INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA CRISTIANA Bachillerato en Ministerio Pastoral

SEMINARIO BBLICO PENTECOSTAL
PROGRAMA RESIDENCIAL
BACHILLERATO EN MINISTERIO PASTORAL
PROGRAMA DEL CURSO
INTRODUCCIN A LA TEOLOGA CRISTIANA

I.
PARTE INFORMATIVA:
A. rea y Cdigo: HT-203
B. Nivel Acadmico: Bachillerato.
C. Ubicacin Curricular: Cuarto Bimestre.
D. Textos principales: La Biblia, Antologa.
E. Profesor: Luis Fernando Zabaleta Gonzlez.
II.
DESCRIPCIN DEL CURSO:

Es un estudio sobre la naturaleza, las fuentes, metodologa,
relaciones, divisiones, corrientes, historia y funcin de la teologa con
el fin de preparar el camino para el estudio de las doctrinas bblicas.
III.
COMPETENCIA GENERAL:
El alumno domina los conceptos tericos que le permiten la
aptitud para iniciar el estudio de la Doctrina Cristiana y reflexionar
inteligentemente en ella.
IV. COMPETENCIAS ESPECFICAS:
Los y las estudiantes
A. Explican los conceptos introductorios de la Teologa
Cristiana.
B. Utilizan el contenido de este curso como base para el
estudio de la Doctrina Cristiana.
C. Diferencian las caractersticas de los distintos cuerpos
teolgicos existentes.
D. Establecen criterios slidos de doctrina basados en la
Escritura.
E. Desarrollan afectividad por el contenido doctrinal.
V.
CONTENIDOS:
A.
1.
2.
B.
1.
2.
C.
1.
2.
D.
1.
2.
E.
1.
2.
F.
1.
2.
Primera Semana:
Presentacin y anlisis del programa de curso.
Prolegmenos de la Teologa Cristiana (Parte I)
Segunda Semana:
Prolegmenos de la Teologa Cristiana (Parte II)
Sntesis de los Prolegmenos de la Teologa Cristiana.
Tercera Semana:
Mtodos de la Teologa Cristiana
Fuentes de la Teologa Cristiana
Cuarta Semana:
Desarrollo histrico de la Teologa Cristiana.
Anlisis de Concilios Eclesisticos y Herejas Cristianas.
Quinta Semana:
Telogos de la Iglesia Cristiana
Movimientos teolgicos en la historia Cristiana.
Sexta Semana:
Sntesis general del curso.
Evaluacin Final.
VI. TAREAS DEL CURSO:

A. Texto Paralelo: Consiste en la recopilacin, anlisis y crtica
de documentos que complementen el texto principal de
estudio. Se har nfasis en tres temas principales: Concilios
y herejas, telogos cristianos y movimientos teolgicos en la
historia cristiana. Valor 25 puntos. Entregarlo en CD, de
modo ordenado en carpetas de acuerdo a temas.
B. Elaboracin de poesas teolgicas. Cada semana l@s
discentes escribirn de su inspiracin una poesa que resalte

PROGRAMA RESIDENCIAL
BACHILLERATO EN MINISTERIO PASTORAL
un aspecto teolgico. Al final del curso se elaborar un
poemario. Cada estudiante deber entregar cinco (5)
poemas para obtener su calificacin. Valor 15 puntos.
C. Investigacin Grupal y Exposicin: Valor 10 puntos.
TEMAS
San Agustn.
Santo Toms de Aquino.
Martn Lutero.
Juan Calvino.
Juan Wesley.
Jacobo Arminio.
Teologa Liberal.
Teologa Neo-pentecostal.
CONTENIDO
Datos biogrficos.
Conversin.
Teologa.
Definicin e historia.
Postulados teolgicos.
VII. ACTIVIDADES DE ENSEANZA-APRENDIZAJE:

A. Tcnicas de enseanza y aprendizaje.
B. Lectura comprensiva.
C. Evaluaciones escritas.
D. Uso de materiales didcticos.
E. Texto paralelo.
F. Poemas.
VIII. CRITERIOS DE EVALUACIN:
A. El curso se aprueba con 70 puntos.
B. La zona acumulativa es de 60 puntos mximos y 42
mnimos.
1. Asistencia perfecta y participacin: 10 puntos.
2. Investigacin grupal: 10 puntos
3. Texto paralelo: 25 puntos.
4. Poemas: 15 puntos.
C. La evaluacin tiene una calificacin mxima de 40 y mnima
de 28.
IX. BIBLIOGRAFA:
BERKOFF, Louis. Teologa Sistemtica. Grand Rapids, Mi.: Ed.
TELL, 1969.
BINEY, Amos y Steele, Daniel. Compendio de Teologa. Kansas
City, Mi.: CNP, 1963.
BOFF, Clodovis. Teora del mtodo teolgico. Mxico: Ed.
Dabar, 1998.
BUSWELL, J. Oliver. Teologa Sistemtica. Miami, Fl.: Logoi,
1979.
CULBERTSON, Paul T. y Wiley Orton. Introduccin a la
Teologa Cristiana. Kansas City: CNP, 1992.
GARRET, James Leo. Teologa Sistemtica. El Paso Tx.: CBP,
2000.
GONZLEZ, Justo. Historia de la Iglesia Cristiana Tomo 1 y II.
HODGE, Charles. Teologa Sistemtica. Barcelona, Espaa:
Ed. CLIE.
LACUEVA, Francisco. Curso Prctico de teologa Bblica.
Barcelona, Espaa: CLIE.
MARTNEZ, Jos. Fundamentos Teolgicos de la Fe Cristiana.
Barcelona Espaa: CLIE, 2000.
MORALES, Jos. Introduccin a la Teologa. Navarra, Espaa:
Eunsa, 1998.

NDICE
PRESENTACIN ...................................................................................................................................................................................... 1
I.
PROLEGMENOS DE LA TEOLOGA CRISTIANA ........................................................................................................................... 2
A. Razones para el estudio de la Teologa Cristiana............................................................................................................................ 2

1. Influencia negativa de la teologa liberal:.............................................................................................................................................. 2
2. Las creencias errneas nos pueden conducir a un destino trgico: ..................................................................................................... 3
3. Las creencias humanas influencian en el mundo: ................................................................................................................................ 3
4. La teologa es parte de la vida cotidiana: ............................................................................................................................................. 4
5. Podemos unirnos a las mentes ms puras de todas las edades: ......................................................................................................... 4
B. Terminologa ...................................................................................................................................................................................... 4
1. Teologa: .............................................................................................................................................................................................. 4
2. Evangelio: ............................................................................................................................................................................................ 6
3. Doctrina: .............................................................................................................................................................................................. 6
4. Dogma: ................................................................................................................................................................................................ 7
5. Cristiandad:.......................................................................................................................................................................................... 7
C. Presuposiciones fundamentales de la Teologa Cristiana: ........................................................................................................... 10
1. Dios existe: ........................................................................................................................................................................................ 10
2. Dios se ha revelado a s mismo: ........................................................................................................................................................ 11
3. Dios ha puesto su revelacin al alcance de la humanidad: ................................................................................................................ 12
D. Niveles del quehacer teolgico: ......................................................................................................................................................... 12
1. Nivel Popular: .................................................................................................................................................................................... 12

2. Nivel Pastoral: .................................................................................................................................................................................... 12

3. Nivel Profesional: ............................................................................................................................................................................... 12
E. Valor del estudio teolgico: ............................................................................................................................................................ 13
1. Permite exponer la verdad con autoridad: .......................................................................................................................................... 13
2. Desarrolla el carcter cristiano: .......................................................................................................................................................... 13
3. Protege del error: ............................................................................................................................................................................... 13
4. Debe acompaar la actividad ministerial: ........................................................................................................................................... 13
F. La Teologa Cristiana, un Estudio de la Realidad .......................................................................................................................... 14
G. Sistemas de Teologa ...................................................................................................................................................................... 15
H. Requisitos Para el Estudio de la Teologa ..................................................................................................................................... 15
1. Inclinacin espiritual: .......................................................................................................................................................................... 15
2. Humildad reverente: ........................................................................................................................................................................... 16
3. Amor por la verdad: ........................................................................................................................................................................... 16
4. Confianza en el Espritu: .................................................................................................................................................................... 16
5. Celo profesional en su trabajo:........................................................................................................................................................... 17
6. Conocimiento amplio de la materia de estudio: .................................................................................................................................. 17
I.
Relaciones de la Teologa ............................................................................................................................................................... 18
1. Su relacin con la religin: ................................................................................................................................................................. 18

2. Su relacin con la revelacin: ............................................................................................................................................................ 19
3. Su relacin con la iglesia: .................................................................................................................................................................. 19
4. Su relacin con la Historia:................................................................................................................................................................. 19
5. Su relacin con la Experiencia: .......................................................................................................................................................... 20
J. Las Divisiones Principales de la Teologa ..................................................................................................................................... 20
ii
ii

1. Teologa Natural: ............................................................................................................................................................................... 20

2. Teologa Exegtica: ........................................................................................................................................................................... 21
3. Teologa Histrica: ............................................................................................................................................................................. 21
4. Teologa Sistemtica:......................................................................................................................................................................... 21
5. Teologa Prctica: .............................................................................................................................................................................. 21
II. FUENTES Y MTODOS DE LA TEOLOGA ..................................................................................................................................... 22
A. La Ciencia de la Teologa: ............................................................................................................................................................... 22
1. La Naturaleza Cientfica de la Teologa:............................................................................................................................................. 22
2. Mtodos de Organizacin y Presentacin: ......................................................................................................................................... 24
B. Fuentes de la Teologa Cristiana: ................................................................................................................................................... 25
1. La fuente primaria de la Teologa Cristiana: ....................................................................................................................................... 25
2. Fuentes secundarias de la Teologa Cristiana:................................................................................................................................... 26
III. DESARROLLO HISTRICO DE LA TEOLOGA CRISTIANA .......................................................................................................... 33
A. El Perodo Primitivo ........................................................................................................................................................................... 33
B. El Perodo Medieval ........................................................................................................................................................................... 34
C. El Perodo de la Reforma ................................................................................................................................................................... 34
D. El Perodo Confesional ...................................................................................................................................................................... 35
Cuadro No. 1 ........................................................................................................................................................................................... 37
Cuadro No. 2 ........................................................................................................................................................................................... 38
E. El Perodo Moderno ........................................................................................................................................................................... 38
Himnologa Teolgica............................................................................................................................................................................ 41
iii
iii

PRESENTACIN
Todos actuamos de acuerdo a nuestras creencias. Si

nuestro creer es correcto (Ortodoxia), nuestro sentir ser
el correcto (Ortopatis); y por consecuencia nuestro actuar
ser el correcto (Ortopraxis). La conducta humana est
conectada con las actitudes, las actitudes estn influidas
directamente con los pensamientos y estos con los valores
humanos que se han formado con las creencias. Esto es
una justificacin para el estudio de la teologa.
El fundamento teolgico no es una opcin para el
ministro cristiano. El ministro debe tener cuidado de lo que
cree, pues de ello depende su propia salvacin y de los
que le escuchen (1 Timoteo 4:16).
Justificada la necesidad de estudiar la Doctrina
Cristiana, la cual son las sanas palabras de nuestro Seor
Jesucristo (1 Timoteo 6:3), se hace necesario el estudio
de un curso introductorio a la Doctrina Cristiana. Este
curso introductorio, lleva el objetivo de establecer una
estructura conceptual en el estudiante. Recordando que el
estudio sistemtico de la Doctrina Cristiana, requiere un
nivel mnimo de inteligencia y el conocimiento de todo el
contexto que envuelve la formacin de una doctrina.
Por lo tanto, el estudiante debe prestar suma atencin a
este curso introductorio, pues de ste depende si
comprender las doctrinas especficas de la fe cristiana.
El presente material que contiene los temas del curso
Introduccin a la Teologa Cristiana, est constituido por
segmentos de libros escritos por telogos reconocidos y
por investigaciones hechas por estudiantes del nivel
Licenciatura
del
Seminario
Bblico
Pentecostal
Centroamericano. Es un material serio que contiene
informacin fidedigna de gran valor.
Este texto divide el contenido en dos temas principales:
Primero, los prolegmenos; estos son conceptos que
permiten a un estudiante introducirse en el estudio de una
ciencia especfica. Segundo, la historicidad de la Teologa;
se procura retornar al momento en que se elaboraron las
grandes doctrinas cristianas, para conocer el medio, las
circunstancias, el carcter de las personas que
participaron, etc., para saber todo lo que influy para la
promulgacin de las doctrinas cristianas. En esta segunda
parte se har nfasis en seis grandes personajes del
desarrollo doctrinal de la Iglesia. Se finalizar con una
descripcin del Pentecostalismo, Neopentecostalismo y
Teologa Liberal, los cuales son los sistemas actuales que
impactan.
El estudiante debe ser edificado, exhortado y motivado
al estudio de la Teologa Cristiana por medio del anlisis
de este curso introductorio. Dependiendo de la estructura
que se coloque con este curso, el estudiante estar o no
apto para el estudio de la Doctrina Cristiana. Recuerde
que nuestras creencias condicionan nuestros actos.
Luis Fernando Zabaleta Gonzlez
Profesor de curso

I.
PROLEGMENOS DE LA TEOLOGA CRISTIANA
El estudio de la teologa cristiana no slo es instructivo sino inspirador y deleitante. No hay materia de estudio en el
pensamiento humano que se le compare. Como ciencia, sobrepasa a todas las dems ciencias, y, cuando se comprende a
la perfeccin, viene a ser la base de toda ciencia... Al estudiar la teologa participamos del compaerismo con los
pensadores ms capaces y puros de todas las pocas. Gozamos del compaerismo y de la amistad de Cristo... Qu otro
estudio puede ser ms interesante y de mayor deleite que la teologa cristiana? Especialmente cuando encontramos en ella
lo que no podemos encontrar en otro lado y cuando comprendemos que satisface las necesidades del alma como ni la
razn humana, ni la filosofa han logrado satisfacer, ni lo lograrn jams.
Jonathan Weaver
A. Razones para el estudio de la Teologa Cristiana
ms importante que el contenido de la creencia. Y aunque

no se desprecia la necesidad de ser sincero, ninguna
La Teologa Cristiana es un estudio obligatorio y a la

vez un privilegio para cada individuo; y ms an en los
creyentes que desean vivir de acuerdo a lo que han
comprendido de la revelacin divina. Algunas razones
importantes para el estudio de la Teologa Cristiana son:
1. Influencia negativa de la teologa liberal:
persona sensata cree que la sinceridad pueda o deba

sustituir al conocimiento de la verdad. Resulta desastroso
creer una falsedad, no importa cun sincera sea la
persona que la exponga; y mientras ms grande sea el
grado
de
sinceridad,
ms
horrendas
seran
las
consecuencias. Slo el conocimiento de la verdad liberta y

ofrece refugio al hombre. Y si esto es cierto, como de
En aos recientes se ha notado entre los crculos

religiosos liberales una tendencia a desacreditar la
ms
importancia de los estudios doctrinales. Frecuentemente
espirituales, con sus consecuencias eternas!
se ha dado la impresin de que la sinceridad de actitud es
hecho lo es, en el plano fsico y material de la vida, cunto

importante resultar en el plano de los valores

2. Las creencias errneas nos pueden conducir a

un destino trgico:
3. Las creencias
mundo:
humanas
influencian
en
el
Un escritor annimo ha expresado correctamente la
El credo del hombre tambin se relaciona directamente
ntima relacin entre creencia, actividad, carcter y
con su influencia sobre otros. Por eso San Pablo aconsej
destino, con las siguientes lneas:
a Timoteo en un pasaje bien conocido: Procura con

diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que
Siembra un pensamiento y cosechars un acto;
no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de
Siembra un acto, y cosechars un hbito;
verdad (2 Timoteo 2:15). Le amonest tambin diciendo:
Siembra un hbito y cosechars un carcter;

Siembra un carcter y cosechars un destino.
aprovechamiento sea manifiesto a todos. Ten cuidado de ti
Exactamente! Las ideas son motrices. Se traducen en
mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo
actos. Los actos, repetidos, forman los hbitos de donde
esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren (1
surge el carcter. Es as como las Sagradas Escrituras
Timoteo 4:15, 16). Y sta es obligacin de los laicos as
afirman que del corazn salen las decisiones de la vida, y
como de los ministros. A todo cristiano se le aconseja:
cual es su pensamiento en su corazn, tal es l
Sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y
(Proverbios 23:7). Existe una cadena de continuidad
estad siempre preparados para presentar defensa con
ininterrumpida entre lo que uno cree aqu y hoy, y el tipo
mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande
de persona que ser, as como el lugar de su destino en el
razn de la esperanza que hay en vosotros (1 Pedro
maana. Es claro deducir entonces, que la creencia es
3:15).
vital en la determinacin de la actividad personal, del

carcter moral y del destino eterno. La buena fe errnea
no se convierte en verdad.
Ocpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu

4. La teologa es parte de la vida cotidiana:
en compaerismo, y si lo deseamos, en amistad ntima

con Jesucristo. Qu estudio, pues, encierra mayor
Por tanto, el estudio de la doctrina cristiana es
deleite o profundo inters que el de la teologa cristiana?
obligatorio a todo cristiano. No es algo separado de la

vida. Ni es cosa que deba tratarse con descuido,
B. Terminologa
indiferencia, vana especulacin, o argucias sobre temas

no esenciales. La salvacin personal as como el carcter
Una vez analizadas algunas razones para estudiar la
sano e influencia santa, dependen de la correcta
Teologa Cristiana, es necesario aclarar algunos trminos;
adquisicin de dogmas. Cada individuo es responsable,
lo cual establecer una base terica de referencia para el
dentro de los lmites de su capacidad y oportunidad, de
resto de contenidos. Cada ciencia desarrolla su propio
descubrir y aceptar la doctrina cristiana.
vocabulario a fin de alcanzar mayor grado de exactitud. La

teologa, llamada la reina de las ciencias, no puede ser
una excepcin. Para principiar, se hace necesario definir
5. Podemos unirnos a las mentes ms puras de

todas las edades:
claramente algunos de los trminos claves. Por tanto,
Esto hace del estudio de la Teologa Cristiana, no solo
conceptos bsicos.
una obligacin, sino una fuente de inspiracin y deleite. No

es para compararse con ninguna disciplina acadmica. Al
1. Teologa:
estudiar las grandes verdades de la Biblia, gozamos del
Se define como la interpretacin que el hombre hace de
compaerismo de las mentes ms puras de todas las
la Revelacin divina. Interpretacin tanto de la Biblia, como
edades: San Pablo, San Agustn, Santo Toms de Aquino,
fuente primaria, como de la creacin, fuente secundaria.
Juan Calvino, Juan Wesley, para mencionar unos pocos.

Pero lo mejor de todo, segn el Obispo Weaver, entramos
4
examinaremos el significado de ciertos vocablos y

EL trmino teologa se deriva de dos palabras

griegas: theos, Dios, y logos, discurso o tratado;
usar trminos como teologa cristiana o teologa tnica (no

cristiana).
originalmente se refera a un discurso acerca de Dios. Los
Una de las definiciones ms sencillas de teologa es la
antiguos griegos usaron el trmino en su sentido literal, de
que se implica en los prrafos anteriores: La teologa
aqu que se haya aplicado el trmino theologoi o telogos
cristiana es la presentacin sistemtica de las doctrinas de
a quienes escriban la historia de los dioses y sus
fa fe cristiana. El doctor Samuel Wakefield, quien redact
hazaas. Se cree que Fercides fue el primer hombre
Institutes de Watson y aadi a ellos material propio de
conocido con el vocablo de telogo y su obra fue titulada
mucho valor, define la teologa como aquella ciencia que
Teologia o Teologa. Aristteles aplic el trmino teologa
trata de la existencia, del carcter y los atributos de Dios;
a su filosofa primaria o ms elevada. Tambin en este
sus leyes y gobierno; las doctrinas que hemos de creer, el
sentido, Homero, Hesodo y Orfeo, quienes con
cambio moral que debemos experimentar, y los deberes
inspiracin potica cantaron acerca de los dioses y de los
que debemos cumplir. La definicin del doctor Charles
misterios divinos, fueron conocidos como theologoi o
Hodge es como sigue: Teologa es la exhibicin de los
telogos. Por tanto, en su sentido general, el trmino
hechos de la Escritura en su orden propio y relacin con
teologa puede aplicarse a las investigaciones cientficas
los principios o verdades generales involucradas en los
de personas sagradas, cosas, o relaciones, ya sean stas
hechos mismos que llenan y armonizan el todo. Pero
reales o imaginarias.
quizs ninguna definicin sobrepasa a la de William Burton
Aunque el contenido de los tratados sea un tanto rudo,
Pope, eminente telogo metodista, por lo adecuada y
el uso permite llamarlos teologa, si la materia en estudio
comprensiva. El define la teologa como la ciencia de Dios
se considera sagrada. El vocablo es, pues, elstico y un
y de las cosas divinas, basada en la revelacin hecha al
tanto vago, y debe hacerse ms definido y especfico, y
hombre por medio de Jesucristo, y sistematizada en sus

varios aspectos dentro de la iglesia cristiana.

La teologa cristiana incluye en su radio de accin un

crculo
amplio
de
investigacin,
mismas buenas nuevas. En el NT denota las buenas
subrayando
nuevas del Reino de Dios y de la salvacin a travs de
particularmente ciertos campos de pensamiento bien
Cristo, que debe ser recibida por la fe, sobre la base de su
definidos.
muerte expiatoria, su sepultura, resurreccin y ascensin

(p.ej., Hechos 15:7; 20:24; 1 Pedro 4:17). El evangelio es
DIOS materia fuete y
fin de la teologa
la enseanza del reino en bruto que Jesucristo, la

revelacin especial, trajo al mundo en su encarnacin.
JESUCRISTO Verbo
personal y Eterno. La
Verdad
IGLESIA hace la
teologa guiada por
el Espritu
RELIGIN conciencia
de lo sobrenatural
3. Doctrina:
El estudio analtico de aquella porcin de la verdad que
facilita el material de la teologa, generalmente conocido
REVELACIN fuente
primaria de la
teologa
con el nombre de la fe cristiana. En el concepto bblico,

doctrina puede significar tanto el acto como el contenido
de la enseanza (didaskalia). Jess es el objeto inmediato
de la doctrina y la conducta del creyente el resultado
(Filipenses 2:1ss). De aqu las relaciones de la enseanza
con otras actividades tales como amonestar, advertir,
2. Evangelio:
La palabra evangelio originalmente signific una
recompensa por buenas nuevas; ms tarde desapareci la
idea de la recompensa, y la palabra vino a denotar las
6
exhortar. La doctrina es, por lo tanto, un cuerpo de

enseanza utilizado como regla de ortodoxia. Adems,
podemos decir que la doctrina es bblica; y consiste en la
interpretacin hecha del evangelio de Jesucristo por sus

discpulos; la enseanza sistematizada de las Escrituras
fundamentada en la autoridad divina. No es una repeticin
sobre cualquier asunto teolgico.
de la Escritura, sino el fruto de la reflexin de un cuerpo

competente de la Iglesia. Por lo tanto, el dogma no es
4. Dogma:
infalible, pero tiene un alto grado de fiabilidad. Son
Este trmino se aplica a la forma que la doctrina ha

asumido en consecuencia de su desarrollo. As, por
ejemplo, la Biblia seala ciertos hechos respecto al
autoritativos porque propuestas por la Iglesia; pero ms

porque son formalmente definidos por la Iglesia y
esencialmente basados en la Palabra de Dios.
bautismo con agua; pero a travs de los siglos han

aparecido dogmas con referencia al modo de hacerlo,
requisitos del candidato, y el significado exacto del rito.
Son los dogmas los que han dado lugar, a la teologa
EVANGELIO
Jesucristo
DOCTRINA
Apstoles
dogmtica, marcando as muchas diferencias en las varias
DOGMA
Padres
Apostlicos
denominaciones.
El dogma (dokein), lleg a ser la designacin de una
resolucin o decreto que era firme y especialmente
pblico. Un dogma es una verdad religiosa basada en la
autoridad
de
oficialmente
formulada
por
alguna
asamblea eclesistica. Para los reformadores, los dogmas

derivan su contenido esencial de la Escritura y solamente
de la Escritura.
Un dogma es una doctrina derivada de la Escritura,
oficialmente definida por la Iglesia, y declarada que est
5. Cristiandad:
Es el conjunto de fieles que profesan la religin fundada
en Cristo. Aunque en el mundo de la Cristiandad, existen
grupos y sub-grupos, en la mayora de casos se apegan
stos a las siguientes creencias:

La aceptacin de Jesucristo como el Mesas e hijo de

Dios. La prctica de los sacramentos del Bautismo y la
Para concluir con esta seccin; es necesario establecer
Comunin Santa como ellos fueron registrados en la Biblia

como actos de Jess. La creencia que Jess es tanto el
Dios como el hombre, nacido en la tierra para redimir la
carrera humana. La fe en la reencarnacin y la
resurreccin por Jess. La fe que la muerte no es el fin de
la vida para Jess el cual prometi la vida eterna para
creyentes. La creencia en el Espritu Santo. La creencia
que la Biblia es inspirada por Dios.
que la Teologa es un concepto abarcador. Todo ministro

cristiano debe ser un telogo. Debe ser un amante de la
Biblia. Todo ministro debe desarrollar la habilidad de ser
exegeta de la Biblia. Pues de lo contrario dejaramos de
ser telogos; quedando en la posicin de filsofos de la
religin.
La Teologa es eminentemente espiritual. Antes de ser
intelectual, es mstica* y espiritual. Si no hay un encuentro
con Dios no puede haber teologa. No debe ser un estudio
CRISTIANDAD
filosfico de la religin; sino una expansin de mi relacin

con Dios.
PROTESTANTES
PENTECOSTALES
Misticismo, proviene de la palabra griega mo, que significa estar mudo o
tener la boca cerrada, cerrar los ojos con el fin de concentrar las facultades. En
el sentido cristiano, es la iluminacin que el Espritu da al creyente para poder
comprender mejor lo que sea la verdad, o la correcta interpretacin de la
IGLESIA DE DIOS
verdad revelada. El verdadero mstico tambin ve su vida espiritual es una

unin mstica con la vida de Cristo; ve que el fin supremo de su existencia es
conformarse a la vida de Cristo y permitir que Cristo viva su vida de una
manera perfecta en la vida de su discpulo.

En el siguiente cuadro se hace un contraste entre la
Apocalipsis contiene 21 cantos, donde

aparece indicado que nadie alaba al
Filosofa de la Religin y la Teologa.
Seor sin adorarlo. Toda la himnologa
Filosofa de la
Religin
bblica es Cristocntrica y no
Teologa
Es subjetiva
Es objetiva, concreta
Inquiere
Revela
Es un ejercicio
intelectual
Es producto del
esfuerzo humano
por conocer
Pablo no dijo: Yo s en qu he credo sino Yo se en
de Dios
quin he credo. El quehacer teolgico nunca debe ser

una disciplina cargada de abstracciones, sino llena de
Trata con una persona: Jesucristo
experiencias. La Biblia debe estar encuadernada con piel

humana. Si no hay experiencia personal con Jesucristo, la
Es parte de un
Teologa es una prioridad para la vida
programa.
de la Iglesia; sta no puede proclamar

lo que desconoce
personal.
Entonces, Teologa no consiste en saber acerca de
Es producto de la Revelacin gratuita
Debe ser una ocupacin diaria. La
conviccin
pedaggica.
Dios, sino en conocer a Dios. A Dios no se le estudia.
especulaciones
No necesita una
La himnologa tena una funcin
Es una experiencia del alma
Trata con
conceptos y
antropocntrica como la contempornea.
religin no es ms que un fetichismo* de la plebe y la

hipocresa de la aristocracia.
Por lo tanto el trmino Cristologa es incorrecto
(estudio de la persona y obra de Cristo); ms bien debera
En la Iglesia Primitiva vemos una iglesia

que incluso cantaba su fe: Juan 1:1-18;
Filipenses 2:4-11; Colosenses 1; Efesios
1:3-13; 1 Timoteo 3:16; Tito 3:4-7;
Fetichismo es el culto a los amuletos, talismanes, etc., que traen buena
suerte. Es la veneracin excesiva y supersticiosa por una persona, cosas o

prcticas.

ser Cristofora (portador de Cristo) o Cristolatra
la existencia de Dios, no busca convencernos de tal
(adoracin a Cristo por medio del servicio). Teologa es la
realidad, sino lo da por entendido que Dios existe.
verdad que no se descubre sino que es la verdad revelada
En el segundo caso, el racional, tenemos suficientes
por gracia de Dios.
argumentos que confirman la existencia de Dios. Esto

permite a una persona con el mnimo de inteligencia
C. Presuposiciones fundamentales de la Teologa

Cristiana:
Una presuposicin es una accin por medio de la cual
se da por cierta una cosa para pasar a tratar otra. En la
teologa existen algunas presuposiciones, las cuales
hacen posible el ejercicio teolgico y sin las cuales no se
podra hacer una teologa seria. Las presuposiciones
fundamentales son:
quedar sin duda esta verdad. Por ejemplo:

a. El Argumento Ontolgico: Anselmo afirmaba que el
hombre tiene la idea de un ser absolutamente
perfecto; que la existencia es un atributo de la
perfeccin y que por tanto debe existir un ser
absolutamente perfecto. Este argumento tcitamente
admite, como ya existente en la mente humana el
verdadero conocimiento de la existencia de Dios, que
deba derivarse de una demostracin lgica.
10
1. Dios existe:
La existencia de Dios es un hecho supra-racional y
b. El Argumento Cosmolgico: Todo lo que existe en el
racional. En el primer caso, el ser humano est dotado de
mundo debe tener una causa adecuada, y siendo as,
una capacidad interna la cual le permite tener conciencia
tambin el universo, la debe tener, es decir, una causa
de la existencia de un ser superior, Creador de todas las
indefinidamente grande. El universo material se
cosas, al cual no hay otra manera de llamar, sino slo
presenta como un sistema recproco, de lo que
como Dios. Adems la Biblia declara proposicionalmente
depende su unidad compuesta de varias partes. Luego
10

pues, debe haber un Agente nico que equilibra la
e. El Argumento Histrico-Etnolgico: Entre todos los
reciprocidad de las diversas partes, o que constituye la
pueblos y las tribus de la tierra se encuentra un
razn dinmica de su existencia.
sentimiento de lo divino, que se manifiesta en culto

externo (expresiones religiosas). Siendo universal este
c. El Argumento Teleolgico: Por dondequiera que el
fenmeno, debe pertenecer a la misma naturaleza del
mundo se contemple, revela inteligencia, orden,
ser humano. Y si la naturaleza del ser humano tiende
armona, y designio, denunciando as la existencia de
a la adoracin religiosa, esto slo hallar explicacin
un ser inteligente y de firmes designios tal como lo
en un Ser superior que dio al ser humano una
exige la produccin de un mundo tal. Kant, deca que
naturaleza religiosa.
este argumento revela la existencia de un gran

Arquitecto que dise el mundo ste contiene
evidencias de una inteligencia y un designio, y por eso
conduce hasta la existencia de un ser consciente,
inteligente y de invariables designios (evidencia
teolgica).
d. El Argumento Moral: Existe en el ser humano una
conciencia de lo bueno y lo malo; el ser humano intuye
que si se conduce por lo bueno llegar el da en que
un Legislador y Juez le recompensar.
11
2. Dios se ha revelado a s mismo:

Este fue un acto voluntario divino. Dios decidi cundo
revelarse, dnde revelarse, por medio de qu o quines
revelarse, en el idioma en que quiso revelarse; a las
personas que quiso revelarse; y qu quiso revelar de s
mismo. Nadie le oblig, nadie lo persuadi, fue un acto de
su soberana voluntad.
11

3. Dios ha puesto su revelacin al alcance de la

humanidad:
1. Nivel Popular:
Cada cristiano es un telogo, en el sentido de que tiene
La autorrevelacin de Dios est puesta al alcance de

los seres humanos. La Biblia fue escrita de tal modo que el
ser humano pueda comprender (pedagoga divina). La
un concepto de Dios y de cmo Dios se relaciona con el

mundo
creado.
Lgicamente
que
este
no
es
un
conocimiento sistematizado.
Biblia declara:
2. Nivel Pastoral:
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra
toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen
Se refiere a la teologa que hacen los ministros cuando
con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce
buscan respuestas a las necesidades humanas desde la
les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las
perspectiva divina.
cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se

hacen claramente visibles desde la creacin del mundo,
3. Nivel Profesional:
siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de

modo que no tienen excusa (Romanos 1:18-20).
Se refiere a la actividad especializada de hacer

teologa. Este nivel es competencia de los telogos
D. Niveles del quehacer teolgico:

En los niveles del quehacer teolgico podemos
identificar las diferentes formas de hacer teologa, de
acuerdo a su grado de razonamiento los podemos
clasificar as:
12
profesionales.
12

que creemos determina lo que somos y lo que
E. Valor del estudio teolgico:
hacemos. Slidas creencias desarrolla un carcter

Para
el
telogo
Myer
Pearlman
existen
cuatro
slido.
argumentos que evidencian el valor de la teologa o

3. Protege del error:
doctrina:
1. Permite exponer la verdad con autoridad:

El
Idea para comentar:
conocimiento
quin soy, para qu
doctrinal permite exponer
estoy aqu, de dnde
la verdad con autoridad.
vine, a dnde voy.
Frente a las grandes
interrogantes de la existencia humana, el ser

humano necesita respuestas verdaderas y no
opiniones vagas.
Idea para comentar:
Las doctrinas de la Biblia
Que nadie piense que
ponen al descubierto las
un error doctrinal es un
ideas falsas con respecto
mal insignificante.
4. Debe acompaar la
actividad ministerial:
a Dios y sus caminos.
Idea para comentar:

Un ciego no puede
El conocimiento doctrinal
debe ser parte del bagaje
guiar a otro ciego,

pues ambos caern.
del ministro cristiano. La ignorancia de la doctrina

puede ser fatal para el ministro cristiano.
2. Desarrolla el carcter cristiano:

El
conocimiento
doctrinal
es
esencial
No importa lo que
para el desarrollo del
uno crea mientras se
carcter cristiano.
13
Idea para comentar:
Lo
haga lo correcto.
13

F. La Teologa Cristiana, un Estudio de la Realidad
La revelacin cristiana recibe un inmenso poder

prctico al descansar en tal quietud y poder en estos
No estara de ms recalcar que la teologa cristiana

es una exposicin de
hechos y realidades de la
revelacin divina. As corno el cientfico se interesa en

la realidad objetiva en que se basa lo natural, el telogo
cristiano se interesa en las grandes realidades objetivas
del reino de Dios. Cuando la teologa se separa de esta
objetividad, viene a ser un mero sistema de filosofa,
tica o psicologa. La Biblia no especula ni discute; la
Biblia revela y anuncia la verdad divina con seguridad y
certeza (proposicional).
El doctor Henry B. Smith ha explicado en forma
excelente la realidad que forma el fundamento de la
teologa cristiana. Dice: Si se tiene el debido cuidado
con la expresin, convendra decir que hay un realismo
cristiano que es fundamento absoluto de la teologa
cristiana. Esto es: Hay una gran serie de hechos que
constituyen la vida misma del sistema cristiano, que
tienen validez y realidad objetiva, y sin los cuales toda
teologa cristiana es, en principio, nada ms que un
mero sistema filosfico.
14
hechos centrales e ntegros los ms grandes en los

anales de la raza humana en que Dios ha establecido
un reino real en este mundo, centralizado en la Persona
y obra de nuestro Seor Jesucristo, quien por nosotros
fue hecho carne, sufri y muri; quien mand su Santo
Espritu para renovar, ensear y santificar a sus
escogidos; y que este reino tiene que continuar,
cumpliendo con su poderosa misin hasta que todos los
escogidos de Dios sean reunidos; y que todo lo que
este reino da al hombre es slo la sombra de aquella
plena bendicin y gloria que sern la consumacin de
este reino por la eternidad. Los hombres dicen que la
revelacin divina es un libro popular. Pero es un libro
real, un libro de realidades divinas, que hace que los
hombres sientan y conozcan su fuerza (Introduction to
Christian Theology, Introduccin a la Teologa Cristiana,
pp. 5-7). La teologa cristiana se interesa en estas
realidades gloriosas.
14

una redencin del pecado por medio del sacrificio de
G. Sistemas de Teologa
Cristo, y as sucesivamente. A menudo, las diferencias

A pesar de la realidad objetiva que sienta la base de
la teologa cristiana, algunos individuos y grupos dentro
de
la
iglesia
han
desarrollado
varios
sistemas
filosficos. Estos sistemas, por ser creaciones de la

mente
humana,
difieren
en
ciertas
posiciones
fundamentales y en multitud de detalles. Esto no es de
son simple o primordialmente cuestin de nfasis que,

para el entendimiento, demandan un anlisis claro,
estudio detenido, y juicio bien meditado de parte del
estudiante. Esto nos lleva a la consideracin de los
requisitos intelectuales y de otra ndole, necesarios para
un estudio ms provechoso de la teologa.
sorprender si consideramos los muchos aspectos de la

verdad bblica: lo finito del entendimiento humano, lo
inadecuado del lenguaje para expresar realidades
H. Requisitos Para el Estudio de la Teologa
espirituales, lo incompleto de nuestro conocimiento de

las Escrituras, y el hecho de que el pecado ha
entenebrecido la mente del hombre.
Pero si reconocemos que los sistemas humanos de
la teologa cristiana difieren en muchos puntos,
En su Introduction to Christian Theology (Introduccin a

la teologa cristiana, pp. 25-33), el doctor Henry B. Smith
ha dado una explicacin excelente del espritu que debe
animar al verdadero estudiante de teologa.
debemos recordar tambin que los puntos esenciales

en que estn de acuerdo son de igual o mayor
significado. Por ejemplo, dentro de los sistemas
teolgicos del protestantismo, hay acuerdo general en lo
que se refiere a la importancia fundamental de hechos
como la existencia de Dios, la Santsima Trinidad, la
deidad de nuestro Seor Jesucristo, la necesidad de
15
1. Inclinacin espiritual:
El primer requisito es que el estudiante tenga cierta
inclinacin espiritual. Esto no quiere decir un mero
conocimiento abstracto de las verdades espirituales; ni
15

siquiera un sentimiento general de buena voluntad, sino
3. Amor por la verdad:
una disposicin o inclinacin espiritual, que es por

naturaleza ms ntima; una expresin de la realidad del
El tercer requisito del investigador teolgico debe ser
reino de Dios centralizada en la persona y obra de
un amor sincero por la verdad misma. Lo que se dice de
Jesucristo. Es una inclinacin espiritual que resulta de un
la virtud, se dice tambin de la verdad; ambas son buenas
contacto personal y vital con Dios.
en s mismas y por s mismas, y deben amarse y buscarse

por su propio mrito. Muchos aman la verdad por causa de
su partido; otros por causa de su iglesia; y aun otros
2. Humildad reverente:
El segundo requisito que debe poseer un estudiante
sincero de la teologa es un espritu de humildad
reverente. Tal humildad, dice Smith, no debe
porque no pueden o no quieren hacer a un lado lo que han

aprendido; y la mayora quiz por inters personal; pero el
predicador debe amar y predicar la verdad, porque es la
verdad.
confundirse con la humillacin ante el dogmatismo; esto no

es seal de un espritu humilde, sino cobarde. Es, sin
4. Confianza en el Espritu:
embargo, lo opuesto de la suficiencia propia. No puede

ser verdaderamente divino quien no est posedo de
El cuarto requisito que el estudiante de teologa debe
humildad y reverencia; quien no es un investigador
poseer es un espritu que confe; es decir, la creencia de
humilde ante los misterios de la encarnacin y de la
que bajo la iluminacin del Espritu de Dios puede
expiacin; quien no siente y sabe que en estos grandes
encontrarse la verdad que a su vez proporciona la
hechos hay algo que lo llama a quitarse los zapatos; quien
sustancia de la teologa. Y como la iluminacin de ese
no tiene la conviccin de que ste es suelo santo.
Espritu es prometida y concedida a lodos los que se

entregan a su direccin, ellos deben tener la confianza de
16
16

que llegarn a saber, si son fieles, todo aquello que se
trabajo de la teologa sistemtica debe ser precedido
necesita saber a fin de que puedan hacer la obra de su
por un estudio de la Teologa Bblica, o sea el estudio
Maestro aqu en la tierra.
Sistemtico de los contenidos doctrinales de la Biblia

(CIarke, Outlines of Christian Theology, Bosquejos de
Teologa Cristiana, pp. 56). Nada puede sustituir el
5. Celo profesional en su trabajo:
conocimiento adecuado y personal de lo que la Biblia
El estudiante de teologa debe tener tambin un celo

profesional por su trabajo. Esto es particularmente cierto
en aquellos que son llamados al ministerio cristiano. Tal
estudiante debe sentir y vivir, da tras da y semana tras
semana, como si la teologa fuera su propio y ms
preciado trabajo, dndole lo mejor de su tiempo y
facultades y una labor paciente.
misma ensea en relacin con la doctrina. A fin de

asegurarse
del
significado
de
las
Escrituras,
el
conocimiento de los idiomas originales es de mucho

valor, especialmente el griego.
b. Segundo, es de mucha ayuda en el estudio de la
teologa cristiana un entendimiento amplio de otros
campos del conocimiento. Esto es particularmente
cierto en lo que se refiere a filosofa, historia, religin, y
sicologa, que estn ms ntimamente ligadas al estudio
6. Conocimiento amplio de la materia de estudio:
de la teologa.
c. Finalmente, son de inestimable valor para el estudiante
los
requisitos
mencionados,
tan
hbilmente
de teologa aquellas caractersticas mentales que
presentados por el doctor Smith, puede agregarse lo
pueden resumirse en el concepto de una mente
siguiente:
disciplinada. Al referirse a esta clase de mente, el

doctor A. H. Strong, eminente telogo bautista, dice:
a. Primero, un conocimiento adecuado de la Biblia, la

Palabra de Dios. La exgesis precede a la teologa, y el
17
Slo
una
mente
como
sta
puede
reunir
17

pacientemente los hechos, retener a su alcance
una correspondencia ntima o enlace y dependencia
muchos de ellos a la vez, deducir los principios que los
mutua.
conectan por medio de un razonamiento continuo, y

detener su juicio hasta que sus conclusiones sean
aprobadas por la Escritura y la experiencia (Systematic
Theology, Teologa sistemtica, p. 38). Tal clase de
mente se distingue por su valor y fuerza de voluntad
para hacer a un lacto prejuicios, cuando su verdadera
naturaleza parezca evidente. Prueba todas las cosas y
retiene celosamente lo bueno; y recoge las verdades
intuitivas, as como las que se adquieren por la lgica y
la razn. Es una mente que no est completamente
dominada por el proceso racional, sino que posee
intuicin espiritual lo mismo que entendimiento
mental.
1. Su relacin con la religin:

La teologa est ntimamente relacionada con la religin
en el sentido de que esta ltima provee al hombre la
conciencia bsica, sin la cual la naturaleza humana no
podra recibir la revelacin de Dios. Es la conciencia de
que el hombre est hecho para comprender verdades
sublimes, teniendo afinidad con el Poder invisible de quien
siente depender. Unido a esto, est el sentimiento humano
de necesidad, que se expresa por la conciencia del
pecado y un deseo de comunin con un poder espiritual
ms alto. La obra de la teologa consiste en reunir y
sistematizar estas necesidades y deseos humanos.
La religin es un fenmeno social a la vez que individual.
Los que han llegado a tener comunin con Dios sienten la
I. Relaciones de la Teologa
necesidad de impartir este conocimiento espiritual a otros;
Aparte de la fuente divina de la teologa, sta sostiene
de aqu que surjan variadas sociedades religiosas. Estas,
tres relaciones importantes: Con la religin, con la
a su vez, cristalizan en instituciones permanentes,
revelacin y con la iglesia. Por relacin queremos expresar
designadas a transferir a la posteridad los conocimientos

religiosos del pasado. Dios, que es el sujeto, la fuente y el
18
18

objeto de la teologa cristiana, es tambin la figura central
3. Su relacin con la iglesia:
en este fenmeno personal y colectivo la religin. La

Dios ha encomendado a la iglesia el uso de las Santas
teologa y la religin estn por tanto, relacionadas entre s,

como efectos en diferentes esferas, de la misma causa.
Escrituras, y stas han venido a ser su regla de fe y

prctica. As como el orculo primitivo tuvo su arca, la
2. Su relacin con la revelacin:
iglesia cristiana ha llegado a ser la receptora del nuevo
La teologa tambin depende de un tipo de experiencia

ms elevada el Verbo hecho carne en Jesucristo,
conocido como la revelacin cristiana. La fe cristiana no
es, por tanto, algo subjetivo y nacido de por s. Tiene su
fuente y validez en una revelacin escrita y objetiva la
Palabra de Dios. El mismo Espritu Santo que comunica el
conocimiento interno o subjetivo de Dios en la experiencia
religiosa, ha hecho de ello un relato externo. Esto hace
posible la comunicacin de la verdad religiosa a otros, por
medio de aquellos que primeramente la han recibido.
Tanto la revelacin interna como su interpretacin externa
proveen
los
hechos
objetivos
necesarios,
que
se
orculo la fe que ha sido una vez dada a los santos

(Judas 3). Con la venida del Verbo hecho carne y el don
del Espritu Santo en el da de Pentecosts, se erigi el
fundamento de la iglesia. Con el crecimiento de su misin
fue
necesario
tambin
que
sus
orculos
fueran
aumentados, de aqu que por inspiracin divina tengamos

el Nuevo Testamento. Siendo la depositaria de una nueva
verdad dispensacional, la iglesia tena y tiene la obligacin,
tanto como maestra, como defensora de la fe, de crear
una teologa por la cual pueda presentar sistemticamente
su verdad en forma doctrinal.
4. Su relacin con la Historia:
consideran como material de una verdadera ciencia.

La teologa no nace en un vaco, sino que se desarrolla
a travs de la historia humana. Dios interviene en la
historia, se revela, y entonces el ser humano le conoce a
19
19

travs de actos concretos de la vida. Los hechos histricos
J. Las Divisiones Principales de la Teologa
(que han sucedido en un lugar y espacio concreto)

muestran que el rumbo de la humanidad no est a la
deriva, sino que todo tiene un curso teleolgico, el cual
indica un destino eterno. La historia no ha sucedido al
azar todo es parte de un plan hecho por Dios que
conduce a un fin establecido por l. La teologa entonces,
se cultiva en la historia humana. El contexto es el caldo de
Los eruditos han organizado y sistematizado de varias

maneras los materiales de la teologa para facilitar su
aprendizaje. Mencionaremos aqu algunos de los trminos
principales usados para designar las fases diversas de
esta ciencia de Dios y de las cosas divinas.
1. Teologa Natural:
cultivo de la Teologa. A esto se le conoce como la

Teologa del Camino; la cual se hace en la realidad del
telogo.
5. Su relacin con la Experiencia:
El quehacer teolgico, como se expuso anteriormente,
no es una actividad netamente intelectual, sino que en un
alto grado es mstica. La teologa tiene una manifestacin
concreta en la experiencia humana. Entonces lo que se
interpreta de la revelacin, tiene una aprobacin en la
vivencia del individuo y de la colectividad. La experiencia
confirma la interpretacin teolgica.
20
Esta rama de la teologa trata de la existencia, los

atributos y la voluntad de Dios tal como se revelan en los
diferentes fenmenos de la naturaleza: Los cielos cuentan
la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus
manos (Salmos 19:1). En el grandioso libro de la
naturaleza hallamos evidencia de la existencia de Dios, su
poder, y sus propsitos. En el universo material y en la
constitucin del hombre, Dios se revela en forma un tanto
velada, pero ciertsima. La obra de la teologa natural
consiste en recoger y sistematizar esta evidencia.
20

2. Teologa Exegtica:
4. Teologa Sistemtica:
Esta consiste en el estudio cuidadoso y analtico de las
Esta se encarga de que los materiales ofrecidos por las
Escrituras, clasificado de acuerdo con las doctrinas. Este
teologas natural, exegtica e histrica, sean arreglados en
estudio comprende un extenso campo de investigacin
forma lgica y meldica a fin de facilitar su comprensin y
que incluye la poca, el origen, el contenido y el carcter
promover su aplicacin prctica. Por medio de la
de los escritos sagrados; la integridad del texto original; la
presentacin y arreglo sistemticos, puede percibirse y
autenticidad de los diferentes libros; y, los principios de
apreciarse la conexin vital y simtrica de toda la verdad
interpretacin, exposicin y aplicacin bblicas.
cristiana. Es as como puede uno ver la teologa en un

todo, desde un punto de vista firme y seguro. La teologa
3. Teologa Histrica:
Esta parte de la teologa trata del desarrollo histrico de
la doctrina. Consiste de dos divisiones principales: El
sistemtica se subdivide comnmente en tica, dogmtica

y polmica.
5. Teologa Prctica:
estudio del desarrollo progresivo de las doctrinas de la

Biblia, y el examen del desarrollo histrico de la doctrina
Es la aplicacin tctica de los resultados de la
en la iglesia desde la era apostlica. Se subraya la
investigacin teolgica, particularmente en lo que se
importancia de la historia secular, bblica y eclesistica
relaciona a la obra del ministerio cristiano. Incluye tpicos
debido a la contribucin que stas pueden rendir a la
como la homiltica, que trata de la composicin y
comprensin del desarrollo doctrinal.
presentacin de sermones; la catequstica, que trata de la

instruccin de los novatos en su preparacin para la
membresa de la iglesia; y la liturgia, o el estudio de las
formas de adoracin y devocin.
21
21

II.
FUENTES Y MTODOS DE LA TEOLOGA
De la misma manera que los hechos de la naturaleza se encuentran relacionados y determinados por leyes fsicas, los
hechos de la Biblia se relacionan y determinan por la naturaleza de Dios y sus criaturas. As como Dios quiere que el hombre
estudie sus obras y descubra su maravillosa relacin orgnica y combinacin armoniosa, as desea que estudiemos su
Palabra y aprendamos que, como en el caso de las estrellas, sus verdades no estn aisladas sino que forman sistemas,
ciclos y epiciclos en una grandeza y armona interminables.
Carlos Hodge
A. La Ciencia de la Teologa:
presentacin sistemtica as como del desarrollo de las

verdades y principios generales.
En esta seccin se busca establecer el por qu

decimos que la Teologa es una ciencia. Se har una
relacin con los elementos indispensables para determinar
una disciplina como ciencia.
1. La Naturaleza Cientfica de la Teologa:
Muchos estn lejos de admitir que la teologa es una

verdadera ciencia, comparable a la fsica o a la biologa, a
la historia o a la sicologa. Argumentan que la teologa
recibe sus hechos de la revelacin o de la experiencia
personal, y que estos hechos no se comparan a los que
provienen del laboratorio, del estudio de casos, o de la
Es comn entre los telogos hablar de su estudio como

una ciencia. Esta tendencia es evidente en las definiciones
22
informacin introspectiva de un sujeto respecto a sus

estados mentales.
de la teologa estudiadas en el Captulo 1. Pope habla de
La cuestin de que la teologa sea o no una ciencia, no
la teologa como la ciencia de Dios y de las cosas
es de tanta importancia que merezca una discusin
divinas. Hodge seala la importancia del orden y de la
extensa, pero unas cuantas observaciones sern de valor
22

para que la naturaleza exacta de la teologa sea ms
de
evidente. Hay una divergencia considerable de opinin en
sistematizados, revelando sus relaciones y leyes; al
lo que respecta a, si el estudio de asignaturas como la
extremo que su actitud es la de una investigacin de la
historia, que basa sus conclusiones en el testimonio de la
verdad abierta y sin prejuicio la teologa es, repetimos,
evidencia; y la sicologa, que en su mayor parte trata de la
una ciencia. La ciencia de la teologa procura descubrir por
conciencia humana, han alcanzado el ttulo de verdaderas
todos
ciencias. En estos sentidos, la teologa es similar a la
subjetivos, toda la verdad y nada ms que la verdad.
historia y a la sicologa.
ciencia:
los
al
medios
punto
legtimos,
que
sus
tanto
hechos
objetivos
son
como
Si a esto se objeta que la fe no es parte de la ciencia,
La ciencia se caracteriza por dos factores principales:
no tenemos ms que recordar que aun las ciencias fsicas
su mtodo y su espritu. El mtodo de la ciencia incluye
descansan sobre un fundamento de fe: fe en un universo
una investigacin sistemtica de la verdad y una
ordenado; fe en el testimonio de los sentidos; fe en nuestra
presentacin ordenada de los hechos descubiertos;
propia existencia.
revelando relaciones causales y verdades generales o
Se contender quiz que toda ciencia tiene su fin en la
leyes especficas. El espritu o actitud de la ciencia es
teologa, misma que viene a ser, por este hecho, la reina
investigar sin prejuicios y con criterio liberal todos los
de las ciencias. Esta conclusin se deriva de que la
hechos pertinentes, ya sean estos objetivos o subjetivos.
teologa se interesa primordialmente en un estudio de Dios
Karl Pearson ha sealado que esta actitud cientfica, y no
la fuente ltima de toda verdad y realidad. As, todas las
la que se refiere a la naturaleza exacta o fuente de los
ciencias en su investigacin de la verdad, encuentran su
hechos, constituye el elemento comn a todas las
fin ltimo en Dios y en la relacin personal de Dios con el
ciencias.
universo.
Como en el caso de la sicologa o la historia, la teologa

es una ciencia al grado que participa del espritu y mtodo
23
la
En
el
siguiente
mapa
conceptual
se
esquematizan las caractersticas de una ciencia y cmo

son reunidas por la Teologa.
23

2. Mtodos de Organizacin y Presentacin:
Con tan vlidas razones en favor de la sistematizacin

de la doctrina bblica, no es de sorprender que se hayan
Hay numerosos argumentos vlidos en favor del arreglo
utilizado numerosos planes en la organizacin de la
sistemtico de las verdades de la Biblia. As, el doctor
teologa cristiana. En la historia primitiva de la iglesia, era
Hodge seala: Esta es, evidentemente, la voluntad de
prominente el mtodo trinitariano de organizacin. Se
Dios. Dios no ensea a los hombres la astronoma o la
presentaban las doctrinas en su relacin con el Padre, el
qumica, pero les da los hechos en los que se basan
Hijo y el Espritu Santo. Esto fue seguido por el mtodo
dichas
teologa
federal en que la idea de dos pactos, el de la ley y el de la
sistemtica, pero nos da en la Biblia las verdades que,
gracia, constituan el factor central en la organizacin. Se
entendidas y arregladas propiamente, constituyen la
ha usado tambin un mtodo Cristo-cntrico en el que
ciencia de la teologa.
Cristo y su redencin forman el corazn del pensamiento.
ciencias.
nos
ensea
la
Es por medio de tal organizacin que las armonas
Quizs el mtodo ms comnmente utilizado sea el
ricas y hermosas de las doctrinas cristianas revelan su
sinttico. Hagenbach lo describe como el mtodo en que
evidencia. Al delinearse sus interrelaciones, las verdades
se principia del concepto ms alto, Dios; se sigue con el
adquieren mayor significado. La presentacin coherente y
hombre, Cristo; la redencin, y por ltimo, el fin de todas
ordenada de la doctrina, hecha de esta manera, no slo
las cosas. El principio bsico de organizacin es el orden
apela a la constitucin misma de la mente humana, sino
lgico de causa y efecto. Este mtodo ha sido usado con
que capacita al individuo a ensear a otros de manera
efectividad por notables telogos como Pope, Strong,
efectiva. As pues, cuando los grandes postulados de la fe
Miley, Ralston y otros. A pesar de su uso frecuente, nunca
cristiana se organizan, se presentan sistemticamente y se
ha perdido su novedad. El presente estudio usa una
retienen con firmeza, el resultado es un carcter cristiano
modificacin de este mtodo de organizacin.
fuerte y til.
24
Tampoco
24

teologa cristiana, es uno de los elementos bsicos y
B. Fuentes de la Teologa Cristiana:
sobresalientes del protestantismo.

Llamaremos fuente en teologa, metafricamente, al objeto
o sujeto que proporcionar los insumos para el quehacer
teolgico.
Sin embargo, en un sentido ms profundo, Jesucristo,

el eterno Hijo de Dios, es, en s mismo, la revelacin plena
de Dios. l es el Verbo de Dios - vida y pensamiento
1. La fuente primaria de la Teologa Cristiana:
mismos del Eterno. As pues, aunque honramos las

Escrituras dndoles un lugar central como fuente primaria
La teologa cristiana, como la ciencia de la nica

religin
verdadera
perfecta, se basa en los
mata, ms el espritu vivifica. Cristo, el Verbo viviente,

En verdad t no puedes leer la
Escritura mucho;
debe considerarse siempre en su relacin propia a la
archivos documentales
Y lo que lees, no lo puedes leer
Santa Biblia, la revelacin escrita. Si la Palabra de Dios es
de la revelacin de Dios
muy bien;
vital y dinmica, por medio del Santo Espritu, debemos
mismo
en
Jesucristo.
Y lo que lees bien,

No lo puedes entender muy bien;
As que la Biblia es la
Y lo que entiendes bien,
nica regla divina de fe
No lo puedes ensear muy bien;
y prctica, y la nica
fuente
primaria
de
Y lo que enseas bien,

No lo puedes vivir muy bien.
Martn Lutero
autoridad de la teologa
25
de la teologa, no descuidamos el hecho de que la letra
permanecer en perfecta afinidad al Dios viviente, cuyas

palabras excelsas, obras incomparables y muerte vicaria,
constituyen el ms grande tema del Libro de los libros.
En contraste con el punto de vista protestante de las
Escrituras que acabamos de mencionar, se encuentra el
de la Iglesia Catlica Romana.
cristiana. Las Santas Escrituras constituyen la cantera de
Esta organizacin no quiere conceder a la Biblia un
donde se desprenden las verdades gloriosas utilizadas en
lugar exclusivo y central como la norma ltima de fe y
la construccin del edificio de la doctrina cristiana. Este
prctica. Los catlico-romanos sostienen que slo la
concepto de la Biblia, como el fundamento y centro de la
Vulgata, versin latina de las Escrituras y que incluye la
25

mayor parte de los libros apcrifos, tiene autoridad.
ensean que la naturaleza revela algo acerca de Dios
Adems, se acepta como autoridad a la tradicin que es
y de las cosas divinas. Las palabras del salmista son
la prctica de la iglesia de generacin en generacin. De
familiares: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el
hecho, la autoridad de la iglesia misma, expresada en
firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da
discursos formales del Papa, ha llegado a ser el criterion
emite palabra a otro da, y una noche a otra noche
supremo en la interpretacin de las Escrituras y de la
declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, ni es
tradicin. De esta manera, pues, la iglesia ha sido
oda su voz. Por toda la tierra sali su voz, y hasta el
colocada en una relacin anormal respecto a Cristo; y la
extremo del mundo sus palabras (Salmos 19:1-4). La
revelacin directa de Dios y de las Escrituras ha sido
naturaleza habla del poder y de la gloria de Dios con
supeditada a los decretos de la iglesia. Los protestantes
lenguaje universal.
no pueden ni podrn asentir a esta clase de conceptos.
De
varias
declaraciones
del
apstol
Pablo
derivamos que la naturaleza revela a Dios, lo

suficiente, para hacer que los hombres le busquen y le
2. Fuentes secundarias de la Teologa Cristiana:
Las fuentes secundarias de la Teologa son tres: La
naturaleza, la experiencia, y los credos. Aunque son
fuentes secundarias, estas no contradicen a la fuente
primaria, sino que la confirman; haciendo vlido el
testimonio de la fuente principal, la Biblia.
a. La Naturaleza Como Fuente de la Teologa:
Numerosos pasajes de las Sagradas Escrituras
26
adoren (Hechos 14:15-17; 17:22- 34). Sin embargo,

esta revelacin es vaga e imperfecta. Aunque nos
revela algo del poder y recursos de Dios, la naturaleza
no dice nada de sus atributos morales, ni nos asegura
que haya medios provistos por Dios para la salvacin
del hombre. La naturaleza, por tanto, como fuente de
la teologa cristiana, es subsidiaria, secundaria e
incidental. Aun as, debemos entender, que si la
naturaleza es el segundo libro en el cual Dios se ha
26

revelado, no contradice en lo mnimo al libro principal
una
de
rudimentaria, pero verdadera.
revelacin,
la
Biblia.
Cualquier
aparente
fuente
subsidiaria
de
teologa
un
tanto
contradiccin entre ambos libros, es producto de
Los contactos espirituales, relaciones correctas
malas comprensiones por parte del ser humano, finito
ticas y espirituales, as como la obediencia personal a
y falible, pero con el tiempo y el avance cientfico se
la voluntad divina, nos llevan a un verdadero
corrige las aparentes divergencias.
conocimiento
de
Dios.
Puede
ser
que
este
b. La Experiencia como fuente de la Teologa: No hay
conocimiento no sea complejo, pero est caracterizado
que olvidar cuando se estudia la teologa cristiana, el
por la certeza y la seguridad. An el indocto, el todo
hecho bsico de que la verdadera experiencia cristiana
aquel, puede poseerlo s quiere: El que quiera hacer
implica una relacin vital, ntima y personal entre Dios
la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios,
y el hombre. Es algo ms que una aprehensin
o si yo hablo por mi propia cuenta (Juan 7:17). Y de
intelectual o aceptacin de la verdad. En su naturaleza
este conocimiento prometido por el Maestro al que le
ltima, la verdad es personal, y nuestro Seor mismo
obedece, se pueden formular intelectualmente los
declar: Yo soy la verdad. El conocerle no consiste
conceptos vlidos acerca de Dios, desarrollando as el
slo en adherirse a una doctrina, sino en recibirlo de
conocimiento sistemtico.
todo corazn y en amarlo con toda devocin. A los que
27
as le reciben, les da la potestad y capacidad gloriosas
c. Los Credos como fuente de la Teologa: Un credo
de ser hechos hijos de Dios. Esta relacin filial entre
es una confesin de fe, un grupo de doctrinas
Jesucristo y el hombre tiene su raz en la semejanza
sealadas para su aceptacin o artculos de fe. Los
de carcter. Es una relacin nacida y alimentada por el
credos pueden ser individuales o colectivos, escritos o
Espritu Santo. Este conocimiento espiritual, basado
no escritos, vlidos o sin valor. La gran generalidad
en un contacto personal y vital con Dios, constituye
acepta que las declaraciones de creencia de la iglesia
27

salieron
de
ella.
la
revelar la sustancia de creencia de aquellos das.
experiencia colectiva de la iglesia, probada por
Estas tres declaraciones de creencia son: El Credo de
muchos creyentes durante un largo lapso de tiempo, y
los Apstoles, el Credo Niceno y el Credo Atanasiano
formulada
o de Atanasio.
en
Presentan
declaraciones
en
conclusin
concisas
claras.
Representan el crecimiento de la experiencia religiosa

de la iglesia, que debe su existencia a Jesucristo por
i. El Credo de los Apstoles: Este bien conocido
medio
pueden
credo no fue escrito por los apstoles, pero toma su
aceptarse como fuentes subsidiarias de la teologa.
nombre de ellos porque representa un sumario de sus
Son
verdaderas
enseanzas. Generalmente se acepta que fue escrito
convicciones basadas en la experiencia cristiana.
en la segunda centuria despus de Cristo. Tena,
Cuando las personas o grupos dejan de tener esta
entonces, sustancialmente la misma forma que ha
relacin vital con Jesucristo, los credos tienden a ser
conservado a travs de los siglos. Este credo debe
ms elaborados, formales y de menos validez como
incrustarse en el corazn y en la mente de todos los
fuentes de la teologa cristiana. Debe recordarse que
creyentes y debe repetirse frecuentemente. Dice as:
del
Espritu
vlidos
Santo.
mientras
Siendo
representen
as,
toda declaracin de creencia, al menos entre los

protestantes, nunca se considera como sustituta de las
Escrituras mismas. Se sobreentiende que deben
basarse en las Santas Escrituras. As que los credos
son fuentes derivadas o secundarias, antes que
fuentes primarias.
Los tres grandes credos ecumnicos de la iglesia
primitiva, antes de dividirse, son de particular valor al
28
Creo en Dios Padre todopoderoso,

creador del cielo y de la tierra; y en
Jesucristo, su Hijo, Seor nuestro; que
fue concebido por el Espritu Santo;
naci de la virgen Mara; padeci bajo el
28

poder de Poncio Pilato; fue crucificado,

muerto y sepultado; al tercer da resucit
muchos de ellos mostrado evidencias de haber sufrido

por causa de la fe. Eusebio, el padre de la historia de
la iglesia estaba presente y describi de manera
de entre los muertos; subi al cielo, y est
grfica este grupo heroico. Se reunieron para tratar
sentado a la diestra de Dios Padre
asuntos muy serios. La hereja arriana estaba
todopoderoso; y desde all vendr al fin del
acicateando, por decirlo as, a la iglesia; amenazaba

con destruir aquello que para mucho era ms querido
mundo a juzgar a los vivos y a los muertos.
que la vida misma. Arrio haba procurado darle a
Creo en el Espritu Santo, la santa iglesia
Jess un lugar por sobre toda la creacin y, sin
universal, la comunin de los santos, el

perdn de los pecados, la resurreccin del
cuerpo y la vida perdurable. Amn.
embargo, fuera del reino de la divinidad. El efecto de

su enseanza consista en hacer de Cristo y del
Espritu Santo, seres creados. Esta enseanza tena
como objetivo asestar un golpe mortal a la conciencia
devocional de los seguidores de Cristo. Si Cristo no
fuera Dios, adorarle sera idolatra. Si no fuera ni Dios
ii. El Credo Niceno: Este credo fue formulado y

adoptado en el Primer Concilio Ecumnico, celebrado
en Nicea de Bitinia durante el verano del ao 325 d.C.
El concilio fue citado por el emperador Constantino,
quien no era todava cristiano bautizado. Asisti un
buen nmero de obispos 318 segn la tradicin,
aunque en esto hay algn desacuerdo. Representaban
un grupo glorioso de padres cristianos, habiendo
29
ni hombre, no podra ser mediador; era as como el

arrianismo destrua la base de la redencin en Cristo.
Dirigidos por el gran Atanasio, quien durante toda su
vida luch contra esta hereja, los formuladores del
Credo Niceno erigieron una poderosa barrera contra
esta insidiosa ola de mal. El texto del credo fue un
29

tanto cambiado, poco despus, y se transcribe

enseguida en su forma modificada.
da resucit de acuerdo con las Escrituras;

ascendi a los cielos; est sentado a la diestra del
Creo en un Dios, el Padre todopoderoso,
Padre; y vendr otra vez con gloria a juzgar a los
creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas
vivos y a los muertos; cuyo reinado no tendr fin.
visibles e invisibles.
Creo en el Espritu Santo, el Seor y dador de
Creo en un Seor Jesucristo el Unignito Hijo
la vida, que procede del Padre y del Hijo; que es
de Dios, nacido, de su Padre antes de todos los
adorado y glorificado juntamente con el Padre y el
mundos, Dios de Dios, Luz de luz, el verdadero
hijo; quien habl por medio de los profetas; y creo
Dios del verdadero Dios, engendrado, no hecho;
en una iglesia catlica apostlica; reconozco un
siendo de una misma sustancia con el Padre; por
bautismo para la remisin de los pecados; espero
quien todas las cosas fueron hechas; quien por
la resurreccin de los muertos; y la vida del mundo
nosotros los humanos y por nuestra salvacin baj
venidero. Amn.
del cielo, y se encarn por el Espritu Santo en la

virgen Mara, y fue hecho hombre; fue crucificado
iii. El Credo Atanasiano: Este credo es de fecha
tambin por nosotros bajo el poder de Poncio
posterior e incierta, posiblemente de la sptima
Pilato; sufri la muerte y fue sepultado ; al tercer
30
centuria d.C. Nunca fue oficialmente adoptado por un

concilio general, pero ha sido aceptado extensamente
30

como fuente vlida de la fe cristiana. En su enseanza

concerniente a la Trinidad y la encamacin, es ms
eterno (tambin) el Espritu Santo. Y, sin embargo,
detallado que los credos arriba mencionados. Es
no son tres eternos, sino un solo eterno, como no
demasiado largo para el uso comn en la adoracin y

demasiado
detallado;
obstruye
algunas
de
sus
distinciones; lo que no lo hace ser apreciado

intensamente y entendido en su plenitud.
"Todo el que quiera salvarse, ante todo es
menester que mantenga la fe universal; el que no la

guarde ntegra e inviolada, sin duda perecer para
siempre.
Ahora bien, la fe universal es que veneremos a un

solo Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en la
unidad; sin confundir las personas ni separar las
sustancias. Porque una es la persona del Padre y el

Hijo y otra (tambin) la del Espritu Santo; pero el
Padre y el Hijo y el Espritu Santo tienen una sola
divinidad, gloria igual y coeterna majestad. Cual el
Padre, tal el Hijo, increado (tambin) el Espritu
Santo; increado el Padre, increado el Hijo,
increado (tambin) el Espritu Santo; inmenso el

Padre, inmenso el Hijo, inmenso (tambin) el
31
Espritu Santo; eterno el Padre, eterno el Hijo,
son tres increados ni tres inmensos, sino un solo

increado y un solo inmenso. Igualmente,
omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo,
omnipotente (tambin) el Espritu Santo; y, sin

embargo no son tres omnipotentes, sino un solo
omnipotente. As Dios es el Padre, Dios es el Hijo,

Dios es (tambin) el Espritu Santo; y, sin
embargo, no son tres dioses, sino un solo Dios; As,

Seor es el Padre, Seor es el Hijo, Seor
(tambin) el Espritu Santo; y, sin embargo, no son

tres Seores, sino un solo Seor; porque as como
por la cristiana verdad somos compelidos a confesar

como Dios y Seor a cada persona en particular;
as la religin cristiana universal nos prohbe decir
tres dioses y seores. El Padre, por nadie fue
hecho ni creado ni engendrado. El Hijo fue por
solo el Padre, no hecho ni creado, sino engendrado.

El Espritu Santo, del Padre y del Hijo, no fue
hecho ni creado, sino que procede.
Hay, consiguientemente, un solo Padre, no tres

padres; un solo Hijo, no tres hijos; un solo
31

Espritu Santo, no tres espritus santos; y en
Dios; uno absolutamente, no por confusin de la
mayor o menor, sino que las tres personas son
Porque a la manera que el alma racional y la carne
como antes se ha dicho, en todo hay que venerar
solo Cristo. El cual padeci por nuestra
esta Trinidad, nada es antes ni despus, nada

entre s coeternas y coiguales, de suerte que,
es un solo hombre; as Dios y el hombre son un
lo mismo la unidad de la Trinidad que la Trinidad
salvacin, descendi a los infiernos, al tercer da
sentir de la Trinidad.
est sentado al adiestra de Dios Padre
en la unidad. El que quiera, pues, salvarse, as ha
resucit de entre los muertos, subi a los cielos,
Pero es necesario para la eterna salvacin creer
omnipotente, desde all ha de venir a juzgar a los
Seor Jesucristo. Es, pues, la fe recta que
hombres han de resucitar con sus cuerpos y dar
Jesucristo, hijo de Dios, es Dios y hombre. Es
bien, irn a la vida eterna; los que mal, al fuego
tambin fielmente en la encarnacin de nuestro

creemos y confesamos que nuestro Seor
Dios engendrado de la sustancia del Padre antes
vivos y a los muertos, y a su venida todos los
cuenta de sus propios actos, y los que obraron

eterno.
de los siglos, y es hombre nacido de la madre en el
Esta es la fe universal y el que no la creyere fiel y
siglo: perfecto Dios, perfecto hombre,
firmemente no podr salvarse."
subsistente de alma racional y de carne humana;

igual al Padre segn la divinidad, menor que el
Padre segn la humanidad. Mas aun cuando sea
Dios y hombre, no son dos, sino un solo Cristo, y

uno solo no por la conversin de la divinidad en la
carne, sino por la asuncin de la humanidad en
32
sustancia, sino por la unidad de la persona.
32

III.
DESARROLLO HISTRICO DE LA TEOLOGA CRISTIANA
La teologa es una reflexin sobre la fe y la fe lo que tiene que hacer es movilizar a las personas para cambiar.
Gustavo Gutirrez
La Teologa se desarroll a travs de la historia de la
frecuentes herejas de adentro de la iglesia. En la mayora
humanidad. La Iglesia, inmersa en los acontecimientos
de los casos eran hombres de talento y de profunda
humanos, desarroll la teologa de acuerdo a las
devocin. La teologa era asunto de corazn y vida para
diferentes circunstancias de los tiempos. Para su mejor
estos defensores de la fe. Este perodo primitivo es
comprensin se ha dividido en cinco etapas.
notable, porque seis de los siete concilios ecumnicos

citados, fueron celebrados con el fin de discutir asuntos de
doctrina.
A. El Perodo Primitivo
Entre los escritores ms importantes de este perodo

La historia de la teologa en la
tenemos a Orgenes, cuya obra First
iglesia es una materia muy extensa,
Principles (PrincipiosIntroductorios) es
de la cual slo podemos dar un breve
el primer intento formal de teologa
esquema en este tratado. Durante los

primeros
siete
siglos
de
la
sistemtica; Agustn, cuya influencia
era
en el pensamiento teolgico tiene
cristiana, los padres de la iglesia

entresacaron
con
mucho peso hasta hoy; y Juan de
paciencia,
Damasco, cuyo Sumary of Orthodox
perseverancia y, en muchas ocasiones, a costa de

martirio, los materiales de la teologa cristiana.
Tuvieron
que contender con el paganismo de afuera y las
33
Faith (Sumario de fe ortodoxa) es considerado por muchos

como la primera obra de valor en el campo de la teologa
sistemtica. Juan de Damasco es el gran telogo de la
33

iglesia catlica griega. Tefanes dice que era conocido con
citas de los escritos de Agustn y de otros padres de la
el nombre de Crisorroas, manantial de oro literalmente
iglesia. Fue usado como libro de texto en teologa por ms
destilando oro por la gracia de espritu que brilla como
de quinientos aos. La Summa Teologica de Toms de
oro, en su doctrina y en su vida.
Aquino represent el pinculo de la

obra
teolgica
en
el
perodo
escolstico. Esta obra se considera
B. El Perodo Medieval
todava como la norma en la Iglesia

Esta era cubre como siete siglos, desde la muerte de
Juan de Damasco hasta el principio
de la Reforma, primera parte del siglo
XVI. Preeminentemente, este perodo
se
distingue
porque
en
l,
los
doctores y eruditos se ocuparon

activamente
en
el
Catlica Romana. Se dice que Toms

de Aquino dedujo diez mil objeciones a
sus propias ideas y las contest todas al menos, a su
propia satisfaccin. Su trabajo sobre filosofa, teologa y
exgesis fue monumental, y sin embargo, muri un poco
antes de cumplir cincuenta aos.
desarrollo
ordenado de sistemas de pensamiento teolgico. Esta era
C. El Perodo de la Reforma
escolstica lleg a su culminacin en el siglo XIII, cuando
34
la teologa del perodo fue coordinada y sistematizada por
Fue ste un perodo de controversias y formulaciones de
medio de un nuevo principio derivado de la filosofa
credo, que marc la transicin del mundo medieval al
aristotlica. Entre los grandes nombres asociados con esta
mundo moderno. La separacin de la iglesia en dos
fase del desarrollo, mencionamos a Anselmo. Abelardo,
grandes
Pedro Lombardo y Toms de Aquino. La obra Four Books
protestantismo, dan lugar a dos tipos radicalmente
of Sentences (Cuatro libros de proverbios) de Pedro
diferentes de teologa. Aunque stos tienen varios
Lombardo, incluy un arreglo sistemtico y ordenado de
elementos en comn, hay tambin diferencias muy
divisiones,
el
catolicismo
romano
el
34

fue
primeramente
marcadas en casi cada punto esencial de su teologa. El
Ommunes
protestantismo adopt ciertas declaraciones doctrinales
publicada en 1521. Se produjeron
que haban sido ya aceptadas, como el Credo Niceno y la
ochenta ediciones durante la vida de
mayor parte de la doctrina de Agustn, respecto al pecado
su
y a la gracia. Rechaz la autoridad absoluta de la tradicin,
primordial de este perodo fue sin
as
concilios
duda la de Juan Calvino, titulada
eclesisticos. Sostuvo que las Sagradas Escrituras son la
Institutos de la religin cristiana. Este
suprema autoridad en lo que respecta a fe y moral, y se
estudio monumental apareci en 1536 y consisti de
afirm en la doctrina de la justificacin por la fe.
cuatro libros con ciento cuatro captulos en total. El arreglo
como
las
recomendaciones
de
los
autor.
No
obstante,
la
obra
La teologa del perodo de la Reforma, en lo que
es esencialmente trinitariano, y la idea central es la
respecta al pensamiento protestante, se clasifica en dos
soberana de Dios. Pocos libros, en la historia del
divisiones principales la teologa luterana, y la teologa
pensamiento cristiano, han tenido ms influencia que los
de
la
reforma.
Puede
Institutos de Calvino.
decirse que la teologa

luterana
es
ms
D. El Perodo Confesional
profundamente
sacramental; en tanto que
la teologa de la reforma
es
ms
doctrinal.
intelectual
Uno
de
y
los
telogos luteranos de ms importancia en este perodo fue

Melanchton, el amigo de Lutero. Su obra titulada Loci
Este perodo del desarrollo teolgico se extiende desde

el siglo XVII hasta el XVIII (1600-1800 d.C.). Durante estos
aos, los credos doctrinales de las organizaciones ms
grandes fueron arreglados en forma sistemtica y
entregados a la iglesia como tipos variados de dogmtica
cristiana. Los telogos de este perodo eran llamados
algunas veces escolsticos protestantes, puesto que
35
35

siempre tendan a seguir los mismos o similares principios
Las cuestiones que establecen una diferencia entre el
de sistematizacin usados por los eruditos del perodo
catolicismo romano y el protestantismo son numerosas y
medieval.
distintas. La Iglesia Catlica Romana se inclina a los
No debe asumirse que las teologas de tipo variado las
sacramentos; ensea que la iglesia es el instrumento
originaron los doctores del perodo confesional. De hecho,
divinamente designado, por el cual se comunica los dems
aun en los escritores del Nuevo Testamento pueden
las bendiciones espirituales a travs de los sacramentos.
observarse diferentes tipos de teologa. Por ejemplo,
La iglesia protestante es evanglica, y acepta que Dios
Pedro recalca el lado prctico de la teologa; Pablo, el
salva a los hombres al entablar una relacin personal y
amigo de lo sistemtico y de la lgica; y Juan, quien
espiritual con ellos.
anuncia dogmticamente lo que ha visto por medio de su
verdadera iglesia se compone de todos los que han sido
intuicin. Los desarrollos subsecuentes en el pensamiento
redimidos por Jesucristo, y deriva su autoridad de la
cristiano, revelan muchas variaciones interesantes en
relacin y ambiente espiritual que existe entre los
cuanto a puntos importantes y contenido, de las cuales
miembros constitutivos y la Cabeza divina de la iglesia: o
slo podemos mencionar algunas.
sea,
Jesucristo.
La
teologa
catlica
romana,
La teologa en la Iglesia Catlica Griega fue marcada
prcticamente identifica a la iglesia con su organizacin
por una tendencia filosfica y especulativa. En contraste
visible, de la que deriva su autoridad; y no de ninguna
con el pensamiento catlico romano, rechaz la doctrina
relacin personal entre Cristo y cualquiera de sus
del papado, modific los siete sacramentos, neg la
miembros, sino de la comisin original dada por Cristo a
concepcin inmaculada de la virgen Mara, propag la
sus discpulos. De estos puntos de divergencia, respecto a
Biblia en el idioma vernculo e hizo valer su propia
la naturaleza de la iglesia, podemos obtener las siguientes
supremaca.
diferencias en lo que se refiere a la teologa catlica y a la

teologa protestante:
36
El protestantismo sostiene que la
36

a. El
protestantismo
sostiene
la
universalidad
del
otros sistemas menos dogmticos. El espacio con que
sacerdocio de los creyentes, en contraste con la orden
contamos no nos permite considerar estos puntos de vista
especial del sacerdocio aceptada por el catolicismo
divergentes. En nuestro estudio subsiguiente, daremos
romano.
atencin particular al arminianismo, contrastndolo y
b. El protestantismo insiste en que la gracia es

comunicada por medio de la verdad recibida por fe, en
comparndolo con otros tipos de pensamiento protestante.

Veamos los siguientes cuadros de yuxtaposicin.
tanto que el catolicismo romano dice que la gracia

solamente se comunica por medio de los sacramentos.
c. El protestantismo exalta la predicacin del evangelio
Cuadro No. 1
Divergencias de la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia
Ortodoxa Griega
por sobre todo ministerio sacramental del altar.
(Ao de separacin 1054 d. C.)
d. El protestantismo declara que la gracia se recibe

directamente de Cristo por medio del Espritu, y que
sta da acceso a la membresa en la iglesia, como el
cuerpo espiritual de Cristo. Por el otro lado, los
catlico-romanos insisten en que slo por medio de la
iglesia puede establecerse una relacin espiritual con
Cristo.
Debe notarse tambin que el perodo confesional
37
IGLESIA CATLICOROMANA
IGLESIA ORTODOXA GRIEGA
Acepta al Papa de Roma
Rechaza al Papa de Roma como
como obispo universal
obispo universal (sucesor de
(sucesor de Pedro).
Pedro)
El Espritu Santo procede

del Padre y del Hijo
El Espritu Santo procede del

Padre solamente.
estuvo marcado por el desarrollo de lneas divergentes de
(Filioque)
pensamiento entre varios grupos de protestantes. Estas
La Iglesia tiene autoridad
La Iglesia debe estar sumisa al
diferencias fueron evidentes en la formulacin del sistema
sobre el Estado.
Estado.
luterano, el sistema reformado, el sistema arminiano, y
Se usa pan sin levadura
Se usa pan comn en la
37

en la Comunin.
comunin.
Se practica el celibato de
Los sacerdotes pueden ser
los sacerdotes.
casados.
Permite el uso y
Se permite el uso slo de
algunos de los desarrollos del pensamiento teolgico a
veneracin de imgenes.
cuadros y pinturas.
partir de 1800. Los telogos de esta era, en especial los
E. El Perodo Moderno
En este breve tratado solamente mencionaremos
del siglo XIX, pueden clasificarse en las siguientes

escuelas de pensamiento:
Cuadro No. 2
Divergencias de la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia
Reformada
a. La escuela de Schleiermacher, quien ense que la fe

cristiana tiene su asiento en la conciencia del hombre.
La religin fue concebida como un sentimiento de
(Ao de separacin 1517)
dependencia, y Cristo y su redencin
eran
considerados como el meollo del sistema teolgico.

IGLESIA CATLICOROMANA
Iglesia, tradicin,
Escritura.
Gracia por los
sacramentos.
Fe y obras
Cristo, Mara y los
santos.
IGLESIA REFORMADA
parte, absorbi la influencia de ciertos filsofos

Sola Escritura (sola scriptura)
alemanes modernos.
c. La escuela de mediacin, incluy un grupo de telogos
Solo Gracia (sola gratia)
importantes,
quienes
trataron
de
sostener
los
principios evanglicos y al mismo tiempo combinarlos

Solo Fe (sola fide)
Solo Cristo (solo Cristus)
Solo a Dios la Gloria (soli Deo
Gloria)
38
b. La escuela racionalista, cuya teologa, en su mayor
con lo mejor del pensamiento moderno.

d. La escuela de Ritschlian, que insisti firmemente en el
reconocimiento del Cristo histrico, y en la aceptacin
de las Escrituras como el relato de la revelacin.
38

Los
telogos
norteamericanos
arminianos,
reformados y luteranos han recibido la influencia del
Fundamentales
pensamiento europeo y en cierto sentido, dependen
metodismo. Juan Fletcher, aunque anglicano, en algunos
mucho de l. Los telogos de la iglesia reformada en los
aspectos se constituy en el apologista del metodismo.
Estados Unidos se clasifican generalmente dentro de la
Este Arminio entre los arminianos, escribi convincente y
escuela antigua, y que se adhieren ms de cerca a los
definidamente en Checks to Antinomianism (Objeciones al
puntos de vista de Calvino y Agustn, en lo que respecta a
antinomianismo), que es todava el mejor tratado en la
la depravacin humana y a la gracia. Y la escuela
materia. Richard Watson en su obra Theological Institutes
moderna que ha modificado mucho los postulados
(Institutos de teologa, 1823), origin el primer sistema
originales del calvinismo en favor del arminianismo.
completo de doctrina formulado por un metodista.
Jonathan Edwards fue el primer exponente notable de esta

ltima escuela.
39
Los escritos de Juan Wesley constituyen los elementos

de
las
doctrinas
aceptadas
por
el
39

DESARROLLO HISTRICO DE LA TEOLOGA CRISTIANA
MEDIEVAL
Siglo I al IV
Siglo IV al XVI
PRIMITIVO
40
CONFESIONAL
Siglo XVI al
XVII
REFORMA
CONTEMPORNEO
Siglo XIX
Siglo XVII al
XVIII
poca actual
MODERNO
40

Himnologa Teolgica
41
41

CASTILLO FUERTE ES NUESTRO DIOS

Martn Lutero (1483-1546)
Traducido por Frederick H. Hedge (1805-1890)
Despus de poner sus noventa y cinco tesis en la puerta
de la iglesia del castillo de Wittenberg en octubre del 1517,
Martn Lutero hizo frente a muchos aos de pruebas y
persecuciones. Durante los aos que siguieron a la
Reforma Protestante, Lutero aprendi a conocer ms que
muchos el gran poder de la mano protectora de Dios.
Confiadamente dio un paso al frente para defender la
verdad que haba encontrado en la Palabra de Dios, a
pesar de la excomunin de la iglesia romana, las continuas
amenazas contra su vida y libertad y tiempos de intensas
batallas espirituales. En las confortantes palabras del
Salmo 46 Lutero encontr la inspiracin para este himno
que se convertira en el grito de batalla de la Reforma
Protestante. Muchos que sufrieron por su fe durante ese
tiempo encontraron un slido consuelo en las palabras de
fe y alabanza de Lutero. Castillo fuerte es nuestro
Dios!.
CASTILLO FUERTE ES NUESTRO DIOS
Castillo fuerte es nuestro Dios,
Defensa y buen escudo;
Con su poder nos librar
En este trance agudo.
Con furia y con afn
Acsanos Satn;
Por armas deja ver
Astucia y gran poder;
Cual l no hay en la tierra.
42
Nuestro valor es nada aqu,

Con l todo es perdido
Ms por nosotros pugnar
De Dios el Escogido.
Sabis quin es? Jess,
El que venci en la cruz,
Seor de Sabaoth.
Y pues l slo es Dios,
l triunfa en la batalla.
Aunque estn demonios mil
Pronto a devorarnos,
No temeremos, porque Dios
Sabr aun prosperarnos.
Que muestre su vigor
Satn y su furor;
Daarnos no podr;
Pues condenado es ya
Por la Palabra santa.
42

OH, QU AMIGO!
Joseph Medlicott Scriven (18191886)
No muy lejos de Port Hope, Ontario, est un monumento

con esta inscripcin: Cuatro millas hacia el norte, en el
cementerio de Pengally, yace el filntropo y autor de esta
obra maestra, escrita en Port Hope en 1857. Sobre la
inscripcin estn las palabras de este querido himno. El
autor, Joseph Scriven, fue un hombre que experiment la
amistad con Jess a travs de una vida llena de tragedia
personal.
Cuando Scriven era un joven en Irlanda, su prometida se
ahog accidentalmente la noche antes de su boda. Poco
despus parti hacia Canad. Pareca que estaba
destinado a vivir una vida solitaria, con solo Jess como su
amigo ms cercano.
Scriven nunca pretendi publicar este himno. El escribi
las palabras para acompaar una carta a su madre que
estaba en la lejana Irlanda. No tena recursos materiales
que ofrecerle, slo un recordatorio de que el ms perfecto
de los amigos, Jess mismo, est muy cerca.
OH, QU AMIGO!
Oh, qu Amigo nos es Cristo!
l llev nuestro dolor,
Y nos manda que llevemos
Todo a Dios en oracin.
Vive el hombre desprovisto
De paz, gozo y santo amor?
Esto es porque no llevamos
Todo a Dios en oracin.
Vives dbil y cargado
De cuidados y temor?
A Jess refugio eterno
Dile todo en oracin.
Te desprecian tus amigos?
Cuntaselo en oracin;
En sus brazos de amor tierno
Paz tendr tu corazn.
Jesucristo es nuestro Amigo,
De esto pruebas l nos dio
Al sufrir el cruel castigo
Que el culpable mereci.
Y su pueblo redimido
Hallar seguridad
Fiando en este Amigo eterno
Y esperando en su bondad.
43
43

DULCE COMUNIN
Elisha Albright Hoffman (18391929)
Una tarde de 1887, A. J. Showalter, maestro de msica,
despach a su clase y regres a su casona en Hartsville,
Alabama. All encontr cartas de dos estudiantes
anteriores, cada uno con una historia similar. Ambos
haban perdido a sus esposas y las dos esposas haban
fallecido el mismo da. Showalter comenz a escribir
cartas de condolencia. La escritura que vino a su mente
fue de Deuteronomio, donde se nos promete el sostn de
los brazos eternos de Dios. Entonces escribi una
tercera carta a Elisha Hoffman, un escritor de himnos de
Pennsylvania. Le sugiri escribir un himno sobre ese tema.
Le incluy sugerencias de cmo parafrasear el coro.
Hoffman respondi rpidamente con tres estrofas y
Showalter supli la msica.
Con los brazos de Dios bajo nosotros y rodeados por su
amor podemos encontrar fuerza aun en las situaciones
ms tristes de la vida. Esto no significa que negamos las
emociones de cada momento. Cuando un ser amado
fallece el luto es normal, pero sabemos que todava Dios
est en control. l no nos abandona y eso nos mantiene
en la carrera.
44
DULCE COMUNIN
Dulce comunin la que gozo ya
En los brazos de mi Salvador;
Qu gran bendicin en su paz me da!
Oh! Yo siento en m si tierno amor.
Coro
Libre, salvo, De cuidados y temor;
Libre, salvo, En los brazos de mi Salvador.
Cun dulce es vivir, cun dulce es gozar
En los brazos de mi Salvador!
All quiero ir y con l morar,
Siendo objeto de su tierno amor.
No hay que temer, ni que desconfiar,
En los brazos de mi Salvador;
Por su gran poder l me guardar
De los brazos del Engaador.
44

CUN DULCE EL NOMBRE DE JESUS

John Newton (17251807)
A los ochenta aos, casi sordo y casi ciego, John Newton
continuaba predicando. Para sus mensajes finales Newton
traa un ayudante al plpito. El ayudante lea el prximo
punto del bosquejo del sermn y entonces Newton haca la
exposicin.
Un domingo en particular, poco antes de su muerte, el
ayudante de Newton ley el primer punto y Newton dijo a
la congregacin: Jesucristo es precioso. Hizo una pausa
y esper hasta que su ayudante ley el prximo punto.
Otra vez Newton dijo: Jesucristo es precioso. El
ayudante le record que ya haba dicho esa frase. El
anciano contest: S, la he dicho dos veces, y lo digo otra
vez, Jesucristo es precioso! Entonces le pidi a la
congregacin que cantaran este himno que haba
compuesto haca muchos aos, Cun dulce el nombre de
Jess.
CUN DULCE EL NOMBRE DE JESUS

Cun dulce el nombre de Jess
Es para el hombre fiel
Consuelo, paz, vigor, salud
Encuentra siempre en l,
Encuentra siempre en l,
Al pecho herido fuerzas da,
Y calma el corazn;
Del alma hambrienta es man
Que alivia su afliccin,
Que alivia su afliccin.
Tan dulce nombre es para m
De dones plenitud;
Raudal que nunca exhausto vi
De gracia y de salud,
De gracia y de salud.
Jess, mi amigo y mi sostn
Bendito Salvador;
Mi vida y luz, mi eterno bien,
Acepta mi loor,
Acepta mi loor.
45
45

EN LA CRUZ
Isaac Watts (16741748)
Nunca sabemos qu tan profundamente nuestras acciones

pueden afectar la vida de otros. Este himno de Isaac Watts
ciertamente ha tocado el corazn de millones a travs de
los siglos. Despus de pintar los profundos contrastes
entre la muerte sacrificial del creador todopoderoso y la
indignidad de la criatura pecadora, concluye con la
consagracin: Confiar en l es mi placer, morir no temo
yo.
Una mujer ciega de treinta y ocho aos escuch al coro de
una campaa cantar cada estrofa de este sencillo himno y
su corazn se conmovi, pero cuando el coro lleg a la
ltima estrofa, Divino Espritu, que hoy, me da perfecto
amor, all mismo se entreg al Seor. Esa mujer ciega
fue Fanny Crosby, que lleg a ser la ms grande
compositora de himnos del siglo XIX. Nunca sabremos qu
tan profundamente nuestras vidas pueden tocar la vida de
otros.
EN LA CRUZ
Me hiri el pecado, fui a Jess,
Mostrele mi dolor;
Perdido, errante, vi su luz,
Bendjome en su amor.
Coro
En la cruz, en la cruz, do primero vi la luz,
Y las manchas de mi alma yo lav;
Fue all por fe do vi a Jess,
Y siempre feliz con l ser.
Sobre una cruz, mi buen Seor,
Su sangre derram
Por este pobre pecador
A quien as salv.
Venci la muerte con poder,
Y al cielo se exalt;
Confiar en l es mi placer,
Morir no temo yo.
Aunque l se fue, solo no estoy,
Mand al Consolador,
Divino Espritu, que hoy,
Me da perfecto amor.
46
46

EN JESUCRISTO, MARTIR DE PAZ

Fanny Jane Crosby (1820-1915)
Fanny Crosby escribi ms de ocho mil himnos y us ms

de doscientos nombres diferentes. Mientras estaba bajo
contrato con un editor de msica, escriba tres himnos
nuevos cada semana durante gran parte de su vida adulta.
Su productividad no se entorpeca por el hecho de ser
ciega. Ella formulaba una cancin en su mente y se la
dictaba a un amigo o la secretaria. Phoebe Palmer Knapp,
esposa del fundador de la Metropolitan Life Insurance
Company, compuso una meloda en 1873 y se la trajo a
Crosby en Brooklyn. Crosby le dijo a Knapp, "toca la
meloda en el rgano". Entonces Knapp le pregunt a
Crosby, "Qu te dice esa meloda?" Ella se volte y vio a
Crosby arrodillada orando. Knapp volvi a tocar la meloda
y luego una tercera vez. Despus la ciega responde, "En
Jesucristo, mrtir de paz".
EN JESUCRISTO, MARTIR DE PAZ

En Jesucristo, mrtir de paz,
En horas negras de tempestad,
Hallan las almas dulce solaz,
Grato consuelo, felicidad.
CORO
Gloria cantemos al Redentor,
Que por nosotros quiso morir;
La santa gracia del Salvador,
Siempre dirija nuestro vivir.
En los peligros, en el dolor,
A cada paso su proteccin,
Calma le infunde, santo vigor,
Nuevos alientos al corazn.
Cuando en la lucha falte la fe,
Y el alma siente desfallecer,
Cristo nos dice: "Yo os colmar
De rica gracia, santo poder".
47
47

FIRMES Y ADELANTE
Sabine Baring-Gould (18341924)
Desde que el apstol Pablo le dijo a los efesios que se
pusieran la armadura de Dios, los escritores cristianos han
usado el simbolismo del soldado como un llamado a estar
preparados y ser valientes. Pero cuando Sabine BaringGould, un predicador y maestro de escuela de treinta y un
aos, escribi Firmes y adelante, simplemente quera
escribir una cancin de marcha para sus nios de la
escuela. Ms tarde se excusara por el himno: Fue escrito
con mucha prisa, y temo que algunas de las rimas sean
defectuosas.
Whitmonday era un da festival para los nios en Yorkshire
y los nios de Baring-Gould en el pueblo molinero de
Horbury tenan que caminar hasta el pueblo vecino para
juntarse con otros nios para la celebracin. Yo quera
que los nios cantaran mientras marchaban de una villa a
la otra pero no poda pensar en nada apropiado, coment
Baring-Gould, as que me sent una noche y resolv el
asunto escribiendo algo yo mismo.
FIRMES Y ADELANTE
Firmes y adelante, huestes de la fe,
Sin temor alguno, que Jess nos ve.
Jefe soberano, Cristo al frente va,
Y la regia ensea, tremolando est.
Coro
Firmes y adelante,
Huestes de la fe,
Sin temor alguno,
Que Jess nos ve.
Al sagrado nombre de nuestro Adalid.
Tiembla el enemigo y huye de la lid.
Nuestra es la victoria dad a Dios loor,
Y igalo el averno lleno de pavor.
Muvase potente, la Iglesia de Dios;
De los ya gloriosos marchemos en pos;
Somos slo un cuerpo, y uno es el Seor,
Una la esperanza, y uno nuestro amor.
Tronos y coronas pueden perecer;
De Jess la Iglesia fiel habr de ser;
Nada en contra suya prevalecer,
Porque la promesa, nunca faltar.
48
48

LA CRUZ DE JESS
George Bennard (18731958)
Escribiendo sobre la composicin de este himno, George
Bennard dijo: La inspiracin me lleg un da de 1913 y
comenc a escribir La cruz de Jess. Primero complet
la meloda. Las primeras palabras que escrib eran
imperfectas. Las palabras del himno terminado fueron
puestas en mi corazn como respuesta a mi propia
necesidad. Poco despus fue introducido en unas
reuniones especiales en Pokagon, Michigan el 7 de junio
del 1913.
Bennard haba servido en el Ejrcito de Salvacin antes de
ordenarse en la Iglesia Metodista Episcopal. Por ese
tiempo estaba llevando a cabo servicios evangelsticos a
travs del medio oeste. Despus de su debut en Pokagon,
el himno fue presentado en una convencin evangelstica
en Chicago. Entonces los participantes se lo llevaron a sus
hogares a travs de todo el pas.
LA CRUZ DE JESS
En el monte Calvario estaba una cruz,
Emblema de afrenta y dolor,
Y yo amo esa cruz do muri mi Jess
Por salvar al ms vil pecador.
Coro
Oh! Yo siempre amar esa cruz,
En sus triunfos mi gloria ser:
Y algn da en vez de una cruz,
Mi corona Jess me dar.
Y aunque el mundo desprecie la cruz de Jess
Para m tiene suma atraccin:
Pues en ella llev el Cordero de Dios
De mi alma la condenacin.
En la cruz de Jess do su sangre verti,
Hermosura contemplo sin par;
Pues en ella triunfante a la muerte venci,
Y mi ser puede santificar.
Yo ser siempre fiel a la cruz de Jess,
Sus desprecios con el llevar,
Y algn da feliz con los santos en luz
Para siempre su gloria ver.
49
49

SANTO, SANTO, SANTO

Reginald Heber (17831826)
Reginald Heber siempre estaba tratando de mejorar la

msica en la Iglesia Anglicana en la que serva en Hodnet,
Inglaterra. A pesar de que sus superiores eran escpticos
a cualquier cosa que no fueran salmos mtricos, Heber
introdujo himnos de Newton y Cowper y algunos himnos
nuevos que l mismo compuso. Alfred Lord Tennyson
qued tan impresionado con este himno que lo consider
como el ms grande del mundo.
Despus de servir diecisis aos como sacerdote en
Inglaterra, Heber acept ser obispo de Calcuta en India,
donde estaba rodeado por la adoracin a dioses falsos.
Heber estaba impresionado por la santidad de Dios. Solo
t eres santo, escribi. Generalmente se canta este
himno con la tonada de Nicea, titulado de acuerdo al
concilio de la iglesia celebrado en el 325 DC, que formul
el Credo de Nicea y afirm la doctrina de la Trinidad.
50
SANTO, SANTO, SANTO

Santo! Santo! Santo! Seor Omnipotente,
Siempre el labio mo loores te dar;
Santo! Santo! Santo! Te adoro reverente,
Dios en tres personas, bendita Trinidad.
Santo! Santo! Santo! En numeroso coro,
Santos escogidos te adoran con fervor,
De alegra llenos, y sus coronas de oro
Rinden ante el trono glorioso del Seor.
Santo! Santo! Santo! La inmensa muchedumbre,
De ngeles que cumplen tu santa voluntad,
Ante ti se postra baada con tu lumbre,
Ante ti que has sido, que eres y sers.
Santo! Santo! Santo! Por ms que ests velado,
E imposible sea tu gloria contemplar,
Santo T eres slo y nada hay a tu lado,
En poder perfecto, pureza y caridad.
Santo! Santo! Santo! La gloria de tu nombre,
Vemos en tus obras, en cielo, tierra y mar.
Santo! Santo! Santo! Te adorar todo hombre
Dios en tres personas, bendita Trinidad.
50

SUBLIME GRACIA
John Newton (17251807)
John P. Rees (18281900), 5ta. estrofa
El regalo del perdn es apreciado mejor por aquellos que
estn necesitados. El reverendo John Newton experiment
esta verdad personalmente. Su lpida dice la historia:
John Newton, oficinista, en un tiempo infiel y libertino,
sirviente de esclavos en frica, fue, por la rica misericordia
de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, preservado,
restaurado, perdonado y llamado a predicar la fe que por
tanto tiempo se esforz en destruir. Esas palabras fueron
escritas por el mismo Newton, un testimonio del poder
transformador de Dios. Despus de muchos aos como un
endurecido traficante de esclavos, ese miserable
pecador conoci a Cristo y abruptamente se convirti en
un defensor del evangelio que antes haba despreciado.
A travs de sus aos de ministerio la sublime gracia de
Dios estuvo centralizada en el pensamiento de Newton.
Cuando se sugiri que deba retirarse (a los ochenta y dos
aos) debido a su precaria salud y memoria, l respondi:
Mi memoria se ha perdido, pero recuerdo dos cosas: que
soy un gran pecador y que Cristo es un gran salvador!.
51
SUBLIME GRACIA
Sublime gracia del Seor
Que un infeliz salv;
Fui ciego mas hoy mismo miro yo,
Perdido y l me hall.
Su gracia me ense a temer,
Mis dudas ahuyent,
Oh cun precioso fue a mi ser
Al dar mi corazn!
En los peligros o afliccin
Que yo he tenido aqu;
Su gracia siempre me libr
Y me guiar feliz.
Y cuando en Sin por siglos mil
Brillando est cual sol;
Yo cantar por siempre all
Su amor que me salv.
51

INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA CRISTIANA Bachillerato en Ministerio Pastoral

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SEMINARIO BBLICO PENTECOSTAL

PROGRAMA DEL CURSO

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA CRISTIANA

DESCRIPCIN DEL CURSO:

VI. TAREAS DEL CURSO:

SEMINARIO BBLICO PENTECOSTAL

VII. ACTIVIDADES DE ENSEANZA-APRENDIZAJE:

SEMINARIO BBLICO PENTECOSTAL

PROLEGMENOS DE LA TEOLOGA CRISTIANA ........................................................................................................................... 2

A. Razones para el estudio de la Teologa Cristiana............................................................................................................................ 2

SEMINARIO BBLICO PENTECOSTAL

2. Nivel Pastoral: .................................................................................................................................................................................... 12

Relaciones de la Teologa ............................................................................................................................................................... 18

1. Su relacin con la religin: ................................................................................................................................................................. 18

SEMINARIO BBLICO PENTECOSTAL

1. Teologa Natural: ............................................................................................................................................................................... 20

SEMINARIO BBLICO PENTECOSTAL

Todos actuamos de acuerdo a nuestras creencias. Si

SEMINARIO BBLICO PENTECOSTAL

PROLEGMENOS DE LA TEOLOGA CRISTIANA

A. Razones para el estudio de la Teologa Cristiana

ms importante que el contenido de la creencia. Y aunque

La Teologa Cristiana es un estudio obligatorio y a la

persona sensata cree que la sinceridad pueda o deba

consecuencias. Slo el conocimiento de la verdad liberta y

En aos recientes se ha notado entre los crculos

importancia de los estudios doctrinales. Frecuentemente

espirituales, con sus consecuencias eternas!

se ha dado la impresin de que la sinceridad de actitud es

hecho lo es, en el plano fsico y material de la vida, cunto

SEMINARIO BBLICO PENTECOSTAL

2. Las creencias errneas nos pueden conducir a

Un escritor annimo ha expresado correctamente la

El credo del hombre tambin se relaciona directamente

ntima relacin entre creencia, actividad, carcter y

con su influencia sobre otros. Por eso San Pablo aconsej

destino, con las siguientes lneas:

a Timoteo en un pasaje bien conocido: Procura con

Siembra un pensamiento y cosechars un acto;

no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de

Siembra un acto, y cosechars un hbito;

verdad (2 Timoteo 2:15). Le amonest tambin diciendo:

Siembra un hbito y cosechars un carcter;

aprovechamiento sea manifiesto a todos. Ten cuidado de ti

Exactamente! Las ideas son motrices. Se traducen en

mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo

actos. Los actos, repetidos, forman los hbitos de donde

esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren (1

surge el carcter. Es as como las Sagradas Escrituras

Timoteo 4:15, 16). Y sta es obligacin de los laicos as

afirman que del corazn salen las decisiones de la vida, y

como de los ministros. A todo cristiano se le aconseja:

cual es su pensamiento en su corazn, tal es l

Sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y

(Proverbios 23:7). Existe una cadena de continuidad

estad siempre preparados para presentar defensa con

ininterrumpida entre lo que uno cree aqu y hoy, y el tipo

mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande

de persona que ser, as como el lugar de su destino en el

razn de la esperanza que hay en vosotros (1 Pedro

maana. Es claro deducir entonces, que la creencia es

vital en la determinacin de la actividad personal, del

Ocpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu

SEMINARIO BBLICO PENTECOSTAL