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P. D. OUSPENSKY
EDITORA: PENSAMENTO
O quarto caminho o mais amplo relato, at hoje
publicado, das idias ensinadas por P. D. Ouspensky.
Grande parte dos ensinamentos de Ouspensky no foi
registrada, a no ser na memria dos que o ouviram.
Entretanto, em muitos dos grupos de Ouspensky, suas
prelees foram gravadas e, na dcada depois de sua
morte, ocorrida em 1947, alguns de seus discpulos
estudaram a transcrio dessas gravaes, das quais foram
organizadas, palavra por palavra, snteses adequadas para
publicao. O quarto caminho o resultado desse trabalho.
(Cerca de 10.000 pginas dessas transcries encontram-se
atualmente no Departamento de Arquivos e Manuscritos da
Biblioteca da Universidade de Vale, disposio das
geraes vindouras).
Um dos discpulos de Ouspensky, que estava presente
tanto no primeiro encontro em Londres, em novembro de
1921, como no ltimo, em julho de 1947, disse, uns trinta
anos depois: "Esse era um mtodo pelo qual certas
verdades essenciais eram formuladas e divulgadas, de tal
modo que o seu real entendimento pudesse ser
reconstitudo por outros muito mais tarde. Todos tivemos
uma pequena cota nesse processo. Talvez isso fosse tudo o
que pretendssemos: ser 'parte integrante' na construo
de algo cujo futuro e finalidade no chegaremos a ver."
O Quarto Caminho
P. D. Ouspensky
CAPTULO XI
Necessidade de estudar os princpios e mtodos da escola - Trs linhas de
trabalho - O certo e o errado em relao s trs linhas - A necessidade de
compreenso - Metas e necessidades da escola - Pr outro no seu lugar Uma organizao necessria ao trabalho prtico - O que o "trabalho"? Valorizao - O trabalho com as pessoas - O trabalho para a escola Interesse pessoal pela organizao - O tipo certo de pessoas - Uma escola do
Quarto Caminho - Atitude correta - Pagamento - Como pagar? - Centro de
gravidade - Disciplina - Regras - No fazer o que desnecessrio - Renunciar
s prprias decises - Exigncias de uma reunio - Choques no trabalho de
escola - A idia de escolha - Trabalho fsico Conhecimento de escola Homens de inteligncia superior - Podem as escolas influenciar a vida?
Nestas conferncias, temos falado do homem, no o bastante, mas o
suficiente para fins prticos; falamos um pouco do Universo, mas vejo que a idia de
escola e do trabalho de escola ainda est muito vaga e vezes mesclada com
concepes ordinrias, que no levam a nada. A idia de escola deve ser
considerada simplesmente: uma escola um lugar onde aprendemos algo. Mas
deve sempre haver certa ordem nas coisas e no podemos aprender sem obedecer
a essa ordem. Falando das escolas ligadas a algum tipo de escola superior (sem
essa ligao uma escola no tem nenhum sentido), eu disse que, em tais escolas,
devemos trabalhar sobre o nosso ser, ao mesmo tempo que sobre o nosso
conhecimento, porque, do contrrio, todo o nosso conhecimento ser absolutamente
intil e no tiraremos qualquer proveito dele. As idias esotricas que no so
interpretadas de maneira prtica tomam-se mera filosofia, simples ginstica
intelectual que no pode levar a parte alguma.
Dei-lhes todas as palavras necessrias ao estudo do sistema e expliquei a
posio deste em relao aos outros sistemas. Devem estar lembrados de que falei
dos diferentes caminhos e, do que eu disse sobre eles, resulta mais ou menos que
este sistema pertence ao Quarto Caminho, isto , tem todas as peculiaridades e
caractersticas das escolas do Quarto Caminho. Disse ento que uma escola
depende do nvel das pessoas que estudam nela, e esse nvel depende do nvel de
ser.
Para o desenvolvimento do ser a escola necessria - muitas pessoas
trabalhando na mesma direo de acordo com os princpios e mtodos da escola.
Aquilo que um homem no pode fazer, muitas pessoas trabalhando juntas podem
fazer. Quando encontrei este sistema, convenci-me muito depressa de que ele
estava ligado s escolas e, dessa maneira, tinha atravessado a histria escrita ou
no. Durante esse tempo, os mtodos foram inventados e aperfeioados.
As escolas podem ser de graus diferentes, mas, no momento, considero
escola todos os tipos de escolas preparatrias que conduzem numa certa direo, e
uma organizao que pode ser chamada uma "escola" do Quarto Caminho aquela
que apresenta trs foras no seu trabalho. O que importante compreender que
h uma espcie de segredo no trabalho de escola, no no sentido de algo realmente
escondido, mas algo que tem que ser explicado. A idia essa. Se considerarmos o
trabalho de escola como uma oitava ascendente, saberemos que, em cada oitava,
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O Quarto Caminho
P. D. Ouspensky
O Quarto Caminho
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o pusermos em prtica, muitas coisas se abriro para ns. Este sistema est repleto
de tais instrumentos. Se os utilizamos, eles abrem muitas portas.
O primeiro princpio do trabalho que os esforos do resultados
proporcionais compreenso. Se no compreendermos, no haver resultados; se,
de fato, compreendermos, os resultados sero de acordo com o nvel da nossa
compreenso. Assim, a primeira condio compreender, e mesmo antes disso,
devemos saber o que compreender e o modo como adquirir a compreenso
correta. O trabalho verdadeiro deve ser o trabalho sobre o ser, mas este exige
compreenso das metas, condies e mtodos do trabalho. A meta do trabalho
instituir uma escola. Para isso, necessrio trabalhar de acordo com os mtodos e
regras da escola, e trabalhar nas trs linhas. O estabelecimento de uma escola
significa muitas coisas.
H duas condies no trabalho com que devemos comear; a primeira que
no devemos acreditar em nada, devemos verificar tudo; a segunda, e at a mais
importante condio se refere a fazer. No deveremos fazer nada, enquanto no
compreendermos por que e para que fim fazemos algo. Essas duas condies
devem ser compreendidas e lembradas. verdade que podemos nos dar conta de
que no sabemos nada e no sabemos o que fazer. Nesse caso, sempre podemos
pedir orientao, mas, se a pedirmos, teremos que aceit-la e obedecer a ela.
At agora trabalhamos na primeira linha, estudamos o que nos foi dado e
explicado e tentamos compreender. Agora, se quisermos continuar, deveremos
tentar trabalhar na segunda linha e, se possvel, na terceira. Temos que tentar
pensar em como encontrar mais trabalho na primeira linha, como passar para a
segunda linha e como nos aproximar do trabalho na terceira linha. Sem isso, o
nosso estudo no dar nenhum resultado.
Faam agora perguntas at que estejam persuadidos de que compreendem
as trs linhas de trabalho: o que cada linha significa, por que so necessrias, o que
necessrio a cada uma delas, etc. O proveito que podemos obter sempre
proporcional nossa compreenso. Quanto mais conscientemente trabalharmos,
mais poderemos obter. por isso que to importante que tudo isso seja explicado
e compreendido.
Pergunta: De que maneira precisamos de trs linhas de trabalho?
Resposta: No incio, tudo depende da mente; ela deve ser educada, deve despertar.
Mais tarde, depender da emoo. Para isso, precisamos de uma escola, devemos
encontrar outras pessoas que saibam mais do que ns e devemos examinar as
coisas com elas. Sem dvida, se ficarmos sozinhos, esqueceremos as coisas que
aprendemos, porque h tantos momentos em ns, que as coisas simplesmente
desaparecem da nossa mente. por isso que um homem no pode trabalhar
sozinho e apenas o trabalho conjugado de muitas pessoas juntas pode produzir os
resultados necessrios. H muitos obstculos, muitos fatores que nos mantm
dormindo e tornam impossvel o nosso despertar. As coisas que aprendemos
simplesmente desaparecero, se nada as favorecerem, e o que pode favorec-las?
S outras pessoas nossa volta.
Em princpio, devemos trabalhar na aquisio de conhecimento, de material,
de prtica. Em seguida, quando obtivermos uma certa quantidade, comearemos a
trabalhar com outras pessoas, de modo que uma pessoa ser til a outra e ajudar a
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pensar que este deve ser um trabalho individual. Elas no compreendem que essa
expresso uma formulao de um princpio geral. infantilidade pensar que isso
pode ser feito por uma pessoa mediante a transmisso dessas idias a outra. Antes
de tudo, necessrio compreender que no podemos faz-lo e, em segundo lugar,
que no se pode exigir isso das pessoas, porque o trabalho individual s pode se
referir a si mesmo. Colocar algum no nosso lugar trabalho de escola, isto , do
esforo conjunto de todas as pessoas que pertencem escola. Todo trabalho de
escola organizado tendo esse propsito em mira; todos os diferentes ramos do
trabalho perseguem o mesmo fim: colocar as pessoas novas no lugar ocupado por
aqueles que esto ali atualmente e, desse modo, ajud-las a subir os outros
degraus. Mas ningum pensou nisso de maneira correta. Por exemplo, muito poucas
pessoas pensam nessas palestras e na casa do campo: quem as organiza e como
so organizadas e como se realizam. Esta a resposta pergunta sobre colocar
algum no seu lugar, porque outros cuidam de vocs e organizam as coisas para
vocs. Estudaram as idias do sistema antes de vocs e chegaram a determinado
ponto no estudo delas; e agora querem ir adiante. Para isso, tm de ajudar os outros
a saber o que eles sabem. Eles no podem fazer isso sozinhos; por isso, ajudam a
organizar palestras e outras coisas para as pessoas mais novas. Isso parte do
plano geral do trabalho de escola. O princpio do trabalho que todos devem fazer o
que podem. Em seguida, quando chegam outras pessoas, cabe a eles fazer o que
outros fizeram antes deles. necessrio certo perodo de esforo e todos devem
partilhar dele.
Pergunta: Por que um homem pode fazer mais num grupo do que sozinho?
Resposta: Por muitas razes. A primeira, como expliquei, que ele no pode ter um
mestre s para si. A segunda que, nas escolas, algumas arestas so aparadas. As
pessoas tm que se adaptar umas s outras, e isso geralmente muito til. A
terceira que um homem est cercado de espelhos; pode se ver em cada pessoa.
Pergunta: Mas h aqui um elo entre mim e os outros?
Resposta: Deve haver um elo, mas este produzido pelo trabalho. Todos os que
trabalham criam esse elo. No devemos esperar que os outros pensem em ns.
Eles o faro tanto quanto possvel, mas no devemos ter isso como garantido.
Pergunta: O senhor poderia falar mais sobre isso? Existe alguma obrigao entre
mim e as pessoas que esto nesta sala?
Resposta: Isso depende de voc, de como compreende isso, do que sente em
relao a isso, do que pensa que pode fazer a respeito disso. No h nenhuma
obrigao imposta. As obrigaes resultam do trabalho. Quanto mais se faz, mais
obrigaes se tem. Se no fazemos nada, nada nos pedido. Gurdjieff explicou isso
no incio; ele disse que era perigoso fazer alguma coisa no trabalho, se no se
quisesse que nos pedissem coisas difceis.
Pergunta: O senhor disse que a segunda linha de trabalho o trabalho com as
pessoas. Acho mais fcil trabalhar s.
Resposta: Todo mundo acha a mesma coisa. Sem dvida seria muito melhor se
voc pudesse se sentar aqui sozinho e falar comigo, sem qualquer outra pessoa, e
sobretudo "essas" pessoas, porque elas so particularmente desagradveis. Todos
ns pensamos isso. Eu pensava isso, quando comecei a estudar. uma das coisas
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Resposta: Sem dvida, cabe a voc. Mas, na segunda linha, ela no lhe compete,
tem que ser organizada. Cada qual ter que compreender por si s a terceira linha;
s ento ela existir. Depende da nossa atitude e das nossas possibilidades, e estas
possibilidades no podem se criar artificialmente. Se sentirmos que necessrio
fazer algo para o trabalho da escola e se pudermos faz-lo, isso ser terceira linha
de trabalho. Primeiro, devemos compreender o que necessrio e s depois
podemos pensar no que ns mesmos poderemos fazer pela organizao.
Pergunta: Parece-me que o que o senhor quer de ns que sintamos que somos a
organizao, ou parte dela, e que ela no algo separado de ns, no ?
Resposta: Exato, e mais do que isso. Devem compreender o que uma escola do
Quarto Caminho significa. Ela existe dentro da vida comum e, portanto, necessita
especialmente de organizao. As escolas de monges e ioguins so organizadas,
mas a vida comum no oferece oportunidade de estudar os diferentes aspectos que
precisam ser estudados. Para isso, deve haver uma organizao especial.
Pergunta: O senhor falou muito de compreenso recentemente.
Resposta: verdade. A compreenso necessria, assim como uma atitude
pessoal. As pessoas no tomam a existncia da escola uma questo pessoal, e a
escola no pode ser impessoal. Em muitos casos, as palavras se pem no caminho
da compreenso. Falamos da primeira, segunda e terceira linhas, repetindo apenas
palavras, e deixamos de compreender qualquer coisa. Utilizamos essas palavras
com extrema facilidade. preciso que tenhamos a nossa prpria viso pessoal
dessas linhas: primeiro, de ns mesmos adquirindo conhecimento, novas idias,
rompendo com velhos preconceitos, livrando-nos de antigas idias que expressamos
no passado e se contradiziam, estudando-nos a ns mesmos, estudando o sistema,
tentando nos lembrar de ns mesmos e muitas outras coisas. Devemos pensar no
que queremos adquirir, conhecer e ser, em como mudar velhos hbitos de pensar e
sentir. Tudo isso primeira linha.
Em seguida, quando estivermos suficientemente preparados e fizermos
esforos suficientes durante algum tempo, poderemos nos colocar nas condies do
trabalho organizado, onde poderemos estudar de maneira prtica. Na segunda linha,
a dificuldade fundamental, no comeo, trabalhar no por nossa prpria iniciativa,
porque essa linha no depende de ns, mas das disposies do trabalho. Muitas
coisas fazem parte dela: dizem-nos que faamos isso ou aquilo, e queremos ser
livres, no gostamos disso, no queremos fazer aquilo ou no gostamos das
pessoas com quem temos que trabalhar. Mesmo agora, sem saber o que teremos
que fazer, podemos nos imaginar em condies de trabalho organizado, no qual
entramos sem saber nada dele ou muito pouco. So essas as dificuldades da
segunda linha e o nosso esforo em relao a ela comea com aceitao das
coisas, porque podemos no gostar delas; podemos pensar que possvel fazer o
que temos que fazer melhor, da nossa maneira; podemos no gostar das condies
e assim por diante. Se pensarmos primeiro nas nossas dificuldades pessoais na
relao com a segunda linha, poderemos compreend-Ia melhor. De qualquer modo,
ela ajustada de acordo com um plano que no conhecemos e com metas de que
no temos conhecimento. H muitas outras dificuldades que surgem mais tarde,
mas esse o modo como comea.
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isso, so necessrias muitas condies. Uma delas que as pessoas sejam lgicas.
Algumas delas esto preparadas, podem desenvolver essas idias, mas no as
conhecem. necessrio, por isso, descobri-Ias, encontrar o tipo certo de pessoas e
oferecer-lhes essas idias. Mas, para isso, preciso primeiro que tenhamos ns
mesmos uma compreenso delas.
s vezes, me perguntam por que seria necessrio a expanso de um sistema
que se destina apenas a uns poucos. No difcil responder a essa pergunta.
inteiramente verdadeiro que esse sistema no pode pertencer a todos; ele no pode
sequer pertencer a muitos. Mas ns devemos fazer todo o esforo para oferec-lo
ao maior nmero possvel de pessoas. A expanso das idias do sistema ser
limitada pela natureza das prprias idias e pela inrcia das pessoas e pela sua
incapacidade de compreend-las. Mas no deve ser limitada pela nossa prpria
inrcia.
O sistema s pode chegar s pessoas certas, isto , quelas que no apenas
recebem, mas tambm do, se for oferecido a um grande nmero delas. Se ficar
restrito a um pequeno grupo, nunca chegar s pessoas certas. Os pequenos
grupos, se pensam que podem conservar as idias para si mesmos, as deformaro
e prejudicaro. S se podem evitar as deformaes, se o trabalho crescer e muitas
pessoas tiverem conhecimento dele. Os pequenos grupos, restritos e imutveis,
sempre acrescentaro algo pessoal a ele. Assim, quanto mais cresce o trabalho,
tanto mais cada indivduo pode obter dele. Outra razo por que as escolas no
podem existir numa escala pequena demais que s um certo nmero de pessoas
proporciona uma variedade suficiente de tipos. Para um trabalho de grupo bemsucedido, necessrio uma variedade de tipos, do contrrio no haver nenhuma
frico, nenhuma oposio. As pessoas julgariam que se compreendem
mutuamente.
Pergunta: Qual a melhor maneira de comear a formar uma escola do Quarto
Caminho?
Resposta: No podemos comear. Uma escola comea a partir de outra escola. Se
as pessoas se renem e dizem: "Vamos comear uma escola", isso no ser uma
escola do Quarto Caminho. Mas se uma escola foi iniciada, como continuar, como
desenvolv-la? sobre isso que devemos pensar. E, para isso, devemos
compreender, em primeiro lugar, o que significa trabalhar em trs linhas e, em
seguida, trabalhar nelas.
Pergunta: Para algumas pessoas o sistema se apresenta como egosta.
Resposta: Num certo sentido, o sistema deve ser egosta. A primeira linha de
trabalho egosta, pois nela esperamos obter algo para ns. A segunda linha
mesclada, temos que levar em considerao outras pessoas, por isso ela menos
egosta; e a terceira linha no absolutamente egosta, pois algo que fazemos
para a escola, no com a idia de obter algo da escola. A idia de obter algo
pertence primeira linha. Portanto, o sistema abrange em si tanto o que egosta
como o que no .
Pergunta: Como poderemos compreender praticamente a terceira linha?
Resposta: Quando comeamos a compreender, isto assinala um momento definido
do trabalho. Vamos supor que estamos em contato com determinada escola, no
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importa de que nvel ou o fato de ser boa ou m. Nessa escola, podemos adquirir
certo conhecimento. Mas o que damos em troca? De que modo ajudamos a escola?
Essa a terceira linha. Perguntam-me muitas vezes o que significa a terceira linha,
como compreend-Ia e como comear a trabalhar nela. Essa pergunta nunca
apresentou, para mim pessoalmente, qualquer dificuldade. Desde o momento em
que encontrei o sistema, senti que ele era maior e mais importante do que tudo que
eu tinha conhecido anteriormente e, ao mesmo tempo, que era conhecido apenas
por um grupo de pessoas. No havia nenhuma organizao por trs dele, nenhuma
ajuda, nada. A cincia, a arte, o teatro, a literatura tm as suas universidades,
museus, livros, um grande nmero de adeptos, a ajuda dos governos e da
sociedade e, ao mesmo tempo, unindo-se todo o seu contedo, eram muito
pequenos em comparao com o sistema. Na melhor das hipteses, eram somente
uma preparao para o sistema, e, apesar disso, tinham tudo e o sistema no tinha
nada.
Eram essas as minhas idias, quando encontrei esse sistema. Decidi
trabalhar nessa linha, e esta era a terceira linha de trabalho.
absolutamente claro que o trabalho necessita de uma organizao e um
local para todas as pessoas que queiram vir, e, portanto, necessrio encontrar
pessoas que compreendam essa necessidade e queiram e possam manter o
trabalho de todos os modos possveis. Tomemos o exemplo de uma escola comum.
Ela requer determinado plano e organizao, assim como certo nmero de pessoas
para faz-la funcionar, e preciso saber quem far uma coisa e quem far outra.
Desse modo, todos os que quiserem prosseguir devem compreender que
esse trabalho, a sua existncia e prosperidade, uma questo de cada um, e cada
qual deve pensar nisso, deve tentar compreender as suas exigncias, deve
considerar como preocupao pessoal sua o fato de que o trabalho deve prosseguir
e no deixar tudo isso para os outros.
H um provrbio russo que diz: se voc gosta de deslizar encosta abaixo,
deve gostar de empurrar o tren at o alto da montanha. Se algum diz: "Estou
interessado na primeira linha, mas no na terceira", o mesmo que dizer: "Gosto de
deslizar pela encosta, mas no gosto de empurrar o tren at o alto da montanha."
Tentem pensar que eu posso ir embora e o trabalho, como est agora, pode
desaparecer. Vejam as coisas desse ponto de vista, no considerem trabalho como
uma instituio permanente.
Pergunta: Tento tirar o que posso do trabalho. Mas como aprender a retribuir?
Resposta: s vezes, possvel que estejamos na situao de fazer a pergunta
dessa forma, mas outras vezes basta compreender o que se pode dar, no o que
ns podemos dar; saber o que til e necessrio ao trabalho sem relao conosco
mesmo. S ento podemos compreender o que pode ser til num determinado
momento. e ver se podemos fazer ou no algo nesse momento. Assim, antes de
poder colocar "eu" nele, devemos compreender o que pode ser feito em geral, o que
o trabalho precisa. S mais tarde poderemos colocar "eu" nele. No me preocupo
muito com o que uma ou outra pessoa efetivamente faz, mas com o que ela pensa.
isso que tem importncia. Se ela pensa e sente corretamente, a oportunidade
poder chegar. Ela pode no ter a oportunidade de fazer algo hoje, mas as
circunstncias podem mudar e a oportunidade pode se apresentar. Mas, se ela no
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incio, pagamento significa esforo, estudo, tempo, muitas coisas. Mas isso apenas
o comeo. Como eu disse, a idia que, no caminho para atingir algo no trabalho,
s adquirimos algo na proporo do que pagamos. uma lei fsica, a lei de
equilbrio.
Pergunta: O pagamento sacrifcio?
Resposta: , mas temos que sacrificar apenas coisas inexistentes, imaginrias.
Todos os nossos valores so imaginrios. No trabalho, adquirimos novos valores e
perdemos os imaginrios.
Pergunta: Devemos destruir todos os pensamentos que temos?
Resposta: No se pode generalizar. Alguns deles podem ser teis. Se todas essas
coisas pudessem ser explicadas resumidamente, seria mais fcil. preciso estudar
muitas coisas para saber o que pagar e como pagar. E na vida temos crdito, mas
aqui isso no existe. Pagando, devemos obter algo, mas no sabemos o que
obteremos.
Pergunta: Devemos concordar em pagar?
Resposta: Devemos, mas isso pode ser difcil, no fcil. Geralmente, pagar deve ser
difcil para ns e til ao trabalho. Mas isso uma explicao bastante geral. Com
freqncia no podemos definir as coisas antes de chegar aos fatos.
No podemos ter coisas velhas e coisas novas; no h lugar para elas; desse
modo, devemos abrir espao para elas. Isso acontece, mesmo em relao s coisas
comuns. Se quisermos muito, teremos que dar muito. Se quisermos pouco, daremos
pouco. Faam uma avaliao disso e ento compreendero.
Pergunta: Creio que talvez estejamos nos enganando em relao a querer mudar,
no?
Resposta: Com muita freqncia. Essa uma observao muito boa, porque muitas
vezes nos persuadimos de que queremos mudar, mas, ao mesmo tempo, queremos
conservar todas as pequenas coisas; desse modo, onde fica a mudana? A
mudana impossvel, se queremos manter todas as coisas. Para pensar sobre a
mudana, devemos tambm pensar naquilo que abandonaramos.
Pergunta: H algo em ns que nos impede de querer efetivamente mudar? Se
desejssemos bastante, poderamos ser ajudados?
Resposta: Sim, sem dvida, mas eu no diria isso desse modo. Temos toda a ajuda
possvel; agora cabe a ns trabalhar, fazer algo. Sem dvida, com diferentes
condies, com uma preparao diferente e tambm com diferentes circunstncias,
as coisas estariam dispostas de uma melhor maneira. Mas a questo no o quanto
dado, mas o quanto recebido, porque, de modo geral, s uma pequena parte do
que dado recebida.
Pergunta: Isso quer dizer que importante organizar as nossas prprias coisas, de
modo a ter mais tempo para dedicar ao trabalho?
Resposta: Acho que quase todos, exceto os casos muito extremos, podem dar
tempo suficiente para ter uma determinada participao no trabalho sem mudar
realmente a sua vida e os seus negcios.
Pergunta: Para a maioria de ns no possvel deixar de lado a sua vida.
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Resposta: No. Eu disse que deviam pensar nesse aspecto do trabalho, e devem
consider-la do ponto de vista prtico: o que possvel e o que impossvel. Estou
absolutamente seguro de que, na maioria dos casos, as pessoas podem continuar a
fazer o que tm que fazer e viver como esto acostumadas. No h na vida coisa
alguma que no possa se tornar trabalho, se tentarmos nos lembrar de ns mesmos,
se no nos identificarmos, se compreendermos que tudo acontece, e assim
sucessivamente. No h necessidade de modificar as circunstncias; pelo contrrio,
a mudana das circunstncias at pior, especialmente no incio. Mais tarde,
poder ser til, mas no inicialmente.
Pergunta: O que o senhor quer dizer quando afirma que tudo na vida pode ser uma
possibilidade de trabalho?
Resposta: Quis dizer que todas as ocupaes habituais da vida podem se tomar
trabalho. Se tentarmos aplicar as idias do trabalho, pouco a pouco, seja o que for
que faamos se tomar trabalho.
Pergunta: O que uma aplicao prtica, nesse sistema?
Resposta: Por exemplo, a possibilidade, atravs da lembrana de si mesmo, de
aumentar a nossa conscincia. Isso se toma prtico imediatamente. E h muitas
outras coisas.
Pergunta: Estou comeando a compreender que a maior parte do trabalho que
tentamos fazer para os outros na vida intil? Seria verdadeiro dizer que a escola
nos ensina a discernir para quais trabalhos ns realmente estamos capacitados?
Resposta: Sim, sem dvida, essa uma das coisas mais importantes. Mas a escola
no nos ensina apenas a trabalhar para os outros, ela nos ensina a trabalhar para a
escola, e, dessa forma, aprendemos o que podemos fazer e como. Devemos, em
primeiro lugar, aprender a trabalhar para ns; sem isso, no podemos fazer nada;
devemos aprender a ser teis a ns mesmos, a nos modificarmos. Em segundo
lugar, devemos aprender a ser teis s pessoas da escola, ajud-las; e, em seguida,
devemos aprender a ajudar a escola como um todo. Como eu disse, s quando
trabalhamos em todas as trs linhas podemos obter pleno proveito da escola, e,
desse modo, aprender o que fazer fora da escola. Alm disso, na escola
aprendemos leis csmicas e comeamos a compreender por que certas coisas so
impossveis.
Pergunta: Se somos inteiramente mecnicos, no posso entender por que tentamos
fazer algo. Se temos uma escola, qual o objetivo de t-la?
Resposta: Se no houvesse nenhuma possibilidade de mudar, no haveria qualquer
propsito em t-la, mas h uma possibilidade e essa toda a diferena. Nesse
sistema, sabemos que impossvel "fazer", que tudo acontece, mas tambm
sabemos que h possibilidades de desenvolver esse poder de "fazer".
Pergunta: O trabalho sobre si adquire momentum depois de certo tempo ou
permanece igualmente difcil, como empurrar encosta acima um carro?
Resposta: Creio que se toma mais difcil, porque se ramifica cada vez mais.
Comeamos numa linha; em seguida, aps algum tempo, trabalhamos em trs
linhas, e cada uma delas se divide e toma a se dividir, e o tempo todo exige ateno
e esforo. No h nenhum momentum nele.
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Por outro lado, adquirimos mais energia, nos tomamos mais conscientes, e
isso o torna, num certo sentido, mais fcil. Mas, por si mesmo, o trabalho no pode
se tornar mais fcil.
Pergunta: necessrio trabalhar para a escola antes que possamos fazer algum
progresso?
Resposta: No se pode falar assim. Se trabalhamos para ns e fazemos progressos,
ento pode surgir a oportunidade de trabalhar para a escola, mas no devemos
levantar suposies tericas. A nossa iniciativa que a coisa mais importante,
tanto na primeira como na terceira linha. Do-nos o material, mas a iniciativa
continua sendo nossa. Na segunda linha, porm, no temos nenhuma iniciativa ou
muito pouca.
Repito o que disse antes: recebemos essas idias e viemos aqui, porque
algumas pessoas trabalharam antes de ns e puseram a sua energia e o seu tempo
nesse trabalho. Agora devemos aprender a partilhar da responsabilidade. No
podemos agora continuar a adquirir idias sem participar da responsabilidade; isso
absolutamente natural. Desse modo, se no hoje, ento amanh devemos "fazer".
Fazer o qu? Devemos compreender o que exigir de ns. Estudamos mtodos de
escola, e esse o nico modo de estud-los.
Pergunta: O senhor pode dar um exemplo de como participar da responsabilidade?
Resposta: No. Como eu disse, trata-se de uma questo de compreender o que
til, necessrio. Depois uma questo de ver o que podemos fazer, se no agora,
talvez mais tarde. No pode ser dado na forma de uma prescrio.
Pergunta: No verdade que para nosso prprio proveito devemos pagar o que
difcil?
Resposta: Sim, mas devemos compreender isso. Pagar no apenas tomar as
coisas difceis para si mesmo, sem qualquer proveito para ningum.
Pergunta: Deveramos evitar considerar o trabalho apenas do ponto de vista de
nossas capacidades especiais?
Resposta: Naturalmente, cada qual deve considerar o trabalho, inicialmente do
ponto de vista do que pode fazer. Mas, supondo que as suas capacidades no
sejam teis, ele deve ento descobrir novas capacidades que sejam teis. As
pessoas perguntam muitas vezes: Como aprender a "fazer"? Fazendo tudo que
possvel em relao s trs linhas de trabalho. Muitas vezes no podemos "fazer",
porque no conhecemos nossos prprios poderes. Alm disso, no temos o hbito
de certa disciplina, necessria no trabalho. Tudo pode ser aprendido, mas exige
iniciativa e compreenso, e compreenso significa esforo, trabalho.
Pergunta: Parece-me que eu recebo mais do trabalho do que tenho dado. Mas eu
no tenho nada a dar.
Resposta: Eu no faria tal complicao com isso. Sempre temos algo a dar e algo a
aprender. Enquanto estivermos interessados e continuarmos a receber coisas,
teremos oportunidade de pagar. Perdemos a oportunidade de pagar, quando no
recebemos nada.
Pergunta: Sinto que parte da nossa relao com a terceira linha de trabalho termos
que tentar nos transformar em homem n 4.
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Resposta: Isso no terceira linha de trabalho. Devemos faz-lo para ns, de outro
modo no o podemos fazer. Todas as trs linhas esto ligadas, mas a terceira linha
o que fazemos diretamente para o trabalho, tal como somos, sem esperar nos
tornar n 4.
Pergunta: No entanto, parece-me que, enquanto no atingirmos um nvel de ser
superior, a compreenso de que o senhor falou no ser para ns.
Resposta: No, voc est equivocado. Se voc entende que estar num nvel
superior de ser ter um centro de gravidade, ento est certo, mas se pensa que
ter um estado diferente de conscincia, est errado, porque se esperarmos at que
tenhamos um estado diferente de conscincia, no obteremos nada. Assim, a
resposta sua pergunta depende do que voc entende por mudana de ser. A luta
contra a falsa personalidade tambm necessria; por causa da personalidade no
podemos descobrir nada. Isso significa que deve haver uma certa mudana, mas
no uma grande mudana.
Pergunta: O senhor se importaria de repetir novamente quais so as caractersticas
do centro de gravidade?
Resposta: O centro de gravidade permanente surge, num dado momento da relao
com o trabalho, quando j estamos certos do que estamos fazendo; confiamos no
sistema e este se toma mais importante do que tudo e ocupa o lugar principal na
nossa vida. esse o momento em que se estabelece o centro de gravidade
permanente. Quando, porm, nos interessamos pelas idias do sistema e, no
entanto, num momento qualquer, outra coisa pode se tomar mais importante, isso
significa que no temos centro de gravidade.
Pergunta: possvel considerar as trs linhas de trabalho como se fossem
diferentes foras formando uma trade?
Resposta: Num certo sentido, sim. Elas, porm, sempre mudam. Uma hoje ativa,
mas ontem era passiva e amanh pode ser neutra. E, at mesmo em funes, so
diferentes.
Essas trs linhas de trabalho, como muitas outras coisas, no podem ser
definidas em palavras. Ao mesmo tempo, a idia muito clara. No momento em que
compreendermos isso, faremos a ns a pergunta: "Por que eu tinha necessidade de
definies? Est absolutamente claro sem palavras!" Vocs devem se lembrar de
tudo que se disse a respeito disso, porque muitas coisas j foram ditas sobre esse
assunto. Lembrem-se, por exemplo, do que se disse a respeito da priso.
Lembro-me de uma conversa que tive, h muitos anos atrs, com Gurdjieff.
Ele dizia isso de uma forma muito simples, assim: "Um homem pode ser til a si
mesmo; pode ser til a outra pessoa; pode ser til a mim." Ele representava a
escola. Isso descreve as trs linhas de trabalho. E ele acrescentou: "Se um homem
for til apenas a si mesmo e no puder ser til a mim ou a outra pessoa, no
subsistir muito tempo.
Pergunta: Mas, sendo teis
automaticamente aos outros?
ns
mesmos,
no
nos
tomamos
teis
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si mesmo, mas se s pensamos nisso, nos limitamos. Temos que nos estudar,
trabalhar sobre ns mesmos; desse modo, temos tempo para estudar as outras
linhas. Mas, depois de algum tempo, se no aceitamos essa idia e mantemos
somente uma nica linha, comeamos a perder a base.
Pergunta: A terceira linha no est, no momento, bastante longe do nosso alcance?
Resposta: No, necessrio apenas compreender. Alm disso, uma pessoa pode
estar numa situao, outra pode estar noutra; no h, por conseguinte, nenhuma lei
geral sobre isso. Por exemplo, eu comecei pela terceira linha; podia fazer mais na
terceira linha, antes de poder fazer alguma coisa na primeira e na segunda.
Pergunta: No existe uma espcie de organizao para ajudar o homem a trabalhar
na terceira linha?
Resposta: Existe. Mas uma organizao por si s no pode ajudar, porque cada
linha deve se basear em algum tipo de atitude. Uma organizao no pode substituir
uma atitude, mas, ao mesmo tempo, ela necessria para compreender certas
coisas. Por exemplo, uma das coisas mais importantes no trabalho a compreenso
da disciplina. Se compreendemos essa idia de disciplina, percebemos a
possibilidade de trabalhar contra a obstinao. Se no compreendermos,
pensaremos que estamos trabalhando, mas na realidade no o estaremos fazendo,
porque ser apenas obstinao.
O estudo da disciplina est relacionado com a segunda linha de trabalho.
Sem compreender a disciplina de escola, no podemos ter disciplina interior. H
pessoas que poderiam realizar um bom trabalho e que fracassam porque lhes falta
disciplina. No entanto, a mudana de ser s possvel com o trabalho e a disciplina
de escola. Durante um dado perodo de tempo, devemos observar isso, e depois,
mais tarde, podemos trabalhar sozinhos. A disciplina est relacionada com regras.
Estas so as condies dentro das quais as pessoas so aceitas na escola e dela
recebem conhecimentos. A observncia dessas regras ou condies o seu
primeiro pagamento e a primeira prova.
Uma das coisas mais importantes em todos os tipos de escola a idia de
regras. Se no existirem regras, no haver escola. Nem mesmo uma imitao de
escola pode existir sem regras. Se for uma escola de imitao, haver regras de
imitao, mas dever existir algum tipo de regras. Uma definio de escola que h
um certo nmero de pessoas que aceitam e seguem certas regras. As regras no
so para facilitar nem para dar satisfao, mas para incomodar e contrariar, e, dessa
forma, ajudar a lembrana de si mesmo.
Devem compreender que todas as regras se destinam lembrana de si
mesmo, embora tenham uma finalidade prpria. Se no houver regras e a sua
importncia no for compreendida, no haver trabalho.
A coisa importante que se deve compreender em relao s regras que h,
de fato, apenas uma regra, ou melhor dizendo, um princpio: no se deve fazer nada
desnecessrio. Tentem agora compreender isso. Por que no podemos "fazer" no
sentido justo? Porque fazemos muitas coisas desnecessrias. A todo momento da
nossa vida fazemos centenas de coisas desnecessrias e, por causa disso, no
podemos "fazer" e devemos primeiro aprender a no fazer as coisas
desnecessrias. Inicialmente devemos aprender a no fazer coisas desnecessrias
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em relao ao trabalho e, mais tarde, em relao nossa prpria vida. Isso pode
levar muito tempo, mas o modo de aprender. Devemos fazer isso, no devemos
fazer aquilo; tudo isso so condies, mas h somente uma regra. Enquanto no
compreendermos essa regra fundamental, teremos que tentar obedecer a outras
regras que nos so dadas.
As regras so particularmente importantes em relao com a organizao dos
grupos, porque, como as pessoas chegam sem se conhecerem mutuamente e sem
saber do que se trata, certas regras devem ser impostas. Por exemplo, uma das
regras aplicadas aos membros novos dos grupos que no devem falar do que
ouviram nas palestras s pessoas estranhas. S comeamos a perceber a
importncia dessa regra, quando essa forma de falar se volta contra ns, quando os
amigos insistem para que falemos e no queremos mais falar. Essa regra para
ajudar as pessoas a no mentir, porque, quando falamos de coisas que no
conhecemos, naturalmente comeamos a mentir. Assim, se depois de ouvir uma ou
duas palestras, as pessoas comeam a falar sobre o que ouviram e a exprimir as
suas opinies, comeam a mentir. Na sua maioria, as pessoas so impacientes, no
do a si mesmas tempo suficiente, chegam a concluses cedo demais e, dessa
forma, no podem deixar de mentir.
Mas a principal razo dessa regra que um princpio do trabalho de escola
no transmitir idias, mas preserv-las das pessoas e s comunic-las dentro de
certas condies que as protejam da deturpao. Do contrrio, sero deturpadas no
dia imediato; j tivemos suficiente experincia disso. muito importante evitar que
essas idias se deteriorem, porque se pode dizer que uma escola algo onde as
pessoas e as idias no morrem. Na vida, tanto umas como outras morrem, no
imediatamente, mas morrem lentamente.
Outra razo para essa regra que um teste, um exerccio de vontade, um
exerccio de memria e de compreenso. Vocs chegaram aqui sob certas
condies; a primeira que no devem falar e devem se lembrar disso. Isso ajuda
enormemente a lembrar de si mesmo, porque vai contra todos os hbitos dirios. O
nosso hbito dirio falar indiscriminadamente. Mas, em relao com essas idias,
devemos ter discrio.
Pergunta: Parece que, numa escola, nada se faz sem razo. Ser que uma das
razes pelas quais essa regra necessria o fato de que a conversa introduziria
um fator novo, cujo resultado seria imprevisvel?
Resposta: Sem dvida. Se soubssemos o que fazer sem regras, estas seriam
desnecessrias. Ao mesmo tempo, tambm uma espcie de educao, porque, ao
obedecerem s regras, as pessoas criam algo em si mesmas. No haveria suficiente
atrito, se no houvesse regras.
Pergunta: Creio que o principal objetivo das regras quebrar a mecanicidade.
Resposta: Cada regra tem mltiplos objetivos, mas no podemos esperar nada
exclusivamente das regras. Elas so apenas uma parte do trabalho geral, uma
ajuda.
Pergunta: Acho quase impossvel no utilizar o conhecimento adquirido at agora
para ajudar um amigo.
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Resposta: Ele ainda no pode ser utilizado, porque, se tentarmos fazer alguma coisa
com a quantidade de conhecimento que temos, o deturparemos. necessrio ter
mais, porque s ento poderemos julgar se podemos fazer algo com ele ou no,
numa determinada circunstncia, ou dar algo a essa ou quela pessoa. Agora no
podemos dizer.
Alm disso, tudo nesse sistema deve ser explicado plenamente ou deixado
absolutamente intocado, e, para explicar uma coisa, temos que explicar outra. Essa
a dificuldade. Vem o que quero dizer? Para ns, muitas coisas so fatos ou, pelo
menos, deveriam ser fatos. Se as dissermos s pessoas que nunca passaram
demoradamente por esse estudo, para elas sero algo como f. Elas acreditaro ou
no, e como essas coisas, na maioria das vezes, contrariam as idias correntes,
ser mais fcil para elas no acreditar. Por que iramos ento criar mais descrentes?
impossvel transmitir essas idias de forma bastante clara s pessoas que no as
estudaram.
Pergunta: difcil discutir algo com algum, sem que isso esteja impregnado daquilo
que ouvimos aqui.
Resposta: Enquanto no se tomar fcil, no podemos fazer nada; tudo se
transformar em conversa e continuar sendo conversa. S quando pudermos nos
manter em silncio, conservando algo para ns mesmos, poderemos acumular mais
conhecimento ou material. Se fizermos um furo numa bola, o seu contedo
escapar. Se fizermos um furo em ns mesmos, tudo tambm escapar. As regras
so difceis de manter, porque, ao nos lembrarmos delas ao obedec-las,
acumulamos energia consciente. Essa a principal razo pela qual so feitas as
regras.
No se pode descrever as regras ou fazer um catlogo delas, mas as regras
podem ser compreendidas. Alm disso, o desenvolvimento emocional precisa de
disciplina. Nada desenvolve tanto o centro emocional como abrir mo da obstinao.
As regras esto relacionadas com a idia de conduta. Quando nos tomarmos
homens n 5, a nossa conduta se aperfeioar em comparao com o que hoje.
Mas no somos homens n 5, de modo que devemos ter regras. Se nos lembrarmos
das regras, as compreendermos e seguirmos, a nossa conduta ser firme e nos
levar numa direo definida; no ser mais a conduta caprichosa dos homens n 1,
2 e 3.
Todos os caminhos exigem disciplina. Isso explica por que no podemos
trabalhar sozinhos. No podemos criar disciplina sozinhos. Se compreendemos esse
trabalho, ento a disciplina assume a forma que no escolhemos por ns mesmos,
mas trabalhamos de acordo com instrues. Leva muito tempo para adquirir
vontade, pois a obstinao tem que ser conquistada em primeiro lugar. Enquanto
isso, uma outra vontade necessria, a vontade da escola, da organizao.
Pergunta: No compreendo por que as regras fazem parte da segunda linha e no
da terceira.
Resposta: Procure pensar. No podem existir regras na primeira e terceira linhas;
nelas devemos fazer o que podemos, deve haver iniciativa, o trabalho deve ser livre.
Na segunda linha, deve haver disciplina.
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a outra, tiram coisas uma da outra. um auxlio muito bom para a lembrana de si
mesmo. Se uma pessoa estiver interessada na idia, poder tentar, mas s se sentir
necessidade disso. No devem pensar que se trata de um tipo de ajuda mgica. O
trabalho significa ao. Teoricamente, o trabalho com outras pessoas segunda
linha, mas no devemos crer que, estando na mesma sala com outras pessoas ou
fazendo o mesmo trabalho, isso j segunda linha. Ainda no sabem o que a
segunda linha de trabalho.
Pergunta: O senhor disse, certa vez, que o trabalho fsico a maneira de fazer os
centros trabalharem de modo adequado. O que o senhor queria dizer com isso?
Resposta: O trabalho fsico - no os esportes, mas o trabalho duro, uma espcie
para uma pessoa, outra para outra - pe os centros em boas condies. Os centros
esto ligados de um certo modo e as energias se distribuem de uma certa forma.
Quando as pessoas esto ociosas, os centros procuram fazer o trabalho um do
outro, e, por causa disso, o trabalho fsico um mtodo muito seguro para faz-los
trabalhar melhor. Esse mtodo muito usado nas escolas. Na vida moderna,
sobretudo em algumas pessoas, o trabalho incorreto dos centros solapa toda a
energia. Mas, naturalmente, mesmo no trabalho organizado, se trabalharmos
identificados, ele no ter nenhuma significao.
Pergunta: Qual a diferena entre o trabalho fsico da vida comum e o trabalho
fsico organizado de uma escola?
Resposta: Trabalhar em qualquer outro lugar muito mais fcil; damos a ns
mesmos a liberdade de escolher o modo de faz-lo. Vamos supor que estamos
trabalhando no nosso jardim. Faremos as coisas que gostamos de fazer e as
faremos da nossa prpria maneira. Escolheremos as nossas prprias ferramentas, o
nosso prprio tempo, a estao que nos convenha, e tudo mais. Dessa forma,
introduziremos muito de determinao nele. No trabalho organizado, no temos
apenas resultados fsicos; temos tambm que lutar contra a nossa obstinao. O
trabalho no deixa de ser perigoso por ser organizado especialmente, porque, no
trabalho comum, sempre permanecer a obstinao, enquanto no trabalho de
escola, ela destri tudo, e no apenas para cada um de ns, mas tambm para as
outras pessoas. A obstinao sempre sabe melhor e sempre quer fazer as coisas da
sua prpria maneira. Todo trabalho organizado uma oportunidade de trabalhar
contra a obstinao.
Alm disso, o trabalho fsico organizado precisa de esforo emocional. Essa
a razo pela qual o trabalho fsico no pode realmente ser chamado de fsico,
porque emocional tambm. Se fosse unicamente fsico, no seria proveitoso. Se
no houver nenhum esforo emocional no trabalho fsico que estivermos fazendo,
devemos aumentar a sua velocidade ou aumentar o tempo ou o esforo para tornlo emocional. Procurem fazer algum trabalho fsico mais difcil e de maior durao do
que quando o fazem com facilidade e vero que isso exige um esforo emocional.
Da a razo por que o trabalho fsico importante.
Pergunta: Que espcie de esforo emocional?
Resposta: Voc ver. Estamos falando agora do trabalho fsico relacionado com o
sistema; ele est subordinado a leis inteiramente diferentes; ns o fazemos com
uma finalidade diferente e devemos nos lembrar por que o fazemos.
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de nada? Seria a maior injustia. Mas isso no pode acontecer, porque elas no
podem t-lo de forma alguma.
Pergunta: At onde compreendo, o objetivo fundamental da escola produzir um
super-homem.
Resposta: No sei nada em relao a isso de "produzir um super-homem". Isso aqui
no um ninho de super-homens!
Pergunta: Qual a relao que h entre a idia de escola e a ordem csmica?
Resposta: Esta escola - uma escola na qual podemos estar - uma coisa muito
pequena. Ela pode nos ajudar, mas uma grande presuno nossa pensar que tem
uma significao csmica. muito fcil compreender a idia de escola, se
pensarmos de maneira simples sobre ela. Queremos ter certo conhecimento e no
podemos adquiri-lo, enquanto no encontrarmos uma escola, quero dizer uma
escola que tenha recebido esse conhecimento de outra escola, no o conhecimento
inventado pelos homens comuns. Essa a nica idia de que podemos comear.
Pergunta: H tempos atrs, o senhor se referiu a homens de inteligncia superior, de
quem esse conhecimento provm. Esses homens existem de fato e podemos
reconhec-los?
Resposta: No poderemos reconhec-los, se eles no quiserem ser reconhecidos.
Mas se quiserem, podero mostrar que esto num nvel diferente. Se encontrarmos
homens de um nvel superior, no reconheceremos o seu ser, mas podemos
reconhecer o seu conhecimento. Conhecemos os limites do nosso conhecimento,
por isso podemos perceber o que algum sabe mais do que ns. Isso tudo que
possvel para ns no nosso estado atual. Mas no podemos ver se outra pessoa
consciente ou no, ou mais consciente do que ns. Ela parecer a mesma coisa ou
at - e isso particularmente interessante - muitas vezes ocorre que um homem que
mais desenvolvido pode parecer menos consciente e nos dar a impresso de ser
mais mecnico do que ns.
Pergunta: As escolas existem para exercer um efeito geral nas outras pessoas ou
inteiramente por seus prprios motivos?
Resposta: Eu diria que por ambos os motivos, s que no h nenhuma contradio
entre as duas coisas, porque como podem as escolas exercerem uma influncia
sobre as pessoas que no esto em escolas? A principal dificuldade em
compreender os sistemas de escola que eles no podem se diluir excessivamente.
Se se diluem, transformam-se no seu prprio oposto, deixam de significar alguma
coisa e de ter qualquer finalidade.
Pergunta: As escolas no influenciaram, no passado, a humanidade?
Resposta: Quando as escolas influenciavam a humanidade, esta era muito pequena
e aquelas muito grandes. Agora a humanidade muito grande e as escolas muito
pequenas. Por exemplo, as escolas sob o nome dos diferentes Mistrios
influenciaram certos perodos da vida da Grcia, mas este um pas muito pequeno.
O Egito era tambm comparativamente pequeno, por isso podia ser influenciado.
Mas como poderia essa pequena escola influenciar hoje a humanidade? Voc
pergunta sem pensar. Lembro-me de que Gurdjieff dizia que duzentos homens
conscientes poderiam influenciar a humanidade. Calculamos uma vez o que isso
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poderia significar. Vamos supor que exista no mundo um homem n 7; ele pode ter
pelo menos uma centena de alunos, porque ele no pode, por si mesmo, estar em
contato com os nveis inferiores. Se h um homem n 7, ele deve ter pelo menos
cem homens n 6. Cada um deles deve ter pelo menos uma centena de homens n
5, de modo que isso perfaz um total de dez mil homens n 5. Cada um desses dez
mil homens n 5 deve ter pelo menos uma centena de homens n 4, atravs dos
quais ele pode ter contato com outras pessoas, de modo que deve haver um milho
de homens n 4. Cada um desses deve ter pelo menos uma centena de homens nos
1, 2 e 3, que ele conhece e com quem pode trabalhar; de forma que isso perfar um
total de cem milhes de homens nos 1, 2 e 3. A significao disso que, mesmo que
suponhamos que um milhar de pessoas formem uma escola, haveria cem mil
escolas. Bem, sabemos decididamente que no h tal nmero de escolas, de modo
que impossvel contar com um homem n 7, porque a existncia de um homem n
7 significaria que as escolas controlariam a vida. At mesmo o homem n 6 indicaria
que as escolas controlam o mundo. Isso significa que os homens n 7 e n 6 s
estariam no mundo em condies especiais e seriam vistos e conhecidos, porque
significaria que a vida seria controlada pelas escolas. E como sabemos que, se
houvesse escolas hoje, elas estariam muito escondidas, isso no pode ocorrer nos
nossos tempos.
Pergunta: O senhor quer dizer que o homem n 7 no pode existir neste planeta ou
que no existe nas condies atuais?
Resposta: Eu no disse que ele no pode existir. Disse que podemos ter razo para
pensar que no existe de fato, porque a sua existncia se revelaria. Mas isso no
exclui a possibilidade de que, por alguma razo, os homens n 7 possam existir e
no se revelem; s que menos provvel.
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