Capa

Historia Antiga

Reforma Protestante e contra reforma

Indice

Introduo....................................................................................... 03
Termo Reforma e protestante ........................................................ 04
Termo Protestante ......................................................................... 04
O Conhecimento e os Precursores ou Pr Reformados ................ 05
Os precursores ou Pr Reformadores ............................................07
Reforma Protestante ...................................................................... 08
Lutero o Estopim da Reforma .........................................................10

A Reforma calvinista ou Calvinismo ............................................ .. 12

Reforma anglicana ou Anglicanismo ........................................ ..... 13
A Contra Reforma ou Reforma Catlica .................................... ... 14
Ordens dos Jesutas ............................................................... ..... 14
Concilio do Trento ................................................................ ........ 15
A Inquisio ........................................................................ ......... 15
Concluso .......................................................................... ...........16
Referencias Bibliografica....................................................... ....... 17

INTRODUO:
A Histria nos conta que os seguidores do cristianismo nem sempre
formaram um grupo coeso e harmnico. O sculo XI se viu com a separao
entre Igreja catlica do Ocidente (com sede em Roma) e a Igreja catlica do
Oriente (com sede em Constantinopla). Esta ltima ficou sendo conhecida
como Igreja Ortodoxa e a primeira como Igreja Catlica Romana. No sculo
XVI, na Europa Ocidental, ocorreu outro rompimento da cristandade, e este
episdio ficou sendo conhecido como Reforma Protestante. Durante a Idade
Mdia1, os povos europeus cristos reconheciam a Igreja Catlica2 como a
nica autoridade espiritual existente, no havendo salvao da alma fora
dela. A Igreja vinha concentrando, ao longo dos anos, um imenso poder, no
apenas espiritual, mas tambm material e poltico. Seus altos mandatrios, o
papa, os cardeais e os bispos, estavam mais preocupados em exercer esse
poder, em aumentar seus domnios e sua influncia, do que em oferecer
conforto espiritual s populaes. Estas se viam, sem nenhuma assistncia
por parte do clero, ocupado em servir nobreza nas capelas senhoriais. Os
imperadores, tentando sempre obter mais poder poltico e econmico, viviam
em permanente conflito com os papas. A Igreja mantinha o controle de
imensas extenses de terra e de outros bens. Isso era o motivo para os
prncipes tentarem retirar este controle. No final da Idade Mdia, esse quadro
foi agravando a angstia, provocada por diversos acontecimentos
catastrficos, como guerras, a peste e a fome. Uma situao que levara toda
a esperana do povo, como nunca havia acontecido. Na Europa do sculo
XVI, era generalizada a necessidade de se encontrar algum apoio firme num

mundo que parecia estar se desfazendo, que muitos afirmavam estar perto
do fim. Essa situao foi acalmada com a venda de indulgncias promovida
pela igreja. No entanto, essa era uma atitude um tanto quanto vergonhosa. A
Igreja, alm de vender indulgncias, comercializava tambm qualquer objeto
que tivesse um suposto valor religioso, 1 Perodo histrico que, segundo o
ponto de vista europeu, abrange do sculo V da era crist at a queda de
Constantinopla, capital do Imprio Romano do Oriente, em 1453. 2 Instituio
religiosa de intensa presena social, poltica e cultural.
essas atitudes levaram a Igreja Catlica se tornar cada vez mais
desacreditada. Entretanto, como uma soluo interna surge os msticos.
Segundo Cairns os msticos tentaram tornar pessoal a religio. Todavia os
precursores e/ou pr-reformadores bblicos e nacionalistas, como Wycliffe ,
Huss , Savanarola e Gansdorf dedicaram-se em tentar fazer com que a
Igreja voltasse ao ideal representado pelo Novo Testamento Surgem ento
nesse contexto, nesta situao catica, num Imprio Alemo descentralizado,
dominado por muitos prncipes e com grande parte de seu territrio
pertencente Igreja, um movimento de carter religioso, cultural e poltico
conhecido como Reforma. Martinho Lutero, membro da Igreja Catlica de
Roma, inconformado com o vil comrcio das coisas espirituais e angustiado
com a salvao da sua prpria alma, acende o estopim de um conflito
dividindo a unidade crist que prevalecera por toda a Idade Mdia.
OS TERMOS REFORMA E PROTESTANTE
Para termos um conhecimento claro, coeso e elementar do que realmente
foi a Reforma Protestante do sculo XVI, ser preciso entender os vocbulos
reforma e protestante.
O TERMO REFORMA
O sentido que s vezes so dados ao termo Reforma so parcialmente
condicionados pela viso do historiador. O historiador catlico entende a
reforma como uma revolta de protestantes contra a Igreja universal. J os
historiadores protestantes compreendem a reforma como uma busca aos
padres do Novo Testamento. Do ponto de vista do historiador secular, a
interpretao da reforma, recai apenas como um movimento revolucionrio. 3
4 Telogo alemo (1483-1546). Iniciador da Reforma e fundador da Igreja
Luterana. Igreja Catlica do Ocidente, sediada na cidade de Roma. Segundo
Cairns ao considerar a Reforma a partir de uma perspectiva da poltica ou
de uma administrao eclesistica, ela pode ser tida como uma revolta
contra a autoridade da igreja romana e o papa. Mesmo que possamos
admitir que a reforma tivesse um carter revolucionrio, no se afirma
categoricamente que a verdadeira igreja restringisse apenas a Roma.
Portanto, no fcil definir o termo Reforma se for considerado apenas
como um movimento religioso. Nos dias hodiernos a palavra tem referncia a
qualquer mudana. O termo tem um sentido de melhoria. Como a Igreja se
corrompeu durante o sculo XI, perdendo seus valores, os reformadores

tinham uma misso, mas no de melhoria, e, sim de levar novamente a Igreja

a pureza original do Cristianismo. Desta forma, reforma era o retorno a
forma original, dantes praticada pela Igreja Primitiva, ou seja, uma tentativa
de poder recriar a religio nos fundamentos doutrinrios originais do
Cristianismo, podendo, portanto, transformar o clero, os adeptos e a relao
entre ambos.
O TERMO PROTESTANTE
O vocbulo s vezes trs uma confuso. A interpretao popular de que se
trata de um movimento de protesto contra a Igreja Catlica na Alemanha.
Todavia, a interpretao possa em parte est certa, na realidade a palavra
em si, no se d diretamente por um protesto contra o catolicismo. A palavra
surgiu em conseqncia da segunda Dieta de Speyer (Spira), em 1529, que
votou pelo fim tolerncia ao movimento luterano na Alemanha. Seis
prncipes alemes e quatorze cidades protestaram em defesa da liberdade
de conscincia e dos direitos das minorias religiosas. Neste caso o termo
protestante vem deste protesto A Dieta de Speyer (Spira) fora uma
assemblia dos prncipes e lderes germnicos. Nessa assemblia ficou
decidido que todo o Imprio Germnico deveria adotar como religio o
catolicismo romano. Diante disso, em 20 de Abril, os que discordavam da
dieta, escreveram uma Carta de Protesto, pela qual ficaram conhecidos
como protestantes. No exatamente por discordarem do catolicismo (ainda
que discordando), mas por discordarem de que todo o Imprio deveria se
sujeitar a tal religio. Protestante na realidade no uma expresso de
ataque, mas de defesa.
O CONHECIMENTO E OS PRECURSORES OU PR-REFORMADORES
Os precursores e/ou pr-reformadores estavam situados dentro de uma
cosmo viso ainda medievalista. O mundo medieval vivia uma profunda
inquietao e transio. Uma fase de bastante efervescncia de idias, fatos
histricos, movimentos sociais, polticos, religiosos e econmicos ir
constituir o pano de fundo da transformao que a modernidade fixou no
modo de vida. Segundo Gonzalez (1986, p. 11) houve pelo menos mais cinco
fatores que foram de grande importncia (alm dos j citados acima) para a
transio de um perodo feudal para o moderno: a instabilidade poltica, o
fim das cruzadas, o crescimento populacional, o declnio da agricultura e a
peste negra (bubnica). Toda esta crise foi combustvel para a emergncia
de movimentos reformadores. Uma questo que facilitou o surgimento de
surtos oposicionistas ou reformadores foi a descentralizao do poder da
Igreja. A descentralizao da Igreja devida ao cativeiro babilnico. Tillich
(2007, p. 146) discorre que a primeira srie de problemas que se pode
discutir, so as trs principais atitudes teolgicas: escolasticismo, misticismo
e biblicismo. A escolstica fora determinante no perodo de toda Idade
Mdia, pois tratava da explicao metodolgica da doutrina crist. O
pensamento revolucionrio dos pr-reformadores advm do conhecimento
teolgico escolstico. no perodo da Escolstica que se percebeu o

princpio da ruptura da unidade teolgica medieval. De acordo com

Siepierski, a teologia, neoplatnica e continusta, cedeu espao para o
neoplatonismo e aristotelismo devido contribuio bizantina. Com relao
ao conhecimento crescente da filosofia neoplatnica e aristotlica tornaramse acessvel pelo 6 A peste foi descrita na introduo do Decamero, de
Giovanni Boccaccio (1313-1375), onde serviu de pretexto para um grupo de
dez florentinos, isolados no campo, se distrair contando histrias que
criticavam os costumes e as instituies da poca. A epidemia gerou,
tambm, a lenda do flautista mgico que, com o encantamento de sua
msica, salvou a cidade de Hamelin dos ratos portadores do bacilo
transmissor. O cativeiro babilnico foi a existncia de um Papa na cidade de
Avignon, sendo o primeiro sinal mais claro e desgastante da poltica
ideolgica da Igreja Medieval. Porm, mais tarde, houve o Grande Cisma,
com a coexistncia de dois Papas, um em Roma e o outro em Avignon. 8
Escolstica ou escolasticismo vem de scholasticus, termo de origem latina,
cujo significado que pertence escola, que instrudo.
Etimologicamente o termo se refere escola. Na verdade foi um mtodo
empregado nas universidades entre os sculos X e XVI, no qual consistia no
pensamento crtico
Isso contribuiu significativamente para o desenvolvimento doutrinrio da
escolstica. A problemtica do pensamento filosfico-teolgico medieval
pairava entre o conhecimento e a f. At onde a f detinha a razo? Outra
questo tambm importante era a distino entre o universal e o particular. O
aristotelismo e neoplatonismo da escolstica se fez distinguindo nominalismo
de realismo. String ,destaca que estes dois ponto de vista esto de certa
forma, num primeiro momento, bruscamente contrapostos. Para ele: Uma
das direes, aquela que, perante o particular, concede ao universal a
elevada realidade, chamada de realismo. Para a outra somente as coisas
isoladas so reais; os conceitos gerais no existem para ela na realidade,
mas somente no nosso intelecto, eles so apenas nomes, por isso essa linha
chamada de nominalismo (idem, grifo nosso). A diferenciao que h entre
nominalismo e realismo possuem uma importncia bastante considervel
para o entendimento da teologia medieval. De acordo com McGrath a
diferena entre essas duas correntes de pensamento, pode ser descrita da
seguinte forma: Considere duas pedras brancas. O realismo afirma que h
um conceito universal de brancura que essas duas pedras incorporam.
Essa duas pedras brancas, em particular, possuem a caracterstica universal
da brancura. Embora as pedras brancas existam no tempo e no espao, o
conceito universal de brancura existe em plano metafsico distinto. O
nominalismo, por outro lado, afirma que o conceito universal de brancura
desnecessrio e, em vez disso, argumenta que devemos nos concentrar em
particulares. Ou seja, essas duas pedras brancas existem e no h
qualquer necessidade de apelar para algum conceito universal de brancura
Vejamos, portanto, mais um exemplo: Pense em Scrates. Ele ser humano
e, portanto, um exemplo de humanidade. Pense tambm em Plato e
Aristteles. Da mesma forma, so seres humanos e exemplos de

humanidade O realismo alega que a idia de abstrata de humanidade

possui uma existncia prpria. Ela o conceito universal; os indivduos
como Scrates, Plato e Aristteles so exemplos particulares desse
conceito universal. Portanto, a caracterstica comum da humanidade, que
une esse trs indivduos, possui existncia autnoma e real .
O maior expoente da escolstica neste perodo foi So Toms de Aquino
(1224/5 1274) sua teoria reafirmava que a f e a razo, nos so apenas
distintas, todavia, forma um todo necessrio para se conhecer a Deus.
Aquino tomava partido do realismo moderado e afirmava no ser possvel
uma correlao plena entre as ideias e a realidade. Surge Duns Escoto (1265
1308), fazendo uma releitura de Toms de Aquino, e no qual influenciou
todo o perodo dos pr-reformadores, afirmando ser Deus o objeto da
teologia; e a filosofia consistia apenas em ontologia pura e simplesmente.
Por isso o conhecimento de Deus mediante a filosofia s pode ser limitado e
o ser humano no pode ter nenhum conhecimento das substncias
imateriais, como Deus e os anjos. Deus a forma pura, e as demais coisas
so materiais. A misso do conhecimento conhecer a singularidade, pois
esta o que realmente existe. O conhecimento comea com a
experimentao. Os Pr-reformadores estavam tomados pelos pensamentos
da escolstica, pela nova cosmo viso teolgica disseminada por Toms de
Aquino, gestada e concebida a partir de um duplo foco: da revelao e da
reflexo autnoma, sob a tica da f crist e do pensamento de Aristteles.
Assim, os pr-reformadores seguiram, em grande parte, as tendncias
teolgicas do seu tempo.
OS PRECURSORES OU PR-REFORMADORES.
A tenso que houve entre nominalismo, realismo tomista e o misticismo,
fundamental para poder compreender o surgimento e pensamento dos
precursores da reforma. Quem so eles afinal? So pensadores cristos de
transio. Pois as necessidades de mudanas profundas na Igreja vinham
sendo anunciada, porque a igreja estava em situao de desprestgio. Eles
surgiram quando o cenrio social, poltico, econmico e religioso tinham
contribudo para manifestaes de insatisfao com a Igreja da poca e,
muitas vezes, com o apoio do estado, para divulgar suas posies
teolgicas, com conseqncias diretas na vida eclesial e social. Nesta tica,
o que aconteceu GOMIDE, F. M. Exemplos do Jugo de Aristteles na
filosofia e na cincia, foi ento unio da piedade com a prtica, acasionando
o exerccio da crtica, filha da liberdade. 3.1.1 John Wycliff John Wycliff
(1324/328-1384) nasceu em Hipswell, Yorshire, Inglaterra. Estudou na
Universidade de Oxford, na Inglaterra. Foi o apoiador dos movimentos
camponeses do sculo XVI na Inglaterra. Ele propunha o retorno a uma
Igreja pura, pobre e defensora de uma economia coletiva. Foi contra a
existncia de propriedades da Igreja. Suas crticas marcaram seus
discpulos, sobretudo porque ela era contra a venda de indulgncias. Wycliff
defendia tambm, a idia de que o rei deveria ser considerado pecador,
porque no propusera reformas nas quais protegessem as comunidades

rurais contra os interesses externos, propiciados pelo capitalismo nascente e

a urbanizao. Wycliff cria que a Bblia a nica lei da Igreja; e que o
conjunto dos eleitos cuja cabea Cristo . Ele tambm no admitia a
doutrina da substanciao. Lutou de vrias formas para dar ao povo a Bblia
em ingls. John Huss John Huss (1369/73-1415) foi adepto dos
pensamentos de Wycliff. Nasceu Husinecz, na Bomia. Recebeu o grau de
bacharel em Teologia na Universidade de Praga em 1394 e em 1396 o de
Artes. Ordenado sacerdote em 1401, continuou a lecionar na Universidade
de Praga. Em 1402 torna-se reitor desta Universidade. Neste mesmo ano
como pregador da capela de Belm, conquista muitos seguidores atravs de
seus sermes. As prelees de Huss contaram com a simpatia do arcebispo
Zbynek (1403 1411), porm, suas crticas a organizao clerical,
transformaram a simpatia em oposio. No ano de 1409, no final do Conclio
de Pisa, o arcebispo Zbynek apoiou o papa Alexandre V (1409 1410), a
quem se queixou das propagaes das idias de Wycliff na Bomia
WALKER, 1963, Venda pblica de documentos e relquias que garantiam aos
seus possuidores o perdo dos pecados cometidos. Esse meio era utilizado
pela Igreja para obter lucro.
John Huss fez protesto, porm, acabou sendo excomungado pelo arcebispo
Zbynek em 1410. A excomunho do precursor da reforma causou um
tumulto geral. Huss tornou-se heri nacional, recebendo apoio do rei
Venceslau. Ele lanou seus ataques contra o governa da Igreja, o ensino e
os dogmas, denunciando as prticas no espirituais do clero. Para ele os
altos dignitrios da Igreja no passavam de prncipes, verdadeiros
detentores terrestres. Jernimo Savonarola viveu no sculo XV, mas esteve
frente de seu tempo. Nasceu em 1452, em Ferrara GONZALEZ, 1986, p,
157. Recebeu educao rgida pelo av. Savonarola ouviu um sermo, em
1474, em Faenza, que o impactou tremendamente, mudando definitivamente
a direo de sua histria. Em seguida, entrou para o convento de So
Domingo, onde recebeu sua formao religiosa. Sua erudio bblica era
incomparvel no seu tempo, assim como sua tremenda capacidade oratria.
De sua extraordinria capacidade intelectual, foi mandado a Florena, porm,
seus sermes no agradaram tanto os florentinos. Foi, ento, para Bologna,
obtendo a funo de mestre de estudos. Wycliff e Huss foram
estigmatizados de hereges por terem colocado a Bblia como o primeiro
padro de autoridade. Savonarola, por outro lado, interessava-se na reforma
da Igreja em Florena. Savonarola procurou reformar o Estado e a Igreja na
cidade, todavia, sua prdica contra a vida desregrada do papa provocou sua
morte por enforcamento. 3.1.4 Wessel Gansdorf Wessel Gansdorf nasceu
em Groningen por volta do ano 1419. Ele pode ser considerado um
precursor da Reforma ou mesmo pr-reformador Foi professor em Erfurt.
Segundo Durant . Gansdorf pregava a predestinao e a eleio pela
graa divina, rejeitava as indulgncias, os sacramentos e as oraes aos
santos, duvidava da confisso, da absolvio e do purgatrio. Fazia da
Bblia a nica regra de f, e fazia da f a nica fonte da salvao. Durant
enfatiza ainda que Wessel chegou a declarar: Desprezo o papa, a Igreja e

os conclios, e venero somente a Cristo; foi condenado pela Inquisio,

retratou-se e morreu na priso em 1481.
A REFORMA PROTESTANTE
Qual era realmente a situao da Igreja na Alemanha na juventude de
Lutero? Moralmente, a Igreja estava em decadncia? Estava mais
preocupada com as questes polticas e econmicas do que com as
questes religiosas? A Reforma Protestante representou a grande
transformao religiosa da poca moderna. Porm, teve suas consequncias
nas reas da economia, social, cultural e poltica. Pois, o desenvolvimento
comercial e urbano criou uma nova realidade econmica. Muito dos dogmas
da Igreja, que condenavam, por exemplo, a usura, os juros e o lucro, criavam
obstculos ao desenvolvimento das novas atividades, voltadas
principalmente para o capital. A crise do feudalismo tambm foi fator
importante para a reforma. Geraram grandes tenses e conflitos sociais,
como as revoltas camponesas contra a opresso da nobreza. Esses conflitos
e tenses, portanto, acabaram por envolver a igreja, porque ela era a
guardi, a responsvel, por justificar e controlar ideologicamente as principais
camadas sociais. Na rea poltica as monarquias tinham grande interesse em
reduzir o poder da igreja. Isso porque uma convulso religiosa daria a elas
(monarquias) oportunidade de confiscar os bens eclesisticos. Desta forma,
as mudanas sociais, econmicas e polticas criaram o ambiente ideal para a
Reforma, entretanto, no se pode dar a esse movimento explicaes
puramente materiais ou econmicas. O que se evidenciava era o
descompasso entre as necessidades espirituais dos fiis e a atuao da
hierarquia do clero. O sujeito que vivia no sculo XVI era, sobretudo um
crente em Deus, submisso aos dogmas difundidos pela Igreja. Vale lembrar
que, com o surgimento da imprensa, as Bblias foram se multiplicando, pois,
a circulao e propagao de idias 12 Com a inveno da imprensa por
Gutenber, as mquinas impressoras contriburam para divulgar textos que,
at ento, ficavam restritos a um reduzido nmero de pessoas ampliaram a
conscincia religiosa dos fiis, suas exigncias em relao ao clero e seu
poder de crtica. O Renascimento tambm favoreceu ao pensamento da
Reforma. Pois, humanista como o ingls Erasmo de Roterd (1466-1536),
passaram a condenar a ignorncia e a imoralidade do clero e a pompa do
culto; em oposio, pregavam uma religio mais simples, mais de acordo
com os preceitos e esprito do Evangelho. Roterd com uma crtica satrica
da sociedade de sua poca ataca as deformaes da Igreja Catlica e do
clero. Outro humanista que atacou tambm a igreja e o clero foi seu amigo,
Thomas Morus (1478-1535). Morus na sua obra Utopia (lugar que no
existe) projetou a existncia de um Estado ideal, organizado de forma
comunitria, e imaginou uma sociedade em que os homens viveriam em
harmonia, livres dos males da guerra e da intolerncia religiosa. Essa
sociedade ideal era uma forma de oposio aos abusos que estavam
ocorrendo na Inglaterra. Os humanistas compreenderam o rumo que os
reformadores estavam tomando e, nalguns casos, apoiaram os
reformadores, todavia, seu principal desejo, contudo, era ganhar a

emancipao de toda espcie de limitaes intelectuais e polticas. Neste

perodo de tanta efervescncia a Igreja Catlica Romana, instituio religiosa
que deveria atender as necessidades espirituais dos povos europeus, no final
da Idade Mdia estava por demais ocupadas em ampliar seu poder
econmico e poltico e pouco voltadas para as necessidades dos fiis.
Embora de existisse dentro da Igreja tentativas de alterar esse estado de
catico, buscando reformar os costumes, combater a corrupo e retomar as
preocupaes com o mundo espiritual, o alcance de qualquer transformao
at o incio do sculo XV foi muito limitado. No se conseguiu muito
progresso, a situao continuava inerte. A falta de sensibilidade com que a
Igreja encarou esse momento delicado revelou-se no comrcio realizado com
relquias e indulgncias. Calculava-se quantos anos de perdo das penas do
Purgatrio era possvel se obter com a posse de determinada pea de
vesturio de um santo ou com o valor da doao feita para o tesouro da
Igreja. A venda e a cobrana das indulgncias, no Imprio Alemo, serviam
para amortizar os emprstimos feitos pelo papa junto aos bancos. O prprio
bispo de Brandem burgo realizava a cobrana. O conflito entre a igreja e
aqueles que necessitavam de sua assistncia aumentava, pois somente para
os que podiam pagar o preo exigido pela Igreja era garantida a salvao da
alma. Isso causava uma grande revolta nos que no podiam pagar e, salvar
a alma. Adicionava-se a isso, tambm, o comportamento escandaloso do
clero, que vivia em total desacordo com os ensinamentos cristos que
pregava. Todas as manifestaes contra a Igreja eram perseguidas e punidas
severamente. Esses manifestantes e desistentes eram na maioria das vezes
chamados de hereges e por isso punido com a morte na fogueira. Apesar
disso, as heresias fizeram-se presentes durante toda a Idade Mdia,
combatendo os dogmas e ritos da Igreja, minando o poder desta. Havia uma
clara e evidente necessidade de se promover uma reforma na Igreja e na
sociedade, em suas mais variadas reas. McGrath destaca o seguinte: A
Igreja ocidental parecia estar exaurida pelas demandas da Idade Mdia, que
tinha visto o poder poltico da Igreja e, especialmente, do papado, alcanar
nveis jamais conhecidos anteriormente. As engrenagens administrativa,
legal, financeira e diplomtica da Igreja estavam bem lubrificadas e
trabalhando com eficincia. Certamente, verdade que os papas da
Renascena exerceram sua autoridade durante um perodo de decadncia
moral, de conspirao financeira e de poder poltico tremendamente
malsucedido, que severamente desafiava a credibilidade da Igreja como guia
moral e espiritual. Ainda assim, como instituio, a Igreja na Europa ocidental
dava claros sinais de solidez e permanncia. Entretanto, havia os sinais de
exausto, de decadncia . Sem dvida alguma que uma das mais graves
crises, no perodo que antecedeu a Reforma, foi de cunho eminentemente
religioso. Pairava, no corao do povo, uma total insegurana quanto
salvao. A f, ensinada pela Igreja, no estava suprindo tal carncia. Na
verdade, era como se a Igreja houvesse perdido seu senso de direo. Sua
prtica no era mais to verossmil quanto seu discurso. Portanto, a Reforma
Protestante carregava em si o embrio das grandes transformaes, no

apenas religiosas, mas culturais, sociais, polticas e econmicas. A Reforma

Protestante foi fortemente apoiada pelos prncipes alemes, que desejavam
romper, com o Imperador Carlos V, e a Igreja Catlica.
LUTERO: O ESTOPIM DA REFORMA: Martinho Lutero (1483- 1546) nasceu
em Eisleben, cidade que fica a lesta da Alemanha. Filho de Hans e
Margaretha Luder. Em 1505 ingressou no mosteiro agostiniano de Erfurt.
Em 1505 o Papa Jlio II (1503-1513) confiou a Bramante, uma grande
empresa, a construo de uma nova Igreja de So Pedro em Roma (KLEIN,
2007, p. 191). Klein (idem) afirma que na Idade Mdia surge o costume de
promover obras de interesse comum por meio de concesso de
indulgncias. Dentro dessa tradio,13 Jlio II, 1507, e seu sucessor Leo X
(1513-1521), em 1514, promulgaram uma indulgncia plenria a toda a
cristandade. O papa Leo X autorizou a concesso de indulgncias queles
que doassem dinheiro para reformar a Baslica de So Pedro, em Roma. Em
Wittenberg, a venda desses papis passou a ser feita pelo dominicano John
Tetzel. No ano de 1510, Lutero viajou a Roma, sede da Igreja catlica. Ficou
encantado com tanta beleza que a cidade proporcionava. Mas a tristeza e a
decepo abateram sua alma. Regressou a Alemanha profundamente
decepcionado devido ao ambiente de corrupo e avareza do clero. Entre
1511 e 1513, Lutero aprofundou-se nos estudos religiosos e madureceu
novas idias teolgicas. Durante os anos de 1512 a 1517, suas idias
religiosas foram-se afastando das doutrinas oficiais da Igreja. Segundo
Durant (s/d, p. 289), Lutero, principiava falar em nossa teologia, em
oposio a que era ensinada em Erfurt. Ele atribuiu a corrupo do mundo
ao clero. Foi numa leitura da Bblia, precisamente na Epstola de So Paulo
direcionada aos romanos no captulo 1 e versculo 17, que encontrou a frase
que lhe pareceu de importncia fundamental e que mudaria sua vida e de
toda Europa: O justo viver (salvar) por f. Ao interpretar esta mensagem,
pode concluir que o homem, corrompido em razo do pecado original, s
poderia salvar-se pela f em Deus. Para Lutero era a f e no as obras, que
seria o nico instrumento de salvao, graas misericrdia divina. No ano
de 1517, o monge alemo Martinho Lutero, passou a defender a f como
elemento principal para a salvao do indivduo. Foi, portanto, ao 13 O
costume da venda de indulgncias.
Lutero afixou as 95 teses na porta principal da igreja do castelo de
Wittenberg, Com as 95 teses estavam lanado s bases do que viria a ser
uma nova prtica crist. Vejamos algumas das teses de Lutero: Por isto,
esto em erro os pregadores de indulgncias que dizem ficar um homem
livre de todas as penas mediante as indulgncias do Papa. Os que afirmam
que uma alma voa diretamente para fora (do purgatrio) quando uma moeda
soa na caixa das coletas, esto pregando uma inveno de homens. Deve-se
ensinar aos cristos que um homem que v um irmo em necessidade e
passa a seu lado para dar o seu dinheiro na compra dos padres, merece
no a indulgncia do Papa, mas a indignao de Deus Esses perguntam: Por
que o Papa no esvazia o purgatrio por um santssimo ato de amor e das
grandes necessidades das almas; isto no seria a mais justa das causas

visto que ele resgata um nmero infinito de almas por causa do srdido
dinheiro dado para a 15 edificao de uma baslica que uma causa bem
trivial? A partir da, iniciava-se uma longa discusso entre Lutero e as
autoridades catlicas, na qual terminou com a decretao de sua
excomunho,16 em 1520. Em contra partida, Lutero para demonstrar seu
desprezo em relao Igreja catlica, queimou em praa pblica a bula
papal Exsurge domine, que o condenava. A nobreza e a alta burguesia deu
apoio a Lutero que divulgou suas ideias doutrinrias pelo norte da Europa.
Entre os principais pontos da doutrina luterana, firmados na Confisso de
Augsburgo (1530), estavam em destaque: somente a f em Deus salva as
pessoas, a Bblia a nica fonte realmente confivel para a f, o batismo e a
eucaristia so os dois nicos sacramentos, o culto aos santos e a
infalibilidade do papa no tm fundamento e qualquer membro da Igreja pode
se casar. Estavam assim firmados os dogmas que iriam dar origem ao que se
conhece hoje como Luteranismo. Vale ressaltar que um dos pontos bsicos
das ideias do luteranismo a livre interpretao das Escrituras (Bblia), o que
possibilitou o surgimento de 14 Os historiadores discutem se a s famosas 95
teses de Lutero foram afixadas na porta da igreja de Wittenberg ou se teriam
sido enviadas ao arcebispo Alberto, da Mongncia. Lutero e a Reforma: 480
anos depois das 95 teses, uma avaliao dos seus aspectos teolgicos,
filosficos, polticos, sociais e econmicos ;Novas tendncias religiosas, na
qual se consubstanciaram em novas religies, como o calvinismo e o
anglicanismo.
A REFORMA CALVINISTA OU CALVINISMO.
A Reforma na Frana teve como figura central e importantssima, o
humanista francs Jean Cauvin ou Joo Calvino (1509-1564), convertido ao
protestantismo, comeou a publicar estudos sistemticos sobre a nova
religio. Calvino foi um asceta que dedicou sua vida Reforma, procedendo,
muitas vezes, de maneira restrita. Joo Calvino: Vida - Joo Calvino
nasceu, em 10 de julho de 1509, em Noyon, Seus pais chamavam-se Gerard
Cauvin e Jeanne de La Franc. Os pais de Calvino, era um casal distinto e
ilustre e bem relacionado, religiosa, social e politicamente. Seu pai, Gerard
era secretrio do bispo. Reservou uma renda de um benefcio eclesistico
para a educao de Calvino .Segundo McGrath a educao de Calvino se
deu na Universidade de Paris, aonde o pensamento escolstico tinha grande
influncia, depois se transferiu para Universidade de Orleans, mas
humanistas. Klein destaca o seguinte a cerca de Calvino: Em 1533, teve que
abandonar Paris devido s perseguies por defender a f evanglica
reformada. Passou por Estrasburgo, mas fixou em Basilia, at 1536. Neste
mesmo ano, passando por Genebra, o reformador Guillaume Farel (14891565) pressionou-o, sob ameaa de maldio, a permanecer na cidade para
colaborar na Reforma. Em 1538, Calvino foi, portanto, expulso de Genebra,
por causa de divergncias com as autoridades municipais. Segundo o autor
supracitado, Farel precisava de algum mais capacitado para propagar as
ideias reformadas. Nessa viagem que Calvino fez a Genebra, se encontrou
com Farel, onde lhe foi solicitado ajuda, Calvino recusou, pois sua vida

estava ligada a vida de estudioso e escritor de teologia Sua me morreu

quando ele era jovem ainda . O pai de Calvino secretariava o bispo Charles
de Hangest (1501-1525), mas tambm exercia a funo de procurador-fiscal
do condado do bispo.
Farel ento lhe disse que se ele no ficasse Deus o amaldioaria. Calvino
com bastante temor acabou ficando. Joo Calvino e Guillaume Farel
trabalharam juntos at serem exilados em 1538. 4.2.2 Joo Calvino: Teologia
Joo Calvino era um exmio erudito. Escreveu vrios comentrios da Bblia,
todavia, a Christiane Religionis Institutio19 As Instituio da Religio Crist
foi sua obra magna, na qual ele defendia que os seres humanos estavam
predestinados ao cu ou ao inferno, isto , alguns indivduos eram escolhidos
os eleitos por Deus para herdarem a salvao, enquanto outras seriam
condenadas a perdio eterna. Theodoro Beza, primeiro bigrafo de Joo
Calvino, diz que ele nasceu para escrever, pois, escreveu doente, em meio
s lutas, no leito, at altas horas da noite, mesmo estando muito doente . A
Bblia para Calvino o ponto de partida de sua estrutura teolgica. O Antigo
Testamento e o Novo Testamento na viso teologal de Calvino falam do
mesmo Deus, isto porque, no possvel estabelecer uma diferena
essencial entre as partes da Bblia. Sem a Bblia o ser humano tem uma idia
falsa de Deus. S sabemos alguma coisa sobre Deus, aquilo que Ele quis
nos revelar atravs das Escrituras. O sinal da graa para Calvino a f, e,
pela mesma obtemos a salvao.
O aspecto teolgico do calvinismo est em santificar o trabalho, a poupana,
a usura e o lucro, ao transform-los em sinal da graa de Deus. O crente
calvinista no s tinha convico de que Deus estava ao seu lado,
trabalhando por ele contra os inimigos, como tambm de que realizava os
desgnios de Deus.
REFORMA ANGLICANA OU ANGLICANISMO.
A reforma na Inglaterra ou como surgiu o anglicanismo ou a Igreja Anglicana
em poucas pginas pode-nos forar a cometer alguns erros. Escrita a partir
dos dogmas do Credo Apostlico. A pobreza deixou de ser uma
recomendao divina, e a riqueza passou a ser considerada uma das formas
de o fiel sentir-se um dos eleitos (escolhidos).
Considerando-se que o assunto envolve muitos detalhes histricos bem
minuciosos. Acontece que estamos apenas fazendo um resumo dos aspectos
que envolvem a reforma. Por isso no iremos aprofundar o assunto. Na
Inglaterra, o processo de Reforma teve aspectos bastante diferentes do que
nas demais regies da Europa Ocidental. Segundo Cairns os ensinos de John
Wycliff, que fora organizados pelos lolardos , jamais haviam sido aniquilados,
seus ensinos tinham circulado nos lares das pessoas mais humildes da
Inglaterra atravs de um movimento secreto durante o sculo XV . Davam
muita nfase autoridade da Bblia e a uma necessidade de uma comunho
pessoal com Cristo ressurgiram com a realizao da reforma poltica, durante
as primeiras dcadas do sculo XVI. A reforma na Inglaterra esteve a cargo do
ento rei Henrique VIII .Segundo o autor supracitado, os motivos do rei eram

de cunho totalmente poltico e no teolgico. Este soberano ingls recebera do

Papa Leo X o ttulo de Defensor da F, por fazer aliana com o clero no
combate aos seguidores de Lutero e Calvino. Todavia, uma srie de questes
o levou a romper com a Igreja Catlica e fundar uma nova Igreja de cunho
especificamente nacional: a Igreja Anglicana. Mas, quais foram ento os
motivos que levaram a isso? Um dos principais motivos para a ruptura entre o
rei e o clero catlico era o poder poltico. Embora, a Igreja catlica tinha o
domnio do comrcio de relquias sagradas e proprietria de grandes
extenses de terras, os nobres ingleses, precisavam apoiar o rei, a fim de
enfraquecer o poder das autoridades da Igreja. Ao que concerne a sua vida
pessoal emocional (matrimnio) o rei Henrique VIII tentou anular seu
casamento em 1526, para contrair novo Termo pejorativo que seus inimigos
aplicavam para eles, e que se deriva de uma palavra holandesa que quer dizer
murmuradores. Reinou de 1509 a 1547 . Ele se valeu de uma passagem
bblica no livro de Levtico alegando grau de parentesco com Catarina, sendo
ela casada com seu irmo, ele a consideraria sua irm, e, assim, configuraria
um incesto na famlia. O papa por sua vez intimidou o rei, excomungando-o. O
rei no cedeu presso papal e em 1534 decretou o Ato de Supremacia, lei
pela qual Henrique VIII se tornava o nico chefe supremo da Igreja da
Inglaterra No fundo, o casamento era somente um libi que fora utilizado pelo
rei Henrique VIII, pois o rompimento com Roma no trouxe modificaes na
doutrina e nem na forma de utilizao dos cultos. Os bens que a Igreja tinha,
agora era propriedade do Estado. Ocorreram houve na Inglaterra com a morte
de Henrique VIII, diversas lutas religiosas. No perodo em que reinou Eduardo
VI tentaram implantar o calvinismo. No governo de Maria Tudor, filha de
Catarina de Arago, por sua vez, procurou-se restabelecer o comando religioso
catlico. Foi ento no reinado da rainha Elizabeth I (1558-1603), o
Anglicanismo firmou-se como religio dominante e oficial na Inglaterra h uma
passagem da Bblia (Lv 20: 21) que proibia tal casamento, Se um homem
tomar a mulher de seu irmo, imundcia .... ficaro sem filhos. Em outro
texto dispunha o contrrio (Dt 25:5) Se irmos morarem juntos, e um deles
morrer sem filhos, ento a mulher do que morreu no se casar com outro
estranho, fora da famlia; seu cunhado a tomar e a receber por mulher ....
Uma dama da corte. A rainha Elizabeth I era filha de Ana Bolena com Henrique
VIII.
A CONTRA REFORMA OU A REFORMA CATLICA.
Com o aparecimento das igrejas protestantes no sculo XVI houve reao
imediata da Santa S, que somente a partir de ento comeou a tomar
medidas mais efetivas para reafirmar os princpios fundamentais da moral
catlica. Essa reao ficou conhecida como contra-reformas ou reforma
catlica. Segundo Cairns a Espanha tornou-se ento, a nao lder na obra da
Contra-reformas, isso, porque nacionalismo e religio tinham se associado
para unificar e consolidar o Estado espanhol e expulsar os mouros
mulumanos e os judeus. Cairns ainda destaca que com o casamento de
Isabel de Castela com Fernando de Arago em 1469, ambos fervorosamente
religiosos, a Espanha se mantm unida e leal a Roma . A Espanha tem um

papel importantssimo na questo da reao catlica diante do avano do

protestantismo. Ela foi organizadora da Inquisio em 1480 e se firmando
como rgo de extermnio dos hereges, sob a liderana de Toms de
Torquemada. A reao catlica ou contra-reformas foi impulsionada pela
Ordem dos jesutas, pelo Conclio de Trento e pela a Inquisio.
A ORDEM DOS JESUTAS
Entre as primeiras medidas em conter o protestantismo estava a criao da
Companhia de Jesus Ordem dos jesutas em 1534, fundada pelo espanhol
Santo Incio de Loyola (1491-1556). afirma que a Companhia de Jesus tinha
como viso a promoo da mentalidade crist, a propagao da f por
pregao, exerccios espirituais, catequese crist e obras de caridade,
ressalta que os objetivos principais estavam na educao, o combate a
heresia e as misses estrangeiras, porm, o autor no destaca que a
pregao teve papel fundamental, pois atravs desta, grande parte da
Alemanha fora reconquistada para a Igreja de Roma. A ordem controla at hoje
as instituies educacionais mais importantes da Igreja Catlica.
Alm de atuar na Europa entre os protestantes, os jesutas espalharam se
pelo mundo no rastro das Grandes Navegaes, estando presentes tanto na
Amrica como no Extremo Oriente. Na Amrica, portanto, dedicaram-se
catequese de povos indgenas, podendo assim, impedir a difuso do
protestantismo.
O CONCLIO DE TRENTO
O Conclio de Trento foi outra medida importante da contrarreforma. No ano
de 1545, o papa Paulo III convocou um conclio,28 reunido na cidade de
Trento, na pennsula Itlica, que teve seu trmino em 4 de dezembro de 1563.
Sua realizao teve trs fases distintas com 25 sesses. nos diz que a primeira
fase foi de dezembro de 1545 a fevereiro de 1548; a fase segunda, de
setembro de 1551 a setembro de 1552 e a ltima fase de janeiro de 1562 a
dezembro de 1563. Ao final dos debates, o Conclio: Reafirmou o poder do
papa, manteve os sete sacramentos e a proibio do casamento para clrigos.
Props a criao de seminrios para a formao de padres. Organizou o
ndex, uma lista de livros que os fiis no poderiam ler, por ser considerada
perniciosa a f. Muitas vezes esses livros eram queimados em grandes
fogueiras. Reativou o Tribunal do Santo Ofcio (a Inquisio) com o objetivo de
vigiar, julgar e punir qualquer pessoa acusada de heresia. Somente a Vulgata,
traduo latina da Bblia, era suficiente para qualquer discusso dogmtica,
que a tradio tinha uma autoridade paralela das Escrituras .As orientaes
do Conclio de Trento guiaram os catlicos de todo o mundo durante
quatrocentos anos.
A INQUISIO
O Tribunal do Santo Ofcio apesar de existir durante a Idade Mdia obteve
maior destaque no incio da Idade Moderna. O tribunal combatia protestantes,
judeus, mulumanos e hereges em nome da ortodoxia, constitua se tambm
uma fonte de renda para o papado e reis da Pennsula Ibrica, os 28 Reunio

de autoridades da Igreja presidida ou sancionada pelo papa, para discutir

questes relacionadas, ligadas f, doutrina ou aos costumes eclesisticos.
Os reis por sua vez utilizavam-se da Inquisio para poder perseguir os
inimigos polticos. A Inquisio instaurava-se por uma denncia contra o sujeito
que era suspeito de crime contra a f. Quem denunciava, ficava com a metade
dos bens do acusado e a Inquisio com a outra metade. Utilizava-se de
torturas e do costumes medieval dos francos , o julgamento de Deus . A pena
mxima na Inquisio era a morte na fogueira, onde o corpo era queimado
para purificar e salvar a alma do condenado. A solenidade dos condenados era
realizada Atravs dos Autos da F, nos domingo ou dias santos. Na procisso
aqueles que eram condenados a morte, caminhavam de vestes brancas com
seu crime escrito nas vestes e carregava a tocha que acenderiam a fogueira. A
multido zombava-se e se divertia com o sofrimento alheio. 29 Este julgamento
consistia na idia de que Deus protegia o inocente. Se algum fosse
queimado, torturado ou andasse sobre brasas e no sentisse dor, era,
portanto, considerado inocente, por que Deus o estava protegendo-o .

Concluso
H de se afirmar, e de forma categrica, que o tema central de toda a
Reforma Protestante do sculo XVI o da liberdade. Portanto, diante de tal
constatao, torna-se imperativo conhecer um pouco sobre a Reforma, como
movimento fundamentalmente religioso, porm, com profundas
conseqncias sociais, institucionais, polticas, econmicas e culturais.
A Reforma Protestante do Sculo XVI nasceu na Alemanha, com o grande
reformador Martinho Lutero (1517). Mas, no contexto na Reforma, surgiu o
que chamamos de Movimento Reformado, na Sua, num primeiro momento
com Ulrich Zwinglio e, mais tarde, com Joo Calvino, em Zurique e Genebra,
respectivamente. Poucos movimentos religiosos surgiram e se
estabeleceram com tanta rapidez quanto a Reforma Protestante. Em trinta
anos estava definida a diviso entre catlicos e protestantes tais como ela
existe at hoje. A Reforma provocou uma srie de guerras religiosas, mas
tambm acarretou uma liberdade econmica maior para os pases, que se
livraram da excessiva centralizao e da dependncia em relao a Roma,
possibilitando melhores condies para o desenvolvimento do novo sistema
econmico que surgia, o capitalismo. Para a Igreja Catlica, a Reforma

Protestante teve o efeito de acelerar e desenvolver a Reforma Catlica, j

iniciada anteriormente. Foi somente a comoo causada pelo cisma
protestante que obrigou Roma a reconsiderar a sua teologia, a clarificar sua
doutrina e a revalorizar o sacerdote e os sacramentos. Lutero, Calvino e
todos os reformadores estavam convictos da irremedivel decadncia da
Igreja de Roma, no que se enganaram totalmente. Seu ressurgimento
constituiu uma surpresa extraordinria. De qualquer modo, as duas Reformas
contrrias corresponderam a um mesmo despertar da conscincia crist.
Nada na Reforma foi conquistado ou construdo com facilidade. Na verdade,
quebrar paradigmas sempre exigiu grandes esforos. Lamentavelmente a
Reforma provocou muitas baixas entre catlicos e protestantes. Para no
ficar muito extenso a concluso sobre a Reforma, deixamos de falar sobre o
reformador Zwinglio e sua trajetria na Sua.

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