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Tema

del ao 2015

Congregacin Sagrada Familia de Nazareth


Regin Chilena

Sntesis de los temas del sexenio (2010-2015)


Una renovada colaboracin para anunciar juntos el Reino de Dios
2010: El Reino de Dios es ofrecimiento de Dios al mundo
2011: La Iglesia es el sacramento de la unidad de los hombres con Dios y entre ellos
2012: El sentido de nuestra Congregacin en la Iglesia: evangelizar con la educacin
2013: Colaborar en la verdad
2014: Colaborar en la corresponsabilidad
2015: Colaborar en la caridad

Tema 2015: COLABORAR EN LA CARIDAD

Lema: El amor nunca pasar (1 Cor 13, 8)
No se aprende verdaderamente sino aquello que se ama (San j. B. Piamarta)

Quien no ama no ha conocido a Dios, ya que Dios es amor. Dios ha demostrado el amor
que nos tiene enviando al mundo a su Hijo nico para que vivamos gracias a l. En esto
consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y
envi a su Hijo para que, ofrecindose en sacrificio, nuestros pecados quedaran
perdonados. Queridos, si Dios nos ha amado tanto, tambin nosotros debemos amarnos
unos a otros (1 Jn 4,8-11).

Y por encima de todo el amor, que es el broche de la perfeccin. Y que la paz de Cristo
dirija sus corazones, esa paz a la que han sido llamados para formar un cuerpo.
Finalmente sean agradecidos (Col 3,14-15).

El amor nunca pasar. Las profecas sern eliminadas, el don de lenguas terminar, el
conocimiento ser eliminado. Porque nuestra ciencia es imperfecta y nuestras profecas
limitadas. Ahora vemos como en un mal espejo, confusamente, despus veremos cara a
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cara. Ahora conozco a medias, despus conocer tan bien como Dios me conoce a m.
Ahora nos quedan tres cosas: la fe, la esperanza, el amor. Pero la ms grande de todas es
el amor (1 Cor 13,8-9.12-13).

En Dios no existen conflictos edpicos, sino que absoluta sincrona: el Padre no da
cualquiera cosa de si, sino que comunica toda su consciencia de ser Dios, su naturaleza y
el Hijo al mismo tiempo recibe toda esa consciencia, exprime ese don y lo recibe. Si llama
tambin Verbo: expresin congenial del Padre, tan con-genial que es al mismo tiempo
persona, figura a si misma responsorial. No es que primero exista el Padre que decide
generar el Hijo, sino una sincrona absoluta y perfecta, una comunicacin y testimonio de
la confianza y de la vida que ellos comparten perfectamente. En la Trinidad existe una
perfecta circularidad al reconocerse reconocidos: una bella definicin del amor. La
consciencia comn de ser Dios que el Padre comunica al Hijo es representada en el
Espritu, en la fecundidad de su amor reciproco. (E. Salmann)

El segundo eje de la nuestra Familia es la Caridad ejercitada de manera singular entre los
colaboradores, como tambin con los otros hermanos. Este debe ser el nuestro distintivo
especialmente en estos tiempos de egosmo y desorden domstica y social In hoc
cognoscent omnes quia discipuli mei eritis, si dilectionen habueritis ad invicem
(Estatuto Piamartino del 1900).

Cuantos trabajan en las instituciones caritativas de la Iglesia deben distinguirse por no
limitarse a realizar con destreza lo ms conveniente en cada momento, sino por su
dedicacin al otro con una atencin que sale del corazn, para que el otro experimente su
riqueza de humanidad. Por eso, dichos agentes, adems de la preparacin profesional,
necesitan tambin y sobre todo una formacin del corazn. ()La actuacin prctica
resulta insuficiente si en ella no se puede percibir el amor por el hombre, un amor que se
alimenta en el encuentro con Cristo. La ntima participacin personal en las necesidades y
sufrimientos del otro se convierte as en un darme a m mismo: para que el don no humille
al otro, no solamente debo darle algo mo, sino a m mismo; he de ser parte del don como
persona (Benedicto XVI, Deus Caritas Est).

ste es un modo de servir que hace humilde al que sirve. No adopta una posicin de
superioridad ante el otro, por miserable que sea momentneamente su situacin. Cristo
ocup el ltimo puesto en el mundo la cruz, y precisamente con esta humildad radical
nos ha redimido y nos ayuda constantemente. Quien es capaz de ayudar reconoce que,
precisamente de este modo, tambin l es ayudado; el poder ayudar no es mrito suyo ni
motivo de orgullo. Esto es gracia(Id).

Educar es un acto de amor, es dar vida. Y el amor es exigente, pide utilizar los mejores
recursos, despertar la pasin y ponerse en camino con paciencia junto a los jvenes. En las
escuelas catlicas el educador debe ser, ante todo, muy competente, cualificado y, al
mismo tiempo, rico en humanidad, capaz de estar en medio de los jvenes con estilo
pedaggico para promover su crecimiento humano y espiritual. Los jvenes tienen
necesidad de calidad en la enseanza y, a la vez, de valores, no slo enunciados sino
tambin testimoniados. La coherencia es un factor indispensable en la educacin de los
jvenes. Coherencia. No se puede hacer crecer, no se puede educar sin coherencia:
coherencia, testimonio. Por eso el educador necesita, l mismo, una formacin
permanente. Es imprescindible, pues, invertir para que los profesores y los directivos
mantengan su profesionalidad y tambin su fe y la fuerza de sus motivaciones
espirituales. (Papa Francisco, A la Congregacin para la Educacin Catlica, 13.2.14).

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1. El trmino caridad (/charitas [/pietas-misericordia] ; ;


)1, tambin se el lenguaje comn frecuentemente signifique dar limosna,
exprime mucho mejor que cualquier otro amor cristiano: La caridad es amor
recibido y ofrecido. Es gracia (chris). Su origen es el amor que brota del Padre
por el Hijo, en el Espritu Santo. Es amor que desde el Hijo desciende sobre
nosotros. Es amor creador, por el que nosotros somos; es amor redentor, por el
cual somos recreados. Es el Amor revelado, puesto en prctica por Cristo
(cf. Jn 13,1) y derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rm 5,5).
Los hombres, destinatarios del amor de Dios, se convierten en sujetos de caridad,
llamados a hacerse ellos mismos instrumentos de la gracia para difundir la caridad
de Dios y para tejer redes de caridad.

(Benedicto XVI, Caritas in veritate).

2. La caridad es el amor gratuito mas completo, que tiene su fuente en la Santsima
Trinidad2, no excluye, sino que comprende y supera todos los tipos de amor, tiene
una extensin universal, est atento a las necesidades del prjimo.
3. El amor humano posee una dinmica tpica moldada en su origen: es exitus (salir
de s); reditus (pide una respuesta; fecunditas (en encuentro de la diversidad
genera vida).


l nos ha amado primero y sigue amndonos primero; por eso, nosotros
podemos corresponder tambin con el amor. Dios no nos impone un sentimiento
que no podamos suscitar en nosotros mismos. l nos ama y nos hace ver y
experimentar su amor, y de este antes de Dios puede nacer tambin en
nosotros el amor como respuesta. (Benedicto XVI, Deus Caritas Est).

Es propio de la madurez del amor que abarque todas las potencialidades del
hombre e incluya, por as decir, al hombre en su integridad. El encuentro con las
manifestaciones visibles del amor de Dios puede suscitar en nosotros el
sentimiento de alegra, que nace de la experiencia de ser amados. Pero dicho
encuentro implica tambin nuestra voluntad y nuestro entendimiento. () No
obstante, ste es un proceso que siempre est en camino: el amor nunca se da por
concluido y completado; se transforma en el curso de la vida, madura y,
precisamente por ello, permanece fiel a s mismo (Id).
4. La caridad no es solo una virtud teologal, sino que es la forma de la virtud,
porque ella vivifica todas las otras, las hace operantes, da a ellas un significado y
un valor: es el signo de distintivo del cristiano. De hecho, en el Evangelio de Juan
(13,35) se lee: En eso conocern todos que son mis discpulos, en el amor que se
tengan unos a otros (Benedicto XVI, Caritas in veritate).
5. La caridad en la verdad, de la cual Jesucristo se hizo testigo con su vida terrenal y,
sobre todo, con su muerte y resurreccin, es la principal fuerza propulsiva para el
verdadero desarrollo de cada persona y de la humanidad entera. El amor
caritas es una fuerza extraordinaria, que impulsa las personas a
comprometerse con valenta y generosidad en el campo de la justicia y de la paz.
(id).


1
2

Cf. C.S. Lewis, The Four Loves (1960) pp. 9-12. Partiendo de las palabras de Juan Dios es amor, Lewis
Si ves la caridad, ves la Trinidad (San Agustn).

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6. Por su estrecha ligacin con la verdad [de Dios], la caridad puede ser reconocida
como expresin autentica de humanidad y como elemento de fundamental
importancia en las relaciones humanas, tambin de naturaleza pblica (id.).
7. La caridad () no es para la Iglesia una especie de actividad de asistencia
social que se podra dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza, es expresin
irrenunciable de su propia esencia. Al mismo tiempo, la caritas-agape supera los
lmites de la Iglesia; la parbola del buen samaritano permanece como criterio de
medida, impone la universalidad del amor que se dirige a todo necesitado que se
encuentra por acaso (cfr. Lc 10,31) quien quiere que sea (Benedicto XVI, Deus
Caritas Est).

8. Al lado de las otras escuelas, la escuela catlica persigue las finalidades culturales
propias de la escuela y la formacin humana de los jvenes. Pero, su elemento
caracterstico es dar vida a un ambiente comunitario escolstico permeado por el
espritu evanglico de libertad y caridad, ayudar a los adolescentes para que en el
desarrollo de su propia personalidad crezcan juntos como la nueva creatura que se
convirtieran mediante el bautismo, y de coordinar el conjunto de la cultura
humana con el mensaje evanglico de la salvacin, de tal modo que, el
conocimiento del mundo, de la vida, del hombre, que los estudiantes poco a poco
adquieren, sea iluminado por la fe (Gravissimum Educationis, 8).

9. La educacin constituye una forma alta de caridad (D. Tettamanzi, Milano
22.1.2011) que requiere:

Tiempo: es el primer don que permite que una persona se sienta amada;
Inteligencia: para no presumir entender todo y tener todas las respuestas;
Corazn: dedicacin desinteresada a la felicidad del otro;
Confianza: en la vida, en s mismo, en los otros (estudiantes, colegas,
proyecto educativo);
Prospectiva: el arte de poner ob-jetivos, hacer pro-yectos, incluyendo la
persona y la sociedad;
Paciencia: So-portar, compartir, esperar;
Perseverancia: En contra de la superficialidad, la improvisacin y lo
espordico;
Competencia: En el sentido etimolgico (cum-petere) hacer convergir
varios elementos al crecimiento de la persona como individuo-en-relacin;
Entusiasmo: expresin de la pasin por la vida que mueve el educador.
10. El amor es el camino del verdadero conocimiento, es el medio y el fin de toda
aprendizaje humano.
No se aprende verdaderamente sino aquello que se ama (Padre
Piamarta).
El amor, de acuerdo a San Agustn (estudiado por Max Scheler), es el
fundamento del conocimiento: un primado de los actos por los cuales nos
interesamos, como primeros motivos del amor, sobre los actos de la
percepcin, de la representacin, del recuerdo y del pensamiento, o sea,
sobre aquellos actos que median contenidos imaginativos y significativos
[] para que la direccin de las nuestras representaciones, percepciones,
etc. siguen aquellas de los nuestros actos de intereses y del nuestro amor y
del nuestro odio.3

M. Scheler, Amor y conocimiento, Liviana, Padova, 1967, p. 51.

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Adems, el conocimiento ms perfecto es el amor, sea de las cosas que de


las personas4.
Despierta en el educando la motivacin para el aprendizaje y la asimilacin
de los valores.
Paulo Freire: Quien ama, lo hace amando los defectos y las cualidades de
la persona amada (). No existe educacin sin amor. El amor implica lucha
contra el egosmo. Quien no es capaz de amar lo que es imperfecto no
puede educar. No puede existir una educacin impuesta, as como tambin
no existe amor impuesto. Quien no ama, no comprende el prjimo, no lo
respeta.5


Preguntas para profundizar:

1. Qu idea tenemos del amor? Es posible un amor desinteresado y gratuito?
2. Existe sentido hablar de amor/caridad y voluntarismo?
3. Podemos calificar nuestro trabajo escolar como una pedagoga del amor?
4. Qu diferencia existe entre amor/caridad y voluntarismo?
5. En qu momentos expresamos ms grandemente nuestro amor como
educadores?
6. Qu significa en nuestro contexto colaborar en la caridad?


Para San Buenaventura existe una estrecha conexin entre conocimiento y afectividad: no sirve para nada
el conocimiento separado del amor para el objeto conocido, al contrario, puede convertirse en mera
curiosidad (F. Gambetti, La educacin del hombre en Buenaventura da Bagnoregio, Laurentinianum, Roma
45 (2004).
5
Paulo Freire: Educacin y mudanza, Ed. Paz y Tierra, San Pablo, 2008, p. 29.

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