Diferencias entre la Iglesia Catlica Ortodoxa y La

Iglesia Catlica Romana

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En los primeros 1000 aos de Cristianismo, la Iglesia Catlica Ortodoxa y la Iglesia

Catlica Romana eran una sola Iglesia, debido a esto ambas iglesias comparten muchas
cosas en comn, son Catlicas (entindase Universales) y Apostlicas (tienen
sucesin apostlica, son herederas de las comunidades cristianas fundadas por los
mismos apstoles) pero existen diferencias notables entre ellas, las cuales han ido
aumentando con los aos:
Diferencias Dogmticas
La Procedencia del Espiritu Santo
El Filioque. La Profesin de Fe o el Credo como tal fue redactada en los Concilios
Ecumnicos de Nicea y Constantinopla en el texto del Credo se expresan las verdades
fundamentales de la Fe Cristiana. Una de las clausulas del Credo que habla sobre la
procedencia del Espritu Santo la cual deca Creo en el Espritu Santo que procede del
Padre fue modificada en un Concilio que solo se celebr en Occidente en la ciudad de
Toledo agregando a la clusula las palabras y del Hijo de tal manera que la frase
completa dice Creo en el Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo. Cabe
mencionar que dicho Concilio no cont con la presencia de los patriarcados de Oriente lo
cual tendra que haber sido necesario para que tuviera validez la aadidura.
Dijo el Seor: Pero cuando venga el Parclito (el que trae el consuelo), a quien yo os
enviar del Padre, el Espritu de Verdad el cual procede del Padre, l dar testimonio
acerca de mi (Jn, 15:26).
El credo dice: y en el Espritu Santo que procede del Padre.
Este credo fue confirmado por los Concilios Ecumnicos, los cuales prohibieron cualquier
adicin o cambio. Este Credo sigue siendo respetado por todas las Iglesias Orientales y
Occidentales antes del cisma y en l est resumida toda la verdad de la doctrina cristiana.
La Iglesia Ortodoxa ha conservado el credo original sin alteracin.

La Iglesia Catlica Romana aument al artculo octavo las palabras y del Hijo
quedando as este artculo: que procede del Padre y del Hijo. Esta adicin al Smbolo
de la Fe, comenz en Espaa en el siglo VI, trasladndose posteriormente a Francia,
siendo rechazado por las dems Iglesias. El mismo Papa la rechaz. El Papa Len III, el
Grande, mand imprimir este Credo en dos lminas de Plata, en griego y en latn, sin la
palabra: y del Hijo colocndolas en las puertas de la Catedral de San Pedro en Roma,
declarando que lo haca para conservar el Smbolo de la Fe intacto, como lo declararon
los dos primeros concilios Ecumnicos.
Pocos aos despus, ascendi el Papa Nicols, quien oponindose a su antecesor, permiti
que fueran agregadas las palabras y del Hijo en el Credo.
El gran Patriarca Focio protest por esta aadidura. El Papa Juan VIII prometi corregir
el error, pero los Papas sucesores de l lo conservaron, aceptndolo hasta la actualidad la
Iglesia de Roma.
El Purgatorio
La iglesia Catlica Romana ensea que las almas, despus de la muerte terrenal, van a
dar a un lugar que llamado Purgatorio, donde se limpian (purgan de ah el nombre)
de sus pecados leves sufriendo algunos tormentos, y que despus de este lavado
espiritual entran al Paraso.
La Iglesia Ortodoxa cree que las almas despus de la muerte esperan el Juicio Final, en
un lugar que no es el Paraso ni tampoco el Hades.
Cuando el Buen Ladrn dijo a Jess, que estaba sobre la Cruz: Acurdate de mi, Seor,
cuando vengas en tu Reino, oy la respuesta de Cristo:
Hoy estars conmigo en el Paraso
No le dijo Esprate en el purgatorio y despus de tu purificacin llegars al Paraso, ni
nada semejante.
En la Iglesia Romana se cree que el Papa y los Obispos, segn su jurisdiccin, tienen
potestad para conceder Indulgencias por realizar determinadas acciones o por orar con
especficas preces, cumpliendo con las condiciones necesarias.
Las Indulgencias no son para perdonar los pecados, antes bien presuponen como
condicin necesaria para ganarlas la remisin de ellos. Ellas son una remisin de las penas
temporales en las que se ha incurrido por los pecados.
Estas Indulgencias son aplicables a uno mismo o a las almas que estn en el Purgatorio
como un sufragio, para disminuir o terminar con sus sufrimientos.
La Iglesia Ortodoxa no acepta tal doctrina y facultad, y tampoco el Purgatorio, como ya
mencionamos.
El Pecado Original

El Pecado original a grandes rasgos es el pecado cometido por Adn y Eva, (los
primeros padres de la humanidad) al desobedecer el mandato divino de no comer del rbol
del conocimiento del bien y del mal, siendo castigados con la expulsin del Paraso. Por
esta razn se condena al pecado a cada uno de los nacidos es decir, a la naturaleza
humana como tal- tras la expulsin del Edn.
La doctrina romana a este respecto se fij en el concilio de Cartago (397), en el concilio
de Orange (529) y el concilio de Trento (1545). Ninguno de stos es considerado
Concilio ecumnico vlido por la Iglesia Ortodoxa.
En la iglesia ortodoxa no existe el pecado original, lo que existe es el pecado
ancestral. Dios dot al ser humano de libre albedro, le di el poder de elegir y tomar
sus propias decisiones; Por ende puede elegir entre hacer lo bueno (vivir en el amor de
Dios) o hacer lo malo (alejarse del amor de Dios). De esto ya nos adverta en Apstol San
Pablo:
Todo est permitido, pero no todo es provechoso. Todo est permitido, pero no todo
es constructivo (1 Cor. 10-23).
La inclinacin natural de hacer el mal a separarse de Dios es lo que llamamos el
pecado ancestral. No existe antecedente bblico contundente ni en los escritos de los
Santos Padres de la Iglesia para sostener una Doctrina del Pecado Original.
Creemos que no es posible heredar la transgresin cometida por Adn y Eva (ellos ya
pagaron con su expulsin del Paraso). Nadie puede cargar con culpas ni errores ajenos,
Si caemos en pecado, cada uno de nosotros tenemos que comparecer y responder ante el
tribunal de Cristo por nuestras faltas. La responsabilidad no es hereditaria sino que
individual.
La importancia de la creencia o no en el pecado original tiene consecuencias en lo que
viene.
La Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara
La Iglesia de Roma cree que Santa Ana concibi a la Virgen de forma espermtica (sin
esperma, sin mancha de pecado original que ah que se ocupe la frmula Ave Mara
Pursima sin pecado concebida). Esta creencia, con todo, es bastante reciente respecto
de la historia de la cristiandad; En efecto en 1854 el Papa Po IX, sin tener a la mano
para ello dato alguno ni en las Sagradas Escrituras, ni en las enseanzas de los Santos
Padres de la Iglesia, slo en una distorsionada devocin mariana elev a Dogma de
Fe.
La Iglesia Ortodoxa cree y ensea que la Santsima, Pursima, Bendita Seora Madre de
Dios y Siempre Virgen Mara fue concebida en la carne de manera natural como
cualesquier ser humano (coito), slo considera como inmaculado el nacimiento de nuestro
Seor Jesucristo, ya que l fue dado a luz milagrosamente del Espritu Santo y la
Virgen Mara. Segn las palabras de San Ambrosio de Miln

De todas los nacidos por mujeres, es completamente Santo solo nuestro Seor Jesucristo,
Quien por un especial, nuevo modo de inmaculado nacimiento, no experiment la
corrupcin terrenal.
As como por medio una mujer entr el perdicin al mundo (Eva) tambin por medio de
una mujer (Mara) deba entrar la salvacin al mundo. Si bien Mara fue electa por Dios
para dar cumplimento a las profesas acerca de la llegada del Mesas, tena la naturaleza
daada por el pecado original como cualquiera de nosotros por lo cual ella misma
necesitaba ser redimida, redencin que comenz desde los tres aos de edad con su
presentacin en el Templo y que culmin completamente en el da de la Anunciacin.
En resumen, Mara no naci santa sino que se hizo santa, y si ella pudo nosotros
tambin, voil.
La Infalibilidad Papal
En el ao de 1870 decidi el Concilio Vaticano I encabezado por el Papa Po IX un
nuevo dogma, el cual no tiene ningn antecedente en toda la historia de la Iglesia: La
infalibilidad Papal, lo cual significa que el Papa no se equivoca cuando habla Ex
Cathedra sobre materia de fe o de costumbres.
Este nuevo dogma contradice lo dicho por el Seor quien no acept que lo llamaran:
Maestro bueno cuando le pregunt el joven: Maestro bueno, qu har para heredar
la vida eterna? Le contest Jess: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino
slo Dios. (Lc. 18:18-19).
Muchos de los cristianos occidentales protestaron por esta decisin contraria al
Evangelio, separndose de la Iglesia de Roma por medio de la llamada Unin de Utrecht
y auto llamndose Viejos Catlicos o Vterocatlicos.
Las rdenes y Congregaciones
La Iglesia de Roma, a lo largo de su historia y hasta el da de hoy, ha dado pie a la
proliferacin de numerosas instituciones (Agustinos, Benedictinos, Dominicos,
Franciscanos, Jesuitas, Maristas, Mercedarios, Pasionistas, Schonstatt etc) que han
trado, a lo largo de la historia, varios dolores de cabeza al Obispado de Roma.
La Iglesia ortodoxa no tiene y nunca ha admitido rdenes, ni congregaciones religiosas.
La razn es bastante sencilla y prctica: porque estas asociaciones incuban
intrnsicamente el peligro de convertirse en SECTA, esto es Conjunto de seguidores de
una parcialidad religiosa o ideolgica como lo define la Real Academia. Y las sectas
buscan influir con su cosmovisin en su entorno, es decir, buscan PODER.
Y no hay nada mas alejado del mensaje universal del cristianismo que un sinnmero de
grupos que tienen visiones bastante particulares del mensaje de Cristo, pelendose entre
s y poniendo mas nfasis y devocin en algn Santo, o en la de su fundador que en la
sacra figura de Cristo.

En la iglesia ortodoxa, slo hay cristianos ortodoxos sin acepcin de edad, sexo, estirpe
o condicin. La forma de que un feligrs piadoso desee hacer votos de vida consagrada
es por medio de la vida monstica.
Diferencias Litrgicas
Una parte de las diferencias litrgicas es producto de tradiciones tnicas, y la otra se
form despus de la separacin de las Iglesias Oriental y Occidental. Aqu mostraremos
algunas:
El uso del pan cimo en la Eucarista
La Iglesia Ortodoxa consagra el pan natural con levadura, en tanto que la Occidental, el
pan cimo. La Iglesia Ortodoxa basa su punto de vista, primero, sobre lo que el Seor
comi en la Ultima Cena: Pan con levadura. Antes de la fiesta de la pascua (Jn. 13:1).
Dos das despus era la pascua y la fiesta de los panes sin levadura (Mc. 14:1). Lleg
el da de los panes sin levadura, en el cual era necesario sacrificar el cordero de la pascua
(Lc. 22:7).
La palabra griega Artos () que aparece en el Evangelio para quienes no lo saban
los Evangelios se escribieron en griego significa el pan natural con levadura y no el
cimo.
Los Apstoles usaron el pan natural con levadura en cumplimiento del Sacramento de la
Eucarista, en el partimiento del pan (Hch. 20L:7).
San Juan Crisstomo explicando la palabra griega artos, dijo que esto se traduca como
pan con levadura (Sermn 81 sobre el Evangelio de Mateo).
Los primeros cristianos llevaban consigo pan y vino, y terminando la Eucarista repartan
lo sobrante a los pobres. Sin duda usaban el pan con levadura y no el cimo. Porque al
comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; (1a. Cor. 11:21).
El bautismo y la Confirmacin
La Iglesia Ortodoxa bautiza metiendo al nio en el agua, mientras que la Iglesia Romana
bautiza por infusin. En griego baptizo y baptisma significan sumersin y no
aspersin o infusin. El Evangelio dice: Y Jess despus que fue bautizado, subi luego
del agua; (Mt. 3:16. Mc. 1:10). La palabra subi, supone que antes baj al agua.
En Roma se descubri, en la Catacumba de San Calixto, un icono del siglo II que
representa a Cristo inmerso en el agua, saliendo con la ayuda de Juan. En el convento
Dafne, cerca de Atenas, existe un antiguo icono hecho con mosaicos que presenta a Cristo
metido en el agua al ser bautizado por Juan. San Basilio el Grande, en su artculo sobre
el Espritu Santo, dice: El sacramento del bautismo se tiene que celebrar con tres
inmersiones.
La Iglesia en sus primeros tiempos no permita el bautismo por aspersin, sino en los
casos de sumo peligro. En caso de que llegara a vivir el bautizado por aspersin en caso
extremo, se le prohiba recibir el Sacramento del Sacerdocio.

La Iglesia Occidental misma bautizaba en los primeros siglos del Cristianismo por
inmersin, como es de notarse en los antiguos manuales litrgicos que se conservan. La
aspersin e infusin slo fue permitida despus del siglo XVI. El Sacramento de la
confirmacin, en la Iglesia Romana, lo confieren exclusivamente los Obispos y no se
celebra inmediatamente despus del bautismo, sino cuando llega el nio a la adolescencia.
Se le unge con el Santo Crisma, y se le imponen las manos.
Sabemos, sin embargo, que estos dos Sacramentos: El Bautismo y el Mirron ( la
confirmacin ) nunca se dieron separados en la Iglesia Primitiva. Tanto los Sacerdotes
como los Obispos lo administraban como se hace en la Iglesia Ortodoxa hasta la
actualidad.
Dice el escritor eclesistico occidental, Tertuliano, en su libor sobre el Bautismo, lo
siguiente: Despus de salir de la pila del bautismo recibiremos el Santo Myron conforme
a la antigua tradicin.
El Celibato del Clero
La Iglesia Romana exige insoslayablemente el celibato a su clero
Sin embargo, la Iglesia Primitiva nunca prohibi el matrimonio del Clero ni de los
Obispos, el gran telogo de la Iglesia, San Gregorio, fue hijo de un Obispo, como lo
fueron otros grandes santos, pero la Iglesia, posteriormente y por razones sociales que no
hay necesidad de comentar, determin que los Obispos no fueran casados para que se
alejaran de las obligaciones mundanas pudiendo as dedicarse a lo espiritual.
Mas es preciso aclarar este punto: Se aceptan desde el diaconado (y por ende en el
sacerdocio) hombres solteros o casados. Si se trata de un hombre soltero una vez
adquirido el estatus de dicono y con mayor razn el de sacerdote no puede contraer
matrimonio durante su ministerio.
En efecto en muchas parroquias ortodoxas (sobretodo aquellas eslavas) la feligresa exige
que el prroco sea un hombre casado, la fundamentacin de esto es bastante lgica: Si un
hombre casado puede mantener su hogar, puede mantener una parroquia.
Las Estatuas
Entre las diferencias de culto existe el de las estatuas. El Occidente Romano coloc
estatuas en las iglesias. El Oriente Ortodoxo las rechaz y sigue rechazndolas dentro de
los templos, basndose en la Palabra del Seor: Dios es espritu; y los que le adoran, en
espritu y en verdad es necesario que le adoren (Jn. 4:24). Y tambin: Al Seor tu
Dios adorars, y a l slo servirs (Mt. 4:10). San Pablo nos dice: El Dios que hizo el
mundo siendo Seor del cielo no habita en templos hechos por manos humanas
(Hch. 17:24)
La Santa Uncin
La Iglesia Ortodoxa ora sobre el aceite para la curacin de las enfermedades y remisin
de los pecados. La Iglesia Romana considera que el aceite es para los moribundos y para
los enfermos graves (de ah el nombre de Extrema-uncin), esto a pesar de que la Santa

Biblia ensea que el leo se da a los enfermos para su sanacin espiritual y corporal,no
existiendo esa disociacin cuerpo-alma tan frecuente en la cultura occidental.
Est alguno enfermo entre vosotros, llame a los ancianos de la iglesia, que oren por l
ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo y el
Seor lo levantar; Stg. 5:14-15).
La Eucarista a los nios
En Occidente slo se da la Comunin a los nios que han llegado al uso de la razn; si un
infante muere, muere sin Comunin.
En Oriente se puede impartir la comunin desde que se es bautizado.
Los fieles de la Iglesia Occidental, de ordinario, slo reciben el Pan Eucarstico, que no
es fragmento de un solo Pan sino una Hostia; ltimamente se permiti que en ocasiones
especiales se recibiera el Pan y el Vino. Y San Pablo dice: Siendo uno solo el pan,
pues todos participamos de aquel mismo pan. Por tanto coma cada uno as del pan,
y beba de la copa (1a. Cor. 10:17, 11:28).
En la Iglesia Ortodoxa la comunin es con pan y vino, los fieles reciben del sacerdote o
el Obispo un trocito de pan y vino mezclado en una cucharada que se reparte desde el
cliz eucarstico.
Las frmulas Sacramentales
Por desgracia, los catlicos romanos creen que la accin de los Santsimos Sacramentos
reside en la persona del Sacerdote. Dice el Sacerdote: Yo te bautizo, Yo te uno en
matrimonio, Yo te unjo, Yo te perdono.
El sacerdote Ortodoxo dice: Se bautiza el siervo de Dios, Se unge el siervo de Dios,
Se perdona el siervo de Dios, porque la Iglesia Ortodoxa est segura que el medio
principal en los Sacramentos es la Gracia Divina y no el Sacerdote que slo es su
instrumento. En otras palabras, la Iglesia Ortodoxa ensea que la accin de los
Sacramentos est basada en la Gracia Divina y no en el Sacerdote, independientemente
de su cualidad humana.
Conviene aqu mencionar que uno de los grandes doctores de la Iglesia Occidental, San
Agustn, Obispo de Hipona, hablando sobre los Sacramentos dice: Cuando el Seor
perdon a la mujer pecadora, no le dice yo te perdono tus pecados, sino, tus pecados
te son perdonados (Lc. 7:48).
Diferencias Administrativas
La Autoridad Mxima
La iglesia Ortodoxa considera al Concilio Ecumnico como Autoridad Mxima de todas
las Iglesias. En tanto que la Iglesia Romana considera al Papa como la Autoridad Mxima
de todas las Iglesias Por encima de los Concilios Ecumenicos. La Iglesia Ortodoxa basa
su doctrina en lo siguiente:

Los Santos Apstoles se reunieron en Jerusaln para estudiar las diferencias surgidas
entre s sobre los que vinieron al Cristianismo de los judos y los que llegaron de los
gentiles. Algunos de los Apstoles consideraban que los gentiles tenan que integrarse al
Cristianismo. Otros opinaban que adoptar primero la religin juda antes de integrarse al
Cristianismo. Otros opinaban que estos deberan aceptarse directamente a la fe Cristiana.
Sobre eso ninguno de los Apstoles en particular tom la decisin.
Se congregaron para que en conjunto se decidiera, lo que implica que todos Apstoles
tendran que estar reunidos para hacerlo (Hch. 15). Y el Concilio decidi aceptar a los
gentiles en el Cristianismo directamente, sin pasar por la circuncisin, puesto que el
Cristianismo no es parte del Judasmo sino una Religin independiente. Las Iglesias
Cristianas en Oriente y Occidente, antes del cisma, se administraban de una manera
conjunta y democrtica y no con dictadura. Cuando haba algunas diferencias o asuntos a
nivel superior de una Iglesia, se reuna el Concilio Ecumnico, constituido por todos los
Patriarcas y los Jefes de las Iglesias Autocfalas, para estudiar todos los asuntos y tomar
sus decisiones, siendo stas Obligarorias para todos. El mejor testimonio de ello son los
Siete Concilios Ecumnicos, cuyas resoluciones estn reconocidas en Oriente y
Occidente hasta la actualidad.
La Sucesin de Pedro
Occidente basa la Primaca del Obispo de Roma o Papa en que es el sucesor de Pedro y
que Pedro fue el superior de los Apstoles, apoyndose en Mateo 16:13, 16-18:
Pregut Jess a sus discpulos deciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del
Hombre? Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, Hijo de Jons, porque no te
lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Yo tambin te digo, que t
eres Pedro y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern
contra ella.
Este pasaje no significa lo que Roma trata de interpretar, la roca no es Pedro, sino la
confesin de Pedro de que Cristo es el Hijo de Dios. La Iglesia esta construida sobre la
Divinidad de Cristo viviente y no sobre Pedro, el hombre muerto. No puede ser la base
de la Iglesia un ser humano sino Dios mismo, para que se cumplan las palabras de Cristo,
que las puertas del Hades no prevaleceran contra ella, conforme a su promesa:
Permanecer con vosotros hasta el fin. San Pablo dice en su Primera Carta a los
Corintios: Y la roca era Cristo (10:4).
El mismsimo San Agustn explic este versculo en su artculo 270, con lo siguiente: T
eres Pedro y sobre esta piedra que es tu confesin, que Cristo es el Hijo de Dios viviente,
edificar mi iglesia. En su artculo 76 tambin dice: Los que edifican sobre humanos
dicen, yo soy de Pablo, yo soy de Apolos, yo soy de Pedro. Pero los que edifican sobre la
confesin de Pedro y la Divinidad de Cristo, dicen: Yo soy de Cristo. Porque la Iglesia
est edificada sobre Cristo y no sobre Pedro.
El Escritor francs Andre Boreau hizo referencia a la explicacin de San Agustn con lo
siguente:

Cuarenta padres de la Iglesia y grandes escritores explicaron el mencionado versculo

igual que San Agustn, lo que quiere decir que la roca no es Pedro sino la confesin de
Pedro de la divinidad de Cristo. Entre estos cuarenta se cuentan diez Papas. .
Los mismos Apstoles no aceptaron la superioridad de Pedro sobre ellos. San Pablo dice:
El hombre es cabeza de la mujer como Cristo es cabeza de la iglesia (Ef. 5:23).
Pablo no dijo que Pedro es la cabeza de la iglesia. As tambin los Concilios Ecumnicos
no aceptaron la superioridad papal. En el Credo se recita Creo en una Sola, Santa,
Catlica y Apstolica Iglesia. La palabra Iglesia significa el conjunto, lo mismo que la
palabra Catlica, y no se refieren a una sola persona. Si los concilios Ecumnicos
hubieran aceptado la superioridad del Papa, lo hubieran incluido en el Smbolo de la Fe,
mas no fue as. Este Credo es aceptado por todas las Iglesias Cristianas hasta la actualidad.
El Derecho a la Primaca
El ceder el derecho, al Obispo de Roma, de la Primaca sobre los Obispos de Occidente,
as como al de Constantinopla sobre los Obispos de Oriente, fue algo temporal y poltico,
era privilegio de la Capital del Imperio.
Cuando Roma fue la capital del Imperio Romano, su Obispo tena asiento a la derecha
del Emperador, por lo que este lugar temporal le dio el privilegio de la Primaca sobre los
dems Obispos de Occidente. Cuando Constantinopla se convirti en la Capital del
Oriente, su Obispo se sentaba a la derecha del Emperador o del Rey, por lo que, por este
mismo privilegio temporal, alcanz los mismos privilegios sobre todos los Obispos de
Oriente.
Si hubiera sido motivo religioso, el Obispo de Antioqua hubiera tenido la Primaca sobre
todos los Obispos de Oriente y Occidente, por ser el sucesor directo de los Apstoles
Pedro y Pablo, quienes fundaron la Iglesia de Antioqua antes que la de Roma. Hasta la
actualidad, algunos de los Patriarcas de la Sede Apostlica de Antioqua, adems de su
nombre llevan el nombre de Pedro, por considerarse sus sucesores. Siguiendo con el
aspecto religioso, la Primaca sera un derecho inequvoco del Obispo de Jerusaln sobre
todos los Obispos del mundo, puesto que es l el sucesor de Nuestro Seor Jesucristo que
es el Gran Fundador, legtimamente el Primero, de toda la Iglesia Cristiana, quien es
inmensamente mayor que Pedro, que Pablo y que todos los Apstoles juntos.
Boletn del 08/03/2015

Boletn del 22/02/2015

Ordenacin Sacerdotal en la Catedral de San Pedro y San Pablo

Boletn del 15/02/2015

Boletn del 08/02/2015

Su Eminencia Antonio Celebra su Aniversario y Onomstico

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