Ttulo del trabajo: Comunicacin neurotizante y sociedad hipocndrica

Autor: Pvel Luna Mndez.

Abstract:
A continuacin se elaborar una opinin crtica de los medios de comunicacin masivos,
conocidos como mass media, y su repercusin evidente dentro del entorno social e
intelectual.
As, la intencin de este estudio es demostrar el alcance que tienen aquellos persuasores
ocultos insertos en los mensajes que los medios masivos transmiten da con da a el grueso
de la poblacin. Estos mensajes, que si bien no son del todo ocultos, tienen el poder
suficiente para modificar el sistema conductual y de pensamiento de todos aquellos que son
sus receptores. Este cambio o modificacin anmico-racional se encuentra en consonancia
con una lgica de mercado que se ha vuelto el parangn para el desarrollo de nuevas
tendencias y modos de vida, tendencias que sin ms podemos calificar de sintomticas e
irracionales. Es decir neurotizante.
En esta ocasin slo nos ocuparemos de la promesa de Salud y Seguridad que los medios
transmiten. Promesa que, como es evidente por s, no es nada ms que una estrategia de
mercado; estrategia de mercado que est plenamente sustentada por el discurso del amo. En
el fondo de todo ello se trata de una cuestin de biopoltica y biopoder, en la cual se crea
una falsa imagen del cuidado de s que nicamente se centra en el consumo y no en el
cuidado real de s, que en todo momento es el cuidado del otro.

Introduccin
Nuestro tiempo es el tiempo del desarrollo a gran escala, es el tiempo de la
hipercomunicacin, del hiperconsumo, de la hiperseguridad, de la hipervigilancia; nuestro
tiempo es el tiempo hipermoderno.
Ms all de encontrarnos dentro de la cultura, nos encontramos dentro de la civilizacin. La
diferencia consiste en que en la modernidad, e incluso en la antigedad, la cultura era todo
aquello que lograba catalogar y comprender el mundo natural a favor del hombre. Esta
comprensin del mundo natural dejaba intacto el lugar de los malestares y enfermedades
propias del hombre, por tanto las fronteras entre la vida y la muerte, la naturaleza y el
artificio estaban bien definidas.
Por su parte, la civilizacin, que es donde nos encontramos, se sostiene en el saber tcnico
y crea la ilusin de podernos alejar cada vez ms del malestar, prolongando la vida ms all
de lo natural. Esta prolongacin de la vida genera el desdibujamiento de aquellas fronteras
que la antigedad y la modernidad tenda entre la vida y la muerte. As, en este momento
hipermoderno, gracias al desarrollo de las tecnologas mdicas, el hombre puede creerse
inmortal; la muerte y el dolor parecen estar fuera de contexto, sin embargo, son parte de lo
continuo.
Todo esto que venimos diciendo, no es ms que la consecuencia misma de la modernidad,
no se trata de una ruptura total con la modernidad, se trata ms bien de una prolongacin
desmedida de la misma, se trata entonces de la modernidad hiperpotenciada. Eso es la
hipermodernidad: el desarrollo y tecnificacin desmedida de la comprensin del mundo
natural y su utilizacin como saber tcnico. Y es esta misma hipermodernidad la que nos
promete salud y seguridad. Todos estos ideales han podido ser transmitidos de forma global
gracias a los medios masivos de comunicacin, y la crtica de esto es lo que nos ha de
ocupar aqu.

1. Los medios y el inconsciente (La salud)

Siguiendo lo dicho arriba, nuestra crtica se enfocar en el efecto que los medios masivos
de comunicacin tienen sobre el inconsciente, tanto individual como colectivo, que sin ms
es un efecto neurotizante.
Para decir algo de este efecto neurotizante nos basta con mencionar que se trata de la
desaparicin del sujeto, se trata de un estado donde la subjetividad queda disuelta y aparece
en su lugar un comn denominador en las formas de conducta y pensamiento del sujeto. Por
tanto este efecto, que no tiene otro calificativo ms que negativo, trae como consecuencia la
mecanizacin de los individuos.
Todo esto dicho es la consecuencia del alcance que tienen las estrategias de mercado y
estimulacin del consumo, llevadas a la prctica por los mass media. Estas estrategias
tienen su sustento en las psicologas experimentales como el conductivismo, a saber
estimulorespuesta, y prueba de ello es lo que Mauro Wolf nos menciona en su obra:
La teora de los media resultante de los estudios psicolgicos experimentales consiste
sobre todo en la revisin del proceso comunicativo entendido como una relacin
mecanicista e inmediata entre estimulo y respuesta: evidencia la complejidad de los
elementos que entran en juego en la relacin entre emisor, mensaje y destinatario.

(Wolf, 1997:36)
Aunado a esto, podemos decir asimismo que en estas estrategias ya no se trata solamente
del total de los media, sino tambin de la eficacia y eficiencia de la persuasin y sus
posibles fracasos, fracasos que siempre son evitados. Es con esta visin mecanicista y
conductivista que podemos observar la evidencia del efecto manipulador de los mass
media.
As, encontramos que todos los mensajes trasmitidos en la actualidad tienen la funcin e
intencin de hacer una imagen, un imaginario, que ha de posarse en el inconsciente tanto
individual como colectivo. El mensaje que estas emisiones llevan consigo es una promesa
de salud y seguridad que ha de generar una obsesincompulsin en el consumo de
medicamentos y tecnologas para preservar la salud a toda costa, todo ello se instala en el

inconsciente1 gracias al miedo al displacer y la angustia que ste genera. Esto, como es
evidente por s, tiene como consecuencia nuevas conductas e ideologas en las cuales la
salud y la seguridad estn al alcance de la mano mediante el consumo.
Por tanto, fenmenos elementales e inherentes a la vida y el devenir humano son
eliminados, diluidos y desdibujados. Es decir, cuestiones tales como la enfermedad y el
malestar fsico o la muerte; en todo caso, son dejados de lado, y es esa promesa de salud y
seguridad total la que se posa en su lugar y estimula a tales imaginarios absurdos, tanto
individuales como colectivos. As, el comportamiento colectivo se ve afectado y
manipulado por una lgica de consumo, incluso los comportamientos individuales estn
atrapados en el engranaje de lo extremo, como para dar testimonio del frenes consumista
[] las bulimias y anorexias, la obesidad, las compulsiones y adicciones (Lipovetsky,
2006:58). Por todo ello, la institucin que es en s la vida humana se ve transmutada en
algo ajeno a ella; se crean nuevas tendencias totalmente despersonalizadas y mecanizadas
en donde el hombre genera nuevas filiaciones; de aqu que nuestra pulsin neoflica es
ante todo un exorcismo del envejecimiento de la vivencia subjetiva: el individuo
desinstitucionalizado, voltil e hiperconsumidor es el que suea con parecerse a un ave
fnix emocional (Lipovetsky, 2006:84), y, por qu no?, tambin en extremo saludable.
2. Psicosis colectiva: Sociedad hipocondriaca
Ha quedado claro ya que el efecto de los mensajes masivos es un efecto manipulador que
impulsa al consumo compulsivo de productos que han de restablecer la salud, o en todo
caso preservarla, y genera imaginarios que no son controlados por el sujeto y sus
constructos propios. Entonces basndonos en el supuesto anterior, podemos decir que el
sujeto se encuentra en un estado de letargo o bajo dominacin. Por tanto, es un Gran Otro 2,
1 Nuestro concepto de inconsciente es el mismo que es utilizado en el psicoanlisis freudiano, a
saber, un tpico de la dinmica de la personalidad. Este tpico almacena eventos y deseos que para
el consciente no son evidentes o bien han sido reprimidos. En nuestro ejemplo, el inconsciente est
en consonancia con la economa del deseo que se lleva a cabo en el trabajo psquico.
2 Recurdese la diferencia hecha por el psicoanlisis lacaniano con respecto del otro (autre) y el
Otro (Autre)

lder de la horda humana, el que domina el comportamiento masivo y produce estos

imaginarios. As, encontramos el principio de razn suficiente para mencionar una psicosis
colectiva y su correlato: una sociedad hipocondriaca.
Para definir sucintamente, podemos decir que un estado psictico es aquel en donde el yo
(individuo) se encuentra dominado (posedo) por el otro; por una otredad que lo manda
totalmente. Por su parte, si hablamos de hipocondra, estamos haciendo alusin a aquella
obsesin-compulsin que genera la idea de siempre estar enfermo y la bsqueda del
remedio para tal enfermedad.
Por tanto, si nos referimos a una psicosis colectiva, es porque el individuo se encuentra
dentro de una masa, y en la masa diramos que la superestructura psquica desarrollada
tan diversamente en los distintos individuos es desmontada, despotenciada, y se pone al
desnudo (se vuelve operante) el fundamento inconsciente, uniforme en todos ellos (Freud,
1990:72). De este modo, la entrada o ingreso del individuo en la masa es a la vez la prdida
de su personalidad consciente.1 Todo esto podemos decir que es la prdida de la
individualidad y la voluntad. Podramos tambin decir que desaparece el sujeto, la
subjetividad, los imaginarios individuales y aparece el colectivo masificado. Colectivo que,
adems de masificado, es un colectivo psicotizado; y as, entonces, podemos rezar con
Freud lo siguiente:
La masa es extraordinariamente influible y crdula, es acrtica, lo improbable no existe
para ella. Piensa por imgenes que se evocan asociativamente unas a otras, tal como
sobrevienen en el libre fantaseo; ninguna instancia racional mide su acuerdo con la
realidad. Los sentimientos de la masa son siempre muy simples y exaltados. Por eso
no conoce la duda ni la incerteza (Freud, 1990:74)

Algo de gran importancia que cabe enfatizar es que el individuo dentro de la masa, y la
masa en su totalidad, tiene un aumento increble en la afectividad y un rezago enorme en el
rendimiento intelectual. Esto tiene como resultado que son los vnculos de amor la base
ms fuerte de la masa; as, el elemento de cohesin de la masa es el enamoramiento.
Mismo que cubre y sustituye, con su eleccin de objeto, el ideal no alcanzado del yo
propio. De esta forma, en el Otro encontramos las perfecciones que el yo no ha alcanzado y

aspira. De ah, la idealizacin y obediencia a ese Otro pues es el ideal del yo. Ideal del cual
el yo est enamorado.
Esta misma idealizacin es la que se present en la horda primitiva: la obediencia a la
palabra (orden) del padre. En nuestra horda hipermoderna sigue existiendo la palabra del
padre, pero esta palabra no pide la abstinencia de las pulsiones, por dar un ejemplo, sino
exige el consumo de productos milagrosos. As, el padre entonces ya no es una figura
totmica designada por Dios o el Hado, sino que ahora el padre es el mercado capitalista y
todas sus ordenes (palabras) son transmitidas a travs de los mass media.
En suma: el efecto de los mensajes transmitidos por los mass media, adems de ser
estimulo-respuesta, es un efecto de dominacin. A saber, el emisor del mensaje es el Otro.
Su mensaje es el que el amo da a sus sbditos; en todo caso es: yo tengo la fuente de la
salud y la felicidad, la llave al goce t tienes que acceder a ello y la forma en que el
sujeto receptor, que ahora es un sujeto psictico e hipocondriaco, recibe el mensaje es la de
un imperativo categrico aceptable por antonomasia, y entonces se dice: es cierto T
eres el amo, posees el acceso y esencia de la salud y la felicidad. Para ilustrar mejor esto y
cerrar con ello esta seccin leamos con Lacan:
La razn delirante es aqu la siguiente: despus de todo, qu sabe uno? T eres mi
amo; de hecho, cmo estar seguro? El valor fundamental de estas palabras est
precisamente apuntado por el mensaje, as como lo manifiesto en el fingimiento, es
que el Otro est ah en tanto que absoluto. Absoluto es decir que es reconocido, pero
no conocido. (Lacan, 1997:59)

El carcter Absoluto del Otro es la sede de su poder, ello causa obediencia y dominacin de
las masas, este carcter es la causa de la psicosis colectiva.
3. El discurso del Gran Otro: La promesa de salud y seguridad
A dnde nos lleva todo esto? Nos lleva al discurso del amo, es decir, al discurso del poder,
y en este caso, al discurso del poder capitalista. Es un discurso del amo baado de
eugenesia y biopoder. Esa es la base de la biopoltica: la racionalizacin y control de las
formas de vida de una poblacin. Todo ello se encuentra en el cimiento de los mass media
y las lgicas de consumo existentes en la hipermodernidad.

De dnde surge el poder del amo? Para que el amo (capitalista) obtenga tal posicin es
necesario el discurso del esclavo; de l, al igual que un analista lo hace con el analizante o
el filsofo socrtico con el interlocutor, extrae el saber que necesita para ser y ocupar el
lugar del amo. De esta transferencia es de donde el amo obtiene su posicin y se trata
entonces del deseo del Otro, deseo que sirve de fuente de saber para la ejecucin del poder.
Esto en palabras de Lacan es: En el simple funcionamiento de las relaciones del amo y el
esclavo queda claro ya que el deseo del amo es el deseo del Otro, puesto que es el deseo
prevenido por el esclavo (Lacan, 2006:38-39). Entonces nos queda claro que el esclavo
(consumidor) necesita de ese sujeto del supuesto saber para lograr realizar su goce; goce
que es prometido por el Otro gracias a las exigencias mismas del esclavo, y este goce es la
salud y la seguridad.
As, el discurso del Gran Otro tiene su fundamento en la economa del deseo que emana
del esclavo. El consumidor (esclavo) dice: deseo un mejor estado de salud; no envejecer,
ser siempre joven y sano.; a esto el capitalista contesta: si es lo que quieres eso tendrs
yo tengo lo que t buscas, yo te proteger. Todo esto, segn Lacan, tiene su origen en el
discurso de la filosofa; desde la platnica y su pasaje del Menn, donde el esclavo es el
sujeto del saber, hasta la dialctica del amo y el esclavo de Hegel. Toda esta economa del
deseo gira entorno a la relacin entre saber y deseo de saber. Relacin que se convierte en
una relacin saber-poder. Esta relacin se da gracias a lo otorgado en el dilogo del otro
con el Otro, y es el Otro el que aprovecha ello para ejercer su imperio y prometer la
satisfaccin del deseo.
De ah que, y en el mismo tenor, encontremos til el discurso del amo que el psicoanlisis
y la filosofa describen para efectuar nuestra crtica al modo de operacin y
funcionamiento de las sociedades de consumo y los medios masivos de comunicacin. El
sistema es el mismo, con el deseo del otro es que los medios crean su estrategia de venta.
Crean y satisfacen el deseo del yo con base en su exigencia pulsional, lo ilusionan con
llegar al goce Es otro porvenir de una ilusin. As, filosofa, psicoanlisis, capitalismo,
en el orden que lo quiera el lector, nos describen la base de la estructura meditica y de
consumo de nuestra hipermodernidad.

Ahora bien, qu tiene que ver todo esto con una verdadera Cultura del Cuidado de S? La
respuesta es nada. El hiperconsumo crea una ficcin de tal cultura, mas recordemos que la
hipermodernidad no es cultura sino civilizacin; una verdadera cultura de s, del inters por
el cuidado de s, va ms all de esta ficcin efmera. En una cultura de s, la preocupacin
por el cuidado de s, la salud y seguridad est en consonancia con lo que en 1982 Foucault
dijo al respecto de Alcibades:
Ocuparse de s mismo no es una simple preparacin momentnea para la vida; es una
forma de vida. Alcibades se daba cuenta de que deba ocuparse por s mismo, en la
medida en que quera ocuparse luego de los otros. [..] Uno debe de ser para s, y lo
largo de toda su existencia, su propio objeto. (Foucault, 2009:470)

El cuidado de s debe de ser algo trascendental. Es decir, el verdadero cuidado de s va ms

all del simple consumo; de alguna manera involucra ello, pero lo que se ha de consumir
aqu es el ejercicio de un constante examen de consciencia, lecturas y disciplina en las
labores3. Todo esto debe ser un ejercicio continuo e individual que con el tiempo y la
prctica continua dar como resultado una correcta interpretacin del yo; siempre
partiendo desde el yo hacia el yo.
Esto no demarca una actitud egosta hacia el otro, sino ms bien habla de una verdadera
cultura del cuidado de s, y no de la ficcin capitalista, en la cual al cuidar de uno mismo se
est cuidando de la otredad. Por ello, la promesa hipermoderna de salud y seguridad
pronunciada en el discurso del amo es una farsa rotunda. La cultura de s fue cambiada por
la cultura del consumo. Y esa misma farsa ha sido y ser el blanco de nuestra crtica a los
mass media y a las consecuencias de la modernidad: que son las consecuencias
hipermodernas.

3 Estas labores son tanto individuales como sociales, son el ejercicio y relacin del yo consigo
mismo, pero a la vez tambin son el ejercicio y relacin con la otredad. Es decir su desempeo
social y poltico.

Bibliografa

Foucault, M. (2009) La hermenutica del sujeto. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica (F.C.E)

Freud, S. (1989) Lo inconsciente. (en Obras completas vol. XIV) Buenos Aires:
Amorrortu Editores.

Freud, S. (1990) Psicologa de las masas y anlisis del yo. (en Obras completas
vol. XIV) Buenos Aires: Amorrortu Editores.

Giddens, A. (2002) Consecuencias de la modernidad. Madrid: Editorial Alianza.

Lacan, J. (1997) La psicosis. (en el Seminario 3) Argentina: Editorial Paids.

Lacan, J (2006) El reverso del psicoanlisis. (en el Seminario 17) Argentina:

Editorial Paids.

Lipovetsky, G. (2006) Los tiempos hipermodernos. Barcelona: Editorial

Anagrama.

Wolf, M. (1997) La investigacin de la comunicacin de masas. Mxico:

Instrumentos Paids.