Professional Documents
Culture Documents
del ao 2015
cara.
Ahora
conozco
a
medias,
despus
conocer
tan
bien
como
Dios
me
conoce
a
m.
Ahora
nos
quedan
tres
cosas:
la
fe,
la
esperanza,
el
amor.
Pero
la
ms
grande
de
todas
es
el
amor
(1
Cor
13,8-9.12-13).
En
Dios
no
existen
conflictos
edpicos,
sino
que
absoluta
sincrona:
el
Padre
no
da
cualquiera
cosa
de
si,
sino
que
comunica
toda
su
consciencia
de
ser
Dios,
su
naturaleza
y
el
Hijo
al
mismo
tiempo
recibe
toda
esa
consciencia,
exprime
ese
don
y
lo
recibe.
Si
llama
tambin
Verbo:
expresin
congenial
del
Padre,
tan
con-genial
que
es
al
mismo
tiempo
persona,
figura
a
si
misma
responsorial.
No
es
que
primero
exista
el
Padre
que
decide
generar
el
Hijo,
sino
una
sincrona
absoluta
y
perfecta,
una
comunicacin
y
testimonio
de
la
confianza
y
de
la
vida
que
ellos
comparten
perfectamente.
En
la
Trinidad
existe
una
perfecta
circularidad
al
reconocerse
reconocidos:
una
bella
definicin
del
amor.
La
consciencia
comn
de
ser
Dios
que
el
Padre
comunica
al
Hijo
es
representada
en
el
Espritu,
en
la
fecundidad
de
su
amor
reciproco.
(E.
Salmann)
El
segundo
eje
de
la
nuestra
Familia
es
la
Caridad
ejercitada
de
manera
singular
entre
los
colaboradores,
como
tambin
con
los
otros
hermanos.
Este
debe
ser
el
nuestro
distintivo
especialmente
en
estos
tiempos
de
egosmo
y
desorden
domstica
y
social
In
hoc
cognoscent
omnes
quia
discipuli
mei
eritis,
si
dilectionen
habueritis
ad
invicem
(Estatuto
Piamartino
del
1900).
Cuantos
trabajan
en
las
instituciones
caritativas
de
la
Iglesia
deben
distinguirse
por
no
limitarse
a
realizar
con
destreza
lo
ms
conveniente
en
cada
momento,
sino
por
su
dedicacin
al
otro
con
una
atencin
que
sale
del
corazn,
para
que
el
otro
experimente
su
riqueza
de
humanidad.
Por
eso,
dichos
agentes,
adems
de
la
preparacin
profesional,
necesitan
tambin
y
sobre
todo
una
formacin
del
corazn.
()La
actuacin
prctica
resulta
insuficiente
si
en
ella
no
se
puede
percibir
el
amor
por
el
hombre,
un
amor
que
se
alimenta
en
el
encuentro
con
Cristo.
La
ntima
participacin
personal
en
las
necesidades
y
sufrimientos
del
otro
se
convierte
as
en
un
darme
a
m
mismo:
para
que
el
don
no
humille
al
otro,
no
solamente
debo
darle
algo
mo,
sino
a
m
mismo;
he
de
ser
parte
del
don
como
persona
(Benedicto
XVI,
Deus
Caritas
Est).
ste
es
un
modo
de
servir
que
hace
humilde
al
que
sirve.
No
adopta
una
posicin
de
superioridad
ante
el
otro,
por
miserable
que
sea
momentneamente
su
situacin.
Cristo
ocup
el
ltimo
puesto
en
el
mundo
la
cruz,
y
precisamente
con
esta
humildad
radical
nos
ha
redimido
y
nos
ayuda
constantemente.
Quien
es
capaz
de
ayudar
reconoce
que,
precisamente
de
este
modo,
tambin
l
es
ayudado;
el
poder
ayudar
no
es
mrito
suyo
ni
motivo
de
orgullo.
Esto
es
gracia(Id).
Educar
es
un
acto
de
amor,
es
dar
vida.
Y
el
amor
es
exigente,
pide
utilizar
los
mejores
recursos,
despertar
la
pasin
y
ponerse
en
camino
con
paciencia
junto
a
los
jvenes.
En
las
escuelas
catlicas
el
educador
debe
ser,
ante
todo,
muy
competente,
cualificado
y,
al
mismo
tiempo,
rico
en
humanidad,
capaz
de
estar
en
medio
de
los
jvenes
con
estilo
pedaggico
para
promover
su
crecimiento
humano
y
espiritual.
Los
jvenes
tienen
necesidad
de
calidad
en
la
enseanza
y,
a
la
vez,
de
valores,
no
slo
enunciados
sino
tambin
testimoniados.
La
coherencia
es
un
factor
indispensable
en
la
educacin
de
los
jvenes.
Coherencia.
No
se
puede
hacer
crecer,
no
se
puede
educar
sin
coherencia:
coherencia,
testimonio.
Por
eso
el
educador
necesita,
l
mismo,
una
formacin
permanente.
Es
imprescindible,
pues,
invertir
para
que
los
profesores
y
los
directivos
mantengan
su
profesionalidad
y
tambin
su
fe
y
la
fuerza
de
sus
motivaciones
espirituales.
(Papa
Francisco,
A
la
Congregacin
para
la
Educacin
Catlica,
13.2.14).
Colaborar en la caridad 2
1
2
Cf.
C.S.
Lewis,
The
Four
Loves
(1960)
pp.
9-12.
Partiendo
de
las
palabras
de
Juan
Dios
es
amor,
Lewis
Si
ves
la
caridad,
ves
la
Trinidad
(San
Agustn).
Colaborar en la caridad 3
6. Por
su
estrecha
ligacin
con
la
verdad
[de
Dios],
la
caridad
puede
ser
reconocida
como
expresin
autentica
de
humanidad
y
como
elemento
de
fundamental
importancia
en
las
relaciones
humanas,
tambin
de
naturaleza
pblica
(id.).
7. La
caridad
()
no
es
para
la
Iglesia
una
especie
de
actividad
de
asistencia
social
que
se
podra
dejar
a
otros,
sino
que
pertenece
a
su
naturaleza,
es
expresin
irrenunciable
de
su
propia
esencia.
Al
mismo
tiempo,
la
caritas-agape
supera
los
lmites
de
la
Iglesia;
la
parbola
del
buen
samaritano
permanece
como
criterio
de
medida,
impone
la
universalidad
del
amor
que
se
dirige
a
todo
necesitado
que
se
encuentra
por
acaso
(cfr.
Lc
10,31)
quien
quiere
que
sea
(Benedicto
XVI,
Deus
Caritas
Est).
8. Al
lado
de
las
otras
escuelas,
la
escuela
catlica
persigue
las
finalidades
culturales
propias
de
la
escuela
y
la
formacin
humana
de
los
jvenes.
Pero,
su
elemento
caracterstico
es
dar
vida
a
un
ambiente
comunitario
escolstico
permeado
por
el
espritu
evanglico
de
libertad
y
caridad,
ayudar
a
los
adolescentes
para
que
en
el
desarrollo
de
su
propia
personalidad
crezcan
juntos
como
la
nueva
creatura
que
se
convirtieran
mediante
el
bautismo,
y
de
coordinar
el
conjunto
de
la
cultura
humana
con
el
mensaje
evanglico
de
la
salvacin,
de
tal
modo
que,
el
conocimiento
del
mundo,
de
la
vida,
del
hombre,
que
los
estudiantes
poco
a
poco
adquieren,
sea
iluminado
por
la
fe
(Gravissimum
Educationis,
8).
9. La
educacin
constituye
una
forma
alta
de
caridad
(D.
Tettamanzi,
Milano
22.1.2011)
que
requiere:
Tiempo:
es
el
primer
don
que
permite
que
una
persona
se
sienta
amada;
Inteligencia:
para
no
presumir
entender
todo
y
tener
todas
las
respuestas;
Corazn:
dedicacin
desinteresada
a
la
felicidad
del
otro;
Confianza:
en
la
vida,
en
s
mismo,
en
los
otros
(estudiantes,
colegas,
proyecto
educativo);
Prospectiva:
el
arte
de
poner
ob-jetivos,
hacer
pro-yectos,
incluyendo
la
persona
y
la
sociedad;
Paciencia:
So-portar,
compartir,
esperar;
Perseverancia:
En
contra
de
la
superficialidad,
la
improvisacin
y
lo
espordico;
Competencia:
En
el
sentido
etimolgico
(cum-petere)
hacer
convergir
varios
elementos
al
crecimiento
de
la
persona
como
individuo-en-relacin;
Entusiasmo:
expresin
de
la
pasin
por
la
vida
que
mueve
el
educador.
10. El
amor
es
el
camino
del
verdadero
conocimiento,
es
el
medio
y
el
fin
de
toda
aprendizaje
humano.
No
se
aprende
verdaderamente
sino
aquello
que
se
ama
(Padre
Piamarta).
El
amor,
de
acuerdo
a
San
Agustn
(estudiado
por
Max
Scheler),
es
el
fundamento
del
conocimiento:
un
primado
de
los
actos
por
los
cuales
nos
interesamos,
como
primeros
motivos
del
amor,
sobre
los
actos
de
la
percepcin,
de
la
representacin,
del
recuerdo
y
del
pensamiento,
o
sea,
sobre
aquellos
actos
que
median
contenidos
imaginativos
y
significativos
[]
para
que
la
direccin
de
las
nuestras
representaciones,
percepciones,
etc.
siguen
aquellas
de
los
nuestros
actos
de
intereses
y
del
nuestro
amor
y
del
nuestro
odio.3
Colaborar en la caridad 4
Preguntas
para
profundizar:
1. Qu
idea
tenemos
del
amor?
Es
posible
un
amor
desinteresado
y
gratuito?
2. Existe
sentido
hablar
de
amor/caridad
y
voluntarismo?
3. Podemos
calificar
nuestro
trabajo
escolar
como
una
pedagoga
del
amor?
4. Qu
diferencia
existe
entre
amor/caridad
y
voluntarismo?
5. En
qu
momentos
expresamos
ms
grandemente
nuestro
amor
como
educadores?
6. Qu
significa
en
nuestro
contexto
colaborar
en
la
caridad?
Para
San
Buenaventura
existe
una
estrecha
conexin
entre
conocimiento
y
afectividad:
no
sirve
para
nada
el
conocimiento
separado
del
amor
para
el
objeto
conocido,
al
contrario,
puede
convertirse
en
mera
curiosidad
(F.
Gambetti,
La
educacin
del
hombre
en
Buenaventura
da
Bagnoregio,
Laurentinianum,
Roma
45
(2004).
5
Paulo
Freire:
Educacin
y
mudanza,
Ed.
Paz
y
Tierra,
San
Pablo,
2008,
p.
29.
Colaborar en la caridad 5