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luciona segn la causa final del amor (agapismo), suponiendo que todo lo que existe es continuo (synequismo).
As, su realismo llega a convertirse en un idealismo objetivo; de hecho, Peirce tiene una cierta afinidad con
Schelling y Hegel. Su pensamiento tiene mucho en comn - aunque no influenci directamente- con el pensamiento de Whitehead.
4.4.4.2. El empirismo radical de James
William James (1842-1910) naci en Nueva York
y se dedic a los estudios de medicina. Su inters por la
psicologa se plasm en su Principles of Psychology
(Principios de la psicologa) de 1890. El debate intelectual entre la nocin cientfica del mundo (mecanicismo)
que excluye la libertad humana y la existencia de Dios,
y la nocin religiosa le llev a dedicarse a la filosofa. A
partir de 1885, era catedrtico de filosofa en la Universidad de Harvard. En 1902, fue publicado Varieties of Religious Experience (Variedades de la experiencia religiosa), en 1907 Pragmatism (Pragmatismo), en 1909 A Pluralistic Universe (Un universo pluralista), y en el mismo
ao The Meaning of Truth (El significado de la verdad).
James defendi un empirismo radical (en oposicin al empirismo clsico) y antimaterialista que postula una unidad no inmediatamente dada, sino como hiptesis para verificar. El empirista empieza con hechos
individuales, para llegar al todo, y no al revs (como el
racionalista). James resume su empirismo radical en
tres puntos: 1. Un postulado: slo lo definible a partir de
la experiencia debe considerarse tema de discusin de
los filsofos. 2. Una afirmacin de hecho: las relaciones
son tan objetos de experiencia como las cosas relacionadas (realidad de relaciones). 3. Una conclusin general: el universo inteligible posee una estructura continua.
De ah surge la teora del monismo neutral: la experiencia pura, anterior al pensamiento y la reflexin, es monista y no hace todava distinciones. Sin embargo, este
monismo psicolgico (de la experiencia pura) es compatible con un pluralismo ontolgico.
Para James, el pragmatismo es slo un mtodo para zanjar querellas metafsicas, examinando sus consecuencias prcticas. Si dos ideas o definiciones diferentes tienen las mismas consecuencias, son en realidad
una misma idea o definicin. El significado de una idea
se entiende por las sensaciones que puedan esperarse de
ella y las reacciones que debamos preparar. Pero el
pragmatismo tambin es una teora de la verdad. La verdad no es una propiedad de las cosas, sino de algunas
de nuestras creencias (o ideas); una creencia verdade-
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INTEGRAL DE
ra es la que corresponde a la realidad. La correspondencia es una relacin entre el terminus a quo (idea) y
el terminus ad quem (realidad objetiva). Si el plan de accin de la idea lleva al terminus ad quem, la idea es verdadera. La verdad entonces coincide con el proceso de
verificacin; algunas ideas son verificadas, otras solamente verificables. Estas ltimas son verdades in posse,
potencialmente verdaderas. De James es el famosos dicho de que una idea es verdadera si funciona (if it
works).
James tambin llama su sistema pragmatista un
humanismo; este es una aplicacin del pragmatismo al
hecho de que ninguna creencia (o conocimiento) puede
ser definitiva, todo es humano. No existe una norma
absoluta de la verdad fuera de la experiencia. El pragmatista ve el universo como inacabado, cambiante, en crecimiento y maleable (evolucionismo, dinamismo). James
aduce motivos pragmticos en favor del tesmo y en
contra del materialismo. Desarrolla la idea de un Dios
finito y del meliorismo que considera el mundo como
algo que puede ser mejorado (melior mejor) si el hombre coopera con el Dios finito. James afirma la novedad
absoluta en el universo, hasta para Dios mismo.
La influencia del pragmatismo norteamericano se
not en Inglaterra, en el idealismo personal, sobre todo en Schiller; en Alemania en filsofos tan distintos como Hans Vaihinger, Friedrich Nietzsche y Gustav Theodor Fechner; y, en Francia sobre todo en la persona de
Charles Renouvier.
4.4.4.3. El humanismo de Schiller
El principal representante del pragmatismo en Inglaterra, y en el continente europeo en general, es Ferdinand Cauning Scott Schiller (1864-1937). Desde
1897 hasta su muerte, Schiller est relacionado con el
Corpus Christi College de Oxford, y a partir de 1929
ocup una ctedra en Los Angeles. En 1903 aparece su
Humanism. Philosophical Essays (Humanismo. Ensayos
filosficos), en 1907 Studies in Humanism (Estudios en
el humanismo), en 1912 Formal Logic (Lgica formal), y
en 1939 (pstumamente) Our Human Truth (Nuestra
verdad humana).
El pensamiento de Schiller gira en torno al concepto del hombre; hace suyo el principio de homomensura (el hombre es la medida de todo) de Protgoras. El concepto bsico de Schiller no es el pragmatismo,
sino el humanismo, pero uno tiene que ver con el otro.
El hombre es la medida de toda experiencia y el creador
de las ciencias. El pragmatismo es la aplicacin del hu-
FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
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PARTE
CORRIENTE
REPRESENTANTES
IDEAS PRINCIPALES
TRMINOS TCNICOS
IRRACIONALISMO
Schopenhauer,
Kierkegaard,
Nietzsche
Voluntarismo, existencia,
super-hombre, moral de
los esclavos, lo dionisaco
y lo apolneo.
HEGELIANISMO
Feuerbach, Stirner
Strauss, Bauer
Solipsismo, proyeccin,
secularizacin, atesmo.
MARXISMO
Marx, Engels
Dialctica, proletariado,
alienacin comunismo.
POSITIVISMO
Comte, Mill,
Spencer, Bentham,
Darwin
NEOKANTISMO
Cohen, Natorp,
Cassirer, Windelband, Rickert
Axiologa.
SOCIALISMO Y
ANARQUISMO
Saint-Simon,
Fourier, Owen,
Bakunin, Kropotkin
Utopa, anarqua.
FILOSOFA
DE LA VIDA
Bergson, Eucken,
Klages
HISTORICISMO
Schleiermacher,
Simmel, Dilthey
Spengler, Weber
Descubrimiento de la historia;
desarrollo de una
hermenutica, inicio de una
sociologa cientfica,
relativismo histrico
Conciencia histrica,
Hermenutica, comprensin y explicacin;
relativismo.
PRAGMATISMO
Peirce, James,
Schiller, Dewey
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FILOSOFA
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DE LA
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HISTORIA
DE LA
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filosfico. Esta riqueza es una de las fuerzas de la fenomenologa; as entran al debate filosfico fenmenos
que antes fueron excluidos, como el trabajo, la sexualidad, la mirada, el lenguaje, la muerte, el temor y el dinero. En segundo lugar, la fenomenologa sigue un cierto mtodo que comprende la descripcin, la reduccin
eidtica y el anlisis de significado. En tercer lugar,
siempre tiene que ver con la realidad humana sea en relacin con su existencia o con la conciencia. La fenomenologa tena un impacto considerable sobre el existencialismo, la ontologa, la hermenutica y la logstica.
En cuarto lugar, la fenomenologa se entiende como alternativa a los sistemas especulativos y dogmticos del
idealismo alemn, del materialismo y del sensualismo.
La fenomenologa ha sido una de las corrientes
ms importantes y difundidas entre los intelectuales de
nuestro siglo. Muchos emplearon el mtodo fenomenolgico, sin ser considerados como miembros del movimiento fenomenolgico (N. Hartmann, J.L. Austin). En
otros prevalece otro tipo de filosofa, aunque se autodenominan fenomenlogos (J. P. Sartre, E. Lvinas). Nosotros tratamos bajo la denominacin de fenomenologa a aquellos pensadores que tenan una relacin muy
estrecha con el movimiento fenomenolgico sobre todo
colaboradores del Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung (Anales para filosofa e investigacin fenomenolgica) de 1913-1930: E. Husserl, M.
Heidegger, M. Scheler, M. Merleau-Ponty y P. Ricoeur.
4.7.2. La fenomenologa de Husserl
Justamente en el ao 1900 aparece el primer tomo de Logische Untersuchungen de Edmund Husserl
(1859-1938), obra que ira a determinar gran parte de la
vida filosfica del siglo XX. El movimiento fenomenolgico tiene su partida de nacimiento en el mismo inicio
de nuestro siglo.
4.7.2.1. Vida y escritos
Husserl naci en Prossnitz (Moravia) y estudi en
Leipzig, Berln y Viena, primero matemticas y fsica;
despus (por la influencia de Brentano) se consagr a la
Filosofa. A partir de 1886, era profesor de filosofa en
Halle, pero por la publicacin de Logische Untersuchungen (Investigaciones lgicas) en 1900/01 lleg a
ocupar una ctedra en Gttingen. Se form un crculo
exquisito de discpulos, entre los cuales destacan M.
Geiger, A. Reinach, M. Scheler, H. Conrad-Martius, E.
Stein, W. Schapp, A. Koyr y R. Ingarden.
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FILOSOFA
raleza de la conciencia, es necesario un estudio detenido de los fenmenos, o sea, una fenomenologa. Retomando la idea de Brentano, Husserl afirma la intencionalidad de la conciencia: los actos siempre se refieren a
algo como objeto. La correlacin entre noesis y noema es el rasgo fundamental de lo psquico, cada acto se
refiere a un objeto.
Con este enfoque, Husserl pretende evitar las discusiones eternas sobre la naturaleza de la ltima realidad. Lo primero y fundamental es el fenmeno, pero como parte correlativa de una actividad consciente.
En su afn de adoptar una posicin neutral frente a la dicotoma entre idealismo y materialismo (sensualismo), Husserl llega en sus ltimas obras a una posicin abiertamente idealista. La conciencia no slo es intencional, sino constituyente con respecto a sus objetos, que son noemata sin referirse a una realidad extraintelectual.
El problema de la intersubjetividad tiene su raz
en la misma afirmacin de la constitucin trascendental;
si la conciencia constituye la realidad entonces tambin
constituira el alter ego (el otro yo). Cmo entonces nos
percatamos de la existencia de otros yos, distintos al
propio? Segn Husserl, el otro yo no se da originariamente, sino slo mediante la autoexperiencia corporal,
proyectando estas experiencias a la manifestacin corporal del otro yo. La noesis toma conciencia del alter
ego como co-presente al yo propio. Para la constitucin
del mundo, no basta un yo solipsista, sino un yo trascendental.
La objetividad del mundo se plantea desde la
constitucin trascendental. Hay que distinguir entre dos
concepciones del mundo: la representacin objetiva
del mundo de las ciencias, y el mundo vital (Lebenswelt)
del total de experiencias personales del yo. El mundo de
las ciencias siempre es una abstraccin del mundo vital
que a su vez es un resultado de la constitucin trascendental. Husserl entonces acepta la tesis idealista de la
irrealidad fuera de la conciencia.
En nuestra vida comn, adoptamos una actitud
que Husserl llama la conciencia natural, interpretamos
la realidad como algo existente fuera y frente a un sujeto que lo percibe. Recin en la conciencia fenomenolgica, habiendo realizado la epok, nos damos cuenta de
la existencia intra-mental del objeto real, como noema de una noesis. Esta posicin es segn Husserl la nica que permite una investigacin sin perjuicios de los fe-
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DE LA
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PARTE
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dos sui gneris. Heidegger es un filsofo muy controvertido, pero tambin extraordinariamente famoso.
4.7.3.3. El Dasein
La metafsica tradicional siempre ha considerado
el ser como un presente objetivo, como un Vorhandensein (disponibilidad). Heidegger dice ms bien que todo
ser, antes de aparecer como objeto terico de investigacin y observacin, siempre es un ser que est a la mano (Zuhandensein) del hombre. As el carcter verdadero del ser y del tiempo slo se revela a travs del Dasein,
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CURSO
INTEGRAL DE
del ser humano. El hombre no es simplemente vorhanden (disponible como objeto), sino se proyecta al futuro
y se halla arrojado a una determinada situacin. Esta
dialctica entre futuro (proyecto) y pasado (ser arrojado)
revela la dimensin ms profunda del ser: el ser siempre
ya es temporal, y en el caso del hombre se vuelve histrico.
Adems, el Dasein es un ser-en-el-mundo (Inderweltsein) y un ser-con-otros (Mitsein). Estos dos aspectos de la existencia humana -como existenciales- son
la base para otras caractersticas del ser humano. En primer lugar, el hombre no puede fundarse a s mismo,
sino que siempre ya se halla en situaciones dadas. En
segundo lugar, el hombre es un proyecto abierto y tiene
que desenvolverse en el mundo para existir y no solamente ser. Heidegger distingue dos modos fundamentales del hombre (que nos hacen recordar de Kierkegaard): el modo de autenticidad (Eigentlichkeit), en el
cual la reconoce su responsabilidad y asume el peso de
su existencia, proyectndose hacia la muerte. Heidegger
habla de la conciencia existencial que nos hace recordar nuestro propio ser autntico, tenemos que enfrentar
el temor ante la posibilidad de la nada. El otro modo
mucho ms frecuente es el modo de la inautencidad
(Uneigentlichkeit), en el cual la persona huye de s
mismo y no asume la responsabilidad. Es el modo de
existir como uno (Man): uno hace, uno piensa,
uno vive. La persona en el modo inautntico tiene tanto miedo a la mismidad (yo), como al poder-no-ser
(muerte).
Heidegger desarrolla todo un anlisis de la muerte como la ltima posibilidad de existir. La vida es desde el nacimiento un ser-hacia-la-muerte; la finitud nos
llama a ser autnticos y a realizar el proyecto propio de
cada uno. En este sentido, el Dasein es en el fondo preocupacin (sorge), tanto por su propia existencia, como
por la existencia del otro (Frsorge). Como tal, la existencia humana siempre es temporal en un sentido no-objetivo; la existencia se historiza (zeitigen). Esta temporalidad es para Heidegger el trasfondo para la comprensin del ser por el hombre, como tambin para el olvido del mismo que constata en la poca moderna.
4.7.3.4. La vuelta
A partir de 1930, Heidegger abandona el enfoque
existencial y propone una metafsica despus del fin de
la metafsica. La metafsica occidental siempre ha interpretado el ente en el horizonte del ser como presencia
permanente. Heidegger pretende ir ms all de este en-
FILOSOFA
foque, en un paso atrs a los presocrticos y las profecas de Hlderlin. La etimologa nos puede revelar mucho sobre el significado original de los conceptos, as
empieza una poca en el pensamiento de Heidegger, en
la cual plantea una filosofa etimolgica.
En primer lugar enuncia una crtica aguda al espritu tecnomrfico de la vida moderna. La tcnica ha
reemplazado a la religin y se ha convertido en la nica religin, en la tcnica, el ser se revela como Gestell
(marco, lo que est colocado). Pero as la verdad del ser
se oscurece, urge entonces una revelacin de la verdad
del ser, de acuerdo al significado etimolgico de verdad (aletheia significa: desvelamiento). Pero ya no es
la existencia humana que sera capaz para tal acontecimiento, sino que hay que esperar con apertura el destino del ser (Seinsgeschick). El hombre es el cuidante del
ser, y el lenguaje es la casa del ser; lo que podemos
hacer entonces es ser disponible ante este destino del
ser. Vemos que el hombre ya no es protagonista del desvelamiento de la verdad, sino un cuidante de un ser
annimo y fatal que acontece.
4.7.4. La fenomenologa de valores de Scheler
Max Scheler (1874-1928) pertenece a la primera
generacin de fenomenlogos, contemporneo con
Husserl. Scheler naci en Munich de una familia de
confesin mixta (juda y protestante); estudi psicologa,
medicina, sociologa y filosofa en Jena bajo el neokantiano Rudolf Eucken. En 1889, recibe el bautismo catlico; hasta en los ltimos aos, cuando adopta una visin pantesta del mundo, mantendr un fundamento
catlico de la filosofa. Desde 1907, Scheler colabor en
el crculo fenomenolgico de Munich y Gttingen, una
corriente disidente de la husserliana. Despus de la guerra fue profesor de filosofa y sociologa en Colonia. Era
un impulsor de la renovacin catlica de la poca, el actual Papa dedic su tesis de doctorado a Scheler.
Scheler fue inspirado sobre todo por Eucken, Dilthey, Husserl y la filosofa vitalista (Bergson, Nietzsche),
pero se distanci de Husserl en el rechazo del idealismo
trascendental. Para l, la fenomenologa era sobre todo
el arte de describir los fenmenos vitales, en especial
los valores y sentimientos. Aplic la epokh en la lnea
de la distincin entre existencia (Dasein) y esencia (Sosein), para una metafsica. En 1913, aparece su obra tica Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (El formalismo en la tica y la tica material de valores); en el mismo ao tambin fue publicado Zur Phnomelogie und Theorie der Sympathigefhle von Liebe
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FILOSOFA
Ricoeur fue influenciado sobre todo por la fenomenologa de Husserl y la filosofa existencial de Marcel, Jaspers y Mounier. Pretendi ampliar la filosofa reflexiva en direccin al elemento perracional. Lo voluntario y lo involuntario forman una dialctica y nunca
aparecen totalmente puros. El hombre es un ser que
esencialmente no es idntico a s mismo; este hecho da
lugar a la posibilidad de la mala voluntad, y de ah surge el fenmeno de la culpabilidad. Ms tarde, Ricoeur
se inclina a una interpretacin psicoanaltica del lenguaje, dando inicio a un nuevo tipo de hermenutica. Siempre se opuso al estructuralismo y su interpretacin semntica del mundo, y defendi la naturaleza propia del
smbolo.
4.8. La filosofa analtica y el neopositivismo
4.8.1. Introduccin
La Filosofa Analtica es un conjunto de corrientes
filosficas que se entienden como una continuacin del
empirismo britnico y del positivismo, sobre todo en Inglaterra y Estados Unidos. Aunque tiene una afinidad
con el neopositivismo o positivismo lgico (empirismo
lgico), en muchos aspectos no asume su actitud antimetafsica y dogmtica. El neopositivismo recurre al positivismo clsico de Comte y Mill y al empiriocriticismo
(Avenarius, Mach), y se origin en el Crculo de Viena,
sobre todo, entre los discpulos de Moritz Schlick. Los
representantes principales son Schlick, Carnap y Reichenbach.
Mientras que el neopositivismo era un fenmeno
continental, la Filosofa Analtica (tambin llamada
Common Sense Philosophyu Ordinary Language Philosophy) tena mucha ms repercusin (y sigue teniendo)
en el mundo anglosajn. Esto en parte debido a la situacin poltica; muchos pensadores europeos tenan que
emigrar durante la Segunda Guerra Mundial a Inglaterra
o Estados Unidos. El punto de partida de la Filosofa
Analtica es la refutacin del idealismo y una actitud crtica frente a cualquier sistema filosfico. En parte, tiene una posicin anti-metafsica, aunque ciertamente hay
representantes que han desarrollado un pensamiento
metafsico.
Los filsofos analticos afirman su fe en criterios
estrictos para demostrar el carcter significativo de las
proposiciones. No tratan tanto de la realidad material, ni
del hombre o de la tica, sino de proposiciones, conceptos y axiomas. Tienen en comn la conviccin de
que no se puede hablar con sentido de realidades, si no
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DE LA
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INTEGRAL DE
analtico. Estudi lenguas clsicas en Cambridge, peroms tarde se inclin a la filosofa, bajo la influencia de
Bertrand Rossell. En 1903 aparecen los Principia Ethica
(Principios ticos), y en 1922 los Philosophical Studies
(Estudios filosficos). Era docente de ciencia moral y director de la revista analtica Mind, en 1925 consigui la
ctedra de filosofa en Cambridge. En 1953 fue publicada su obra Some Main Problems of Philosophy ( Algunos
problemas principales de la filosofa).
Moore defiende un realismo del sentido comn,
en contra del idealismo. La verdad o falsedad es una relacin entre los conceptos de una proposicin, y no de
la correspondencia con la realidad. Como Meinong,
afirma la objetividad de los conceptos. En 1903 aparece
un artculo (The refutation of Idealism La refutacin
del idealismo), en el cual somete los principios idealistas a una anlisis profundo. El axioma principal del idealismo el universo es espiritual, se fundamenta en la
premisa de la proposicin esse est percipi (ser es ser
percibido) en sentido ms amplio que lo haba afirmado
Berkeley. Pero segn Moore, esta idea es falsa, porque la
sensacin y su objeto (contenido) no pueden ser idnticos. La nica alternativa razonable a la admisin de que
la materia existe tanto como el espritu, es el escepticismo absoluto de que nada existe en absoluto. Y esta posicin es absurda.
Moore se dedica tambin a la tica. Sostiene la indefinibilidad del bien, porque se trata de una nocin
simple. Cada identificacin de la bondad con cualquier
cosa o cualidad (placer, virtud, amor) lleva necesariamente a una falacia naturalista. La bondad ms bien es
una cualidad no-natural, el bien no es una cualidad intrnseca de las cosas, sino un producto del deber moral.
Lo bueno son cosas o experiencias que poseen la cualidad intrnseca del bien.
Pero Moore es sobre todo famoso por su concepcin de la filosofa como anlisis conceptual. Antes de
empezar a discutir si la realidad es espiritual o si el tiempo es irreal, hay que aclarar la cuestin y ver si estn implicadas varias cuestiones. Hay proposiciones de sentido comn que todos reconocemos como verdaderas.
Tratar de comprobar su falsedad es en vano; se trata de
seudo-problemas filosficos. Lo que puede hacer el filsofo, es analizar las proposiciones que estn en juego.
As, la filosofa tiene como tarea primordial el anlisis
conceptual, aunque Moore no la reduce a esto. En este
anlisis, el analysandum es un concepto, pero tambin
lo es el analysans, aunque distinto del primero. Si analizamos la proposicin x es un hermano, el concepto
FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
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Russell pretende eliminar las descripciones definidas por un proceso eliminatorio de reduccin a nombres propios. Este mtodo no slo es una reduccin lgica, sino tiene implicaciones ontolgicas. Russell aplica el famoso principio de parsimonia de Ockham (navaja de Ockhman) en el sentido de que las entidades
denotadas por descripciones definidas tienen que ser
eliminadas como tales: Siempre que sea posible, sustituye las conclusiones sobre entidades desconocidas (expresadas por descripciones definidas) por construcciones a partir de entidades conocidas. Esto nos lleva al
anlisis reductivo en sentido ontolgico.
4.8.2.3.3. El anlisis reductivo
El mtodo analtico conduce a los ltimos elementos no slo del conocimiento, sino tambin de la
misma realidad. Como Descartes, tambin Russell pretende reducir la multitud de fenmenos a entidades
indudables y simples, de las cuales se podra inferir las
ms complejas. El anlisis reductivo descubre las entidades ineliminables desde las que puedan definirse las entidades inferidas. Segn Russell, las entidades inferidas
son construcciones lgicas sobre la base de las entidades ineliminables. El principio de parsimonia (navaja
de Ockham) dice, que hay que sustituir entidades inferidas en lo posible por construcciones lgicas, con el resultado de no llenar innecesariamente el universo con
entidades.
Las entidades ineliminables o no-inferidas son los
datos sensibles (sense-data) como colores y formas,
mientras que los objetos fsicos (una mesa) son funciones de los datos sensibles, son sensibilia Los sensibilia
siempre son inferidos, son construcciones lgicas y
corresponden a nivel lgico a las descripciones definidas. Segn Russell, una aplicacin completa del mtodo
reductivo que sustituye las inferencias por construcciones lgicas, presentara la realidad completamente en
trminos de datos sensibles. Sin embargo, Russell permite dos tipos de entidades inferidas: los datos sensibles
de los dems y los sensibilia.
En el caso opuesto, el anlisis reductivo llevara al
solipsismo que sostiene que no hay ninguna razn vlida para afirmar o negar nada, excepto las propias experiencias. Aunque el solipsismo es una posicin lgicamente posible, es difcil sostenerla. La exclusin de datos sensibles externos tambin hara imposible tener tales datos acerca del propio pasado y futuro. Entonces
hay principios de inferencia no-deductiva que justifican
nuestra creencia en la existencia de un mundo exterior
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gunda, a partir de 1930, dominada por las Investigaciones. El Tractatus es un texto muy comprimido en la forma de una serie de proposiciones lgicamente enumeradas. Wittgenstein puede ser considerado como el representante principal de lo que en la filosofa se suele
llamar Linguistic turn (vuelta lingstica). Despus del
giro copernicano de Kant a las condiciones subjetivas
del conocimiento en la razn, en el siglo XX se da otro
giro crtico a las condiciones lingsticas de todo pensar; el lenguaje y su uso no solamente es la base para el
razonamiento, sino para la concepcin de la realidad en
general.
Para Wittgenstein, los problemas tradicionales de
la filosofa tienen su causa en un malentendido de la lgica de nuestro lenguaje. De ah su lema del Tractatu:
Lo que se puede decir, se puede decir claramente; y lo
que no se puede decir, de esto uno debe callarse. Wittgenstein entonces ve la funcin de la filosofa nicamente en la aclaracin de las proposiciones cientficas
mediante el anlisis del lenguaje. Defiende una ontologa de los hechos, y no de las cosas, la primera proposicin del Tractatus dice: El mundo es todo lo que ocurre. Slo las proposiciones con sentido (sinnvolle Satze)
tienen carcter referencial y representan estados de cosas (Sachverhalte), estas son las proposiciones empricas. Un estado de cosa puede ser existente, un hecho,
o no-existente pero posible.
Wittgenstein piensa que el significado de los nombres es su referencia a un objeto simple e indestructible, si se analiza completamente los conceptos involucrados. Pretende entonces elaborar un lenguaje cientfico que obedece a los criterios lgicos del anlisis perfecto, para reemplazar el lenguaje ordinario que es causa de muchos seudo-problemas y del embrujamiento de
nuestra inteligencia. Cada proposicin (cientfica) es
una reproduccin fiel de los hechos, Wittgenstein defiende entonces una suerte de gnoseologa realista (Abbildtheorie). Un hecho se convierte en imagen de un hecho, mediante la forma de la reproduccin; la forma lgica de la proposicin representa las mismas relaciones entre los objetos reproducidos.
En la lgica, Wittgenstein introduce el mtodo de
las tablas de verdad y las matrices de los valores lgicos.
Todas las proposiciones de la lgica y de la matemtica
pura son tautologas, en todos sus estados posibles son
verdaderas. Esto quiere decir, que la sintaxis lgica se limita a describir los smbolos y establecer sus mutuas relaciones, sin recurrir a la realidad. La lgica funciona totalmente independiente de la realidad. Tambin significa que las afirmaciones empricas nunca son tautolgi-
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estudi filologa clsica y filosofa. En 1924 ocup la ctedra de filosofa en Christ Church College, y en 1945
fue profesor de metafsica en Waynflete. Ryle era influenciado, sobre todo, por Russell, Wittgenstein, Meinong, Brentano, Bolzano y Frege. En 1932 aparece el escrito programtico Sistematically Misleading Expressions (Expresiones que llevan sistemticamente a errores). En esta obra, Ryle expone su geografa lgica de
las palabras. La filosofa no se ocupa de un campo propio, sino solamente del modo y de la manera con que
hablamos de la realidad, filosofa es entonces en el fondo anlisis lingstico. Con el Wittgenstein tardo, Ryle
rechaza el monopolio del lenguaje de la ciencia natural.
Aunque en el uso cotidiano del lenguaje, la gente
no deja de llevarse fcilmente a admitir entidades abstrusas (como las entidades no-existentes de Meinong),
los filsofos en la historia muchas veces se equivocaron
al identificar la forma gramatical con la forma lgica.
Ejemplos de expresiones que sistemticamente inducen
a error: Sr. Chvez es una substancia, Sr. Muoz es
una abstraccin, La falta de puntualidad es censurable, El significado de la palabra x. En estos ejemplos,
los filsofos tienen la tendencia de cosificar (hacer una
cosa) los conceptos substancia, abstraccin, puntualidad y significado son la consecuencia de tener
un universo super-poblado.
Para evitar tales errores, hay que reducir la forma
gramatical a la forma lgica mediante una reduccin a
lo absurdo, si la forma lgica es libre de contradpccin,
se trata de una proposicin aceptable. La lgica informal tiene que comprobar la forma lgica de unos conceptos con contenido (y no solamente la forma). En Dilemas (Dilemas de conceptos) de 1954, Ryle corrige su
posicin anterior con respecto a la filosofa: ahora la filosofa tiene que inquirir sobre las categoras de los diferentes campos de contenido que constituyen nuestro
mundo vital y los campos objetivos de las ciencias. Con
este propsito se puede detectar los fallos categoriales
que son la causa de muchos errores metafsicos y hasta
cientficos. Un fallo categorial ocurre cuando se mezcla diferentes categoras en una sola proposicin. Por
ejemplo la proposicin Dios tiene ms de mil aos de
edad contiene un fallo categorial porque mezcla la categora de eternidad (Dios) con la de temporalidad
(mil aos).
En la obra ms famosa The Concept of Mind (El
concepto del entendimiento) de 1949, Ryle arremete
contra el dualismo cartesiano como una expresin clsica de un fallo categorial. El mito del fantasma en la
mquina (the ghost in the machine) de Descartes se ba-
FILOSOFA
HISTORIA
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sis) y locucional (formulacin) tambin actos ilocucionales como afirmacin, aviso, promesa, advertencia,
etc. El efecto de estos actos (la accin resultante) es un
acto perlocucional (por ejemplo, seguir un aviso). La
constatacin es un sub-tipo de los actos ilocucionales,
es decir, la clase expositiva. Austin opina que en la historia de la filosofa haba una predominancia de la afirmacin (proposiciones expositivas).
La teora de los actos lingsticos sirvi para clasificar los juegos lingsticos (Wittgenstein) y para llamar
la atencin a la riqueza del lenguaje y su relacin estrecha con el modo de vivir. Austin influenci a John Roger
Searle (*1932), como tambin a Karl-Otto Apel y Jrgen
Habermas en Alemania.
4.8.4.3. La metafsica descriptiva de Strawson
Peter Frederik Strawson (*1919) dio el paso a la
ontologa, sobre todo, de la teora de las categoras de
Ryle. Estudi filosofa, ciencias polticas y econmicas
en Oxford. En 1968, sucedi a Ryle en la ctedra de metafsica en Waynflete College en Oxford.
En 1950, fue publicado On Referring (Sobre referir), en 1959 su obra principal Individuals: An Essay in
Descriptive Metaphysics (Los individuos: un ensayo sobre la metafsica descriptiva), y en 1962 Freedom and
Resentment (Libertad y resentimiento) que trata del problema del determinismo.
Strawson dintingue entre la metafsica descriptiva
que presenta la estructura conceptual efectiva con que
nosotros captamos el mundo (Aristteles, Kant, etc.) y la
metafsica reformada que quiere sustituir esta estructura
por otra (Descartes, Leibniz, Berkeley, etc.). l mismo
plantea una metafsica descriptiva que tiene como categora bsica el individuo material, esta afirmacin se basa en el proceso de identificacin que slo es posible
con objetos materiales como ltimos puntos de referencia. Estos tiene primaca ontolgica, mientras que los
entes de otras categoras (por ejemplo, universales) slo
pueden identificarse por la relacin a objetos materiales,
y por lo tanto son de segundo orden ontolgico. La primaca ontolgica de lo individual se demuestra sobre todo por el hecho de que lo singular (expresado por nombres propios) no puede ser predicado de nada.
Igual como Ryle, Strawson ataca el dualismo psico-fsico de Descartes, pero tambin la teora de no-ownership (no tener propiedad), es decir, el epifenomenismo. El concepto de persona es un concepto originario o
primitivo, porque no puede ser reducido ni a fenmenos
fisiolgicos ni psicolgicos. De una persona, se puede
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enunciar tanto predicados P (caractersticas fsicas-objetivas) como predicados M (caractersticas psquicas-subjetivas). Los predicados P y M se proclaman de un nico y mismo individuo, pero de diferentes puntos de vista. Vemos la afinidad con el monismo neutral de Russell.
4.8.5. El Crculo de Viena
Dentro del movimiento de la Filosofa Analtica,
el Crculo de Viena tiene rasgos muy propios, su pensamiento se suele denominar neopositivismo, positivismo
lgico o empirismo lgico. El Crculo de Viena ha influenciado a y fue influenciado por la Escuela de Cambridge y Wittgenstein, y tena un impacto considerable
en el desarrollo de la Filosofa Analtica en Estados Unidos, debido a la emigracin de la mayora de sus miembros.
4.8.5.1. El positivismo lgico
El crculo de Viena tiene su origen entre los discpulos del fsico Moritz Schlick (1882-1936) quien ocup una ctedra de filosofa de las ciencias inductivas en
Viena. El grupo desde el inicio estaba interesado en la
fundamentacin filosfica de la ciencia. Rudolf Carnap
(1891-1970), la cabeza del positivismo lgico, particip
a partir de 1926 en el Crculo; tambin Hans Reichenbach (1891-1953), un fsico del Crculo de Berln, se
acerc al grupo en Viena. Adems de estos tres representantes principales, podemos mencionar a otros miembros destacados: los matemticos Hans Hahn y Kurt Gdel, los filsofos Herbert Feigl y Friedrich Waismann, y
como colaboradores Wittgenstein y Alfred Tarsk. Aunque
Karl Popper (1902-1994) tena contacto estrecho con el
Crculo, se convirti muy pronto en un crtico agudo de
las posiciones del positivismo lgico.
En 1929, Carnap, Hahn y Neurath publicaron el
escrito programtico del positivismo lgico Wissenschaftliche Weltauffassung. Der Wiener Kreis (Interpretacin cientfica del mundo. El Crculo de Viena). A partir
de 1930 aparece la revista Erkenntnis) (Conocimiento), y
se organiza una serie de congresos internacionales. Pero la disolucin del Crculo ya empez en 1931, sobre
todo, a causa de las numerosas emigraciones (Feigl, Carna, Neurath, Waismann).
El positivismo lgico se entiende ante todo como
una teora de la ciencia y como investigacin fundamental (Grundlagenforschung). Tiene una tendencia claramente antimetafsica, reduciendo la funcin de la filosofa al anlisis lgico de las proposiciones y conceptos
cientficos. Considera los problemas tradicionales de la
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rrecta, hay que pasar del lenguaje objetivo (en expresiones de una ontologa) al lenguaje formal (sobre una ontologa) mediante la ascensin semntica. Quien no permite una distincin estricta entre ciencia y ontologa.
Cada traduccin de un lenguaje a otro es traicin, el carcter indeterminado de la traduccin se basa en el anclaje social e histrico de cada lengua. No
existen significados fijos en la mente (mentalismo), sino
son disposiciones de conducta observables (naturalismo), afirma entonces la teora behaviorista del significado.
4.8.6.2. Tendencias actuales de la Filosofa Analtica
Entre los representantes ms destacados en Norteamrica podemos mencionar a Arthur O. Lovejoy
(1873-1962) un realista crtico que desarroll la corriente de la historia de las ideas; en su obra clsica The
great chain of Being (La gran cadena del Ser) de 1936 investiga en especial la suerte del principio de plenitud
en la historia de la filosofa occidental. Alfred Ayer
(1919-1989) es el representante ms famoso del empirismo lgico en Estados Unidos, sus obras Language,
Truth and Logic (Lenguaje, verdad y lgica) de 1936 y
The Foundations of Empirical Knowledge (Los fundamentos del conocimiento emprico) de 1940 son consideradas la biblia del positivismo emprico contemporneo. Nelson Goodman (*1906) est en la tradicin de
Quine y defiende un pluralismo de teoras, como tambin el principio de probabilidad en las ciencias inductivas.
La Filosofa Analtica tena tambin un impacto
fuerte sobre el anlisis de la tica. Cabe mencionar (entre muchos otros) a William David Ross (1877-1971) y
su obra The Foundations of Ethics (Los fundamentos de
la tica) de 1939. Muy fructfero se mostr el pensamiento analtico en su alianza con la lgica modal que
se desarroll a pasos firmes en este siglo, sobre todo por
Saul Kripke (*1940) y su Naming and Necessity (Nombrar y necesidad) de 1972. De ah se estableci la Escuela de Helsinki con Jakko Hintikka (Time and Necessity: Tiempo y Necesidad de 1973) y Simo Knuuttila (Reforging the Great Chain of Beingl: Reforjar la gran cadena del Ser de 1981). En los ltimos decenios se nota un
empleo del anlisis filosfico para elaborar una teologa
filosfica novedosa: el representante principal de esta
corriente es Alvin Plantinga (*1932), sobre todo, con su
obra The Nature of Necessity (La naturaleza de la necesidad) de 1973.
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mente en la estructura dialgica de la Biblia hebrea. Entre sus representantes podemos mencionar a Martin Buber, Franz Rosenzweig y Emmanuel Lvinas.
4.9.2. La filosofa existencial
El pensamiento existencial se inicia despus de la
Primera Guerra Mundial, a raz de las experiencias personales y de la necesidad de dar respuestas frente al drama humano. Su inspiracin principal es la filosofa de
Kierkegaard, y su preocupacin es la superacin del
dualismo antittico entre razn y vida.
4.9.2.1. El existencialismo testa
Aunque el pensamiento existencialista parti en
principio de Kierkegaard, no siempre consider como
un momento imprescindible de relacin con la trascendencia. El existencialismo francs (con excepcin de
Gabriel Marcel) ms bien vea una contradiccin entre
la existencia humana y la divina. El existencialismo alemn (cinclusive Heidegger) se mostr abierto a la trascendencia, sin identificar esta categora con el Dios cristiano
4.9.2.1.1. Jaspers y la situacin existencial
Karl Jaspers (1883-1969), nacido en Oldemburgo, es una de las figuras ms destacadas en la vida cultural de Alemania en la primera mitad del siglo XX. Por
su popularizacin de muchos temas y figuras filosficas,
Jaspers saba ganar el inters de un pblico muy amplio,
aunque nunca mereci el respeto de las autoridades, ni
de la filosofa acadmica. Jaspers estudi medicina y se
especializ en la psicopatologa, entre 1916 y 1921 fue
profesor de psiquiatra en Heidelberg. Esta experiencia
le llev a la filosofa con tal efecto que entre 1921 y
1937 ocup la ctedra de filosofa en Heidelberg. En
1919 apareci la Psychologie der Weltanschaungen
(Psicologa de las cosmovisiones), y en 1931 Die geistige Situation der Zeit (La situacin espiritual de la poca). El ao siguiente fue publicada su obra principal en
tres volmenes: Philosophie (Filosofa).
En 1937 los nacionalsocialistas le privaron de la
ctedra, porque su esposa era juda. Recin en 1945 regres a la ctedra de Heidelberg, pero muy pronto, en
1948, se traslad a Basilea. Public un sinnmero de libros sobre la situacin poltica y cultual, como tambin
monografas filosficas e introducciones a la filosofa.
Los productos ms famosos son Einfhrung in die Philosophie (Introduccin a la filosofa) de 1950, y Die gros-
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De ah podemos ver la disyuntiva bsica del pensamiento de Marcel: existe una actitud que trata la realidad como problema, y otra, que la considera como misterio.
Un problema slo puede ser resuelto de una manera distante y objetiva, sin que el sujeto se involucre o sin que
el problema realmente afecte al ser humano. Un problema se mueve en el plano de la pura objetividad.
En su obra Etre et Avoir compara Marcel estos dos
tipos de relacin con la realidad con los modos de vivir
ser y tener. El ser es un modo existencial que toma en cuenta el misterio, que se deja involucrar y
afectar por lo que viene desde afuera. El ser enfatiza la
subjetividad comprometida, mientras que el tener se
orienta en la propiedad y el conocimiento terico, resolviendo problemas de una manera distante. Marcel usa
para estos dos niveles de pensamiento las concepciones de reflexin primaria y de reflexin secundaria. Si
por ejemplo Juan y Mara tienen una relacin de amor,
su vivencia inmediata de esta experiencia es una reflexin secundaria. Pero cuando Juan se pone a pensar sobre el amor en general empieza a objetivar algo que
antes era misterio inmediato; de esta manera llega a
una reflexin primaria. Pero en la reflexin primaria,
la unidad de un sentimiento experimental (p.ej. amor) es
rota por el pensamiento analtico. Esta es la actitud cientfica, y Marcel habla de un mundo roto como consecuencia del predominio de la reflexin primaria.
La existencia humana es un acto de trascendencia
y de participacin en el Ser, cuando est abierta al misterio. Marcel insiste en que la existencia de Dios es una
condicin necesaria para la realizacin de la existencia
humana. Pero no quiere objetivar la trascendencia, porque Dios ni es un objeto ni la conclusin resolutoria de
problemas, sino sobre todo misterio. La fe no es una
cuestin de creer-qu (fides quae), sino de creer-n.
Dios es el T absoluto, y el hombre puede abrirse a esta presencia mediante diferentes caminos, sobre todo,
por medio de la relacin interpersonal. Marcel toma al
escritor alemn Rilke como testigo de esta relacin de
misterio y de trascendencia.
4.9.2.2. El existencialismo ateo
El mismo Sartre debe algunos de sus conceptos a
Marcel, pero en el fondo, los dos difieren como da y
noche. Sartre, y tambin Camus, consideran la existencia humana como una existencia en finitud radical, sin
apertura hacia la trascendencia. As el existencialismo
(as se denomina muchas veces la filosofa existencial
atea) se vuelve heroico y hasta absurdo.
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HISTORIA
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libertad es la condicin bsica del ser humano, la esencia de las relaciones entre conciencias no es el Mitsein
(ser-juntos) de Heidegger, sino el conflicto. Yo puedo o
bien hacer del otro un objeto (dominacin), o bien dejar que el otro me objetive a m mismo (sujecin); el
amor como algo permanente es imposible. El mismo
Sartre trat de vivir lo imposible mediante relacin sui
gneris con Simone de Beauvoir, una filsofa existencialista y feminista.
4.9.2.2.2. La filosofa de la rebelda de Camus
Albert Camus (1913-1960) no era tanto filsofo
sino escritor, autor teatral y periodista. Naci y se educ
en Argelia, pero en 1940 se march a Pars para participar en la Resistencia. Entabl amistad con Sartre, que se
rompi ms tarde por su distanciamiento del pensamiento marxista. El pensamiento de Camus est resumido en las diferentes obras literarias, sobre todo, en Ltranger (El extranjero) de 1942, La peste (La peste) de
1947 y La chute (La cada) de 1956. En 1957, Camus recibi el Premio Nobel de Literatura, en 1960 falleci en
un accidente de carrera.
El pensamiento de Camus gira alrededor de la absurdidad de la vida y sus posibles alternativas. Como dijo: No hay ms que un problema verdaderamente importante: el suicidio. El mundo se revela al hombre clarividente como falta en absoluto de finalidad y sentido,
lo que produce un profundo sentimiento de lo absurdo.
Camus afirma con Nietzsche la realidad del nihilismo,
pero pretende superarla sobre todo en la rebelda y accin polticas. Suicidarse no es una salida, porque significara someterse al absurdo. Tampoco es la huida a la
trascendencia, como lo predican los filsofos existenciales (Jaspers, Marcel). El hombre del absurdo es ateo,
pero puede autosacrificarse para los dems. A Camus le
interesa la idea de la santidad sin Dios, de un ideal humano que lucha contra la absurdidad, en rebelda contra la opresin e injusticia humana. Hay que vivir en la
conciencia del absurdo (aunque existiera Dios) rebelarse contra l. Al comprometerse consigo mismo. El compromiso (engagement) es un concepto muy importante
en el existencialismo francs.
4.9.3. La filosofa dialgica
Igual que la filosofa existencial, el pensamiento
dialgico gira alrededor del hombre y sus dimensiones
ms pronfundas. Pero el centro de gravitacin ya no es
el yo solitario y fuera de toda relacin, sino el t que establece un dilogo con el yo. La filosofa dialgica afir-
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ma la prioridad de la relacin dialgica frente a la existencia de los entes particulares. Sus fuentes principales
son la tradicin bblica (sobre todo la Biblia hebrea) y
los pensadores disidentes Pascal y Kierkegaard. El fundador del pensamiento dialgico era Ferdinand Ebner
(1882-1931) quien anticip muchas ideas postriores de
Buber y Rosenzweig.
4.9.3.1. Buber y la relacin yo-t
Martin Buber (1878-1965), un eminente filsofo
de la religin y socilogo, no slo es conocido por sus
contribuciones para el pensamiento dialgico, sino tambin por su traduccin creativa de la Biblia (junto con
Rosenzweig), por su transmisin del jasidismo (misticismo judo oriental) al occidente y sus reflexiones sobre la
identidad juda moderna. Nacido en Viena, entr en
contacto con el movimiento sionista (desde 1898), pero
sin limitarse a los aspectos polticos del mismo. Quera
una renovacin profunda del judasmo, con la ayuda del
pensamiento filosfico. En 1922 aparece su obra principal Ich und Du (Yo y t) que resume in nuce los fundamentos del pensamiento dialgico. En 1951 fue publicado Urdistanz und Beziehung (Distancia primordial y relacin) y en 1958 Schuld und Schuldgefhle (Culpabilidad y sentimientos de culpabilidad).
Para Buber, el dilogo y el encuentro son las bases del ser humano: En el principio era la relacin. La
relacin tiene prioridad frente a los relata; este inter intencional recin da identidad a sus trminos. Existen dos
formas bsicas de relaciones: la relacin Yo-T (Ich-Du)
y la relacin Yo-Ello (Ich-Es). Mientras que la relacin YoEllo es el modelo para la experiencia del mundo objetivo, la relacin Yo-T establece una relacin interpersonal en la cual existe plena presencia y dilogo. Esta ltima es la relacin autntica, porque no absorbe a los relata en una entidad annima y objetiva, como es el caso en la relacin experimental. Mientras que en la relacin Yo-T, el otro (T) tiene la iniciativa en establecer
la relacin, la relacin Yo-Ello siempre se apoya en la
autoridad dispositiva del Yo. El hombre tiene la tendencia de hundirse en el plano de las relaciones con el ello.
Todo, inclusive el otro hombre y Dios, pueden ser hechos ello, objetos de experiencia y descripcin.
Para Buber, el paradigma original para la autntica relacin Yo-T es la relacin entre Dios como T
eterno y el hombre como Yo invocado y llamado. La vida es un dilogo permanente con el T eterno; Dios
no es un objeto de la fe o de la razn (un Ello), sino slo puede ser invocado como un T. El hablar sobre
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rrollado creativamente posiciones ya existentes en pocas anteriores. En cierto sentido, esto tambin es el caso
con la fenomenologa, la filosofa analtica y el pesamiento existencial. Pero en estos casos, se trata de una
continuacin realmente innovativa que se ha plasmado
en corrientes distintas y bien identificables. En el caso
de las posiciones que ahora vamos a tratar, la continuidad se aprecia hasta en la denominacin: se trata de renovaciones, de posiciones anteriores, en parte medievales y en parte modernas. Sin embargo, no son simplemente re-ediciones de ideas ya conocidas, ms bien son
actualizaciones de concepciones anteriores bajo otras
circunstancias.
Resumimos estos neo-ismos en tres grandes corrientes que no tienen mucho en comn salvo el carcter renovador de posiciones anteriores. En primer lugar
el renacimiento de la Escolstica (no slo del tomismo)
en la neoescolstica, despus una renovacin del pensamiento realista y metafsico en el neorrealismo; y, por
fin la continuacin creativa del pensamiento marxista en
el neomarxismo o la teora crtica de la Escuela de
Francfort.
4.10.1. La neoescolstica
Ya hemos visto que hay varios filsofos contemporneos que defienden una filosofa cristiana (Marcel,
Kierkegaard, Jaspers). Sin embargo, ellos no se remontan
a la tradicin medieval de la Escolstica para renovar el
pensamiento cristiano, como lo hacen los pensadores
del movimiento neoescolstico. Antes de ver el panorama actual de la filosofa cristiana, es necesario describir
brevemente su suerte a lo largo de la poca moderna.
4.10.1.1. La filosofa cristiana moderna
La filosofa escolstica vivi un renacimiento (como hemos visto) como reaccin a la Reforma protestante en el siglo XVI. Entre los escolsticos renacentistas
destacaron Surez, Cayetano, Gregor de Valencia, Bez y Molina. La escolstica suareciana era el sistema
oficial de enseanza filosfica hasta mediados del siglo
XVIII. A partir de la Ilustracin, el pensamiento cristiano
tom otra forma, y la escolstica fue arrinconada por el
nuevo sistema de Christian Wolff que propuso una manera ms moderna de enseanza filosfca. Muy pronto
ira a ser reemplazado a su vez por la filosofa novedosa de Immanuel Kant. El pensamiento cristiano bien se
integr al racionalismo e idealismo filosfico, o bien se
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retir del todo del plano filosfico, como era el caso con
el pensamiento protestante. Como excepcin hay que
mencionar a Blaise Pascal.
Recin a comienzos del siglo XIX haba nuevos
impulsos para desarrollar una filosofa cristiana propia.
Una corriente liberal trat de relacionar el pensamiento
cristiano con las corrientes modernas del kantismo e
idealismo (sobre todo, Schelling y Hegel). Esta tendencia
recibi un impulso especial por el renacimiento de la
orden jesuita que fue reconstituida en 1814, despus de
su disolucin en 1773. Cabe destacar en este contexto
el impacto de Joseph Kleutgen (1811-1883), profesor de
la Gregoriana en Roma y autor de la Philosophie der
Vorzeit (Filosofa del tiempo primordial) de 1860-1862.
El pensamiento cristiano liberal floreca, sobre todo, en
Alemania. Entre sus representantes podemos mencionar
a Georg Hernes (1775-1831). Anton Gnther (17831863), Jakob Frohschammer (1821-1893) y Martn Deutinger (1815-1864). Muy famosa e influyente era la Escuela Catlica de Tubinga. (Drey, Staudenmaier, Kuhn).
La otra corriente pretendi regresar a la Edad Media sin tomar en cuenta el desarrollo filosfico de la Modernidad. Esta corriente reaccionaria se di, sobre todo,
en Francia e Italia. Haba algunos que defendieron el fidesmo, es decir: el recurso nico a la fe (Sabatier); otros
sostuvieron un tradicionalismo en el sentido de una simple reedicin del pensamiento escolstico medieval (Bonald, Lamennais, Bautain, Bonetty); y, en Italia floreci
el ontologismo en el sentido de un ultrarrealismo
(Ubaghs, Gioberti, Rosmini).
Aparte de estas corrientes de la filosoffa cristiana
haba diferentes individuos eminentes que plantearon
un pensamiento cristiano sui gneris. Hay que mencionar a Bernard Brentano (1781-1848), un lgico y matemtico eminente que influy bastante en el desarrollo filosfico de Husserl, y un gran reformador catlico.
Igualmente merece un lugar especfico John Henri Newmann (1810-1890), cardenal, telogo y filsofo que insisti en el derecho absoluto de la conciencia personal
y desarroll una demostracin de la existencia de Dios
en base a la tica. Entre los pensadores del cristianismo
ortodoxo ruso destacaron (aparte de los grandes escritores Dostoyevski y Gogol) los filsofos Wladimir Soloviev
(1833-1900) y Nicolai A. Berdiaiev (1874-1948) quien
desarroll una filosofa existencialista bajo la primaca
del espritu y de la libertad.
4.10.1.2. Comienzos de la neoescolstica
A mediados del siglo XIX, diferentes pensadores
catlicos en Italia, Espaa y Alemania vieron la necesi-
FILOSOFA
dad de recurrir a las grandes tradiciones escolsticas para poder enfrentar el espritu moderno de la filosofa
materialista e idealista. As haba una renovacin considerable de Santo Toms en Italia (Liberatore, Sanseverino), Espaa (Balmes) y Alemania (Liebermann, Kleutgen). Pero el impulso decisivo para un renacimiento escolstico fue la Encclica Aeterni Patris del papa Len
Xlll en 1879, en la cual condena los errores de la poca
(positivismo, materialismo, atesmo) e insiste en la gran
tradicin escolstica, en especial el pensamiento de
Santo Toms, incitando a su estudio, investigacin y renovacin. La encclica puede ser considerada como el
documento bsico de la neoescolstica.
Como consecuencia fueron creados varios centros de estudio de la filosofa escolstica, entre los cuales destaca el Institut suprieur de philosophie de Lovaina, fundado por el cardenal y filsofo Dsir Mercier en
1882. Otros institutos neoescolsticos eran la Gregoriana en Roma y las universidades catlicas de Innsbruck y
Friburgo en Suiza. Otro impulso trascendental fue el inicio de la edicin crtica de las obras completas de Santo Toms, llamada la Leonina, a partir de 1882. Aunque el neotomismo es la corriente dominante dentro del
pensamiento neoescolstico, no es la nica, que los dominicos suareciano, y los franciscanos difundieron el
scotismo. Promovieron sobre todo el tomismo, los jesuitas empezaron a dedicarse al pensamiento.
Todos estos acontecimiento daban lugar a una ola
de investigacin histrica de las fuentes. En esta tarea
destacaron sobre todo los centros de estudio medieval
de Munich y de Lovaina. Como representantes de la Escuela de Munich podemos mencionar a Georg Hertling
(1843-1919), Clemens Bumker (1853-1924) y Martin
Grabmann (1875-1949) quien es conocido por su obra
epocal Geschichte der scholastischen Methode (Historia
del mtodo escolstico) de 1908-1911. En la Escuela
de Lovaina destacaron Dsir Mercier (1851-1926),
Maurice de Wulf (1857-1947) con su obra voluminosa
Histoire de la philosophie mdivale (Historia de la filosofa medieval) de 1900, Etienne Gilson (1884-1978) y
F. Van Steenberghen.
4.10.1.3. Neoescolstica contempornea
Desde los principio del siglo XX, se nota una mayor apertura de los pensadores neoescolsticos a las corrientes filosficas vigentes (fenomenologa, existencialismo). Entre estos modernistas destacaron sobre todo
Alfred Loisy (1857-1940) en Francia y Georg Tyrell
(1861-1909) en Inglaterra. Pero el magisterio eclesisti-
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
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CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
realistas). Y en 1912 reiteraron su preocupacin en la publicacin cooperativa The New Realism. Co-Operative
Studies in Philosophy (El neorrealismo). Estudios cooperativos en filosofa). Los seis pensadores eran William
Pepperrell Montague (1873-1953), Ralph Barton Perry
(1876-1957), E.B. Holt (1873-1946), W.T. Marvin (18721944), W.B. Pitkiin (1878-1953) y E.G. Spaulding (18731940). Todos insistan en el escrupuloso cuidado del lenguaje como instrumento de toda filosofa, en el anlisis
entendido como un examen cuidadoso, sistemtico y
exhaustivo de todo tema de discurso, en escindir los problemas complejos y vagos en cuestiones definidas que
deben ser tratadas por separado, y en una asociacin ntima con las ciencias particulares. La base comn del
neorrealismo americano es la conviccin de que las cosas conocidas no son productos de la relacin del conocer ni dependen de tal relacin. El conocimiento es una
relacin externa y es eliminable, o sea, el objeto conocido existe independientemente del conocimiento. El
crculo de filsofos neorrealistas acepta el monismo neutral, pero rechaza el representacionismo que concibe la
relacin cognoscitiva como representcin.
Frente a esta corriente surge pronto otra posicin
neorrealista, que se entiende como realismo crtico. En
su escrito programtico Essays Critical Realism: A Cooperative Study of the Problem of Knowledge (Ensayos en
realismo crtico: Un estudio cooperativo sobre el problema del conocimiento) de 1920, siete filsofos defienden
una posicin realista, pero a la vez crtica. Los pensadores de este crculo son D. Drake (1898-1933), A.O. Lovejoy (1873-1962), J.B. Pratt (1875-1944), A. K. Rogers
(1868-1936), G. Santayana (1863-1952) R.W. Sellars
(1881-1973) y C.A. Strong (1962-1940). Todos ellos defendieron el representacionismo: lo que percibimos directamente es un cierto complejo caraterstico que hace
las veces de signo o de gua con respecto a una cosa que
existe independientemente. Los datos inmediatos (sean
estos mentales o esencias) apuntan a objetos fsicos fuera de s mismos. Muchos de los representantes del realismo crtico destacaron en otros campos como la tica
o la historia de las ideas.
4.10.3. El neomarxismo
El pensamiento de Carlos Marx y Federico Engels
slo puede comprenderse a fondo, si uno toma en cuenta su historia efectiva. Como ninguna otra corriente filosfica, el marxismo se ha encarnado en proyectos
sociales, polticos e histricos concretos, sobre todo, en
el sistema sovitico y de sus aliados. Pero a la vez es
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CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
conciencia de clase (geschichte und Klassenbewusstsein - Historia y conciencia de clase de 1923); Karl
Korsch (1858-1961) con su obra Marxismus und Philosophie (Marxismo y filosofa); y, Antonio Gramsci
(1891 1937) quien escribi en su cautiverio bajo los
fascistas italianos sus famosos Cuaderni del carcere
(Cuadernos de la crcel), interpretando el marxismo como una filosofa de la prctica.
Con la revolucin china en 1949, el pensamiento
marxista-leninista toma en la persona de Mao Tse-Tung
(1893-1976) otro rumbo. El maosmo no altera substancialmente los fundamentos filosficos, sino es una adaptacin del marxismo a la situacin china. La ideologa
poltica de Mao est basada en el desplazamiento del
centro de la accin de la ciudad al campo y en la revolucin cultural permanente que combate la tendencia
burocrtica y revisionista de la direccin comunista. En
Per, Sendero Luminoso pretendi con una ideologa
marxista-leninista-maosta-gonzalista reanudar la revolucin mundial, tergiversando por completo el pensamiento original del Marx y convirtindose en el movimiento terrorista ms sanguinario de Amrica Latina. En
Cuba, Fidel Castro plante despus de la revolucin cubana (1959) un socialismo sui gneris con un pensamiento marxista no dogmtico (castrismo).
La teologa de la liberacin de ninguna manera
puede ser calificada como marxista, a pesar de que utiliz en su anlisis socio-econmico de la situacin latinoamericana el mtodo marxiano. Sin embargo, siempre se distanci del trasfondo materialista de la filosofa
marxista, incompatible con la fe cristiana. Las ciencias
sociales (inclusive el anlisis marxista) sirven como ayuda y sirviente para la teologa, como lo era el aristotelismo para Santo Toms.
4.10.3.2. Bloch y la filosofa de la esperanza
Un filsofo marxista sui gneris ciertamente era
Ernst Bloch (1885-1977), un conocedor profundo de la
tradicin filosfica de occidente. De origen judo (como
la mayora de los neomarxistas), tena que abandonar
Alemania en 1933 para emigrar a los Estados Unidos.
Regresado a Alemania, ocup a partir de 1949 una ctedra en Leipzig, y a partir de 1961 en Tubinga. Entre las
numerosas obras de Bloch destacan Der Geist der Utopie (El espritu de la utopa) de 1918, su obra principal
Das Prinzip Hoffnung (EI principio de esperanza) de
1954-1959, Zur Ontologie des Noch-Nicht-Seins (Acerca de la ontologa del no-ser-an) de 1961, Atheismus
im Christentum (Atesmo en el cristianismo) de 1968, y
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DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
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115
Horkheimer (1895-11973) y Theodor W. Adorno (19031969). A partir de 1932, se public una revista propia,
la Zeitschrift fur Sozialforschung (revista para la investigacin social). Colaboradores famosos fueron en el primer tiempo Erich Fromm (1900-1980) quien pretendi
relacionar el marxismo con el psicoanlisis, y Walter
Benjamin (1892-1940), un gran crtico literario. La segunda generacin, a partir del regreso del exilio en 1949
hasta los aos sesenta, tiene entre sus representantes ms
destacados a Herbert Marcuse (1898-1979) quien se
qued en Estados Unidos, y a Jrgen Habermas (1929),
pero tambin Adorno sigui cumpliendo un papel importante en la era post-guerra de la teora crtica.
Horkheimer era a partir de 1930 profesor para filosofa social en la universidad de Francfort y director
del Institut fr Sozalforschung hasta su traslado a Estados Unidos en 1933. En 1937 public su libro Traditionelle und kritische Theorie (Teora tradicional y crtica)
que dio el nombre al nuevo movimiento filosfico:
Teora crtica. En oposicin a los sistemas tradicionales (Kant, Hegel), la teora crtica investiga la relevancia
social y prctica del pensamiento, como tambin su carcter ideolgico, es decir, su dependencia de un determinado orden social y poltico. Horkheimer insiste en el
valor racional de la llustracin y de la humanidad, frente al barbarismo irracional del nacionalsocialismo. Su filosofa es un desarrollo creativo y crtico del pensamiento de Marx, incluyendo concepciones religiosas; Horkheimer habla del anhelo al totalmente Otro. En 1944,
public junto con Adorno Dialektik der Aufklrung (Dialctica de la llustracin), un estudio sobre poder y dominacin, en vista del fascismo existente.
Adorno public (aparte de la obra comn con
Horkheimer) en 1951 Minima Moralia (Menudencias
morales), Jargon der Eigentlichkeit (Jerga de la autenticidad) de 1964, un ataque cido a la filosofa de Heidegger, y en 1966 la obra principal Negative Dialektik (Dialctica negativa). Adorno no era slo filsofo, sino tambin socilogo y destac como terico de la msica. Jug un papel decisivo en el famoso Positivismusstreit
(Disputa sobre el positivismo) en los aos sesenta, sobre
el carcter crtico de la sociologa. Mientras que Adorno
(y su discpulo Habermas) preservaron la teora como
crtica de la sociedad, su adversario positivista Karl Popper (y su discpulo Hans Albert) defendieron la posicin
del racionalismo crtico, negando la posibilidad de una
verdad definitiva sobre la sociedad (principio de falsacin). Otra disputa se produjo entre Adorno y Gadamer
sobre la hermenutica y la crtica de la ideologa.
El pensamiento de Adorno slo puede ser com-
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CURSO
INTEGRAL DE
prendido a raz de Auschwitz; el leitmotiv de su pensamiento es dar expresin al quebrantamiento del individuo a manos de poderes brutales en la historia. Se plantea la cuestin de una filosofa despus de Auschwitz
(como tambin ocurri con la teologa). Adorno habla
de la dialctica de la Ilustracin en el sentido de que no
es la razn, sino el poder y dominio (Herrschaft) que es
el principio de todas las relaciones y el origen de la dialctica en la historia. As la misma Ilustracin con sus
valores humansticos se convierte a su vez en dominio y
se trueca en mitologa. La muestra ms reciente de un
mito ilustracionista es el positivismo que lleva a la alienacin total del hombre. Adorno concibe la sociedad
moderna como una totalidad que degrada la subjetividad e individualidad a pura objetividad en el trueque
econmico. Cada sistema cerrado, sea filosfico o poltico, est bajo la sospecha de ideologa, pretende una
verdad absoluta mientras que solamente refleja intereses
particulares.
Marcuse relaciona (como Fromm) el pensamiento
crtico con el psicoanlisis. l ha determinado gran parte del pensamiento marxista en Estados Unidos. Entre
sus obras destacan Eros and Civilization (Eros y civilizacin) de 1955, One-Dimensional Man (El hombre unidimensional) de 1964 y Ideen zu einer kritischen Theorie
der Gesellschaft (Ideas acerca de una teora crtica de la
sociedad) de 1969. Habermas destac, sobre todo, por
sus contribuciones a una teora de la comunicacin sin
dominio (herrschaftsfreie Kommunikation), y por su rol
en las protestas estudiantiles de los aos sesenta. Entre
sus obras destacan Theorie und Praxis (Teora y prctica)
de 1963, y Erkenntnis und Interesse (Conocimiento e inters) de 1969.
Tambin podramos mencionar a Louis Althusser
quien no tiene nada que ver con la Escuela de Francfort,
un marxista francs muy peculiar, que trat de emplear
el mtodo estructuralista para una relectura de Marx. Su
obra principal es Lire le Capital (Leer el Capital) de
1968.
4.11. Estructuralismo y hermenutica
La filosofa de la segunda mitad del siglo XX tiene
un carcter cada vez ms eclctico y busca el encuentro con las ciencias particulares. Aunque persisten las
principales corrientes de la primera mitad del siglo como la fenomenologa (Lvinas), la filosofa analtica
(Popper, Plantinga, Hintikka), el existencialismo (Sartre)
y el neorrealismo (Lovejoy); sin embargo, ya no dominan el escenario filosfico y hasta han desaparecido por
FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
cual cada elemento ocupa un lugar determinado y se refiere a otros elementos. Las relaciones entre los signos
son fundamentales para el lenguaje. De Saussure hace
una distincin importante entre la imagen visible de un
signo que llama signifiant (lo que significa) y la idea
imaginada del signo que llama signifi (lo significado).
La relacin entre los dos es arbitraria. De Saussure plantea como nueva ciencia la semiologa (de semeon: signo) que investiga los diferentes tipos de signos (no slo
lingsticos) y su funcin en la vida socila.
El otro impulso principal vino de la antropologa
estructural de Claude Lvy-Strauss (*1908). LvyStrauss se dedic, sobre todo, al estudio de la estructura
social, el arte, los mitos y los sistemas clasificatorios de
pueblos sin escritura (especialmente en Amrica del
Sur). En su trabajo incorpor los paradigmas de la lingstica estructural para el anlisis de sociedades y etnias. En Antropologie structurale (Antropologa estructural) de 1958 describe las relaciones de parentesco y los
mitos como estructuras para-lingsticas; cada mito y
cada tribu es un haz de relaciones y oposiciones que
obedece a una cierta lgica. La mitologa tambin tiene
una lgica que expresa estructuras mentales inconscientes. En las ciencias y los mitos se expresan las mismas
estructuras formales. Lvy-Strauss rechaza tanto el mecanicismo y biologismo que interpretan estructuras como determinaciones fsicas o genticas como tambin el
cartesianismo y sartrianismo que las ven como creaciones libres del hombre. La estructura es un intermedio,
histricamente crecida, que sirve como marco para la
vida social y el individuo particular.
Un tercer impulso vino del psicoanlisis de Sigmund Freud. La importancia del inconsciente para nuestro pensar y actuar revela una estructura subconsciente
que es como un lenguaje subterrneo. El sujeto como
yo autnomo y soberano es un autoengao ante el poder del ello que impone sus propias reglas.
4.11.1.2. El estructuralismo filosfico
Entre los representantes (en su totalidad franceses)
del estructuralismo, hay algunos que se remontan a la
lingstica (Barthes, Derrida), otros al psicoanlisis (Lacan), al marxismo (Althusser) o a las ciencias humanas
en general (Foucault).
Roland Barthes (1915-1980) era ante todo lingista y desarroll Ia semiologa y semitica propuestas
por de Saussure. Todos los objetos y acontecimientos, y
no slo los elementos Iingsticos como las palabras,
tienen carcter semitico, es decir, son signos. Barthes
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CURSO
INTEGRAL DE
ciencias. Mientras los discursos no-racionales de la locura fueron marginados (Foucault estudia la actitud del
espritu occidental frente a los manicomios, clnicas y
crceles). La arqueologa del saber tipifica una estructura dominante en cada poca: en el Renacimiento domina la similitud (correspondencias), en los siglos XVII y
XVIII las tablas (clasificaciones) y en los siglos XIX y XX
el tiempo (desarrollo). Entre las obras hay que mencionar Les mots et les choses. Une archologie des sciences
humaines (Las palabras y las cosas. Una arqueologa de
las ciencias humanas) de 1966, Larchologie du savoir
(La arqueologa del saber) de 1969, y la Histoire de la
sexualit (La historia de la sexualidad) de 1976-1984.
4.11.2. La hermenutica
Sincrnicamente con el estructuralismo, y a veces
en abierta confrontacin, se desarroll a partir de los
aos sesenta una posicin que lleva el nombre de hermenutica filosfica. No entiende el lenguaje como
simple estructura y la comprensin como ubicacin en
la red de signos, sino como compromiso personal y producto de un esfuerzo de mediacin histrica. La hermenutica tiene una larga tradicin, sobre todo en relacin con la exgesis bblica. El padre moderno de la
hermenutica es Schleiermacher que daba origen a la
escuela histrico-crtica en el siglo XIX. El historicismo
(Dilthey, Simmel) impulsaba la investigacin hermenutica.
En nuestro siglo, Heidegger dio un nuevo impulso
con su hermenutica de la existencia y la exposicin del
crculo hermenutico: cada entender presupone una
pre-comprensin. Para Heidegger, el mundo es la estructura del horizonte de cada comprensin. Importante fue sobre todo su concepto de la historicidad de la
existencia humana.
La teologa empez a criticar el mtodo histricocrtico y emplear momentos de la hermenutica heideggeriana. Karl Barth y Rudolf Bultmann plantearon un
nuevo modelo de la hermenutica bblica; el ltimo propuso una interpretacin existencial y la desmitificacin total de la Biblia.
Pero la hermenutica filosfica recin llega a ser
una verdadera corriente filosfica con Gadamer y Ricoeur. Hans-Georg Gadamer (*1900), profesor en Leipzig, Francfort y Heidelberg, descpulo de Heidegger, desarrolla una hermenutica filosfica sistemtica. Inspirado por Heidegger, se pregunta por la posibilidad de una
comprensin histrica. En su obra magistral Wahrheit
und Methode, Grundzuge einer philosophischen Her-
FILOSOFA
meneutik (Verdad y mtodo. Fundamentos para una hermenutica filosfica) de 1960, Gadamer rechaza la aplicacin de los mtodos de las ciencias naturales al comprender histrico. Ms bien hay que partir de la particularidad de la persona que conoce y comprende, cada
comprensin histrica presupone la conciencia de la
propia historicidad y finitud.
Cada uno es un sujeto con su propio punto de vista, sus prejuicios y su horizonte. Gadamer pretende
reivindicar los prejuicios en el sentido de una precomprensin necesaria. La hermenutica es un dilogo
entre pasado y presente, o mejor dicho, entre el horizonte pasado y nuestro propio horizonte. En el fondo
se trata entonces de una fusin de horizontes (Horizontverschmelzung), y no de un meterse dentro del otro
(Schleiermacher). La verdad es un proceso inacabado y
un acontecimiento, una mediacin permanente entre
pasado y presente. Gadamer entiende su hermenutica
filosfica como una conciencia crtica nueva, sobre todo del lenguaje como medio y horizonte de nuestro ser.
En la disputa con Habermas, Gadamer insisti en la indefinicin de la verdad y en la imposibilidad de poder
criticar la historia desde un punto de vista fijo. Habermas ms bien plantea que el lenguaje no es la nica llave para entender al hombre, sino hay que considerar el
trabajo y el poder.
Paul Ricoeur (*1913) viene de la fenomenologa y
del psicoanlisis y plantea la hermenutica como anlisis simbolista. En sus obras principales De linterprtation de 1965 y Le conflit des interprtations. Essais
dhermneutique (El conflicto de las interpretaciones.
Ensayos sobre la hermenutica) de 1969, Ricoeur se dedica a la exposicin de las formas simblicas de la expresin humana en mitos, sueos, cuentos y creencias
religiosas. El smbolo es una estructura significativa en la
que un sentido directo y literal contiene, adems, un
sentido distinto y figurativo que slo puede entenderse a
travs del primero. El lenguaje como langue (sistema lingstico) no se puede separar del lenguaje como parole
(palabra dicha y acontecimiento). Hay que recuperar la
unidad de lo diacrnico (la comprensin histrica) y lo
sincrnico (el sistema simblico vigente).
4.12. El posmodernismo
La postura ms reciente de la filosofa occidental
pretende superar la modernidad, segn su propio programa, la filosofa posmoderna quiere inaugurar otra
poca en la historia del pensamiento filosfico. Como es
con todo tipo de periodizacin, recin desde una cierta
distancia se puede percibir claramente una transicin de
un perodo a otro; quiz estemos ahora en el pleno pro-
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
119
Esta dialctica negativa no es el resultado de una llustracin realizada a medias, sino de una llustracin totalizante e instrumental. La utopa trans-cultural del neoliberalismo simplemente arrolla y aplasta toda particularidad cultural y personal, como lo hace el espritu hegeliano en una dialctica ciega y necesaria.
El neoliberalismo que es mucho ms que una
teora econmica ha encontrado un aliado inesperado
en la filosofa posmoderna. Tal vez podramos interpretar el posmodernismo como la superestructura ideolgica y axiolgica de la corriente neoliberal, o con otras
palabras, como reflejo intelectual y filosfico de una
mentalidad comn en las sociedades de abundancia y
concumo. Esto no quiere decir que el pensamiento posmoderno es slo un reflejo, la corriente posmoderna
tiene ms all de toda crtica su valor imperdible como
crtica de la modernidad clsica y el concepto unidimensional de la racionalidad.
Es cierto que el discurso posmoderno enfatiza la
pluralidad principal de modos de vivir y de explicaciones del mundo, es decir, de culturas. Es tambin cierto que la hegemona filosfica de occidente cae ante la
pluralidad irreducible de discursos (Lyotard) y juegos
lingsticos (Wittgenstein); en vez de una filosofa hay
un sinnmero de filosofas, en vez de una verdad, muchas, verdades autnomas. Parece entonces que el paradigma posmoderno ofreciera un modelo adecuado para
una filosofa intercultural no-hegemnica.
4.12.2. La filosofa posmoderna
Cuando en 1979, Jean-Francois Lyotard public
su libro La condition postmoderne. Rapport sur le savoir (La condicin posmoderna. Reporte sobre el saber),
se introduce a la vez un trmino que iba a determinar
fuertemente las discusiones filosficas (y culturales) en
las dcadas ochenta y noventa. En un artculo de 1982,
con el ttulo Quest-ce que la postmoderne? (Qu es la
filosofa posmoderna?), Lyotard aclara su concepcin filosfica. Pero la posmodernidad no empez con Lyotard, sino que se vislumbraba ya en el posestructuralismo. En 1972 aparece el Anti-Oedipe. Capitalisme et
schizofrnie (Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia)
de Gilles Deleuze (1925-1995) y Felix Guattari, una
obra que ya anuncia el fin de la poca freudiana y a la
vez llegada de una poca posmoderna, dominada ms
bien por Nietzsche. Un predecesor de la posmodernidad tambin es Michel Foucault, sobre todo, con sus trabajos acerca de los fenmenos extra-racionales (locura,
clnicas, crceles), en especial Surveiller et punir (Vigilar
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CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
de la modernidad. El lema anything goes (cualquier cosa funciona) expresa este espritu de permisividad. Todo es permitido, cualquier teora
puede ser lanzada, siempre que tenga aceptacin.
5. El pensamiento posmoderno rechaza los criterios
racionales y ticos para juzgar una cierta teora o
postura. Ms bien introduce el criterio esttico
como criterio universal, hablamos entonces de
una estetizacin de toda la cultura, inclusive la filosofa. La era posmoderna es la era esttica, contemplamos imgenes, valores, posturas filosficas, hombres y teoras segn aspectos estticos.
Lo verdadero y lo bueno se convierten en bello.
6. La alianza con el neoliberalismo y el neoconservadurismo significa una monetarizacin (todo tiene valor monetario) de la vida y el surgimiento de
un nuevo hedonismo (just fun: slo placer). Proyecto utpico y comuntarios han pasado de moda; ahora empieza a reinar el individualismo ms
crudo. Relaciones humanas se realizarn ante todo mediante el producto y la informtica.
La filosofa posmoderna es una postura muy tentadora y difcil de refutar. Cada oposicin al paradigma
posmoderno es absorbida inmediatamente como uno
de los muchos discursos diversos, que son equivalentes uno a otro con respecto a su valor epistmico y tico. Cada defensa de un discurso magistral o un valor
universal es signo de una actitud anticuada frente a la
indiferencia total con respecto a toda explicacin del
mundo. Cada intento de llegar a un discurso racional
comn para definir valores humanos o ticos es interpretado como fundamentalismo dogmtico moderno,
verdad, justicia y humanidad slo se dan en el
plural. La poca de las ideologas, inclusive el humanismo y la ilustracin, ha pasado definitivamente, ahora rige la totalidad no-totalitaria de una pluralidad radical
(anything goes).
4.13. Perspectivas para el siglo XXI
En el umbral al tercer milenio, resulta muy difcil
pronosticar la continuacin del pesamiento filosfico.
Despus de 26 siglos de esfuerzo intelectual en occidente, cada una de las posturas ha tenido su atractivo, pero
tambin ha recibido la crtica de las que sucedieron. Sin
embargo no podemos asomarnos al juicio de la historia, segn el cual los vencedores dominan sobre las vctimas. Fichte dijo que el tipo de filosofa que uno plantea depende del tipo de hombre que uno es, y esto a su
vez depende de convicciones pre-filosficas. No existe
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
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122
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
REPRESENTANTES
IDEAS PRINCIPALES
TRMINOS TCNICOS
FENOMENO
LOGA
Husserl,
Heidegger,
Scheler,
Merleau-Ponty,
Ricoeur.
FILOSOFA
ANALTICA Y
NEOPOSITIVISMO
FILOSOFA
EXISTENCIAL
Sartre, Camus,
Jaspers, Marcel.
Autenticidad, nihilizacin
rebelda, situacin lmite,
misterio.
FILOSOFA
DIALGICA
Buber,
Rosenzweig
Lvinas.
Relacin Yo-T, el T
Absoluto, alteridad, el
rostro.
NEOESCOLSTICA
Hertling, Przywara,
Grabmann, Maritain,
Blondel, Gilson, Marchal.
NEORREALISMO
Hartmann,
Whitehead.
NEO
MARXISMO
Lukacs, Bloch,
Adorno,
Horkheimer, Marcuse.
Principio esperanza,
novum, sospecha de
ideologa dominacin.
ESTRUCTURALISMO
Lvy-Strauss,
Barthes, Foucault.
Sujeto de-centrado,
deconstruccin, discours.
HERMENUTICA
Ricoeur,
Gadamer.
Simbologa, horizontverschmelzung.
POSMODERNISMO
Lyotard,
Baudrillard,
Fukuyama, Singer.
Diffrance,
anythinf goes,
discurso dominante.
5. FILOSOFA LATINOAMERICANA
Despus de haber recorrido la historia de la Filosofa Occidental, es imprescindible echar una mirada al
quehacer filosfico en el continente americano, en especial de origen hispanolusitano.
3.
2.
Si hablamos entonces de la Filosofa latinoamericana, incluimos todo el quehacer filosfico en este continente, sea de tipo autctono, adaptado, inculturado o
emancipado. Slo en sentido restringido, el trmino se
refiere a la filosofa de lo latinoamericano. La contextualidad del filosofar no contradice su universalidad, cada actividad humana tiene su Sitz im Leben espaciotemporal. De la misma manera como se habla de la filosofa griega o de la filosofa alemana, tambin se
puede hablar de una filosofa latinoamericana, sin afirmar a la vez la particularidad (o provincialidad) de sus
planteamientos. Hoy da se habla mucho de teologas
contextuales, as como tambin de filosofas contextuales. Esto es una consecuencia de la creciente conciencia de que los planteamientos fundamentales de la
humanidad no pueden ser tratados fuera del contexto
histrico y socio-econmico de los sujetos que hacen
teologa o filosofa.
Amrica Latina tiene (y siempre ha tenido) un
contexto muy sui gneris del filosofar que se distingue
en muchos aspectos del contexto histrico del pensamiento europeo. Hay que mencionar:
1.
La ruptura violenta y total entre una historia anterior y posterior a la influencia europea (sobre todo hispano-lusitana). Se supona entonces que la
filosofa en Amrica Latina tuviera que empezar
desde cero, sin ningn terreno pre-filosfico como en la Antigua Grecia o una tradicin milenaria como en la filosofa occidental moderna.
124
2.
CURSO
INTEGRAL DE
3.
Una tradicin autctona y autntica de un pensamiento propio (inca, nhuatl, maya) que ha sido
marginado y hasta olvidado por los propios filsofos latinoamericanos. El divorcio entre el pensamiento autctono de Abya Yala (palabra indgena para el continente americano) y la filosofa
acadmica europeizante es una de las cicatrices
ms hondas de la particin del alma latinoamericana.
4.
5.
6.
FILOSOFA
La filosofa precolombina o el pensamiento autctono. Se trata en el fondo de tres diferentes corrientes segn la cultura en la que se desenvolvieron: las filosofas nhuatl, maya e inca. Aunque se
rompi esta tradicin con la Conquista de una
manera traumtica, la evolucin subterrnea ha
guardado su esencia viva hasta en nuestros das.
2.
3.
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
125
PARTE
PERODO
CORRIENTE
FILOSOFA PRECOLOMBINA
Filosofa Nhuatl
Filosofa Maya
Filosofa Inca
FILOSOFA
EUROPEIZANTE
Escolstica Americana
Jernimo de Valera,
Alfonso de Briceo
Esteban de vila,
Jos de Acosta,
Alonso de Peafiel,
Leonardo de Peafiel,
Juan Prez de Menacho.
1550-1750
Ilustracin
1750-1830
Romanticismo
1830-1880
Positivismo
Enrique Varona,
Botelho de Magalhaes,
Miguel Lemos,
Jos Ingenieros,
Joaqun Capelo.
1880-1920
Espiritualismo y
reaccin anti-positiva
Tobas Barreto,
Alejandro Deustua,
Alejandro Korn,
Raimundo Brito de Faras,
Jos Vasconcelos,
Alberto Rougs,
Francisco Romero.
1900-1930
Existencialismo
Fenomenologa
Filosofa Analtica
Carlos Astrada,
Alberto Wagner de Reyna,
Carlos Cossio, Ismael Quiles,
Antonio Aguirre,
Guillermo Hoyos,
Benedito Nunes, Mario Bunge,
Toms Moro Simpson.
1920-1980
Filosofa de la
Liberacin
1970
Filosofa Inculturada
1960
FILOSOFA
LATINOAMERICANA AUTNTICA
REPRESENTANTES
CRONOLOGA
s.XII-XVI
s.III-XVI
s.XIII-XVI
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CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
127
128
CURSO
INTEGRAL DE
2. El principio de reciprocidad
Este principio es la aplicacin tica y social del
principio de complementariedad. Cada acto humano (pero tambin divino) recin llega a su finalidad integral cuando le corresponde un acto recproco y complementario equivalente de otro (s)
sujeto(s). Una accin unilateral distorsiona el
equilibrio delicado entre los actores, tanto en lo
econmico, organizativo y tico, como tambin
en lo religioso.
3. El principio de correspondencia
Tanto la complementariedad como la reciprocidad se manifiestan a nivel csmico como correspondencia entre micro- y macrocosmos, entre lo
grande y lo pequeo. El orden csmico de los
cuerpos celestes, las estaciones, la circulacin del
agua, los fenmenos climticos y hasta lo divino
tiene su correspondencia (es decir, encuentra
respuesta correlativa) en el ser humano y sus relaciones econmicas, sociales y culturales.
4. El principio holista
Si la relacionalidad de todo ser y acontecer es el
principio bsico del pensamiento andino, de ah
sigue que de una u otra manera todo tiene que ver
con todo. No existen entes ni acontecimientos
aislados y atmicos, pero tampoco subsistemas
autrquicos.
El universo en su totalidad es en cierto sentido la
nica sustancia, y todos sus integrantes se relacionan entre s.
5. El principio cclico
Debido a la experiencia agrcola, el hombre andino concibe tiempo y espacio (pacha) como algo
repetitivo. La infinidad no es entendida como lnea sin fin, sino como movimiento circular o espiral interminable. Cada crculo describe un ciclo, sea con respecto a las estaciones del ao, la
sucesin de las generaciones o sea en cuanto a
las diferentes eras histricas.
5.4. La filosofa europeizante de Amrica Latina
La Conquista rompi de una manera traumatizante con el desarrollo del pensamiento precolombino,
de tal manera que Amrica Latina apareci para los conquistadores europeos como un vaco intelectual. Hasta
Bertrand Russel en pleno siglo XX todava poda afirmar
que Latinoamrica no ha pensado. En la historia euro-
FILOSOFA
pea ocurri algo muy diferente: los pueblos vernaculares que conquistaron el Imperio Romano, heredaron la
cultura y filosofa greco-romana y autoeliminaron su
propio pensamiento. Amrica Latina entr de una riqueza espiritual a un vaco total (tabula rasa) debido a la ignorancia y soberbia de los conquistadores, un vaco que
de todas maneras tuviera que ser reemplazado y rellenado.
Amrica Latina no slo haba perdido en la Conquista su propia tradicin filosfica, sino y sobre todo el
derecho a la autodeterminacin intelectual. A partir del
siglo XVI hasta prcticamente mediados del siglo XX,
una cultura y un pensamiento ajenos determinaron el
curso de la vida intelectual en el continente americano.
Es la poca de una filosofa europeizante que trata de
rellenar el vaco intelectual dejado por los conquistadores. Con la Conquista empieza la transculturacin occidental y la implantacin de la filosofa europea. Sin embargo, no se trata de una simple copia, sino de una asimilacin e inculturacin sui gneris de las ideas europeas por los pensadores de Amrica Latina.
Este perodo se extiende a lo largo de toda la Colonia (de 1500 hasta 1825), y contina todava en la vida republicana hasta los inicios de nuestro siglo como
posicin dominante. Los primeros signos de una filosofa latinoamericana autoconsciente se vislumbra a mediados del siglo XIX, pero recin en el siglo XX, el espritu latinoamericano se recuperara del gran trauma de
la Conquista y de los cuatro siglos de alienacin cultural y filosfica. La periodizacin interna se establece con
referencia a la historiografa filosfica europea, pero con
un retardo (desincronicidad) y de modo discontinuo.
Algunas de las corrientes europeas llegan con un retraso de hasta dos siglos al continente americano con tal
efecto que la vida intelectual latinoamericana se encuentra en un permanente estado de anacronismo. De
ah la pretensin de superar esta asincrona y de acortar la distancia con el pensamiento europeo.
La filosofa europeizante de Amrica Latina refleja entonces la evolucin filosfica de Europa, pero en
forma asincrnica y selectiva. No todas las posturas tenan la misma acogida, algunas ni tenan impacto en
Amrica Latina, como es el caso con el kantismo, el hegelianismo o el schopenhauerianismo. Otras recibieron
un reforzamiento que no tenan en la regin de origen,
como el positivismo, el vitalismo y el espiritualismo. La
recepcin de la tradicin europea obedeca a los intereses concretos de los pueblos latinoamericanos. Por eso,
las ideas filosficas que fueron implantadas en Amrica
Latina han tenido generalmente un lado social y polti-
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DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
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CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
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CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
cristiano sui gneris, una filosofa de la vida y de la accin. El argentino Francisco Romero (1891-1960) era un
gran conocedor de la filosofa germnica y uno de los filsofos argentinos ms importantes de este siglo. Su
compatriota Carlos Astrada (1894-1970) era discpulo
de Husserl, Scheler y Heidegger y elabor una filosofa
existencialista en la cual el juego sirve como mpetu para la especulacin metafsica.
Tambin el argentino Carlos Cossio (1903-) era
discpulo de Husserl y Heidegger, adems del filsofo
jurdico kantiano Hans Kelsen (1881-1973). El mexicano Augustn Basave Fernndez del Valle destac en la filosofa poltica y antropolgica, orientada en el existencialismo europeo. El peruano Honorio Delgado (18921969) defendi, en base a Nicolai Hartmann y Husserl,
un idealismo objetivo y profundiz la psicologa experimental. Sin embargo, el auge del movimiento fenomenolgico y existencialista recin lleg en la dcada de
los 70, cuando en Europa la ms amplia aceptacin ya
haba desaparecido. Mencionamos a los colombianos
Guillermo Hoyos (1935-), Danilo Cruz Vlez (1920) y
Daniel Herrera Restrepo (1930-), al argentino Antonio
Aguirre (1927-), al venezolano Ernesto Mayz Vallenilla
(1925-) y al brasileo Benedito Nunes.
Tambin, haba un movimiento filosfico que trat de juntar el existencialismo con la neoescolstica. El
jesuita Ismael Quiles (1906-) plante un personalismo
existencial en base a la doctrina de Santo Toms. El mexicano Eduardo Garca Maynez (1908-), en base a Kelsen y Nicolai Hartmann, elabor una filosofa del derecho cristiana, y el uruguayo Juan Llambias de Azevedo
(1907-), conocedor de la filosofa alemana, desarroll
una axiologa existencialista.
Muchos de los representantes del existencialismo
y de la fenomenologa pertenecen a la segunda generacin de una filosofa latinoamericana propia, llamada la
generacin de la normalizacin (1925-1940). Aparte
de Romero y Astrada podemos mencionar al argentino
Nimio Anqun (1896-), los brasileos Jackson de Figueiredo (1891-1928) y Alceu Amoroso Lima (1893-), al peruano Jos Carlos Maritegui (1895-1930) y al mexicano Samuel Ramos (1897-1959). La fenomenologa es
una corriente que hasta en nuestros das ejerce influencia (Francisco Mir Quesada, Emmanuel Lvinas).
La filosofa analtica tiene sus antecedentes en
Amrica Latina entre los aos 1940 y 1960, sus comienzos propiamente dichos entre 1960 y 1970. En 1950,
Mario Bunge publica su libro Causality y en 1960 su Antologa semntica; Toms Moro Simpson publica en
1964 su estudio Formas lgicas, realidad y significado; y
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
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CURSO
INTEGRAL DE
xia (1918-1929), el marxismo es interpretado en el marco de los partidos comunistas de Amrica Latina. Representantes son el peruano Vctor Ral Haya de la Torre
(1895-1979) y el cubano Julio Antonio Mella (19031929). La cuarta etapa (1928-1930) es una tentativa de
formar un marxismo nativo en Amrica Latina, en el
pensamiento y la obra del peruano Jos Carlos Maritegui (1895-1930). En la quinta etapa (1930-1940), el marxismo es incluido en el movimiento filosfico de Amrica Latina. Diferentes autores no-marxistas entraron al
debate (Antonio Caso, Carlos Astrada, Alejandro Korn,
Jos Vasconcelos), y los autores marxistas (Pedro Ceruti
Crosa, Emilio Frugoni y Anbal Ponce) defendieron la
doctrina de punto de vista filosfico. La siguiente fase se
caracteriza por la estagnacin dogmtica del estalinismo (1941-1958), y la fase actual (a partir de 1959) trata
de volver al marxismo nativo de Amrica Latina.
La teora de la dependencia enfoc en la dcada
de los cincuenta y sesenta la situacin latinoamericana
desde una perspectiva econmica. El sub-desarrollo de
esta regin se debe ante todo a la dependencia econmica del Norte, sobre todo, con respecto a los bienes industrializados elaborados. Muchos pensaron que la solucin estuviera en la independizacin econmica (desacoplamiento) de Amrica Latina del mundo industrializado.
La teologa de la liberacin surgi de un anlisis
de la misma situacin del subdesarrollo, en combinacin con una lectura liberadora de la Biblia. Impulsados
por el Segundo Concilio Vaticano, diferentes telogos
empezaron en los ltimos aos de la dcada de los sesenta a elaborar una teologa adecuada a la situacin latinoamericana. Gustavo Gutirrez resumi por primera
vez en 1971 en su obra Teologa de la liberacin estos
pensamientos que iban a ser difundidos y profundizados
ms tarde por un sinnmero de autores (Boff, Sobrino,
Ellacura, Bonino, Cmara, etc.).
En la elaboracin de la filosofa de la liberacin
tambin ha influido el filsofo peruano Augusto Salazar
Bondy quien se dedic a un anlisis filosfico de la condicin latinoamericana de subdesarrollo, alienacin y el
complejo de inferioridad. El padre de la filosofa de la liberacin, el argentino Enrique Dussel, distingue cuatro
fases en el desarrollo de esta corriente: 1. La de preparacin entre 1969 y 1973; 2. La de madurez entre 1973
y 1976; 3. La de persecucin, exilio y proyeccin continental entre 1976 y 1983; y, 4. La fase actual de madurez y afianzamiento desde 1983. Aunque en sus inicios,
la filosofa de la liberacin era un asunto argentino, ms
tarde se difundi por todo el continente.
FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
La filosofa inculturada pretende revalorar en cierto sentido la sabidura autctona y autntica de los pueblos americanos, como ya la haban expresado las culturas prehispnicas. En muchos pases empieza un movimiento filosfico que procura recuperar esta sabidura
135
PARTE
REPRESENTANTES
IDEAS PRINCIPALES
TERM. TCNICOS
FILOSOFA
PRECOLOMBINA
Representacin simblica,
reciprocidad, concepcin
cclica del tiempo, principio de
simetra, complementariedad.
Inclusin mutua,
chakana, pacha.
ESCOLSTICA
AMERICANA
Eclecticismo, ius
naturale.
ILUSTRACIN
Pedro de Peralta Barnuevo, Cosme Bueno, Hiplito Unanue, Jos Baqujano, Andrs Bello.
Prlogo a la Independencia,
fsica de Galileo y Newton,
teora poltica de Rousseau,
filosofa anti-colonialista.
Eclecticismo,
contrato social,
independizacin.
ROMANTICISMO
POSITIVISMO
Cientificismo;
Krausopositivismo
ESPIRITUALISMO
Reaccin anti-positivista
vuelta al humanismo y
la metafsica, anhelo de
un pensamiento latinoamericano propio.
Vitalismo,
antirracionalismo.
EXISTENCIALISMO,
FENOMENOLOGA
FILOSOFA
ANALTICA
Influencia de Ortega y
Gasset, Husserl y
Heidegger; neoescolstica jesuita, generacin de la normalizacin.
Existencialismo
de la accin.
FILOSOFA
DE LA
LIBERACIN
Pensamiento marxista,
teora de la dependencia, filosofa autntica.
FILOSOFA
INCULTURADA
Mediacin simblica,
filosofa narrativa,
pensamiento
autctono.
ANEXOS
138
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
B
Bacon, Francis (1561-1626), filsofo empirista y poltico ingls
Bacon, Roger (c.1214-1294), filsofo y cientfico escolstico ingls, doctor mirabilis
Bakunin, Michael (1814-1876), anarquista y hegeliano ruso
Balmes, Jaime Luciano (1810-1848), sacerdote y filsofo neoescolstico espaol
Bez, Domingo (1928-1604), telogo dominico espaol, escolstico renacentista
Baqujano y Carillo, Jos (1751-1817), filsofo ilustrista peruano
Barbaro, Hermolao (1400-1478), traductor y comentarista aristotlico renacentista
Barbozo Filho, Benedito, filsofo analtico brasileo contemporneo
Barreto, Tobas (1839-1889), filsofo antipositivista brasileo
Barth, Karl (1886-1968), telogo dialctico protestante suizo
Barthes, Roland (1915-1980), filsofo estructuralista y lingista francs
Basave Fernndez del Valle, Augustn, filsofo mexicano contemporneo
Basedow, Johann Bernhard (1724-1790), pedagogo ilustrista alemn
Baslides (s.II), telogo gnstico oriental
Basilio el Grande, san (331-379), telogo patrstico oriental
Bauch, Bruno (1887-1942), filsofo neokantiano alemn
Baudrillard, Jean (1929-), filsofo posmoderno francs
Bauer, Bruno (1809-1882), telogo hegeliano alemn
Baumgarten, Alexander Gottlieb (1714-1762), escritor y seguidor de Wolff
Bumker, Clemens (1853-1924), filsofo neotomista alemn
Bautain, Louis Eugne Marie (1796-1867), filsofo neoescolstico francs
Bayle, Pierre (1647-1706), filsofo ilustrista y escptico francs
Bazard, Saint-Amand (1791-1832), socialista y sansimonista francs
Beauvoir, Simone de (1908-1986), filsofa existencialista feminista francesa
Becker, Oskar (1889-1964), filsofo fenomenolgico y esttico alemn
Becher, Erich (1882-1929), filsofo del realismo crtico y psicovitalismo alemn
Beda Venerabilis, san (674-735), fundador de la filosofa inglesa
Bekker, Balthasar (1634-1698), filsofo cartesiano alemn
Belarmino, Roberto, san (1542-1621), telogo contrarreformista jesuita
Bello, Andrs (1781-1865), filsofo y poltico ilustrista venezolano
Benjamin, Walter (1872-1940), ensayista y filsofo social de la Escuela de Francfort
Bentham, Jeremas (1748-1832), filsofo utilitarista ingls
Berdiaiev, Nicolai Alexandrowich (1874-1948), filsofo lgico existencialista cristiano ruso
Berengario de Tours (c.1000-1088), monje y filsofo francs
Bergson, Henri (1859-1941), filsofo vitalista francs
Berkeley, George (1684-1753), telogo y filsofo idealista ingls
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
C
Cabanis Pierre Jean Georges (1757-1808), mdico y filsofo materialista francs
Calvino, Jean (1509-1564), reformador suizo
Cmara, Hlder (1909-), telogo de la liberacin brasileo
Campanella, Toms (1568-1639), filsofo cristiano utopista italiano
Camus, Albert (1913-1960), filsofo y escritor existencialista francs
Cano, Melchor (1509-1560), filsofo dominico escolstico renacentista
Cardano, Girolamo (1501-1576), matemtico y filsofo pantesta italiano
Carlomagno (742-814), rey de los francos y renovador de los estudios
Carnap, Rudolf (1891-1970), filsofo neopositivista alemn-norteamericano
Carnades de Cirene (214/12-129/8 a.C.), fundador de la Academia tarda
Caro, Miguel Antonio (1843-1909), poltico y escritor colombiano
Casalla, Mario Carlos, filsofo argentino contemporneo
Casas, Bartolom de las (1474-1566), telogo dominico espaol, defensor de los indios
Case, Thomas (1844-1925), metafsico realista ingls
Casiodoro, Flavius Magnus Aurelius (485-583), filsofo y monje patrstico
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CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
Ch
Champeaux, Guillermo de (1070-1120), filsofo escolstico ultrarrealista
Charron, Pierre (1541-1603), filsofo escptico francs
Cherbury, Edward (1583-1648), filsofo desta ingls
Chrysoloras, Manuel (m. 1415), maestro del griego renacentista
D
dAlembert, Jean le Rond (1717-1783), filsofo y cientfico ilustrista francs
dHolbach, Paul Thiry (1723-1789), filsofo materialista francs
Damin, Pedro san (1007-1072), filsofo anti-dialctico medieval
Dante Alighieri (1265-1321), poeta-filsofo medieval italiano
Daro Rubn (1867-1916), poeta nicaragense
Darwin, Charles (1809-1882), cientfico evolucionista ingls
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
E
Ebner, Ferdinand (1882-1931), filsofo dialgico austraco
Eckhart, Joannes (Maestro Eckhart) (c.1260-1327), mstico dominico alemn
Eco, Umberto (1932-), filsofo y novelista italiano
Edigio Romano (Gil de Roma) (1247-1316), filsofo escolstico neoplatnico
Einstein, Albert (1879-1955), fsico alemn-norteamericano
Ellacura, Ignacio (1930-1989), telogo de la liberacin salvadoreo
Emerson, Ralph Waldo (1803-1882), filsofo idealista norteamericano
Empdocles de Agrigento (c.483/2-424/3), filsofo presocrtico griego
Enfantin, Barthlemey Prosper (1796-1864), filsofo sansimonista francs
Engels, Friedrich (1820-1895), filsofo materialista alemn
Enrique de Gante (1217-1293), filsofo escolstico tomista, doctor solemnis
Epicteto (c.50-138), filsofo estoico griego
Epicuro (324.1-271/0 a.C.), filsofo griego
Erasmo, Desiderio de Rotterdam (c.1466-1536), filsofo humanista holands
Erdmann, Johann Eduard (1805-1892), historiador hegeliano alemn
Erugena, Juan Escoto (c.810-877), filsofo escolstico neoplatnico
Espeusipo (405-334 a.C.), miembro de la Academia platnica
Estobeo, Juan (s.V.), historiador bizantino
Estratn (m.270 a.C.), filsofo peripattico griego
Eucken, Rudolf (1846-1926), filsofo idealista alemn
Euclides (s.III a.C.), matemtico griego
Eudoro de Alejandra (s.I.a.C.), filsofo platnico griego
Eusebio de Cesarea (c.265-339/40), telogo apologista patrstico
141
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CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
F
Fatone, Vicente, filsofo argentino contemporneo
Fechner, Gustav Theodor (1801-1887), filsofo panpsiquista alemn
Federico el Grande (1640-1688), rey de Prusia
Feigl, Herbert (1902-1988), filsofo positivista lgico austraco
Ferreira da Silva, Vicente, filsofo brasileo contemporneo
Feuerbach, Ludwig (1804-1872), filsofo hegeliano alemn
Feyerabend, Paul (1924-1994), filsofo epistemolgico austraco-norteamericano
Ficino, Marsilio (1433-1499), filsofo platonista renacentista italiano
Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814), filsofo idealista alemn
Figueiredo, Jackson de (1891-1928), filsofo brasileo
Filn (Philo Judaeus) (c.25 a.C.-50), filsofo platonista judo-griego
Filpono, Juan (s.III), filsofo alejandrino neoplatnico
Fink, Eugen (1905-1975), filsofo fenomenolgico alemn
Fischer, Kuno (1824-1907), filsofo historicista hegeliano alemn
Fishacre, Ricardo de (m. 1245), filsofo escolstico britnico
Foucault, Michel (1926-1984), filsofo estructuralista francs
Fourier, Charles (1772-1835), filsofo socialista francs
Fracastoro, Jernimo (1488-1553), filsofo cosmolgico renacentista
Francisco de Ass, san (1181-1226), fundador italiano de la orden franciscana
Francovich, Guillermo, filsofo boliviano contemporneo
Frege, Gottlob (1848-1925), filsofo lgico alemn
Freud, Sigmund (1856-1939), psiquiatra psicoanaltico austraco
Frohschammer, Jakob (1821-1893), filsofo cristiano alemn
Fromm, Erich (1900-1980), filsofo y psicoanalista alemn-norteamericano
Frondizi, Ridieri, filsofo argentino contemporneo
Frugoni, Emilio, filsofo marxista uruguayo
Fukuyama, Francis, filsofo posmoderno norteamericano
Fulberto de Chartres (m. 1028), filsofo escolstico francs
G
Gadamer, Hans-Georg (1900-), filsofo hermenutico alemn
Galilei, Galileo (1564-1642), matemtico y fsico renacentista italiano
Gaos, Jos (1900-1970), filsofo espaol-mexicano
Gandhi, Mahatma (1869-1948), poltico y pensador hind
Gans, Eduard (1798-1839), jesuita hegeliano alemn
Garca Caldern, Francisco (1883-1953), diplomtico y escritor peruano
Garca Maynez, Eduardo (1908-), filsofo cristiano mexicano
Garve, Christian (1742-1798), filsofo empirista alemn
Gassendi, Pierre (1592-1655), filsofo atomista mecanicista francs
Gaza, Teodoro de (1400-1478), filsofo aristotlico renacentista
Gehlen, Arnold (1904-1976), filsofo y socilogo antropolgico alemn
Geiger, Moritz Alfred (1880-1937), filsofo fenomenolgico alemn
Gentile, Giovanni (1875-1944), filsofo hegeliano italiano
Gerardo de Cremona (m. 1187), traductor del rabe al latn
Gerson, Juan (1363-1429), mstico escolstico francs, doctor christianissimus
Geulincx, Arnold (1624-1669), filsofo cartesiano belga
Geyser, Josef (1869-1948), filsofo realista neoescolstico alemn
Gil (Aegidius) de Roma (1247-1316), filsofo escolstico neoplatnico doctor fundalissimus
Gilson, Etienne (1884-1978), filsofo neotomista francs
Gioberti, Vicenzo (1801-1852), filsofo idealista italiano
Gdel, Kurt (1906-1978), filsofo y matemtico checo-norteamericano
Godwin, William (1756-1836), terico anarquista britnico
Goethe, Johann Wolfgang (1749-1832), escritor y pensador alemn
Gogarten, Friedrich (1887-1969), telogo protestante alemn
Gogol, Nicolay Vasilevich (1809-1852), escritor ruso
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
H
Habermas, Jrgen (1929-), filsofo neomarxista alemn
Hahn, Hans (1879-1934), matemtico positivista
Haldane, Richard Burton (1856-1928), filsofo y poltico neohegeliano ingls
Hamann, Johann Georg (1730-1788), filsofo cristiano alemn
Hamelin, Octave (1856-1907), filsofo kantiano francs
Harris, William Torrey (1835-1909), filsofo hegeliano norteamericano
Hartmann, Eduard von (1842-1906), filsofo neorrealista alemn
Hartmann, Nicolai (1882-1950), filsofo neokantiano alemn
Hartshorne, T., filsofo neorrealista britnico
Haya de la Torre, Vctor Ral (1895-1979), poltico marxista peruano
Hebreo, Len (1460-1530), filsofo judo platnico renacentista portugus
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), filsofo idealista alemn
Heidegger, Martin (1889-1976), filsofo fenomenalista y existencialista alemn
Heine, Heinrich (1797-1856), escritor y poeta romntico alemn
Heisenberg, Werner (1901-1976), fsico alemn
Helmholtz, Hermann von (1821-1894), fsico y fisilogo kantiano alemn
Helmont, Johann Baptista van (1577-1644), mdico y cosmlogo vitalista belga
Helmont, Francisco Mercurio van (1614-1699), mdico y cosmlogo racionalista belga
Helvecio (Helvtius), Claude Adrien (1715-1771), filsofo materialista francs
Henning, Leopold von (1791-1866), filsofo tico hegeliano alemn
Herclides Pntico (s.IV. a.C.), filsofo y astrnomo platnico griego
Herclito (536-470 a.C.), filsofo dinamista presocrtico griego
Herder, Johann Gottfried (1744-1803), filsofo y lingista romntico alemn
Hermarco de Mitilene (s.III.a.C.), filsofo epicreo griego
Hermes Trismegisto, mensajero entre hombres y dioses mtico egipcio
Hermes, Georg (1775-1831), telogo y filsofo kantiano alemn
Herrera, Bartolom, filsofo y poltico romntico peruano
Hersch, Jeanne (1910-), filsofa fenomenolgica alemana
Hertling, Georg von (1843-1919), histrico y poltico neoescolstico alemn
Herzen, Alexander Ivanovich (1812-1870), escritor neohegeliano nihilista ruso
Hesodo (s.VIII.a.C.) poeta pico griego
Hess, Moses (1812-1875), socialista y publicista anti-hegeliano alemn
Hierocles de Alejandra (s.V. d.C.), filsofo neoplatnico griego
Hilton, Walter (m. 1396), mstico ingls
Hintikka, Jaakko (1929-), filsofo y lgico analtico finlands
Hipata de Alejandra (m. 415 d.C.), filsofa y matemtica neoplatnica griega
Hipias de Elis (s.V./IV. a.C.), filsofo sofista griego
Hitler, Adolf (1889-1945), poltico y dictador racista alemn
143
144
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
I
Ingarden, Roman (1893-1970), filsofo fenomenolgico polaco
Ingenieros, Jos (1877-1925), filsofo positivista argentino
Ireneo, san (c.130-200), telogo apologista patrstico
Isidro de Sevilla, san (560-636), telogo y filsofo patrstico espaol
J
Jacobi, Friedrich Heinrich (1743-1819), filsofo antiilustrista alemn
Jacobo de Metz (s.XIII), filsofo escolstico eclctico
Jakobson, Roman (1896-1982), lingista norteamericano de origen ruso
Jmblico (m. 330), filsofo neoplatnico sirio
James, William (1842-1910), filsofo pragmatista norteamericano
Jaramillo Uribe, Jaime, filsofo colombiano contemporneo
Jaspers, Karl (1883-1969), psiquiatra y filsofo existencialista alemn
Jencrates de Calcedonia (396-314 a.C.), filsofo y escolarca platnico
Jenofonte (c. 450-354 a.C.), filsofo y poltico socrtico griego
Jernimo, san (347-420), telogo y retrico patrstico
Joaqun de Fiore (1145-1202), mstico y telogo italiano
Joseph, H.W.B. (1867-1943), filsofo neorrealista britnico
Juan de Mirecourt (s. XIV), filsofo escolstico ockhamista, monachus albus
Juan de San Egidio (s. XIII), filsofo dominico escolstico
Juan de Salisbury, (c.1115-1180), filsofo empirista escolstico ingls
Juan Hispano (Avendeath) (s.XII), traductor del rabe al latn espaol
Juan Damasceno (c. 700-750), telogo y aristotlico patrstico griego
Juan de Jandn (m. 1328), filsofo averrosta poltico renacentista
Jung, Carl Gustav (1875-1961), psiquiatra y psicoterapeuta suizo
Justiniano (482-565), emperador bizantino
Justino Mrtir, san (s. II), telogo apologista patrstico palestino
Justo, Juan Bautista (1865-1928), poltico marxista argentino
K
Kandinsky, Wassily (1866-1944), pintor cubista ruso
Kant, Immanuel (1724-1804), filsofo racionalista alemn
Kautsky, Karl (1854-1938), poltico neomarxista alemn
Kelsen, Hans (1881-), filsofo del derecho neokantiano alemn
Kepler, Johannes (1571-1630), astrnomo alemn
Keynes, John Maynard (1883-1946), economista britnico
Keyserling, Graf Hermann (1880-1946), filsofo metafsico sueco
Kierkegaard, Sren (1813-1855), telogo y filsofo existencialista dans
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
L
La Mettrie, Julien Offray de (1709-1751), filsofo materialista francs
Lacan, Jacques (1901-1981), filsofo estructuralista psicoanaltico francs
Lacordaire, Jean-Baptiste (1802-1861), telogo dominico francs
Ladurie, Emmanuel Le Roy (1929-), escritor e historiador francs
Laercio, Digenes (s. III), historiador griego
Lafitte, Pierre (1832-1906), filsofo positivista francs
Lagarrique, Jorge, filsofo positivista chileno
Lagrange, Marie Joseph (1855-1938), telogo dominico francs
Lamarck, Jean-Baptiste de (1744-1829), cientfico evolucionista francs
Lambert, Johann Heinrich (1728-1777), filsofo y cientfico ilustrista alemn
Lamennais, Flicit-Robert de (1782-1854), filsofo religioso catlico francs
Landgrebe, Ludwig (1902-1991), filsofo fenomenolgico alemn
Lanfranc (c. 1010-1089), arzobispo y filsofo dialctico escolstico ingls
Lange, Friedrich Albert (1828-1875), filsofo neokantiano alemn
Lao-Tse (Li Po-yang) (604-520 a.C.), filsofo taosta chino
Larroyo, Francisco, filsofo mexicano contemporneo
Lastarra, Jos Victoriano (1817-1888), escritor chileno
Le Roy, Edouard (1870-1966), filsofo vitalista idealista francs
Legrand, Anthony, filsofo cartesiano ingls-francs
Leibniz, Gottfried Willhelm (1646-1716), filsofo y matemtico racionalista alemn
Lemos, Miguel, filsofo positivista brasileo
Lenin (Vladimir Ylich Ulyanov) (1870-1924), poltico y filsofo marxista ruso.
Leonardo da Vinci (1452-1519), pintor e inventor renacentista italiano
Lessing, Gotthold Ephraim (1729-1781), escritor y filsofo ilustrista alemn
Leucipo de Abdera (c. 460 a.C.), filsofo atomista griego
Lvinas, Emmanuel (1906-1995), filsofo judo fenomenolgico francs
Lvy-Bruhl, Lucien (1857-1939), filsofo y antroplogo francs
Lvy-Strauss, Claude (1908-), filsofo y antroplogo estructuralista belga
Lewis, Clarence Irwing (1883-1964), filsofo y lgico analtico norteamericano
Liberatore, Matteo (1810-1892), jesuita neotomista italiano
Liebermann, Bruno (1759-1844), filsofo neoescolstico alemn
Liebert, Arthur (1878-1946), filsofo neokantiano alemn
Liebmann, Otto (1840-1912), filsofo neokantiano alemn
Littr, mile (1801-1881), fillogo y filsofo positivista francs
Llambias de Azevedo, Juan (1907-), filsofo existencialista uruguayo
Locke, John (1632-1704), filsofo empirista ingls
Loisy, Alfred (1857-1940), telogo modernista francs
Lombardo, Pedro (1100-1160), telogo escolstico
Lonergan, Bernhard (1904-1984), jesuita neotomista canadiense
Lorenzo della Valle (1407-1457), filsofo antiaristitlico renacentista italiano
Lotze, Rudolf Hermann (1817-1881), fisilogo y filsofo idealista alemn
145
146
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
M
Mach, Ernst (1838-1916), fsico y filsofo empirocriticista checo
Maestro Eckhart, Johann (c. 1260-1327), mstico dominico escolstico alemn
Magalhaes, Botelho de, filsofo positivista brasileo
Maimnides (Rabbi Mose ben Maimon) (1135-1204), filsofo y mdico judo
Malebranche, Nicolas (1638-1715), filsofo ocasionalista francs
Mandela, Nelson (), activista anti-apartheid y poltico sudafricano
Mandeville, Bernhard de (c. 1670-1733), escritor satrico ingls
Mani (216-273), fundador del maniquesmo
Mann, Thomas (1875-1955), escritor alemn
Mao Tse Tung (1893-1976), poltico y escritor marxista chino
Maquiavelo, Niccol (1469-1527), poltico e historiador italiano
Marcel, Gabriel (1889-1973), filsofo cristiano existencialista francs
Marcin (s. II), telogo docetista griego
Marco Aurelio, Antonio (121-180), filsofo y emperador estoico romano
Marcos de Toledo (s. XIII), traductor y comentarista espaol
Marcuse, Herbert (1898-1979), filsofo neomarxista alemn-estadounidense
Marchal, Joseph (1878-1944), jesuita neotomista kantiano belga
Marheineke, Philipp Konrad (1780-1846), telogo hegeliano alemn
Maritegui, Jos Carlos (1895-1930) filsofo marxista peruano
Maritain, Jacques (1882-1973), filsofo neotomista francs
Mrquez, Pedro Jos, filsofo ilustrista
Marsilio de Inghen (m. 1396), filsofo empirista nominalista medieval
Marsilio de Padua (c. 1275-1343), filsofo poltico nominalista medieval
Marston, Roger (m. 1303), filsofo escolstico franciscano ingls
Mart, Jos (1853-1895), poltico, escritor y filsofo cubano
Marvin, W.T. (1872-1944), filsofo neorrealista norteamericano
Marx, Karl (1818-1883), filsofo y socialista alemn
Mateo de Aquasparta (1240-1302), filsofo agustiniano escolstico
Maupertuis, Pierre Moreau de (1698-1759), fsico y matemtico francs
Maximo el Confesor, san (580-662), telogo y filsofo neoplatnico bizantino
Mayz Vallenilla, Ernesto (1925-), filsofo existencialista venezolano
McTaggart, John Ellis (1866-1925), filsofo hegeliano ingls
Meier, Georg Friedrich (1718-1777), filsofo wolffiano-leibniziano alemn
Meinong, Alexius (1853-1920), filsofo lgico austraco
Melanchton, Philipp (1497-1560), telogo y reformador alemn
Mella, Julio Antonio (1903-1929), filsofo marxista cubano
Mendelssohn, Moses (1729-1786), filsofo judo ilustrista alemn
Mercier, Dsir (1851-1926), cardenal y filsofo neoescolstico francs
Merleau-Ponty, Maurice (1908-1961), filsofo fenomenolgico francs
Middleton, Ricardo de (m. 1300/08), filsofo franciscano escolstico ingls, doctor solidus
Miguel Escoto (m. 1235), filsofo empirista escolstico escocs
Mill, John Stuart (1806-1873), filsofo positivista ingls
Mir Quesada, Francisco (1918-), filsofo fenomenolgico peruano
Mir Quesada, Oscar (1884-1981), filsofo y terico de la ciencia peruano
Molina, Luis de (1535-1601), telogo y filsofo renacentista espaol
Molino, Enrique (1871-1945), filsofo chileno
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
N
Natorp, Paul (1854-1924), filsofo neokantiano alemn
Neurath, Otto (1882-1945), filsofo neopositivista austraco
Newmann, John Henry (1801-1890), telogo y cardenal ingls
Newton, Isaak (1643-1727), matemtico, fsico y filsofo ingls
Nicolai, Friedrich Christian (1733-1811), filsofo ilustrista alemn
Nicols de Autrecourt (m. 1350), filsofo nominalista escolstico
Nicols de Cusa (1401-1464), telogo y filsofo mstico alemn
Nicols de Oresme (c. 1320-1382), cientfico y filsofo empirista escolstico
Nieto Arteta, Luis Eduardo, filsofo colombiano contemporneo
Nietzsche, Friedrich (1844-1900), filsofo irracionalista alemn
Nifo, Agustn (m. 1546), filsofo averrosta renacentista italiano
Nino, Carlos, filsofo analtico argentino contemporneo
Nizolius, Mario (1488-1566, o 1498-1576), filsofo aristotlico renacentista
Novalis (Friedrich von Hardenberg) (1772-1801), poeta romntico alemn
Nunes, Benedito, filsofo existencialista brasileo
O
Ockham, Guillermo de (c. 1300 1349), filsofo conceptualista escolstico ingls, venerabilis inceptor
Oldenburg, Henry (), filsofo y secretario de la Royal Society en Londres
Oliv, Len, filsofo analtico mexicano contemporneo
Olivio, Pedro Juan (1248-1298), filsofo franciscano escolstico
Oresme, Nicols (c. 1320-1382), cientfico y filsofo empirista escolstico
Orgenes (186-254), telogo y filsofo apologista patrstico griego
Ortega y Gasset, Jos (1883-1955), filsofo existencialista espaol
Orwell, George (1903-1950), novelista y ensayista britnico
Owen, Robert (1771-1858), filsofo y terico utopista britnico
P
Panecio de Rodas (c. 180-110 a.C.), filsofo estoico griego
Pannenberg, Wolfgang (1928-), telogo protestante alemn
Panteno (m 200), fundador de la escuela catequtica de Alejandra
Paracelso, Aureolus Theophrastus (1493-1541), mdico y filsofo suizo
Parmnides de Elea (c. 540-480 a.C.), filsofo presocrtico griego
Pascal, Blaise (1623-1662), matemtico y filsofo cristiano francs
Patrizzi, Francesco (1529-1597), filsofo platnico renacentista italiano
Peano, Giuseppe (1858-1932), matemtico y lgico italiano
Peckham, Juan (s. XIII), filsofo y arzobispo escolstico franciscano ingls
Pedro Aureoli (Pierre dAuriole) (m. 1322), escolstico franciscano, doctor facundus
Pedro Juan Olivio (1248-1298), filsofo franciscano escolstico
Pedro Damin (1007-1072), filsofo y lgico escolstico italiano
147
148
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
Q
Quesnay, Franois (1694-1774), economista y mdico francs
Quiles, Ismael (1903-), filsofo neoescolstico
Quine, Willard Van Orman (1908-), filsofo analtico norteamericano
R
Rbano Mauro (784-856), telogo y filsofo carolingio, praeceptor Germaniae
Rabossi, Eduardo, filsofo analtico argentino contemporneo
Ragaz, Leonard (1868-1945), telogo protestante suizo
Rahner, Karl (1904-1985), telogo catlico alemn
Ramn Mart (1230-1284), telogo y filsofo dominico escolstico
Ramos, Samuel (1897-1959), filsofo mexicano
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
S
Sabatier, A. (1839-1901), telogo y filsofo fidesta francs
Sacas, Amonio (c. 175-242), filsofo neoplatnico alejandrino
Saint-Simon, Claude Henri (1760-1825), filsofo socialista utopista francs
Salas, Manuel (1755-1841), poltico y economista chileno
Salazar Bondy, Augusto (1925-1974), filsofo peruano contemporneo
Salmern, Fernando, filsofo analtico mexicano
San Anselmo de Canterbury (1033-1109), telogo y filsofo escolstico ingls
San Pablo Apstol (10-67), telogo y misionero apostlico
San Bernardo de Claraval (1091-1153), fundador de la orden bernardina
San Juan Evangelista (s. I/II.), evangelista de influencia platnica
149
150
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
PARTE
T
Taciano (s. II/III), telogo apologista patrstico sirio
Taine, Hippolyte (1828-1893), filsofo positivista francs
Tales de Mileto (c. 625-545 a.C.), filsofo presocrtico griego
Tarski, Alfred (1901-1983), lgico y matemtico polaco
Tauler, Johannes (1300-1361), mstico dominico alemn
Taylor, Alfred Edward (1869-1945), filsofo neoescolstico ingls
Teilhard de Chardin, Pierre (1881-1955), filsofo y telogo jesuita francs
Telesio, Bernardino (1508-1588), filsofo empirista renacentista italiano
Tempier, Esteban (s. XIII), obispo y condenador de tesis filosficas
Teodorico de Chartres (s. XII), filsofo y telogo escolstico
Teodorico de Freiberg (c. 1250-1311), filsofo dominico empirista escolstico
Teofrasto (372-287 a.C.), filsofo y cientfico aristotlico griego
Tertuliano, Quinto Septimio (160-225), filsofo apologista patrstico romano
Tetens, Johann Nikolaus (1736-1807), psiclogo ilustrista alemn
Thomasius, Christian (1655-1728), filsofo racionalista alemn
Tillich, Paul Johannes (1866-1965), telogo protestante alemn-norteamericano
Tindal, Matthew (1653-1733), filsofo desta ingls
Toland, John (1670-1722), filsofo desta ingls
Toledo, Francisco de (1532-1596), telogo jesuita escolstico espaol
Tolemeo (Ptolemeo) (s. II.), astrnomo y gegrafo griego
Toms de Aquino, santo (1225-1274), telogo y filsofo dominico escolstico, doctor angelicus
Trebisonda, Jorge de (1395-1484), filsofo aristotlico renacentista
Troeltsch, Ernst (1865-1923), telogo y filsofo social alemn
Trotzki, Leo (1879-1940), poltico socialdemcrata ruso
Troubetzkoy, Nicolai (1890-1938), lingista estructuralista ruso
Turgot, Anne Robert Jacques (1727-1781), economista y poltico francs
Tyndall, John (1820-1893), filsofo evolucionista britnico
Tyrell, George (1861-1909), telogo modernista ingls
U
Ubaghs, G.C. (1800-1875), filsofo ontolgico belga
Ueberweg, Friedrich (1826-1871), filsofo e historiador alemn
Unamuno, Miguel de (1864-1936), escritor y filsofo existencialista espaol
Unanue, Jos Hiplito (1755-1833), filsofo y psiclogo ilustrista peruano
V
Vaihinger, Hans (1852-1933), filsofo neokantiano y pragmatista alemn
Valentn (s. II), filsofo gnstico griego
Valera, Jernimo de (1568-1625), filsofo escolstico colonial
Varela, Flix (1787-1853), sacerdote, poltico y pensador cubano
Varona, Enrique (1849-1933), filsofo positivista cubano
Vanini, Lucilio (1585-1619), filsofo aristotlico renacentista italiano
Vasallo, ngel, filsofo argentino contemporneo
Vasconcelos, Jos (1882-1959), escritor, filsofo y poltico mexicano
Vsquez, Juan Adolfo, filsofo argentino contemporneo
Vsquez, Gabriel (c. 1551-1604), telogo jesuita contrarreformista espaol
Vaz Ferrera, Carlos (1872-1958), ensayista y pedagogo uruguayo
Vera Cruz, Alonso de la (s. XVI), filsofo escolstico colonial en Mxico
151
152
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
W
Wagner de Reyna, Alberto (1915-), filsofo peruano contemporneo
Wagner, Richard (1813-1883), compositor alemn
Waismann, Friedrich (1896-1959), filsofo neopositivista alemn
Walter Hilton (m. 1396), mstico ingls
Weber, Max (1864-1920), socilogo de la religin alemn
Wenzl, Aloys (1887-1967), filsofo realista crtico alemn
Whitehead, Alfred North (1861-1947), matemtico y filsofo neorrealista ingls
Wieland, Christoph Martin (1733-1813), escritor rococ alemn
Wilson, John Cook (1849-1915), filsofo realista ingls
Windelband, Wilhelm (1848-1915), filsofo neokantiano alemn
Wittgenstein, Ludwig (1889-1951), filsofo neopositivista austraco-ingls
Wittich, Christopher (1625-1687), filsofo cartesiano holands
Wolff, Christian (1679-1754), filsofo racionalista alemn
Wulf, Maurice de (1857-1947), filsofo neoescolstico belga
Wundt, Max (1879-1929), filsofo idealista alemn
X
Xirau Palau, Joaqun (1895-1946), filsofo espaol-mexicano
Z
Zarathustra (Zoroaster) (s. VI. a.C.) fundador de la religin persa dualista
Zea, Leopoldo (), filsofo mexicano contemporneo
Zeller, Eduard (1814-1908), telogo y filsofo, historiador de la Antigedad
Zenn de Citin (c. 336-264 a.C.), filsofo estoico griego
Zenn de Elea (c. 490-430 a.C.), filsofo presocrtico griego
Ziehen, Theodor (1862-1959), filsofo neopositivista alemn
Zimara, Marco Antonio (1460-1532), filsofo averrosta renacentista italiano
Zuinglio, Ulrich (1484-1531), humanista y reformador suizo
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
153
PARTE
Mito
600 a.C.
500 a.C.
Cosmologa Jnica
espiritualismo/estaticismo
Anaxgoras/Parmnides
dinamismo/materialismo
Herclito/Demcrito
antropocentrismo
Scrates
400 a.C.
Idealismo de Platn
300 a.C.
empirismo de Aristteles
200 a.C.
Academia
100 a.C.
gnosticismo
neoplatonismo
Estoa
Epicuresmo
Judasmo
Cristianismo
100
200
300
patrstica temprana
Escuela Alejandrina
Escuela de Cesarea
San Agustn
400
Pseudo-Dionisio Areopagita
154
CURSO
INTEGRAL DE
FILOSOFA
500
Islam
600
Pensadores de
transicin
700
800
Renacimiento Carolingio
Juan EscotoErigena
Filosofa rabe
900
Escolstica Temprana
1000
Avicena
S. Anselmo de Canterbury
Averroes
1100
Escuelas urbanas
1200
1300
1400
Alta escolstica
Franciscana
(San Buenaventura/
Duns Escoto)
Nominalismo
conceptualismo
1500
Renacimiento platnico
(Ficino)
1550
Reforma protestante
(Lutero, Calvino)
1600
Alta escolstica
dominica
Misticismo
Renacimiento Aristotlico
(Pomponazzi)
Renacimiento
Escolstico (Surez)
Racionalismo
continental
Ren Descartes
Empirismo Britnico
Pascal
Francis Bacon
Thomas Hobbes
1650
Baruch Spinoza
John Locke
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA. SEGUNDA
Leibniz
George Berkeley
1700
1720
155
PARTE
Ilustracin alemana,
francesa e inglesa
David Hume
1740
Materialismo francs
1760
1780
1800
Idealismo Alemn
Positivismo
Irracionalismo
Fichte
1820
Schopenhauer
Hegel
Kierkegaard
1840
1860
1880
Nietzshe
Hegelianismo
Filosofa de la vida
(Bergson)
Marxismo
Neokantismo
Historicismo
1900
1920
1940
1960
1900
Pragmatismo
Shelling
Existencialismo
Fenomenologa
Neomarxismo
Neopositivismo
Naoescolstica
Filosofa analtica
Estructuralismo
Postmodernismo
2000