PARASHAT KI TIS

(No. 21)
Torh: Shemot 30:11-34:35
Haftar: I Reyes 18: 20-25
Hatzofen HaMaljut: Hilel 20:27-2:46
Resumen de la Parash:
La seccin de la Torh para este Shabat, Ki Tis ( Cuando censes), incluye los siguientes
temas generales:
Primero: Se instruye a Mosh sobre el medio shekel de plata para el servicio permanente del
Santuario que debern separar para el Eterno todos los israelitas a partir de haber cumplido los
20 aos de edad.
Segundo: Se ordena la construccin de un lavacro (lavatorio), el aceite de uncin y el incienso
sagrado.
Tercero: Toda la Tienda del Encuentro debe ser ungida y consagrada as como Aarn y sus
hijos.
Cuarto: Eleccin de dos personas claves que ayudarn a Mosh en la confeccin de los
utensilios sagrados: Betzalel y Aholiav.
Quinto: El Shabat debe ser guardado, como seal de Pacto y las penas que deben ser
impuestas a sus violadores.
Sexto: Se le encomiendan a Mosh las dos tablas de piedra, escritas con el dedo de Eloha.
Sptimo: Se narran los hechos que concluyeron con la elaboracin y adoracin del becerro de
oro.
Octavo: Se decreta la destruccin de toda la nacin, pero la intercesin de Mosh libra a Israel
de ese mal decreto.
Noveno: Mosh desciende del monte trayendo consigo las Tablas del Testimonio, que
contienen los Diez Mandamientos.
Dcimo: Mosh reacciona con violencia sagrada ante el grave pecado del becerro de oro:
arroj las dos tablas que se quebraron, destruyo el becerro de oro, y lo convirti en polvo que
luego mezcl con agua haciendo que los hijos de Israel se la bebiesen, ms tarde, con la ayuda
de los levitas, el juicio divino caus la muerte de 3,000 personas, las que participaron
activamente en aquel pecado.

Decimoprimero: Mosh sube al monte para procurar la expiacin del grave pecado del pueblo y
expone su vida a cambio de la vida del pueblo: Si no perdonas su pecado, brrame a m, te lo
ruego, de tu libro que has escrito.
Decimosegundo: Eloha perdona al pueblo, pero advierte que las consecuencias del pecado
alcanzarn muchas generaciones por venir.
Decimotercero: El Mishkn es quitado de en medio de los hijos de Israel y colocado fuera del
campamento.
Decimocuarto: Mosh tiene una revelacin de la gloria del Eterno que mostrar la manera
correcta de acercarnos a Eloha.
Decimoquinto: Mosh ruega que sea la Presencia Divina misma quien contine acompaando
al pueblo y finalmente desciende del monte trayendo consigo copias nuevas de las dos tablas
del testimonio.
Decimosexto: Del rostro de Mosh brotaban rayos de luz por el efecto causado por su
encuentro con la gloria del Eterno. Mosh pone un velo sobre su rostro que era quitado al
entrar en la tienda del Encuentro.
Haftar:
El profeta Eliyahu confronta a los hijos de Israel (Reino del Norte) y demanda una decisin
formal entre el Eloha de Israel, y el dolo cananeo que tenan como una divinidad. No est
permitido tener dos dioses, y por tanto, dos opiniones: Si el Eterno es Eloha, seguidle; si lo es
Baal, entonces seguidle a l, pero no podemos mezclar ambas cosas. El profeta ordena una
confrontacin con esta marca: que el Eloha que responda con fuego, se sea el verdadero.
Todos aceptan. Los profetas de Baal preparan su ofrenda e invocan el nombre de su dios. Pero
este no responde. Eliyahu se burla de ellos diciendo: Clamad en voz alta, ya que decs que l
es el dios; tal vez est conversando o persiguiendo al enemigo o est lejos, o quiz durmiendo
y despertar!. Finalmente, le toca el turno a Eliyahu quien invoca el Nombre del Eterno y ste
responde con fuego que consume la ofrenda y aun las piedras del altar levantado por el
profeta. Al ver tal demostracin, todo el pueblo se postra y confiesa que el Eterno y solamente
el Eterno es el Eloha verdadero.
Tzofen HaMaljut:

El Maestro confronta a los zadokim (saduceos) que negaban la resurreccin demostrando que
Eloha no es Eloha de muertos, sino de vivos, pues para l todos viven. Y despus de
haberlos silenciado, confronta a su generacin con una simple pregunta: Si David llama al
Mashiaj su adn cmo es su hijo? Y nadie pudo responderle. El Maestro pide a sus talmidim
que tengan cuidado de la manera cmo interpretan la Torh aquellos escribas que ignorando su
sagrado deber, llevaban doble vida: una aparente piedad por fuera, pero extorsin y falta de
misericordia por dentro. El Maestro advierte de la destruccin del Templo y el fin de esta edad
presente. En el intermedio, se dan las seales del proceso de transicin necesario entre lo
primero y lo segundo. Se anticipa la conducta especial de dos de los discpulos y se muestra al

Maestro dirigiendo el sder de Psaj donde anuncia la confirmacin del Pacto Sagrado con
Israel. El Maestro, luego de dar instrucciones a sus discpulos sobre la importancia de la
humildad y el servicio, completa su preparacin para enfrentar exitosamente su prueba final
como siervo sufriente.

Comentarios: El Censo de los hijos de Israel y el amor de Di-os.

Comienza nuestra parash con la instruccin divina, dada a Moiss de tomar un censo de los
hijos de Israel. En efecto nos dice el primer pasuk (verso) de nuestra parash:

Cuando hagas el censo de los hijos de Israel (para determinar su nmero) de aquellos que
han de ser empadronados, al ser censados irn pagando el kofer (rescate, expiacin) de su
nafsh ( de nefesh, vida biolgica) al Eterno para que no haya en ellos mortandad. (30:11).

De aqu vemos que la marca del censo consista en el pago del kofer o la ofrenda de
expiacin por sus almas (vidas biolgicas). En otras palabras, iban entregando su ofrenda de
expiacin y entonces quedaban censados o empadronados.
Cundo ocurri esto? Rash, el gran comentarista judo francs de la edad media (1040-1105
e.c.) afirma que en la Torh no hay un antes ni un despus, es decir, no todo en la Torh est
escrito en un estricto orden cronolgico.
Este es el caso en nuestra parash. El Eterno no entreg las instrucciones de la construccin
del Mishkn (Tabernculo), sino despus del pecado del becerro de oro. De esto se deduce
que el kofer exigido a los censados de alguna manera tena la intencin de ensearnos la
importancia de expiar el pecado del becerro de oro.
En este caso, la ofrenda de expiacin por ese pecado fue precisamente del mismo tipo de
material usado para formar el becerro de oro. Evidentemente la narrativa del incidente del
becerro de oro sucede despus, en el captulo 32, sin embargo, el estudiante debe recordar y
tener presente que todos estos mandamientos, aunque aparecen cronolgicamente antes,
en realidad fueron dados despus del incidente del becerro de oro porque, como afirma
Rash, en la Torh, no hay un antes o un despus.
Para la mente occidental moderna este tipo de narrativa fuera de orden cronolgico representa,
muchas veces un problema, no as para los antiguos que estaban ms ocupados en el
contenido que en la forma y el tiempo. Lo mismo sucede en el Cdigo Real, un incidente que
aparece en un lugar y en un tiempo especfico, pudo haber ocurrido en otro lugar y en otro
tiempo pues la intencin del autor sagrado, en esos casos, no es brindarnos un orden
cronolgico, sino un orden proftico de los eventos, desde la perspectiva proftica del escritor
sagrado. Siendo bien conocido en nuestro pueblo que Di-os enva la cura antes que la llaga,

aqu tenemos uno de esos casos. No haba sido narrado aun el pecado del becerro de oro y ya
se est explicando la necesidad de su expiacin, es decir, se da el antdoto primero.
Este principio que reviste un valor gramatical y de estilo en la Torh, explica tambin la manera
cmo muchas veces Di-s se relaciona con Su pueblo, contigo y conmigo.
Afirman los sabios que antes de enviar el castigo, Di-os enva el antdoto, como reza el
adagio popular, colocar la curita antes que salga el nacido.
Esto significa que en su trato con el hombre y especialmente con Su pueblo, cuando el Eterno
ve que nos estamos apartando peligrosamente del camino, nos enva emisarios que llamen
nuestra atencin, como sequas, plagas, enfermedades y otros contratiempos, etc.,
(Ams 4:7) con la mira que nos paremos en el camino y regresemos al camino correcto,
como anunci el profeta Jeremas (6:16).
As pues, desde la perspectiva de Di-os, que llama a las cosas que no son como si fuesen,
antes que un hecho tenga lugar, prepara las condiciones para los mismos.
Teniendo en cuenta entonces que en la Torh, no hay un antes ni un despus, es decir, no
todo est escrito estrictamente en orden cronolgico, en el caso de la Parash que nos ocupa,
es preciso comprender que las instrucciones del censo y la ofrenda expiatoria de oro exigida
aqu, tuvo lugar despus del incidente del becerro de oro, aun cuando se escribe antes de
aquel evento.
As como despus de un ataque terrorista por sorpresa, el comandante ordena un censo para
saber cuntos soldados sobrevivieron, as el Eterno ordena un censo para saber cuntos hijos
de Israel pasaron la prueba del becerro de oro.
Por supuesto, desde la perspectiva de Di-os, se saba perfectamente el nmero, pues, aun los
cabellos de vuestra cabeza estn todos contados y Di-s no requiere un censo para ver
cuntos israelitas quedaron, sin embargo, en el lenguaje humano adoptado por la Escritura por
nuestra humana limitacin de los caminos de Di-os que son ms altos que nuestros caminos, el
hecho tiene como intencin mostrarnos el gran amor que Di-os tiene por los hijos de Israel.
La intencin del censo no fue informar a Di-os cuntos israelitas quedaban, sino mostrarle a
Israel cun profundo es el amor y la bondad de Di-os para Su pueblo, especialmente ahora
cuando ellos se arrepintieron y retornaron a la Torh.
De hecho, literalmente hablando, la frase hebrea Ki Tis traducida, cuando cuentes o
cuando tomes un censo literalmente significa, cuando levantes o cuando alces la cabeza
de los hijos de Israel. En otras palabras, la intencin del censo no fue informar a Di-s cuntos
haban quedado, sino mostrarle a Israel el amor y la dignidad con que Di-os nos trata cuando
hacemos teshuv.
Cuando el hombre se arrepiente de sus malos caminos, sucede como el viejo adagio
espaol, A tal seor, tal honor, como una referencia a la dignidad que debe darse a la persona
que pblicamente reconoce que hizo mal y acepta su culpabilidad y busca enmendar sus malas
obras.

Nunca es tan alto el hombre que cuando hace teshuv y nunca alza mas Di-s la cabeza del
hombre que cuando acepta responsabilidad por sus malas acciones y retorna, por el camino de
la teshuvh, a la Torh. Tan importante es, que en los labios de nuestro Santo Maestro, el
Maestro de Justicia de Israel y del mundo, Su Majestad Yeshua HaMashiaj, Hay ms gozo en
el cielo por un transgresor de la Torh que hace teshuv, que por noventa y nueve tzadikim
(justos) que no requieren hacer teshuvh, porque ya la hicieron y ahora andan en los caminos
correctos de la Torh ( Hillel 15:7).
Est escrito en la Torh, no hay tzadik (justo) en la tierra que haga el bien y nunca
peque (Kohelet 7:20). La realidad es que todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada
cual se aparta por su propio camino, sin embargo, aunque el pecado es una grave y
constituye una degenerativa enfermedad del alma, ms grave es permanecer en el pecado, no
reconocerlo, ocultarlo y continuar pecando cuando sabemos que estamos en el camino
equivocado y no damos la vuelta para enderezar nuestros pasos. Nunca es ms grande el
hombre que cuando cae de hinojos ante la Presencia del Altsimo, reconoce sus malas obras y
pide misericordia al cielo. Aunque sus pecados sean rojos como el carmes, vendrn a ser
como blanca lana.
Por qu? Cmo es posible eso? El nico fundamento seguro que responde es el amor de
Di-s, como fue dicho: De tal manera am Di-os al mundo (Yj. 3:16). La propia frase, de
tal manera, sin colocar puntos de referencia, indica que el amor de Di-s supera todas las
posibles figuras que el lenguaje humano podra imaginar. Ki Tis es dicho despus del
becerro de oro, pero escrito antes para que aprendamos la leccin y no temamos retornar,
porque al hacerlo, Di-os no te espera para castigarte o avergonzarte sino precisamente para
levantar tu cabeza y devolverte la dignidad que el pecado te haba robado.

Shabat Shalom
Dan