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i.'6ro
Ediciones Heracles
PRLOGO
1988.
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todo proyecto. Pero el curso de la guerra por otra parte muy pronto no
deba dejar ms lugar para iniciativas de tal tipo.
Vemos as relatada con agudeza una actitud habitual del gelfsmo
jesutico, encaramado en el seno de la actual Iglesia moderna. El mismo
no tiene enemigos por el lado izquierdo, sino slo por el derecho. Es decir,
ms que inquietarse por la existencia de sectores que rechacen la vida del
espritu y que reduzcan la esfera de lo humano al plano de la mera animalidad,
se preocupa en cambio por aquellos que puedan tener, respecto de lo que
es el espritu, una concepcin diferente y por lo tanto competitiva en
relacin a ellos. Con tal actitud ellos tratan as de retener el monopolio
dentro de tal dimensin. Y el procedimiento para mantenerlo pasa por
descalificar a sus adversarios en tal esfera a travs de la confusin de
contenidos, el silencio o aun la calumnia para desmerecerlos y restarles
entidad. Es decir desviar el debate de su verdadero sentido. De ello a nosotros
nos sobran ejemplos aqu en la Argentina.
Agreguemos adems que Evola no saba plenamente en aquel momento
que tal rechazo hacia su proyecto tambin se hallaba presente en las fi
las del nacionalsocialismo alemn el cual curiosamente lo vetaba por
considerarlo catlico, en tanto distingua como realidades ontolgicamente
diferentes el cuerpo del espritu, las que para la concepcin nacionalsocialista
aria eran una sola cosa. ^
Ser sumamente curiosa pues la suerte de nuestro autor quien tuvo en
contra simultneamente a todos; a los liberales aliadfilos, en tanto re
chazaban cualquier racismo; a los fascistas obsecuentes del rgimen que
le imputaban su esoterismo; al nazismo, en tanto era acusado de catli
co-semita encubierto; y al mismo catolicismo, en tanto se lo atacaba por
pagano.
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debemos hacer una seleccin de influjos raciales, del mismo modo que
de tradiciones histricas heredadas. As como debemos rechazar la tra
dicin moderna gestada por el liberalismo unitario y por los diferentes
populismos democrticos padecidos por nuestro pas a lo largo de este siglo,
causas y efectos sim ultneos de nuestra ms profunda decadencia, y
remontarnos a nuestro pasado rosista e hispnico, de la misma manera
debemos tambin hallar los caracteres espirituales heredados de ambas
corrientes histricas. Pasara aqu por determinar en nuestro caso los rasgos
raciales del hombre argentino que queremos reconstituir tras todas las
destrucciones padecidas. Podramos decir que, as como Evola hablaba
de dos hombres italianos diferentes en cuanto a su raza espiritual, exis
tiran tambin dos tipos de argentinos opuestos que se repelen y excluyen
y que tambin en este siglo se manifestaron antagnicamente. A su vez
y como una caracterstica afn con la del hombre mediterrneo, el cual,
a pesar de su componente ario, ha padecido los mayores influjos racia
les heterogneos que han terminado aplastando su carcter originario, el
elemento ms positivo del hombre argentino se manifiesta ciclotmicamente
de repente y en forma inesperada, luego de dcadas y hasta siglos de silencio
y del mismo modo luego pueden tambin echarse a un lado.
Este ltimo podra ser definido como el argentino de Malvinas. Se
caracteriza principalmente por dar prioridad al herosmo, al honor y a la
dignidad como valores esenciales que hacen a una nacin. Para ste la victoria
es pues la meta suprema.
El otro es el argentino democrtico para quien el bienestar -y buscado
a cualquier precio, aun en relaciones camales- es la medida de toda accin
y de cualquier poltica exitosa. Este ltimo, tambin como el italiano latinomediterrneo de Evola, se caracteriza por ser burgus, hedonista y esclavo
de las apariencias.
Ambos argentinos, que, como dijramos, se manifestaron en nuestro
siglo y que quizs coexistan en todos nosotros en grado diferente, se resuelven
tan slo en el aniquilamiento recproco. Cuando un conocido comunicador
social deca tiempo atrs que hay que eliminar en uno mismo al enano
fascista que tenemos adentro, estaba afirmando en sentido opuesto y sin
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arcos
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INTRODUCCIN
^^'tenece ^
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' En lo relativo al espritu tradicional y para una com pleta com prensin de lo
que expondremos en este volumen, remitimos al lector a nuestra obra Rebelin contra
e l m undo m oderno (Ediciones Heracles, 1994, Buenos Aires) y tambin a nuestra
traduccin de R. Gunon, La crisis d el mundo moderno . ( Hay traduccin castellana).
^J. Evola, l m ito d e l sangue, M iln, 1932.
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PARTE PRIMERA
LAl
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Otro de los mitos preferidos de la ideologa cientificista burguesa y demomasnica era el del evolucionismo. La doctrina de la raza se nos presenta
como una decidida anttesis de tal mito. Para la misma, puesto que no existe
una humanidad en general, del mismo modo iv . xiste ni siquiera la historia
en tanto desarrollo automtico de esta sustancia humana homognea segn
leyes inmanentes o trascendentales, sociales o econmicas o ideales,
desde un menos hacia un ms de civilizacin; en do'
el m enos es
tara constituido por las civilizaciones de tipo tradicional, jerrquico, sacral
y el ms en cambio por las civilizaciones sociales, iluminadas, que
queman incienso en el altar de los inmortales principios, del cientificismo
y del amoralismo burgus. Desde el punto de vista ms inmediato, el racismo
ve en vez la historia como el efecto del encuentro, del choque, del ascenso,
decadencia o mezcla de las fuerzas de razas diferentes, de sangres distintas;
fuerzas, se tenga bien en cuenta, a un mismo tiempo humanas y suprahumanas. Es pues una visin esencialmente dinmica que considera no slo
en los diferentes acontecimientos histricos decisivos, sino tambin en las
grandes ideas histricas, en las diferentes formas de civilizacin, en los
grandes movimientos transformadores de la faz del mundo, en las varias
estructuras sociales y, en fin, en la misma fenomenologa de las formas
de gobierno y del Estado, no realidades autnomas y tanto menos causas,
sino los efectos, los signos y casi los smbolos de fuerzas correspondientes
a la raza, en ascenso o en descenso, en tanto realidades, simultneamente
tnicas y espirituales.
Se asoma as la posibilidad de mirar la historia con ojos nuevos y de
descubrir en ella aspectos insospechados y particularmente instructivos,
aun si no siempre reconfortantes. Existen ya intentos de sntesis histrica
efectuados partiendo de tales premisas: sin embargo no son nada ms que
intentos, tan slo espordicamente arribados a resultados de algn valor.
Es pues un dominio que espera aun ser explotado correctamente y con
seriedad. Para ello sern necesarios hombres que, a una especial sensibilidad
racial y a un adecuado conocimiento del lado positivo y visible de la historia,
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V.
RAZA Y CULTURA.
SUPERACIN DE LA CONCEPCION NEUTRA
DE LA CULTURA.
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' Tal tema fue tratado con amplitud en una posterior obra editada por este sello.
Los hom bres y las ruinas, cap. XIII, B s. A s., 1994.
^ Este trabajo intent desarrollarlo el autor entre los aos 1944 y 1945 en la ciudad
de Viena a travs del estudio de un volum inoso archivo secuestrado a las diferen
tes sociedades masnicas de Europa, pero el m ismo se ver truncado por un misterioso
bombardeo, del cual Evola se salvar milagrosamente, aunque quedando lisiado de
por vida. El archivo secreto en cam bio no correr la m ism a suerte, pues se supone
que desapareci tras ese evento. {N. de la Trad.).
^ V ase Los P rotocolos de los A ncianos S abios d e Sin, con introduccin de J.
Evola, M iln 1938. (Existe traduccin a nuestra lengua).
'' Ya una importante contribucin para la exploracin en tal sentido de la historia
moderna desde la Santa Alianza hasta el bolchevismo lo ha constituido la obra traducida
por nosotros, M alinsky y D e Poncins, La guerra oculta (Arm as y fa ses d el ataque
ju deom asn ico a la tradicin occidental), M iln, 1938.
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PARTE SEGUNDA
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II.
LOS TRES GRADOS
DE LA DOCTRINA DE LA RAZA
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en funcin del cual l puede ser libre en s mismo. Entre el uno y el otro,
como elemento, en una cierta manera intermedio, se encuentra el alma.
La distincin en el ser humano de tres principios diferentes, de cuerpo,
alma y espritu, es fundamental para la concepcin tradicional. En manera
ms o menos completa la misma se reencuentra en las enseanzas de todas
las antiguas tradiciones, y ella se ha continuado en el mismo Medioevo;
la concepcin aristotlica y escolstica de las tres almas, vegetativa,
sensitiva e intelectual, la trinidad helnica de soma,psych y m us, la romana
de mens, anima y corpus, la indo-aria de sthla-, ling- y krana-arira,
y as sucesivam ente, son otras tantas expresiones equivalentes. Y es
importante subrayar que esta concepcin no debe ser considerada como
una interpretacin particular filosfica entre tantas, sino como un sa
ber objetivo e impersonal relativo a la naturaleza misma de las cosas.
Para una cierta precisin de los tres conceptos puede mencionarse que
el espritu, en la concepcin tradicional, ha significado siempre algo
suprarracional y supraindividual; el mismo no tiene nada que ver con el
comn intelecto y aun menos con el plido mundo de los pensadores
y de los literatos; es ms bien el elemento sobre el que se apoya toda
ascesis viril y toda elevacin heroica, todo esfuerzo por realizar en la vida
lo que es ms que vida. En la antigedad clsica, el espritu, como
nous o animus, fue opuesto al alma, as como el principio masculino lo
estaba respecto del femenino, el elemento solar del lunar. El alma pertenece
ya ms al mundo del devenir que al del ser, ella est vinculada a la fuerza
vital as como a cada facultad perceptiva y a cada pasionalidad. Con sus
ramificaciones inconscientes ella establece la vinculacin entre espritu
y cuerpo. La expresin indo-aria utilizada para un determinado aspecto
de la misma -linga-artra- al tener su correspondencia en la del cuerpo
sutil de algunas escuelas occidentales, designa en verdad al conjunto de
las fuerzas formativas, ms que corpreas y menos que espirituales, en
acto en el organismo fsico en donde se forman los elementos adquiridos
de nuevas herencias. En manera analgica, la trada humana espritu-almacuerpo corresponde a la csmica sol-luna-tierra.
Partiendo de tal concepcin, se debe reconocer que la desigualdad del
gnero humano no es slo fsica, biolgica o antropolgica, sino tambin
psquica y espiritual. Los hombres son diferentes no slo en el cuerpo, sino
tambin en el alma y en el espritu. En conformidad con ello, la doctri
na de la raza debe articularse en tres grados. El problema racial debe ser
puesto para cada uno de los tres elementos. La consideracin racista del
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Antes de pasar a decir algo sobre cada uno de estos tres grados de la
doctrina de la raza, hay que resaltar que si en cada hombre, a nivel de
principio, estn presentes los tres elementos antes indicados, los mismos
pueden sin embargo encontrarse en una relacin y en un relieve sumamente
variado. A cada uno de ellos le corresponden fuerzas y un campo de accin
y de expresin regulado por leyes diferentes. Entre los extremos de los
mismos -entre cuerpo y espritu- no existe necesariamente contradiccin.
Aun obedeciendo a leyes propias que deben ser respetadas, lo que en el
hombre es naturaleza se presta a ser rgano e instrumento de expresin
y de accin para aquello que en l es ms que naturaleza . Slo en la
concepcin de la vida propia de los pueblos semticos, y sobre todo del
pueblo hebraico, como un reflejo de un determinado dato constitucional
especfico y de circunstancias especiales, la corporeidad se hace la carne
en cuanto raz de todo pecado y antagonista irreductible del espritu. En
vez, en un orden, sea normal como normativo, la relacin existente en
tre los tres principios es ms bien la de una subordinacin jerrquica y de
una expresin: a travs de las leyes del cuerpo se manifiesta una reali
dad anmica o psquica, la cual, a su vez, es expresin de una realidad es
piritual. Una perfecta transparencia de la raza como cuerpo, alma y
espritu constituira la raza pura. Pero ste es naturalmente, como ya
se ha dicho, tan slo un concepto-lmite, por el cual en el mundo actual
sera azaroso indicar una positiva correspondencia, a no ser que en algn
raro y excepcional ejemplar. En la casi totalidad de los casos se trata tan
slo de aproximaciones: un elemento busca hallar, en el espacio libre que
las leyes del elemento inmediatamente inferior a l le dejan, una expre
sin en mayor medida conforme a l: la cual cosa no debe entenderse como
un simple reflejo, sino como una accin a su manera creativa, plasmadora,
determinante. Aun cuando respete las leyes de la armona dictadas en la
msica por una ciencia precisa y por una tradicin positiva, es ms, justamente
por tenerlas que respetar y dar a su criatura un estilo perfecto, un com
positor debe actuar de manera creativa: sus soluciones de especiales pro-
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Una seal infalible para los casos en los cuales el racismo se inclina hacia
esta falsa direccin est constituida por el prejuicio anti-asctico. Es
necesario no tener ninguna sospecha acerca del proceso involutivo al cual
ha subyacido la especie humana desde tiempos muy lejanos, hasta una casi
total materializacin (proceso en el cual concuerdan todas las enseanzas
tradicionales y una de cuyas expresiones mitolgicas es la idea de la cada,
sea del hombre primordial, como de ciertos seres divinos); es necesa
rio no tener ninguna sospecha acerca de todo esto, para pensar que la
espiritualidad verdadera hoy no sea algo que, para ser realizado, no precise
de una superacin, de una subyugacin del elemento puramente humano,
de un agotamiento del sentido puramente fsico del yo: en una palabra, de
una ascesis. Para poder dar forma a la vida, hay que realizar primero aquello
que se encuentra ms all de la vida; para poder redespertar a la raza del
espritu y, con ella, volver a levantar y purificar la del cuerpo, hay que ser
capaces de alcanzar su altura, y ello implica ascesis, es decir desapego activo,
superacin heroica, clima de extrema tensin espiritual.
Ahora bien, a partir de un cierto N i e t z s c h e , vemos incluso demasia
das corrientes dirigirse por un camino opuesto. Padeciendo la influencia
de algunas fuerzas anormales asumidas por el ascetismo en la religin
cristiana, por lo que el mismo ha significado sobre todo una especie de
masoquismo, de renuncia apasionada y dolorosa a cosas que sin embargo
se desean, sin ningn claro punto de referencia y sin ninguna precisa intencin
tcnica, tales corrientes en la ascesis no saben concebir sino la fuga de
quienes se sienten impotentes ante 1a vida, una insana complicacin es
piritual, algo vano e intil. Un conocido racista ha llegado incluso a in
terpretar en la manera siguiente la ascesis budista: se trata del impulso a
la vida y a la afirmacin de s, del que estaban originariamente compenetradas
las razas conquistadoras arias de la India, el cual luego se invirti cuando
se establecieron en la regin del Sur, a causa del clima y de las condiciones
externas poco aptas; por no sentirse a gusto en este nuevo ambiente tropical,
ellas fueron llevadas a considerar en general al mundo como dolor, y
emplearon entonces sus energas vitales para liberarse interiormente del
mundo a travs del desapego y de la ascesis. Otro racista lleg a juzgar
toda teora de lo suprasensible ms all de lo sensible como una cosa de
esquizofrnicos, puesto que slo el esquizofrnico es llevado a desdo
blar la realidad. Ahora bien, con semejante incomprensin acerca de la
ascesis y de la realidad suprasensible, incompremsin que tiene como correlato
la exaltacin de las formas primitivas del inmanentismo y del pantesmo,
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todas las consignas del herosmo, del activismo, del virilismo tendran por
nico efecto la potenciacin de una sensacin puramente fsica y biolgica
del yo y por ende el de reforzar la posicin de ste, creando un endure
cimiento, una protervia, una exasperada y materializada percepcin de la
voluntad, de la individualidad, de la sanidad, de la potencia, luego del deber,
de la raza misma y de la lucha, que equivalen a similares cerrazones para
la liberacin interior y restauracin de aquel elemento que, como se ha
visto, corresponde a la raza del espritu de las estirpes creadoras de ver
dadera civilizacin y dotadas de los caracteres de las superrazas
All donde el racismo se desarrolle en tal direccin debe pensarse que
el mismo ha terminado por subyacer a influencias oscuras en un episo
dio de aquella guerra oculta o subterrnea de la que se habl oportuna
mente. Basta en efecto sustituirla con una especie de falsificacin zoo
lgica, materialista-cientificista y profana, para que la idea de la raza deje
automticamente de formar parte de aquellas doctrinas que, asumidas
revolucionariamente, pueden actuar en un sentido de verdadera reintegracin
para los pueblos de Occidente. La tctica de las sustituciones falsificadoras
es al respecto uno de los medios que la ciencia de la subversin ha utilizado
en mayor medida en los tiempos modernos de parte de fuerzas tenebro
sas, por lo que es incluso legtimo sospechar que tales desviaciones no sean
del todo casuales, sino que obedezcan a directivas muy precisas.
En oposicin con las opiniones recin formuladas, la ascesis, en tanto
interior disciplina viril, fue conocida por todas las civilizaciones arias. Y
entre los diferentes aspectos de su verdadero significado se encuentra tambin
el de paralizar la influencia de la parte instintiva y pasional del ser humano,
que se exasper sobre todo a travs de la mezcla con sangre de razas noarias del Sur y, en correspondencia con ello, el de reforzar aquellos lados
tpicos de naturaleza sidrea, calma, soberana, impasible, que origina
riamente se encontraban en el centro de la ya mencionada humanidad
hiperbrea y de todas sus manifestaciones en tanto raza dominadora.
Naturalmente, en el momento en el cual la ascesis cae en el orden de una
religin unilateralmente orientada hacia una falsa trascendencia, estos
significados superiores y arianos de la ascesis no fueron ms comprendidos:
y como un contragolpe se lleg hasta a suponer que la religin romntica
de la Vida y de la naturaleza tenga ms del espritu ario y nrdico que
el ideal asctico.
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Tambin la indagacin sobre los crneos fsiles puede decimos muy poco,
sea porque la raza no est caracterizada tan slo por el crneo, incluso la
simple raza del cuerpo, sea porque hay razones para afirmar fundadamente
que para algunas de tales razas no podran haberse conservado residuos
fsiles hasta nuestro das. El crneo dolicocfalo, es decir prolongado, unido
a una alta estatura y a una figura espigada, al colorido rubio de los pelos,
al tono claro de piel, al azul en los ojos, es, como es sabido, caracters
tica de los ltimos descendientes de las razas nrdicas, descendidas di
rectamente de las regiones rticas. Pero todo esto no puede constituir la
ltima palabra; aun queriendo limitarnos al orden positivo, hay que ha
cer intervenir para orientarse las consideraciones propias del racismo de
segundo grado. En efecto se ha ya dicho que para la raza el elemento esencial
no es jiado por las simples caractersticas corpreas y antropolgicas, sino
por la funcin y por el significado que las mismas poseen en el conjunto
de un determinado tipo humano. Dolicocfalos de alta y espigada figu
ra se encuentran en efecto aun entre las razas negroides, y el colorido blanco
V ojos casi azules se encuentra en los Amo del Extremo Oriente y entre
as razas malsicas, significando en las mismas una cosa muy diferente;
ni debe pensarse aqu slo en anomalas o en bromas de la naturaleza, pu
dindose tratar en ciertos casos de supervivencias somticas apagadas de
tipos que procedan de razas que, en su remotsimo perodo cenital, po
dan tener caracteres similares a aquellos que, en la poca por nosotros
considerada, se encontraron en vez concentrados en el elemento nrdico-hiperbreo y acompaados aqu hasta una poca relativamente reciente
por el significado y por la raza interna correspondiente.
En cuanto a las emigraciones de las razas de origen hiperbrea, al haber
ya hablado de ellas en los libros antes mencionados, nos limitamos a citar
las tres corrientes principales. La primera ha tomado la direccin nordoeste sud-este alcanzando la India y ha tenido como sus ltimos ecos a
la raza ndica, indo-afgana e indo-braquimorfa de la clasificacin de P e t e r s .
En Europa, al contrario de lo que se puede creer, los rastros de tal gran
corriente son menos visibles o por lo menos ms confusos, puesto que se
ha tenido una superposicin de oleadas y por ende una composicin de
estratos tnicos sucesivos. En efecto, tras esta corriente de la direccin
nord-oeste sud-este (corriente nrdico-aria transversal) una segunda corriente
ha seguido la direccin Occidente-Oriente, en muchas de sus ramas a
travs de las vas del Mediterrneo, creando centros que a veces se de
ben considerar tambin ms antiguos que aquellos derivados de la anterior
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l i r o
P W e iie c e
Es evidente que, una vez que se ha tenido presente todo esto, el pro
blema mismo de las cruzas y de sus efectos debe ser estudiado en manera
sumamente ms profundizada de lo que habitualmente se hace, siempre
que nos mantengamos en el terreno de la doctrina y no se busquen en vez
orientaciones oportunas tan slo por su utilidad prctica.
A nivel general, el carcter pernicioso de las cruzas debe ser sin ms
admitido, y el mismo es cuanto ms evidente en tanto los elementos ra
ciales de las dos partes son decididamente heterogneos. Subrayaremos
adems que el carcter deletreo de las cruzas no se manifiesta tanto en
la determinacin de los tipos humanos desnaturalizados o deformados con
respecto a su raza originaria del cuerpo, sino sobre todo en la realizacin
de casos en los cuales lo interno y lo externo no se corresponden ms, en
los cuales la raza del cuerpo puede estar en contraste con la del alma y sta
a su vez puede contradecir a la raza del espritu o viceversa, dando pues
lugar a seres quebrados, semihistricos, a seres que, en s mismos, no se
encuentran ms, por decirlo as, en su propia casa. Y cuando ninguna
resistencia interior, ningn redespertar de la fuerza formativa primordial
se verifica y, en vez, a las anteriores cruzas se agregan nuevas cruzas, el
resultado es la creacin de una verdadera amalgama tnica, de una masa
desarticulada, informe, seminivelada, para la cual comienza a convertirse
en verdadero el inmortal principio de la igualdad universal. Debe ser resaltado
aqu que, al constatar en esta ms vasta y perniciosa forma el efecto de
las cruzas, se relativiza el valor de las determinaciones raciales puramente
antropolgicas hechas por la investigacin de primer grado, siendo muy
posible, por tal camino, que un hombre de tipo, digamos nrdico en el
cuerpo, se encuentre poseyendo un alma mediterrnea y que, en cuanto
al espritu, en sus relaciones no sea ms el caso ni siquiera de hablar de
raza, al no poderse hallar en l ningn instinto, sino slo alguna idea vaga
extrada de una civilizacin esencialmente vaciada y estandarizada, como
es justamente la del mundo moderno.
De cualquier manera no debe pensarse que las cosas siempre vayan
as y que en las cruzas, para los hombres, se verifiquen procesos tan neutros,
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con los efectos, siendo verdad en vez que una raza, con la civilizacin que
a ella le corresponde, decae cuando su espritu decae, es decir cuando
viene a menos la ntima tensin, con la cual ella surgi a la vida en un contacto
creador con fuerzas de la naturaleza, en el fondo, metafsica, y a la cual
ella ya le debi su forma y su tipo. Cuando el ncleo central se disuelve
y oscurece, la superraza se convierte en simple raza de naturaleza y como
tal ella puede, o corromperse, o ser arrastrada por la fuerza oscura de las
cruzas. Varios elementos biolgicos, tnicos y psicolgicos se encuentran
en tal caso privados del ntimo lazo que los mantena unidos en forma no
de una especie de haz, sino de una orgnica unidad, y la primera accin
alteradora bastar para producir rpidamente la degeneracin, el ocaso
o la mutacin no slo moral y de civilizacin, sino tambin tnica y biolgica
de aquel pueblo. Y en este caso, y slo en ste, como se ha ya dicho, se
verificarn con la mayor aproximacin, los diferentes determinismos
estudiados por las investigaciones acerca de las cruzas y de la herencia,
puesto que entonces la raza, descendida al plano de las fuerzas de la na
turaleza, subyace -y no puede no subyacer- a las leyes y a las contingencias
propias de un tal plano.
La prueba de una tal verdad se encuentra en el hecho de que no son
raros los casos de civilizaciones o razas que se eclipsan y degeneran por
una especie de extincin interna, sin la accin de cruzas. Se puede mencionar
a tal respecto a poblaciones salvajes, permanecidas muchas veces aisladas
casi insularmente de cualquier contacto. Pero ello vale tambin para ciertos
subgrupos de la raza aria europea, los cuales hoy se encuentran presen
tando muy poco de la alta tensin heroica que defini su grandeza has
ta hace apenas algn siglo, aun no habindose aqu verificado ninguna notable
alteracin por mezcla de su raza del cuerpo.
La preservacin de la pureza tnica -all donde la misma sea prcti
camente posible- es una de las condiciones favorables para que tambin
el espritu de una raza se mantenga en su fuerza y pureza originaria: del
mismo modo, a nivel normal, en el sujeto la salud y la integridad del cuerpo
son garantas para la plena eficiencia de sus facultades superiores. Sin
embargo deben hacerse dos reservas al respecto. En algunos casos un
obstculo a ser vencido, una materia a plasmar que resiste, llega a excitar,
a reavivar y a potenciar la fuerza formativa, siempre que no se sobrepase
un cierto lmite. No deben por lo tanto excluirse los casos en los cuales
una cruza, all donde no acten elementos raciales propios heterogneos,
en vez de alterar, vaya a reavivar y a fortificar a una raza. No somos de
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XII.
LA RAZA INTERNA Y LA HERENCIA.
PROFILAXIS DE LA HERENCIA DEFICIENTE.
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embargo aun positivos, y muchas veces ms decisivos, como los ponderables. La potencialidad no se deja en efecto fijar en nmeros y
esquemas: ella est condicionada esencialmente por un estado interno, en
funcin del cual la misma puede intensificarse as como puede tambin
decaer. En el segundo caso, la cualidad dominante hecha cierta en un
primer momento e inscripta en el registro de una determinada raza, a partir
de un determinado momento no se manifiesta ms, o slo espordicamente.
Por lo cual, aun despus de haber tenido en debida cuenta, en las leyes de
la herencia, el factor dominante y el recesivo, no se deben genera
lizar e hipostasiar las constataciones una vez que han sido hechas, sino
preguntarse siempre, no slo en lo referente a una raza en su totalidad, sino
tambin en lo relativo a sus miembros en particular, en qu fase nos en
contramos, qu tensin registra un dinammetro, y que para determinar
las medidas del mismo elementos de carcter espiritual poseen un valor
no slo indiferente, sino muchas veces aun predominante. Tbdo ello, valga
como premisa criteriolgica y metodolgica para una teora dinmica,
en vez que esttica, de la raza y de su herencia. Dentro de poco, al con
siderar la raza en el hombre y en la mujer, definiremos otro elemento a
ser tenido presente al respecto.
Lo que la doctrina tradicional de la raza puede en vez conceder sin
reservas es que las leyes mendelianas y las ms generales sobre la herencia
fsica y psico-fsica valen sin ms en los casos de las herencias patolgicas.
Es esencialmente aqu que las visiones y las leyes del racismo biolgico
relativas a la herencia nos dan preciosos puntos de referencia. Desde el
punto de vista prctico se deben sin mas aprobar las medidas aptas para
impedir que una herencia deficiente se transmita a otras generaciones; no
slo ello, sino que se puede tambin pensar en un potenciamiento de la
misma exigencia, para hacer en modo tal que en un pueblo o nacin los
elementos inferiores de una determinada raza en sentido genrico no tengan
numricamente la supremaca sobre los elementos superiores. En contra
de medidas de tal tipo ha sido opuesta, como es sabido, la objecin de que
entre los genios de la humanidad occidental se encuentran muchas veces
no slo personas de dudosa pureza racial y de dudosa nordicidad, sino
tambin hombres afectados por deformidades fsicas y por enfermedades
de carcter incluso hereditario: exponentes pues de aquella raza inferior
o disminuida, que, con adecuadas medidas profilcticas, el racismo biolgico
querra eliminar o, por lo menos, neutralizar. Qu se debe pensar al respecto
desde el punto de vista de una doctrina completa de la raza?
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En primer lugar hay que discriminar los casos hechos presentes por
los adversarios. Es decir, hay que ver hasta qu punto al respecto se trata
de personalidades verdaderamente superiores. La escala de valores, des
de el punto de vista, sea tradicional como racista, no se encuentra preci
samente en los mismos trminos que los de la mentalidad moderna y sobre
todo, humanista. As pues, por ejemplo, las cualidades de carcter se
encuentran para nosotros mucho m is arriba que las de un abstracto intelecto
o de una vana creatividad estetizante. Un hombre que, semi-iletrado, p o se e \
un vivo sentimiento de honor y de fidelidad, para nosotros vale ms que
un acadmico diplomado narcista preparado para cualquier cortesanera
con tal de escalar o de un cientfico cobarde: y, ms arriba de todos, se
encuentran para nosotros los valores heroicos y ascticos, los nicos eiy^
justificar la vida como algo que es ms que vida.
Pero aun despus de haber discrim inado segn tales criterios
antihumanistas y antiburgueses, hay por cierto casos de personas supe
riores no perfectamente en orden con la salud fsica y con la raza. Al respecto
es necesario pensar en una situacin similar a aquella por la cual, como
se ha visto, las cruzas a veces poseen el valor de un reactivo, de un estmulo
que vuelve a despertar. E os ejemplos que pueden en verdad fundamentar
la objecin aludida, se trata por decirlo as, de crisis, o de fracturas, o de
situaciones de interna inestabilidad, que han valido para abrir rendijas sobre
una realidad, de la cual, en razn del endurecimiento dentro de los lmites
del yo materializado propio del hombre reciente, de otro modo los tipos
de los cuales se habla aqu probablemente habran quedado sin manifestarse.
Pero es evidente que tales casos no pueden tener valor ni como ejemplo
ni como regla: y sera difcil mostrar cualidades superiores que se manifiesten
en lnea hereditaria junto a una correlativa herencia patolgica o de raza
disminuida en igual medida constante. Sera pues ste el nico caso en el
cual la objecin podra en verdad tener peso. Con las medidas profilcticas
ya indicadas es muy posible que, en un primer momento, en algn caso
espordico, intuiciones propiciadas por rupturas o por contrastes sean
impedidas; pero es verdad que esta prdida ser, en una fase sucesiva,
supercompensada, siempre que se tenga presente, y es ms en primer plano,
lo que se ha dicho acerca de las condiciones interiores para la integridad
y el dominio de las superrazas. En efecto, para prevenir cualquier equ
voco, nosotros decimos sin medios trminos que quien pretendiese rea
lizar los fines superiores del racismo y tratara de dar vida, en una cierta
medida, al tipo racial puro superior por medio de procedimientos pura-
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En base a las ideas aqu expuestas habra que revisar tambin y a fondo,
la cuestin de las cruzas, haciendo entrar en tema la cuestin de los sexos.
Tambin aqu se encuentra en el racismo que problemas de tal tipo casi
nunca han sido planteados, resultando ello una notoria contradiccin. A
pesar de afirmar las diferencias, pero sin embargo contradiciendo tal
principio, el racismo considera desde un mismo punto de vista -es decir
como sujetos en la misma medida a las mismas leyes biolgicas- a todos
los tipos humanos, as pues el mismo parece no haber pensado que, a nivel
normal, la herencia y el poder de la raza pueden tener un peso distinto segn
se trate de un hombre o de una mujer. Alguien, a quien el problema se la
ha insinuado, ha llegado a resolverlo nada menos que al revs, suponiendo,
en base nuevamente a consideraciones simplemente biolgicas, que en
la mujer existe un mayor poder de conservacin de la raza y del tipo.
Desde el punto de vista de la enseanza tradicional es exactamente lo
opuesto lo que en cambio es verdadero en el caso de una humanidad normal;
y esta enseanza, si fuese digna de una atencin por lo menos equivalente
de aquella que hoy se concede en cambio a consideraciones biolgicas
entre las ms triviales e insignificantes, podra proveer esbozos sumamente
tiles para un problema de no escasa importancia cual es el de la tcni
ca para la elevacin de razas relativamente inferiores a travs de diferentes
ciclos de herencia. As pues, en el ms antiguo cdigo indoeuropeo -el
Mnavadharmagastra- se admite el pasaje de un no-ario a las castas de
los arlos luego de siete generaciones de cruzas mantenidas en la lnea
masculina y este nmero siete reaparece tambin en otras tradiciones en
circunstancias anlogas, del mismo modo que, refirindose al ciclo de una
vida hum ana particular, es el de los aos que, segn investigaciones
modernas, son necesarios para una peridica renovacin de todos los
elementos del cuerpo. Del cdigo ya indicado en esta ocasin se decla
ra aquello que, desde el punto de vista tradicional, se debe considerar como
un punto de partida para la cuestin aqu mencionada: la herencia masculina
no puede ser puesta en el mismo plano que la femenina, porque a ni-
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W e in ig e r,
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e s d e c ir, to d o lo q u e e s s u p e r io r id a d c a lm a
y d o m in a d o r a ,
s o la r id a d , s e n tid o
d e d i s t a n c i a , d e s a p e g o a c t i v o , v i n c u l a d o a u n a p r o n t i t u d p a r a e l a ta q u e ,
y to d o
lo s p u e b l o s s e m it a s , s i n o s e q u i e r e l l e g a r a u n a n i v e l a c i n
p o s ic i n c e n tra l e n ra z a s d ife re n te s , n o n rd ic a s .
Por lo dems, una vez dejada la raza del cuerpo, la raza antropolgica,
en donde las diferencias raciales femeninas son notorias y evidentes, sobre
el plano de la raza del alma los caracteres distintivos de las mujeres de las
distintas razas son sumamente menos pronunciados que en el caso del
hombre. En materia de raza del espritu, las mismas muchas veces dan lugar
a una verdadera indiferenciacin. El verdadero portador de la raza del alma
y, sobre todo, de la del espritu, es el hombre; es sobre todo en l que se
encuentra el principio de la diferencia, mientras que en el elemento fe
menino se refleja ms el de la igualdad. No casualmente las antiguas tra
diciones asociaron, en la analoga csmica, el elemento femenino al de
la materia o potencia informe, yl, dynamis, y el masculino, en vez, al
principio celeste de la forma y de la individuacin; aun menos es una
casualidad que las antiguas civilizaciones ginecocrticas y matriarcales,
como inmediata consecuencia de la preeminencia acordada al principio
femenino, en sus varias formas, maternas o afrodticas, tuvieron como
caracterstica la promiscuidad, el comunismo, el derecho natural, la igualdad
general
En rigor, frente a cada hombre digno de este nombre, la mujer verda
dera, aquella que nuestros padres calificaban significativamente como mujer
de raza, debera presentarse como algo peligroso, como un principio ex
trao que atrae, se insina y reclama una reaccin interior; casi el mismo
tipo de reaccin del que hemos hablado al hacer referencia a las cruzas,
en donde una sangre extraa admitida pone a prueba al tipo y da lugar a
dos posibilidades; o a un redespertar, a una reafirmacin y a una vivificacin,
o bien a una disolucin y a un rebajamiento. En el primer caso el hom
bre se mantiene a la altura de su funcin y, segn la enseanza tradicional
ya referida, sus cualidades permanecern y se reafirmarn intactas en la
descendencia, con el carcter de dominantes. En el segundo caso, en
^ Vase lo afirmado por B a c h o f e n en
(N o hay versin castellana).
la
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PARTE TERCERA
l a r a z a d e l a lm a y d e l e s p r itu
S tE lib r o
p n 't E iic c e a
B>jaagi
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De dnde provienen las razas del alma? Evidentemente en el casolmite de razas completamente puras, podra decirse que ellas representan
la expresin psquica de la misma particular energa formativa que, sobre
el plano fsico, se expresa en vez en los rasgos especficos y tpicos de la
raza antropolgica del cuerpo y que se encuentra en la base de su inescindible
unidad, aun perteneciendo en s misma a un plano todava ms elevado.
Segn la antigua enseanza tradicional, el alma no es simplemente aquello
que la psicologa moderna sostiene, es decir un conjunto de fenmenos
y de actividades subjetivas, que se desarrollan sobre una base fisiolgica;
para aquella enseanza en vez el alma es una especie de ente en s; como
el ya mencionado linga-garra, o cuerpo sutil, ella posee una existencia
propia, sus fuerzas reales, sus leyes, as como una herencia propia, diferente
de la puramente fsico-biolgica.
Desde tal punto de vista, es necesario pensar que las razas del alma estn
sujetas a circunstancias anlogas a las de la raza del cuerpo, pero, pra
individualizar tales circunstancias, por ende para saber acerca de la g
nesis de las razas del alma, acerca de su esencia y de las leyes que con
dicionan su desarrollo y su integridad, seran necesarios los medios de
investigacin inmaterial ya conocidos por las antiguas ciencias tradicionales,
desconocidos en vez para la cultura moderna, puesto que en la misma apenas
se encuentra un recuerdo deformado de stas en ciertas corrientes teosofistas
y ocultistas, y en cambio en la investigacin denominada cientfica
no se tiene ni siquiera la ms leve sospecha de ello. Encontrndose as las
cosas, hoy debe procederse por un camino inductivo o intuitivo, en vez
de partir de un corpus preciso de conocim ientos. Debe tenerse como
importante punto de arranque metodolgico el principio de que existen
dos lneas diferentes de herencia, la una del cuerpo y la otra del alma,
lneas que, despus de que las razas y las tradiciones han perdido la pu
reza original de tiempos absolutamente prehistricos, pueden tambin
diverger. Entonces se debe pensar que, mientras la lnea de herencia f
sica es la de una continuidad visible e individualizable, puesto que se apoya
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hecho caer el acento. Si un ciclo de tal tipo puede representar un algo ms,
un volver a levantarse ante el nivel de las razas de naturaleza, ello sin
embargo presenta siempre caracteres anmalos desde un punto de vista
superior, puesto que, a nivel normal, es el espritu y no el elemento alma,
el que debera constituir el punto extremo de referencia de la jerarqua de
los tres elementos del ser humano y por ende tambin el verdadero principio
informador en cualquier civilizacin verdaderamente en orden.
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como vas de la raza del alma, as tambin las modalidades de la raza del
alma no revelan su contenido ms profundo sino refirindose a las razas
del espritu y, en el caso especfico de las razas arias, a las variadas formas,
originarias y derivadas, normales y anmalas, asumidas por la espiritualidad
y por la tradicin hiperbrea en el desarrollo de su ciclo.
Ello no quiere decir sin embargo que, para los fines prcticos, los
resultados de la doctrina de segundo grado de la raza no posean una particular
importancia propia. Si las corrientes ms avanzadas de la renovacin y
de la reaccin europea han superado por cierto el plano correspondien
te al principio cuerpo, no se puede sin embargo decir que ellas hayan
alcanzado el plano del puro elemento espritu y hayan ya conducido a
las masas hacia el mismo, o tambin slo a una elite suficientemente
numerosa y oficialmente reconocida. En el punto actual es el plano del
alma, por ende todo lo que es sugestin, sentimiento, pasionalidad, directa
reaccin interna, lo que predomina. Estando as las cosas, sera absurdo
pensar en una accin de redespertar y de reafirmacin de la raza partiendo
del plano puramente espiritual. Para actuar, los valores correspondientes
deben ms bien ser dados en la ya mencionada forma de mitos, de ideasfuerza sugestivas, capaces de captar e impresionar profundamente las
energas irracionales y anmicas que alimentan a dichos movimientos y
por medio de las cuales se est operando la renovacin de la conciencia
poltico-social de las correspondientes naciones.
Debe sin embargo verse claro que, en esto, hay slo un criterio de
oportunidad, de utilidad prctica, condicionado por una cierta situacin
de hecho. Aquello que, para poder actuar formativamente, para los ms
debe ser presentado en la forma de mito, debe ser en vez conocido por una
elite en la forma superior de realidad espiritual y afirmado sobre la base
de fuerzas no irracionales o sentimentales, sino suprarracionales. Es el
equivalente de lo que, con referencia a otro plano, se puede esclarecer
diciendo que detrs de los hipnotizadores y de los grandes agitadores de
multitudes tendran que estar -si es necesario, invisibles e ignoradosverdaderos jefes espirituales. En el caso inverso, se permanece fatalmente
expuestos a peligros de no escasa importancia. El mito, en la irraciona
lidad que le es propia, cuando no es un determinado modo de aparecer de
un principi' spiritual, es un instramento que puede fcilmente ser arrancado
de la mano de quien lo ha levantado. Por medio de oportunas infiltraciones
y deformaciones, fuerzas oscuras pueden conducir el proceso de evocacin
subconsciente determinando, a travs de estos mitos de naturaleza pu-
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De cualquier manera, para el problema que nos ocupa hay que refe
rirse no a la reencarnacin, sino a la doctrina segn la cual el yo huma
no, como yo que posee una determinada naturaleza propia, sera el efecto,
la produccin, el modo de aparecer bajo ciertas condiciones de existencia,
de un ente espiritual que lo preexiste y que lo trasciende. Y puesto que todo
lo que es tiempo, antes o despus, es slo algo inherente a la condicin
humana, as tambin en rigor no se podra ni siquiera hablar de un pre
existir, de una antecedencia en sentido temporal.
Se entra as en un campo sumamente difcil, justamente porque al mismo
no se pueden aplicar las concepciones y las expresiones que nos hemos
formado en la existencia de aqu abajo y que, aplicadas a una realidad
diferente, pueden fcilmente conducir a falsificaciones y a deformaciones.
Diremos de cualquier manera que es necesario distinguir una doble herencia.
Lo que est antes del sujeto en sentido temporal (no trascendental) es la
herencia de los padres, de la gente, de la raza, de una cierta civilizacin
y casta, etc., por ende, en ms o en menos, todo lo que comnmente se
entiende al hablar de herencia. Pero todo ello no agota la realidad espi
ritual del sujeto, como lo querran el materialismo y el historicismo: como
elemento determinante y esencial se debe ms bien considerar una inter
vencin de lo alto, un principio que asume y utiliza como su materia de
expresin y encarnacin a todo lo que esta herencia ha recogido, con sus
leyes y sus determinismos. Adems se debe pensar que la herencia biolgico-histrica de una determinada lnea es elegida y asumida cuando
ella puede aproximativamente valer como una especie de expresin analgica
de una herencia trascendental.
Por lo tanto en cada ser se encuentran y confluyen dos herencias, la
una terrestre, histrica, en buena medida individualizable positivamen
te, la otra espiritual, supraterrena. Para establecer el lazo entre las dos y,
por ende, determinar la sntesis que define a una determinada naturale
za, interviene un acontecimiento, dado en las diferentes tradiciones con
smbolos diferentes, y que aqu no es posible examinar de cerca. En el fondo,
como se ha mencionado, acta aqu una especie de ley de las afinidades
electivas. Queriendo esclarecerla con aplicaciones, diremos por ejem
plo que no se es hombre o mujer, de un raza o casta o de otra, etc., por
que se ha nacido as, por casualidad, o por voluntad de Dios, o por un
mecanismo de causas naturales, sino a la inversa: se ha nacido as, puesto
que ya se era hombre o mujer, de una raza o de otra, etc., por supuesto que
en sentido analgico, en el sentido de una inclinacin o vocacin o de
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P^iteneff a
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En tales casos, la tica clsica, informada por la antigua norma nrdicoaria de vida, manifiesta en modo aun ms ntido su aspecto activo y creativo,
puesto que exige que los diferentes elementos divergentes de estas na
turalezas vayan a obedecer a una nica y frrea ley, en base a una deci
sin interior, que no puede venir a menos ante un caso crtico; y, como
veremos, justamente una tal decisin es lo que el racismo activista debe
provocar en el mayor nmero de los individuos de una nacin como base
para todo lo dems. Exaltar, en vez, el alma romntica, trgica, inquie
ta, siempre en bsqueda de nuevas verdades, es esencialmente una cosa
propia de una civilizacin enferma y minada en su raza. Calma, estilo,
claridad, dominio, disciplina, potencia y espritu olmpico son en vez los
puntos de referencia para cualquier formacin del carcter y de la vida
en sentido nrdico-ario.
Pero si tambin en el mundo de las causas y de los significados me
tafsicos se debe suponer la existencia de naturalezas y de vocaciones que
presentan un diferente grado de unidad, se debe tambin pensar que no
todas las civilizaciones y no todas las pocas ofrezcan las mismas posi
bilidades de encamacin y de expresin a cada una de las fuerzas que tienden
hacia una forma terrestre de existencia. Se ha dicho que en todo nacimiento
interfieren dos diferentes herencias. El terreno e histrico recoge, en una
especie de nudo, ciertos elementos biolgicos, antropolgicos y en parte
tambin psicolgicos, una tradicin, eventualmente tambin una casta, un
determinado punto en el tiempo, un lugar en el espacio, etc. Ahora bien,
hay civilizaciones en las cuales todo ello se encuentra en orden, es decir,
en las cuales la vida se desarrolla al mximo dentro de una gran unidad
y organicidad de todos estos elementos de la herencia horizontal. Otras
civilizaciones estn en vez caracterizadas por el individualismo, por la
anarqua, por la destmccin de todo lmite y de toda diferencia que provenga
de la raza, de la sangre, de la casta, de la tradicin, de la nacionalidad. Con
respecto a lo que se ha dicho acerca de la ley de las afinidades electivas
y de las correspondencias analgicas, que actan en el nacimiento, evi
dentemente las civilizaciones del primer tipo son aquellas que, por ofrecer
situaciones y posibilidades de expresin adecuadas, atraern a naturalezas
unitarias y a fuerzas puras y decididas. Las civilizaciones del segundo tipo,
las caticas, por la misma razn se convertirn en vez, por decirlo as, en
el lugar geomtrico, o lugar de reunin sobre la tierra, de todo tipo de
histrico trascendental.
Esta expresin, por lo dems curiosa, es la menos alarmante que se pueda
usar para dar el sentido de la cosa. En efecto, sobre el plano metafsico,
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e y s e r l in g ,
Miln, 1936.
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C ste ir o
pe rte nec e a
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XII.
LAS RAZAS DEL ESPIRITU
EN EL MEDITERRNEO ARCAICO Y EL JUDASMO.
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PARTE CUARTA
LA RAZA ARIA
Y EL PROBLEMA ESPIRITUAL
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III.
E X OCCIDENTE LUX.
EL PROBLEMA RELIGIOSO
' Vase la crtica de tales corrientes contenida en nuestro trabajo ya citado, Mscara
y rostro d el espiritu alism o con tem porn eo (hay traduccin castellana).
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Sobre tal base es pues necesario pensar que hay un paganismo que
significa una cosa esencialmente -y tendenciosamente- construida; es decir
privada de cualquier correspondencia verdadera con la realidad histrica.
Pero entendmosnos bien; tal falta de correspondencia fue con aquello que
en sus formas normales el mundo pre-cristiano y sobre todo ariano siempre
fue, y que el mismo no fue slo el que se manifest a veces en aspectos
decadentes o ms bien referidos a residuos degenerados de ms antiguas
civilizaciones y razas inferiores.
Quien tenga presente todo esto, llega hoy a descubrir una singular
paradoja, y es que es justamente a partir de un tal paganismo, que nunca
ha existido, que toman partida algunas tendencias paganas y anticristia
nas del racismo y del nacionalismo extremista, amenazando pues en la ac
tualidad, de hacerlo real por primera vez en la historia. Ni ms ni menos.
Cules son los rasgos principales de la concepcin pagana de la vida
tal como la apologtica la ha supuesto y difundido?
En primer lugar y principalmente; el naturalismo. La concepcin pagana
de la vida habra ignorado toda trascendencia. Ella habra permanecido
en una promiscuidad e>
espritu y naturaleza, en una equvoca unidad
de cuerpo y alma. Su religin se habra agotado en una divinificacin
supersticiosa de los fenmenos naturales, o bien de las energas de las razas
elevadas, a su vez, a la categora de dolos. De lo cual surge en primer lu
gar un particularismo, un politesmo condicionado por la tierra y por la
sangre. En segundo lugar, la ausencia del concepto de personalidad es
piritual y de libertad, un estado de inocencia que es simplemente propio
de los seres de naturaleza, de aquellos que no han aun despertado a ninguna
aspiracin verdaderamente sobrenatural. Esta es inocencia, o bien li
cencia, pecado. Tmbin en los otros dominios tenemos, o supersticin,
o bien civilizacin puramente profana, materialista, fatalista. Aparte de
ciertas anticipaciones reputadas como obviables, es con el cristianis
mo que se habra revelado por primera vez en el mundo la libertad sobre
natural, es decir, de la gracia y de la personalidad, en contra del determinismo
y del naturalismo pagano; es con ste que se habra afirmado un ideal
catlico, es decir, etimolgicamente universal, un sano dualismo, que
permite la subordinacin de la naturaleza a un orden superior, a una ley
de lo alto y al triunfo de la ley del espritu ms all de la de la carne, de
la sangre y de los falsos dioses.
Estos son los rasgos ms tpicos de la concepcin predominante del
paganismo, es decir, de todo lo que no es una concepcin especficamente
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V.
OTRAS CONFUSIONES PAGANAS
ACERCA DE LA CONCEPCIN DEL MUNDO.
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c e r e m o n ia v a c a , s in o c o m o u n in s tru m e n to d e c o n e x i n e n tr e la s f u e r
z a s h u m a n a s y la s s u p ra s e n s ib le s . E n c o n tra p o s ic i n c o n e s to y a C ham berlain
h a b a p u e s to e n la c u e n ta d e l e s p ritu a rio la s c o n q u is ta s p ro p ia s d e l lla m a d o
l i b r e e x a m e n y d e l a s c ie n c i a s p r o f a n a s m o d e r n a s .
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PARTE QUINTA
LA RAZA Y EL PROBLEMA
DE LA NUEVA ELITE
I. LA RAZA ITALIANA.
SENTIDO DE SU ARIANIDAD
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neo moreno itlico con el mbio nrdico de estatura ms alta. Los monumentos
y los documentos del antiguo mundo romano confirman este parentesco
y hacen aparecer a tal tipo como una rama del mismo tronco, la que se
manifest tambin en el primer ciclo helnico. Se note en fin que muchos
de los rasgos que, segn la denominada teora indoaria de los treinta y
dos atributos, debera presentar el tipo ario de elite, corresponden al tipo
clsico romano moreno. D e L o r e n z o por ejemplo al respecto establece
un paralelo con Csar.
Hablar de nrdico-ario con respecto a la raza italiana no debe provocar
ninguna reaccin nacionalista en la referencia al problema de los orgenes,
como si en tal manera se fuese a desvalorizar o, por lo menos, a refutar
el aspecto original de tal raza a favor de los pueblos del otro lado de los
Alpes y a reconocer las pretensiones de superioridad sostenidas por al
gunos racistas nacionalistas alemanes. Tales pretensiones son fciles de
poner en su lugar. En lo relativo a la raza del cuerpo, por ejemplo, la raza
alemana tiene muy poco que vanagloriarse hoy ante la ario-mediterrnea,
puesto que es demasiado sabida la difusin que en ella posee la braquicefalia
y el grado de mezcla del elemento nrdico con el del hombre del Este
y del hombre bltico-oriental, considerados ambos para nada superiores:
adems de los Judos, por lo menos seis razas, con el reconocimiento expreso
de los racistas ms ortodoxos, entran a formar parte de la raza alemana
y la diversidad entre el Bavars y el Prusiano, el Renano y el Sajn o el
Tirols, no son menores que aquellas que existen entre varios troncos de
la raza italiana.
En cuanto a los orgenes hemos ya dicho que los pueblos germnicos
del perodo de las invasiones deben ser considerados como las ltimas
oleadas, aparecidas en la historia, de razas que, en otra corriente, crea
ron tambin en el mundo mediterrneo formas arcaicas de civilizacin,
no slo antes de que se verificaran tales invasiones, sino incluso antes de
que en la pennsula itlica, partiendo de las sedes del Danubio central,
apareciesen aquellos troncos del pueblo de la edad del bronce y de la
cultura de Tbrranova (los primeros hacia el 1.500 a.C. y los segundos
hacia el 1.100 a.C.), que son errneamente considerados por algunos
estudiosos como los primeros habitantes arios pre-romanos de Italia. Ya
la civilizacin lgur nos muestra seales muy claras de una remotsima
tradicin ario-atlntica (una ramificacin de la civilizacin prehistrica
franco-cantbrica de los Cromagnon, corriente Occidente-Oriente); dejando
a un lado los Etruscos, puesto que fueron em anaciones del ciclo de la
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figuran casi para nada, las otras razas se encuentran por igual presentes
en la raza italiana. Pero adems estn presentes dos componentes re
levantes que podemos denominar genricamente raza frico-mediterrnea
y raza-pelsgica. Tal como nosotros las comprendemos, la primera raza
es el producto de la mezcla de elementos provenientes del Mediterrneo
oriental y africano con la raza ario-mediterrnea, segn una prevalencia
de la primera. Es con su prevalencia que el antiguo Imperio romano fue
minado y ella fue potenciada en el perodo sarraceno, por nuevas cruzas
y aportes de sangre del Sud. En vez la raza pelsgica debe ser conside
rada como el efecto de aquella involucin tnica de antiqusimos troncos
ario-occidentales o atlntico-occidentales que se establecieron en el
Mediterrneo central, de lo cual se ha ya repetidamente hablado.
El elemento ms vlido en el compuesto italiano es el nrdico-ario, que
desde nuestro punto de vista hemos propuesto que se llamara aro-romano.
Las mezclas ms desfavorables, que un instinto debera paulatinamente
evitar, seran aquellas del elemento ario-romano sobre todo con el elemento
frico-mediterrneo (presente sobre todo en la Italia meridional), y luego
con el elemento pelsgico. No demasiado deseable sera sin embargo tambin
la mezcla del mismo con la raza del hombre del Oeste presente en Italia.
Pero ello ya m s por razones de raza del alm a que no sim plem ente
antropolgicas. Nosotros entendemos propiamente como hombre del Oeste
al que predomina en la mezcla tnica que ha dado su carcter a la civi
lizacin francesa, y no desde hoy, sino que se puede decir que ya desde
el perodo provenzali el mismo est presente tambin en Inglaterra, en la
Alem ania occidental (Renania); sin embargo en tales regiones, al ser
atemperado por la raza nrdica, su influencia negativa es mucho menor.
En Italia en vez hasta que una ms decidida conciencia racial y tica no
refuerce y cimiente el ncleo ario-romano, la introduccin en ste de sangre
del Oeste podr ser peligrosa en razn de una cierta decadencia all existente.
Buenas mezclas son en vez aquellas de la raza ario-romana con la ariogermnica, con la nrdica propiamente dicha, la dinrica y la flica. Todo
esto, como esquema general tiene valor tan slo cuando por caminos
diferentes se llegue a crear una sensibilidad correspondiente.
En Alemania se inclina a ver en la preponderancia del componente del
hombre del Este la base racial del tipo burgus local, es decir del cono
cido tipo alemn regordete, fantico de la cerveza, de cabeza redonda, casi
siempre con anteojos, perfecto burcrata, internamente sentimental en manera
blanda y al mismo tiempo convencionalista y conformista. Una deriva
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cin racial del tal tipo en Italia, en donde el componente del Este es m
nimo, es poco verosmil; sin embargo, queriendo abusar del trmino raza,
se debe reconocer bien que entre nosotros existe y de manera hipertrfica,
una raza burguesa del cuerpo y del alma, que, como el Fascismo lo ha
advertido claramente, es el verdadero peligro para el futuro de nuestro pueblo.
Esta raza es propiamente la antiraza, es una cinaga y desecho tnico y
social tan inaprensible como molesto, puesto que no hay lugar en donde
no se la encuentre entre nosotros para ahogar todo con su mediocridad,
su oportunismo, su convencionalismo, su amor por la vida cmoda, su terror
por toda especie de responsabilidad, su obstruccionismo e indiferentismo.
Quien se siente ario-romano, es sobre todo a esta raza que debe despreciar,
que debe sentir lejos de s, separada de los suyos por un abismo inagotable;
sobre todo debe saber aislarse de tal detrito racial, sea fsicamente, es decir
desde el punto de vista de las uniones, sea espiritualmente, hacindose inmune
a cualquier infiltracin de la misma mentalidad y del mismo modo de ser.
La pureza de raza a tal respecto se manifestar a travs de una absoluta
intransigencia y con el propsito de no dejar la ocasin y de no ahorrar
riesgos sociales e incluso polticos para manifestar el propio desprecio por
una tal raza burguesa all donde sta se encuentre y de acuerdo a la funcin
que sus exponentes en la Italia de hoy aun pueden cubrir.
En cuanto a la proteccin del ncleo superior racial en Italia, es decir
del ario-romano, y a las cruzas declaradas desfavorables, siempre hay que
tener presente lo que se ha dicho acerca de que el tipo m asculino es el
verdadero portador de la raza. Las cruzas favorables ya mencionadas se
refieren pues a aquellas en donde el varn es de raza ario-romana; si en
vez lo es la mujer, a un nivel normal se verificar un rebajamiento del tipo.
El haber resaltado que todo esto es esquema y que el deber verdadero
es el de crear instintos correspondientes, previene la sospecha de que nosotros
consideramos deseable una especie de administracin racional y controlada
por tcnicos de uniones entre los sexos y que se quiera liquidar todo aquello
que es espontaneidad de amor, de afecto y de deseo. No es ste nuestro
punto de vista, como por lo dems ya se ha hecho presente en lo anterior.
Por cierto es sin embargo verdad que no se puede pensar en una seleccin
interracial y en una elevacin del tipo comn hasta que en los exponentes
racialmente ms altos de un pueblo las mismas facultades de amor y de
deseo no estn afinadas y sobre todo, hasta que las mismas tengan una vida
independiente, despegadas de cualquier forma de sensibilidad tica, de
todo instinto de raza, entendiendo aqu raza en sentido superior. As por
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ejemplo una mujer que sea plena de fascinacin sensual, pero que sea tambin
egosta y mentirosa, una mujer con un cuerpo bellsimo, pero fatua y vana,
una mujer elegante y -como hoy lamentablemente se dice- de clase, pero
esnobista, exhibicionista, irresponsable, una mujer culta, agradable e
interesante, pero cobarde y plena de limitaciones burguesas, todos estos
tipos de mujer deberan ser sentidos inmediatamente como de otra raza,
como seres con los que podemos incluso encontrarnos en una aventura,
pero con los cuales no puede existir ninguna vida en comn y con los que
no se puede pensar en crear una descendencia: y tambin algunos rasgos
fsicos, es decir de raza del cuerpo, en tanto ellos mismos poseen una
expresin elocuente, aunque no para todos comprensible, deberan sealar
un anlogo y afinado instinto masculino.
Con ello nos dirigimos as hacia el problema de la rectificacin de la
raza desde el punto de vista del alma. Con respecto a lo que se ha dicho
hasta aqu, vale aun poner de relieve las circunstancias desfavorables creadas
por la civilizacin burguesa y materialista. Es una tal civilizacin que ha
dado al sentimiento y al amor una primaca, que en cualquier civi
lizacin de tipo diferente era desconocida, de modo tal que hoy es casi im
posible leer una novela o ver una pelcula o una obra teatral en la que no
tengan como centro cosas de tal tipo: primaca que naturalmente paraliza
o narcotiza cualquier otro ms alto y elevado mvil. En segundo lugar,
es la civilizacin burguesa la que, sobre todo en el Mediterrneo, ha creado
una sociedad plena de convencionalismos y convenciones, la cual hace
sumamente difcil conocer a fondo y en su tiempo la verdadera natura
leza, la verdadera raza del alma de una mujer, como primera premisa para
una comprensin y una unin.
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la misma debe ser rectificada y a tal efecto, como mejor modelo con
trario podra hallarse el del estilo de la antigua raza de Roma, estilo se
vero, sobrio, activo, escaso en expresionismos, medido, consciente de manera
clara de la propia dignidad. Ser ms que parecer, captar el sentido de la
propia individualidad y del valor propio independientemente de cualquier
referencia externa, amar el aislamiento en la misma medida que acciones
y expresiones reducidas a lo esencial, desnudadas de cualquier coreografa
y de cualquier preocupacin por el efecto. Todos estos elementos son
seguramente fundamentales para el estilo, segn el cual debe aconte
cer la fortificacin y la purificacin en sentido nrdico-ario de la estirpe
italiana. Y all donde el hombre italiano tuviese en comn con el medi
terrneo, en una cierta medida, la escisin interior arriba indicada (de actor
y espectador), esta escisin debe ser utilizada no en el sentido de una
apreciacin de los posibles efectos sobre otros y de un estudio para ob
tener los deseados, sino en el sentido de una crtica objetiva, de una vi
gilancia calma y atenta de la propia conducta y de la propia expresin, que
prevenga cualquier prim itivism o y cualquier ingenua inm ediatez o
expansividad, y estudie la expresin misma no a los fines de la impresin
sobre los otros y en relacin con su juicio, sino en estrecha, impersonal
adhesin a lo que se pretende conseguir y con el estilo que se pretende dar
a s mismo.
Con la raza desrtica y, quizs, como efecto de la presencia en l de
algo de tal raza, el hombre mediterrneo tendra adems un alma inten
siva y explosiva como mutable y ligada al momento: las llamaradas, el deseo
irresistible e inatenuado en la vida pasional, la intuicin, la llamarada
momentnea de la genialidad en la vida intelectual. As pues un estilo de
equilibrio psquico y de medida no sera su fuerte: mientras que en apariencia,
y en especial cuando est en compaa, parece alegre, entusiasta y optimista,
en realidad, cuando se encuentra solo, el hombre mediterrneo conoce
improvisos abatimientos, descubre perspectivas interiores oscuras y des
consoladas que le hacen rehuir con horror cualquier aislam iento y lo
conducen nuevamente hacia la exterioridad, hacia la sociabilidad ruidosa,
hacia las erupciones joviales, sentimentales y pasionales.
Para obtener la rectificacin de este aspecto, all donde el mismo se
encuentre en verdad presente tambin en la raza italiana o en algunos
elementos de la misma (sobre todo meridionales), no hay que proceder
por simples anttesis. La frase de N ie t z s c h e : Mido el valor de un hombre
por su poder de retrasar la reaccin debe por cierto valer como una precisa
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nocida como una adaptacin, por decirlo as, desesperada del estilo nrdico
de vida, se pueden recordar las palabras de S n e c a , el cual notaba que la
ofensa implicaba la intencin de hacer el mal, mal que puede ser la injuria;
pero esta injuria no puede sentirla quien es consciente de la propia rec
titud. Este sabr siempre pues quitar la punta filosa vinculada a la inju
ria y a la ofensa, buscando provocar as la reaccin descompaginada de
un alma impulsiva; l no dejar penetrar en s esta punta filosa y la reaccin
consistir simplemente en la aniquilacin de la intencin del adversario,
el cual hallar un muro all donde crea encontrar una sustancia sensiti
va que le haca el juego; y consistir luego en proceder objetivamente para
impedir al adversario difundir mentiras, hacer dao y en fin medir a los
otros con sus propias medidas.
En cuanto a una excesiva inclinacin a la gracia, a la fineza, a los
modales, que tales racistas atribuyen a la raza mediterrnea, teniendo
quizs en vista sobre todo a sus ejemplares femeninos y a sus variedades
francesas, no hay demasiado que decir y que rectificar. Fineza y
modales los posee tambin el gentleman anglosajn. Nosotros no queremos
por cierto elegir como estilo general una rudeza de regimiento o de jvenes
sin educacin; se trata, en todo caso, de combatir los excesos, es decir un
exteriorismo y un estilo de saln, comprendido en cubrir con las maneras
a la interioridad esculida de seres sin rostro, de marionetas mundanas.
Cosa sta que sin embargo, ms que la inclinacin de una determinada raza,
hoy es la caracterstica general de ciertos ambientes bien de cualquier
pas que constituyen la denominada sociedad, le monde: estando en ello
Norteamrica a la cabeza batiendo todo record.
Sobre un plano ms vasto se puede en todo caso estar de acuerdo en
lo relativo a no adherir a la importancia exagerada y anormal que el mundo
moderno acuerda a las artes y a las letras, a todo lo que es esttica y que
puede decirse, civilizacin afrodtica contempornea. Frente a esto un
cierto carcter brbaro e iconoclasta debe ser concebido como un loable
reactivo para reconducir al equilibrio y para reafirmar valores ario-romanos.
Es en el fondo nuestra ms antigua tradicin: se recuerde el desprecio
alimentado por la primera romanidad aria hacia el mundo helnico de las
letras y de las artes, considerado catonianamente como molicie y corrupcin;
se recuerde que la caracterstica de la religin romana fue la aversin por
la mitologa estetizada y el relieve dado a la pura y desnuda accin ritual,
as como al elemento tico y guerrero. As como el Renacimiento fue slo
una falsificacin de la antigedad, retom ada tan slo en sus aspectos
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ayuda, en primer lugar hacindole sentir que, por ms que sean importantes,
amor y sexo no pueden tener sino un papel subordinado en su vida for
mada segn un estilo nrdico-ario; en segundo lugar, terminndola de actuar
permanentemente como un Don Juan insaciable o como una persona que
nunca ha visto a una mujer, puesto que en un nivel normal entre los dos,
es la mujer la debe buscar y solicitar al hombre, y no a la inversa. Aislamiento,
distancia: o bien relaciones de amistad, sin sobreentendidos y sin claudi
caciones; o bien relaciones reales e inatenuadas entre hombre y mujer.
Se puede reconocer la justicia de tal postura, de acuerdo a la cual a los
pueblos romnicos, a partir del perodo provenzal, les haba sido propia
una separacin artificial entre los sexos, en el fondo desconocida al hombre
nrdico-ario. Una tal separacin ha conducido sea a una falsa idealizacin
como a una falsa degradacin de la mujer: a la Beatriz y a la Dama de cierta
caballera por un lado, a la 'femina, a la criatura de la carne y del pecado
por el otro. Tipos stos, el uno y el otro, construidos alejados de la realidad
o por lo menos, de la normalidad. El primer tipo ha desaparecido con el
ocaso del romanticismo del ochocientos, junto a los Werther y a los Jacopo
Ortis. Pero tampoco se puede decir que permanezca hoy entre los pueblos
romnicos el segundo tipo, es decir el de [afemina en el sentido pleno, de
raza, de la palabra, puesto que nos encontramos ms bien en su versin
reducida, domesticada, empeada en estar en orden con las convenciones
burguesas y en brillar en las escaramuzas de los flirt y en las ferias de
la vanidad mundana.
Que el antdoto no sea ni Xagar^orme, ni el tipo anglosajn emancipado,
ello debe ser subrayado aqu. Es necesario convertir en ms sinceras, directas
y orgnicas las relaciones de la mujer con el hombre, relaciones que no
pueden naturalmente ser como entre pares, sino la de un encontrarse y de
un compensarse de dos diferentes maneras de ser. Y la intensidad de tales
relaciones depender de la medida en la cual cada uno sabr ser verda
deramente s mismo, ser completo, sin complicaciones internas y fiebres
artificiales, leal, libre y decidido.
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' Puede ser til sealar que en texto ms importante de la ascesis guerrera ariana,
el B hagavad-git, la justificacin espiritual y, es ms, m etafsica de la guerra y del
herosm o y el desdn por todo sentim entalism o y humanitarismo son m encionados
com o formando parte de la sabidura solar primordial que habra sido transmitida
al primer legislador de la raza indo-aria por el Sol y luego habra pasado como herencia
a una dinasta de reyes sagrados.
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VIII.
LA RAZA O EL HOMBRE FASCISTA.
ACERCA DEL NUEVO FRENTE ARIO-OCCIDENTAL
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cul punto la idea aria pueda actuar en modo creativo y decisivo, no slo
en lo interno de una nacin, sino en una familia de pueblos de origen comn,
de manera de hacer en modo tal que dicha comunidad de origen sea ms
fuerte que los elementos de oposicin, de desnaturalizacin, de deformacin,
de decadencia m oderna, que en cada una de ellas hasta el da de hoy
parecen prevalecer. En el momento en el cual este sentimiento de raza se
volviese a despertar tambin en los trminos de un frente ario-occiden
tal ya mencionado, y en la plenitud ya dicha, no habra duda para una solucin
positiva y definitiva de las luchas y de las crisis que, segn el ritmo acelerado
de la historia actual, quizs pronto debern decidir sobre la vida o la muerte
de toda la civilizacin europea.
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APNDICES
APENDICE I
LA SUPERACIN DEL RACISMO *
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terial, sino como una multiplicidad unificada por una idea, idea que en
el pueblo se actualiza como conciencia y voluntad de pocos, es ms, de
Uno, y que cual ideal tiende a activarse en la conciencia y en la volun
tad de todos: habiendo ya indicado, en la referencia a una realidad per
manente y universal, la condicin para actuar espiritualmente en el mundo
como voluntad humana dominadora de voluntades. Es entonces que las
fuerzas m ltiples de una estirpe, las corrientes varias de sus sangres
reencuentran un firm e y viviente punto de unidad en un contacto
galvanizador. Es el elemento inmaterial de la raza del espritu que aqu
se despierta y acta, es aquella raza que no es un puro esquema mental,
una cadavrica construccin cientificista, sino la raza viviente, la raza
que en verdad se lleva en la sangre, es ms, ms en lo profundo que en
la sangre, y sin la cual cualquier previsin, cualquier disciplina, cualquier
mito de tipo racista ir por lo dems a preparar buenas, sanas y racionalizadas
bestias de trabajo, viriles quizs en la carne, pero eunucas en el espritu,
presa lista para el m om ento de aparecerse un puado de verdaderos
dominadores.
As pues se establece una anttesis concluyente. Super raza contra raza,
raza del espritu contra la de la sangre. Materialismo divinificado en donde,
de acuerdo a un retorno del misticismo de la horda primordial, todo per
manece srdidamente subordinado al derecho de una comunidad de sangre,
de tierra y de origen. Y una concepcin aristocrtica de la raza como
m anifestacin de una fuerza, absoluta en tanto espiritual, la cual es
diferenciadora, es la base para la dignidad de la personalidad humana y
encuentra su culminacin en el ideal universal, no internacional, sino
supranacional, del imperium. En tales trminos puede hoy un mito ser
contrapuesto a otro mito, afuera de cualquier motivo polmico y contingente,
de acuerdo a una superacin romana y fascista de la ideologa de la raza.
212
APENDICE II
RELACIN SOBRE LOS FUNDAMENTOS
DE LA DOCTRINA FASCISTA DE LA RAZA
DEJULIUS EVOLA*
*Extraido de la obra Julius Evola nei documenti segreto d el Terzo Reich , Roma,
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214
215
APENDICE III
OPININ DE BENITO MUSSOLINI
SOBRE ESTA OBRA
217
INDICE
P r l o g o ....................................................................................................................................... 7
I n t r o d u c c i n ...................................................................................................................... 1 7
P a r t e P r im e r a : L a
r a z a c o m o id e a rev o lu c io n a r la
P arte S e g u n d a : L o s
t r e s g r a d o s d e l a d o c t r in a d e l a r a za
P arte T er c e r a : L a
r a z a d e l a l m a y d e l e s p r it u
P a r t e C u a r ta : La r a z a a r i a
e l p ro b le m a e s p ir itu a l
P a r t e Q u in t a ; L a
e l it e
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189
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A p n d ic e s
Apndice I:
La superacin del racism o ..........................................................201
Apndice II;
Relacin sobre los fundamentos de la doctrina fascista
de la raza de Julius E v o la ..................................................... 213
Apndice III;
Opinin de Benito Mussolini sobre esta o b ra ..........................217