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LA
EUCARISTA
CON NIOS
CPL
8 20
DOSSIERSCPL
20
Centre de Pastoral Litrgica de Barcelona
Rivadeneyra,6, 7 08002 Barcelona
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SIGLAS UTILIZADAS
DMN
IGMR
SC
INTRODUCCIN
DOS ACONTECIMIENTOS PASTORALES
EL DIRECTORIO
Y LAS NUEVAS PLEGARIAS PARA NIOS
o n muchos los pastores que sienten una preocupacin especial en
t o m o a los nios d e sus comunidades.
Por u n a parte desean ayudarles en su camino de fe, y en concret o , conducirles a u n a celebracin gozosa y activa de la Eucarista.
Adems, son documentos que aparte algunas vacilaciones iniciales establecen con claridad un principio fundamental, "el bien espiritual" de
los nios, o sea, la prioridad de la pastoral.
Son documentos que presentan una lnea valiente de apertura y de estmulo para los pastores que tratan de ayudar a los nios en su fe y en su
capacidad celebrativa.
No presentan grandes novedades. Pero las que ofrecen son muy significativas: el hecho mismo de componer nuevas Plegarias con lenguaje ms
adecuado a ellos, la posibilidad de que un laico les hable a modo de homila (DMN 24), la introduccin de la msica grabada (DMN 32), la invitacin a una expresin ms corporal y visual (DMN 35-36), el encargo a
las Conferencias de que elaboren nuevos Leccionarios (DMN 43), la
facultad de que un sacerdote que preside estas Misas con nios pueda
modificar las oraciones del Misal para hacerlas ms comprensibles a los
nios (DMN 51), etc.
Es interesante tambin el ttulo que se ha elegido para el Directorio.
No se ha querido llamarlo "Directorio para las Misas PARA nios", o
"DE nios", sino expresamente "CON nios".
No " p a r a " nios, porque se presta a seguir pensando en una Eucarista
que celebra un sacerdote, mientras que los dems son a modo de asistentes o espectadores.
No " d e " nios, porque la Misa es siempre la Misa: no es de nios ni de
adultos, no tiene cambios estructurales.
Mientras que "Misa con n i o s " expresa una concepcin que se entiende
como fundamental: un sacerdote presidente (y otros adultos que pueden
participar) celebran "con los nios", o sea, ellos mismos tambin celebran. En el Directorio aparece ms de veinte veces la expresin "cum
pueris", "con los nios". DMN 28 llega a decir: "simul Eucharistiam celebrant": los nios tambin celebran. Y esto va en lnea con lo que ya
aparece en el Misal Romano (IGMR 7) de que todo el pueblo de Dios es
convocado para celebrar...
c) En otoo de 1972 se estudiaron de nuevo las respuestas y observaciones al primer esquema, y se redact el segundo, con 56 artculos, que se
reparti a toda la Comisin, con cuyas observaciones se fue perfeccionando.
En noviembre se present el resultado a la reunin plenaria de la Congregacin del Culto. De las diez preguntas concretas que se proponan, ocho
fueron aprobadas en seguida. Es interesante lo que cuente Kaczynski sobre lo que pas en torno a lo que luego sera DMN 19: a quin se dejaba
la decisin sobre las adaptaciones que se podan hacer en las misas parroquiales en que tambin participan nios? Varios entendan que era mejor
dejarlo a cada obispo. Mons. Wojtyla el futuro Juan PabloII opinaba
ms bien que poda ser cada prroco el que lo decidiera ("adaptatio non
Episcopo, sed parocho commitenda est, dirigente Episcopo"). Pero esta
ltima propuesta no prosper: y qued en manos del Obispo este margen
de adaptacin a los nios.
>
cin de Plegarias, dada la confusin reinante: ms bien quera que se redactara una sola para el Ao Santo y una sola para nios. Mons. Villot,
Secretario de Estado, mostraba su deseo de que los cinco textos (tres para nios y dos para el Ao Santo) fueran slo "ad experimentum", sin
pasar al Misal, y que las Conferencias Episcopales slo pudieran elegir
una de cada.
Mientras tanto era ya prefecto de la Congregacin Mons. Knox, que se resista a aceptar algunas de las limitaciones de Hamer y Villot.
En junio de 1974, el Papa Pablo VI tambin expresa sus opiniones, y hay
un dilogo entre la Congregacin del Culto que quiere ms libertad y
margen de decisin para las Conferencias Episcopales y las otras, que
son ms restrictivas.
Por fin fueron aprobados los textos, aunque en la revista "Notitiae" slo
pudieron publicar los "Prenotandos", y no los textos de las Plegarias.
d) Los Episcopados recibieron muy bien los nuevos textos, tanto para las
Misas con nios como para el Ao Santo. En seguida se vio que la restriccin (que slo podan escoger una de cada) no iba a ser eficaz: el Card.
Marty, de Pars, fue el primero que pidi las cinco Plegarias para Francia.
Bugnini intercedi ante Villot para que todos los Episcopados pudieran
pedir las cinco, si lo deseaban (era un buen medio, deca, para evitar la
creatividad desorientada) y adems que las Plegarias compuestas y aprobadas para una nacin pudieran ser pedidas por otras.
En enero de 1975 ya se concedan ambas cosas. El titubeo inicial pareca
superado.
Segn dice Kaczynski, sin la tenacidad y capacidad persuasiva de Mons.
Bugnini no hubiera podido conseguirse casi nada...
EL DIRECTORIO
PARA MISAS CON NIOS
TEXTO
COMENTARIOS
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INTRODUCCIN
1. La Iglesia debe cuidar especialmente de los nios bautizados cuya iniciacin ha de ser an completada por los sacramentos de la Confirmacin
y Eucarista, y tambin de aquellos que han sido recientemente admitidos a la sagrada Comunin, ya que las condiciones de la vida actual en las
que estos nios crecen son poco favorables a su progreso espiritual. Adems, sucede con frecuencia que los padres apenas cumplen las obligaciones de una educacin cristiana de sus hijos, obligaciones que aceptaron al
bautizarlos.
2. Existe una particular dificultad para la educacin de los nios en la
Iglesia por el hecho de que las celebraciones litrgicas, especialmente las
eucarsticas, no pueden ejercer plenamente sobre ellos la fuerza pedaggica que les es propia (cfr. SC 33). A pesar del empleo autorizado actual-
A q u se recuerda un interesante principio de psicologa: para los nios no esVa inteligencia la clave primordial de acercamiento a las cosas o a los valores. Ni en la vida entienden todo l o q u e sucede (lo irn captando gradualmente), ni en la liturgia hace
falta como condicin previa que todo les sea inteligible.
Con t o d o , esto no puede ser una excusa para que la comunidad cristiana les deje sin
su a y u d a . Es demasiado importante la experiencia religiosa en los aos de la niez: les
marca para t o d a la vida. Sera un "dao espiritual" el no ser iniciados convenientemente e n la dinmica de la fe y la celebracin cristiana de un modo adecuado a su
psicologa y su edad. La " t e o l o g a " es para los adultos. Pero la " f e " es para todos,
tambin para los nios. La reflexin ms madura ya les llegar a su tiempo (cf.
Direct. Cateq. Gen. n. 78).
3-4. La preocupacin por los nios en el posconcilio. Se reafirma ante todo la obligacin de l a l g l e s : hay que ayudar a los nios en esta experiencia inicial y progresiva
de lo q u e es celbrar en cristiano. No se les puede dejar abandonados. Ellos tambin
son Iglesia.
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Esta vez se pone como modelo al mismo Cristo, que acoga y bendeca a los nios.
A nivel de documentos ms o menos oficiales adems del campo de numerosas experiencias particulares
se nombran en los nms. 3-4 algunos hitos
fundamentales.
Se podra ampliar la lista.
a) El Concilio dio la consigna de la adaptacin en el terreno litrgico, aunque no se
hiciera alusin explcita a los nios: hay que promover la participacin activa de los
fieles "conforme a su edad, condicin y grado de cultura religiosa" (SC 19), sin pretender una "rgida u n i f o r m i d a d " en la liturgia (SC 37), sino con "variaciones y adaptaciones legtimas a los diversos grupos" (SC 38).
b) En el primer Snodo de obispos, en 1967, ya se habl explcitamente de la participacin de los nios en la liturgia; las palabras que aqu se citan son del Card. Lercaro. Presidente a la sazn del " C o n s i l i u m " : el criterio no es crear algo totalmente nuevo, sino una adaptacin pedaggica, que luego se especificar en el Directorio en varias consignas concretas. ( " N o t i t i a e " 3(1967) p 368).
c) El Episcopado francs, en 1968, public unas orientaciones sobre este tema (entre
nosotros se tradujeron con el t t u l o " L o s nios en la Misa", Edit. Litrg. Espaola,
Barcelona 1969, 148 pgs.). Ms tarde volvieron a hacerlo, ya despus d e l Directorio:
"Celebrar la Misa con los nios", Libros de la Comunidad, 1976, 148 pgs.: un magnfico librito de orientacin.
d) En 1969 apareci el nuevo Misal Romano, que aunque no trataba explcitamente
la adaptacin al caso de los nios, sentaba tambin los principios desde los que se poda y se deba trabajar (cfr. IGMR 3.6.313...).
e) Tambin en 1969 apareci la Instruccin
su adaptacin a pequeos grupos.
"Actiopastora/is",
sobre la Eucarista y
f) En 1970 fue el Episcopado Alemn el que daba directrices sobre las celebraciones
con nios: "Gottesdienst mit Kinder"; anterior al Directorio, y enparte asumido por
ste, el documento alemn es en ciertos aspectos ms abierto, ms sensible a la psicologa infantil y ms imaginativo. La Iglesia alemana ha seguido preocupada por el tema, por ejemplo en el Snodo de 1975 (cfr. J.A., La Eucarista con nios yjvenes
segn el Snodo Alemn de 1975: Misin Joven 3(1977)41-46).
g) Y por f i n , "a modo de suplemento de la Institucin general del Misal Romano",
apareci este Directorio en 1973: su historia ya la hemos resumidcantes.
Todo ello nos convence que la Iglesia acaso por primera ve? ensu h i s t o r i a - h a t o mado en serio la adaptacin de la liturgia eucarstica a los nios.
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cero (nn. 20-54) trata ms ampliamente de las Misas con nios en que
participan solamente algunos adultos.
9. Los valores humanos en la formacin eucarstica. Es interesante que se subraye esta exigencia antropolgica en la formacin litrgica: lo que celebramos no est tan
alejado del lenguaje humano y social. Ms an: sin un cierto ejercicio y formacin en
lo humano, difcilmente puede tener sentido pleno que en la liturgia usemos unos signos, gestos, movimientos y acciones que tienen su raz ya en la conducta humana.
Los "valores humanos" que aqu enumera como subyacentes en la celebracin eucarstica, son:
10. A la familia cristiana corresponde principalmente inculcar en los nios estos valores humanos y cristianos. Por tanto, la formacin cristiana
que se proporcione a los padres o a otras personas a quienes incumbe la
educacin de los nios debe ser grandemente fomentada tambin en razn de la formacin litrgica de los nios.
En virtud de la obligacin de conciencia que libremente aceptaron en el
bautismo de sus hijos, los padres deben ensearles gradualmente a orar,
rezando diariamente con ellos y ensendoles a hacerlo tambin privadamente. Si los nios preparados de este modo desde sus tiernos aos participan en la Misa con la familia, siempre que lo deseen, empezarn con
ms facilidad a cantar y a orar en la comunidad litrgica. Ms an, presentirn ya, de algn modo, el misterio eucarstico.
11. Adems las comunidades cristianas a las que pertenece cada una de
las familias o en las que viven los nios tienen obligaciones respecto a los
nios bautizados en la Iglesia. La comunidad cristiana que da testimonio
del Evangelio, que vive la caridad fraterna, que celebra activamente los
misterios de Cristo, es la mejor escuela de formacin cristiana y litrgica
para los nios que viven en ella.
Dentro de la comunidad cristiana, los padrinos y otras personas reputadas por su actuacin, movidas por el celo apostlico, pueden prestar una
valiosa ayuda en la debida catequizacin de los nios a las familias que
apenas cumplen su papel en la educacin de sus hijos.
Las instituciones preescolares, las escuelas catlicas y las diversas asociaciones de nios pueden contribuir a estos objetivos con una particular
eficacia.
dan ejemplo ellos mismos de todas las virtudes que quieren inculcar a su hijo (amor a
la verdad, honradez, justicia, educacin...).
10. Los agentes de esta educacin: a) La familia cristiana. Los nmeros 10-12 enumeran los varios agentes que deben guiar a los nios en la iniciacin en estos valores humanos y cristianos.
Ms an: este nmero del DMN recuerda la conveniencia de que ya antes de la primera participacin oficial en la Eucarista, los nios pueden ser invitados a acudir con
sus padres a la Misa, para que vayan integrndose poco a poco en la oracin y el canto comn, y vayan inicindose en el misterio eucarstico de la comunidad cristiana.
Si una familia no est en condiciones para esta labor educadora cristiana, se pide al
menos que sepan inculcarles los valores humanos de los que hablaba el nmero anterior.
Mucho antes de que un nio tenga uso de razn, ya est aprendiendo o no-aprendiendo los que van a ser valores fundamentales en su vida.
Una familia de vida sana, que le educa en la libertad y a la vez e n el aprecio de los valores, que le ayuda a asimilar un lenguaje simblico y ritual en los juegos, en las fiestas compartidas, en la alegra de una comida familiar: esta f a m i l i a , desde el punto de
vista psicolgico pero tambin cristiano, es la mejor iniciacin remota a la vida litrgico-eucarstica.
Y lo mismo pasa en la dimensin ms especficamente cristiana de esta educacin. La
idea de Dios que le den a un nio sus padres ser la que instintivamente asimlala (un
Dios polica... Dios mquina... Dios lejano... Dios Padre...). Los primeros maestros de
oracin son los propios padres: padres que no slo le mandan q u e rece, o que vaya a
Misa, o que cumpla sus deberes, sino que oran con l, que van a Misa con l, que le
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Si al ir a dormir insisten en recordarle que rece, pero ellos los padres o hermanos
mayores- nunca rezan con l, el nio sacar bien pronto la conclusin de que eso de
rezar es cosa de nios pequeos.
12. An cuando la misma liturgia ejerce siempre, tambin sobre los nios, su propia fuerza didctica, debe concedrsele la debida importancia
dentro de la formacin catequtica escolar y parroquial a la catequesis
sobre la Misa, que ha de llevar a una participacin activa, consciente y autntica en ella. Tal catequesis, acomodada a la edad y capacidad de los
nios, debe tender a descubrirles, a travs de los principales ritos y las
oraciones, el significado de la Misa y tambin cuanto se refiere a la participacin en la vida de la Iglesia.
Esto vale sobre todo para los textos de la Plegaria Eucarstica y para las
aclamaciones por las que los nios participan en ella.
sa", y eso "a travs de los principales ritos y oraciones". Es una catequesis que no es
slo instruccin o explicacin, sino "iniciacin". Iniciar es algo ms que instruir: es
ayudar a llegar, a entrar; es fomentar la relacin personal con Dios; experimentar la
fe, la comunin, las actitudes bsicas de la celebracin. Por eso es muy acertado el
criterio de que se haga precisamente a partir de.los ritos y oraciones de la misma celebracin.
c) Diversos agentes dentro de la comunidad. Dentro de la comunidad cristiana se destacan unas personas o instituciones que prestan una "valiosa ayuda" a las familias:
los padrinos: los del Bautismo, que a ser posible lo son tambin de la Confirmacin,
los catequistas y animadores de la comunidad,
las instituciones preescolares y las escuelas catlicas,
los varios grupos o asociaciones en que se integren los nios.
El acceso de los nios a la fe cristiana y su celebracin es una experiencia personal: la
insercin en un espacio familiar, escolar, comunitario en el que van asimilando,
como por osmosis, lo que significa ser cristiano y celebrar como tal.
12. Catequesis especial sobre la Eucarista. Adems de los "agentes" que ha enumerado, el DMN hace aqu hincapi en la necesidad de una catequesis sistemtica que
tenga por objeto la Eucarista.
a) Es interesante que empiece afirmando que la misma celebracin tiene una "fuerza
didctica" (cfr. SC 33): celebrando (bien) la Eucarista vamos entrando poco a poco
en su dinmica; la comprendemos desde su experiencia, y la mejor comprensin hace
que a su vez la celebracin vaya ganando en calidad.
b) La catequesis eucarstica no debe ser aislada, por ejemplo "para preparar la primera comunin", sino incluida "dentro de todo el proceso catequtico escolar y parroquial", donde se debe conceder "la debida importancia" a la catequesis sobre la
Misa (cfr. Instruc. Eucharisticum Mysterium, de 1967, n. 14 y Direct. Cateq. Gen.
n. 25). Por desgracia, en no pocas programaciones catequticas brilla por su ausencia
la iniciacin a la celebracin cristiana.
c) Esta catequesis debe iniciarles a la Eucarista, "descubrirles el significado dla Mi20
d) Pero esta iniciacin eucarstica no puede ir separada de la iniciacin eclesial: "descubrirles el significado... de la participacin en la vida de la Iglesia". Desde pequeos
deben comprender los nios que Cristo nos llama a cada uno, pero no solos, sino en
comunidad. Y la Iglesia es comprendida y experimentada precisamente en este ambiente celebrativo. As van asimilando el valor de las "mediaciones" humanas tambin en el campo de su vida de fe, as como las experimentan en los otros campos de
su vida familiar, social o escolar. Eucarista e Iglesia no pueden separarse, tampoco en
esta etapa de iniciacin.
e) En particular se indica ya desde aqu (cosa que luego se especificar en DMN 52)
que la Plegaria Eucarstica, la oracin central de la celebracin, merece atencin catequtica especial.
f) Y una ltima referencia a la catequesis que precede inmediatamente a la primera
comunin. No solo se trata de que comprendan qu es la Eucarista. Sino que tengan
una visin general de la vida cristiana: lo que es pertenecer al "Cuerpo de Crjsto", la
Iglesia, porque la primera comunin es la primera vez que el nio va a "tomar parte
activa con el pueblo de Dios en la Eucarista", o sea, a la vez "en la mesa del Seor y
en la comunidad de los hermanos". De nuevo aparecen, en el horizonte de la primera
comunin, unidos los dos grandes valores de la Eucarista y de la Iglesia. Y dentro de
este programa global de vida de fe, se dice tambin aqu brevemente lo que significa
el que ya los nios celebren el sacramento de la Reconciliacin, en estrecha relacin
con su participacin en la Eucarista.
13. Celebraciones monogrficas. En el encaminamiento de los nios a la Eucarista,
adems de la catequesis sistemtica, se nombran aqu estas celebraciones que podemos llamar monogrficas: celebraciones ms informales, en las que se les inicia en lo
que son las actitudes bsicas para luego celebrar convenientemente la Eucarista. Algunas de ellas y a as haba sealado DMN 9:
-
el sentido d e l saludo: por ejemplo el saludo por parte del presidente y la respuesta de la asamblea; pero tambin otros saludos mutuos;
el silencio como parte de una celebracin, para que sea posible una interiorizacin
de lo celebrado, dentro de un ritmo pausado y sereno: tambin los nios saben
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14. En estas celebraciones debe darse a la Palabra de Dios una importancia cada vez mayor, segn la capacidad de los nios. Ms an, a medida
que crezca su capacidad espiritual, tnganse con ellos, con mayor frecuencia, celebraciones de la Palabra de Dios propiamente dichas, sobre
todo en tiempo de Adviento y Cuaresma. Tales celebraciones pueden fomentar grandemente el aprecio, por parte de los nios, de la Palabra de
Dios.
15. Toda formacin litrgica y eucarstica, teniendo en cuenta lo que
acabamos de decir, debe tender siempre a que la vida diaria de los nios
est en consonancia con el Evangelio.
apreciar y aprovechar, si son bien orientados, el valor de un silencio (que necesariamente tendr que ser breve);
la alabanza comn: la actitud fundamental de la "Eucarista = accin de gracias";
alabanza que espontneamente se convertir en canto en muchos momentos;
pero en seguida (DMN 14) se hablar de la otra gran actitud a la que tambin deberan ser iniciados en celebraciones adecuadas: la escucha de la Palabra de Dios.
Se trata de celebraciones que no tienen un tono meramente didctico, sino que en algn modo son ya clticas, de oracin, que hagan fcil el paso a la verdadera celebra
cin litrgica. Tambin aqu se afirma que estos momentos, " p o r la fuerza misma de
la celebracin", son muy eficaces para la educacin de la fe cristiana.
14. El aprecio a la Palabra de Dios. Uno de los valores primordiales en que los nios
deben ser iniciados es el aprecio a la Palabra de Dios.
Ha sido ste un aspecto que se ha valorado notoriamente en la actual espiritualidad
de la Iglesia posconciliar. Los nuevos Leccionarios, la reestructuracin de la primera
parte de la Eucarista, la homila decididamente potenciada, la importancia de la Palabra en todos los Sacramentos: todo son signos de una prioridad que se quiere dar a
la Palabra revelada de Dios en nuestra vida y en nuestra celebracin.
En la Eucarista, el celebrar bien la Palabra es ya una primera " c o m u n i n " con Cristo
Jess. En la Palabra "Cristo se hace presente en medio de sus fieles" (IGMR 33).
Ms adelante (DMN 41ss) se darn normas ms precisas para que tambin dentro de
la celebracin se llegue a una valoracin concreta de la Palabra. A q u se habla de esta
dimensin en el contexto de celebraciones pedaggicas especiales, en que quede bien
claroy experimentado lo que es para un cristiano escuchar, meditar, acoger la Palabra que Dios le dirige. Se aconsejan las "celebraciones de la Palabra", sobre todo en
Adviento y Cuaresma (cfr. SC 35,4).
15. La vida cristiana, meta ltima. De nuevo se reafirma un concepto q u e ya haba
sido expresado antes: el objetivo l t i m o de esta "educacin eucarstica" noes la Eucarista en s misma, como momento aislado aunque importante, sino toda la vida
cristiana, vivida "en consonancia con el evangelio".
Es interesante esta continua alusin a que la liturgia no se separe de las dems coorde22
17. Sin embargo, en estas Misas debe evitarse cuidadosamente que los nios se sientan abandonados a causa de su incapacidad para participar y
comprender lo que se hace y proclama en la celebracin. Al menos habr
que tener de alguna manera en cuenta su presencia, por ejemplo dirigindose a ellos de manera especial en las moniciones (como al principio o al
final de la Misa) y en algn momento de la homila.
Ms an, en algunas ocasiones, si las condiciones del lugar y las personas
lo permiten, ser oportuno celebrar con los nios la Liturgia de la Palabra, con la homila, en un local separado, pero no demasiado alejado. Antes de comenzar la liturgia eucarstica seran introducidos en el lugar
donde, entre tanto, los adultos habrn celebrado su propia Liturgia de la
Palabra.
19. Alguna vez, si el nmero de nios es notable, organcense oportunamente estas Misas de manera que respondan ms a las exigencias de los
nios. En este caso, la homila se dirigir a ellos, pero de tal manera que
tambin los adultos puedan sacar fruto. Adems de las adaptaciones prescritas ya en el ritual de la Misa, algunas de las adaptaciones particulares
descritas ms adelante podrn ser adoptadas, donde el Obispo lo permita, en las Misas con adultos en las que participan nios.
ADULTOS
20. Adems de las Misas en las que participan los nios con sus padres y
18. Puede ser muy til en estas Misas confiar a los nios ciertas funciones, como llevar los dones o ejecutar alguno de los cantos de la Misa.
17. Tomar en cuenta la presencia de los nios. Para que estas Misas parroquiales resulten en verdad educativas de la fe para los nios y les ayuden a ir entrando en la dinmica de la Eucarista, se sugieren aqu dos direcciones:
a) que se les preste atencin en las moniciones y en la homila; tambin se hablar
ms tarde, en DMN 18, de diversos ministerios que se les pueden encomendar; no
estara mal que si no se prefiere que cada uno est con su familia se les reserve un
lugar ms cercano para que vean y sigan la accin con mayor facilidad;
b) que la primera parte de la celebracin la Palabra- la puedan tener ellos aparte,
en un lugar cercano, para luego incorporarse con todos para la segunda, a partir del
ofertorio.
La celebracin por separado debe evitar el que se oscurezca la unidad de las dos partes de la Eucarista.
Lo que parece dar mejor resultado es que todos empiecen en comn (el canto, el saludo, el acto penitencial, la oracin) y se separen para el comienzo de las lecturas, con
la oportuna pausa para que todos estn en disposicin de escucharlas. La marcha y
vuelta de los nios debe ser ordenada, y motivada tanto a ellos mismos como a los
mayores, destacando la finalidad nica que a todos mueve: tomar en serio, cada uno
a su modo, la Palabra que Dios nos dirige.
Esta celebracin especial de la primera parte de la Misa con los nios requiere evidentemente, ms trabajo. Y la presencia de animadores, laicos o no, que sepan conectar con los nios. No son momentos para "entretener" mejor a los nios, sino para
"celebrar" en verdad, segn su capacidad, con alegra, y a la vez con seiiedad, la
Palabra de Dios que tambin a ellos les interpela. En DMN 41 ss se indicarnlas adaptaciones que se pueden hacer respecto a su celebracin de la Palabra.
Leer la Palabra de Dios, recitar las peticiones de la oracin universal, distribuir la Eucarista: son servicios que deben ser encomendados a adultos o jvenes bien preparados. Los nios no se deberan considerar en estas Misas parroquiales como "animadores", sino como participantes (es distinto en las Misas en que ellos son prcticamente los nicos que participan).
Pero hay otros ministerios que s parecen ms coherentes a la manera de participar de
los nios; aqu se enumeran dos:
aportar los dones al altar, en el ofertorio,
ejecutar algunos cantos: no sera el caso de un salmo responsorial, que debe ser de
todos, o del "Santo"; pero s, por ejemplo, que durante la procesin de dones, o
durante la comunin, o despus de la misma, ellos canten un canto.
No se trata de entretenerles ms, o de que "haga b o n i t o " , sino de dar la imagen ms
familiar y completa de una comunidad celebrante, teniendo en cuenta la naturaleza
de cada ministerio y la manera de ser de cada uno de los participantes.
*
19. Misas parroquiales ms adaptadas a nios. A una de las Misas dominicales, aunque
no sea slo de nios, se le puede dar un ambiente ms adaptado a ellos. No entrara
esto todava en lo que ser el caso del captulo tercero (Misas en que la mayora son
nios), pero se puede hacer en estas Misas comunitarias una adaptacin mayor que la
que se haba dicho en los nmeros anteriores.
As, todos sabrn, por ejemplo, que la Misa de diez es la que de modo particular vo
a tener en cuentaa los nios. Las moniciones, la homila, los cantos, estarn pensado
especialmente para ellos, sin que por ello los adultos los encuentren totalmente ajtnos. Otras adaptaciones se dejan a discrecin del Obispo; tales podran ser, por
ejemplo, la seleccin de lecturas, de oraciones y, sobre todo, de la Plegaria E u c a r f f
tica. O sea, las adaptaciones que va a proponer el captulo tercero para Misas p r o p l l *
de nios.
Todo esto,dice este nmero,cuando el nmero de nios en tales Misas sea "noiiiblif"-
18. Ministerios confiados a los nios. Hay ciertos ministerios que en una Misa parroquial no conviene confiar a nios.
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20. Misas con nios, entre semana. Entrando ya en las "Misas con n i o i " o I M t f
las que ellos son mayora, aunque haya algunos adultos, lo primero que se afirma es
que tengan lugar no tanto en domingo eso sera el caso de D M N 19 sino sobre tod o entre semana.
Ya lo haba dicho DMN 3, y vuelve a decirlo ahora: estas Misas tendrn mayor margen de adaptacin, que es el que va a describir el Directorio a partir de ahora.
2 1 . El objetivo final: la Eucarista de la comunidad. Antes de entrar en las directrices concretas de la adaptacin, se quiere dejar bien sentado este principio: e l ideal no
es la Misa con nios. Esta se considera t i l , necesaria, pero por pedagoga, y como
con cierta provisionalidad. Porque las Misas de adultos, tal como normalmente se
celebran, " n o pueden ejercer toda su fuerza" educadora con ellos. Pero e l objetivo
final es que se les vaya iniciando en la Eucarista sin ms, la Eucarista de l a comunidad cristiana, en la que son acogidos y atendidos tambin ellos.
Es bueno que desde el principio los nios sepan y sientan que la Eucarista es "cosa
de mayores", que no s identifica con su edad infantil o con el perodo escolar y catequtico, sino que es la celebracin central de todos los cristianos, sobre todo en
domingo (cfr. SC 42 y 106).
Por eso, ya desde aqu, aparece un criterio que luego se explicitar ms: la IWsa con
los nios no debe ser muy distinta de la comunitaria (cfr. el comentario a DMN 3).
A q u , por t a n t o , se apunta una doble pedagoga: por una parte, las Misas de grupo
para ellos, y por otra, la referencia continua y tambin la experiencia de l a Misa de
todos. Las dos dimensiones son complementarias.
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22. Ministerios encomendados a los mismos nios. Si en las Misas con los mayores ya
se hablaba de algunos ministerios que podan desempear los nios no demasiados aqu, en las Misas propias de ellos, se ve ms coherente que realicen otros ms.
Se indican rpidamente algunos de ellos, que ms tarde sern detallados:
23. El sacerdote que celebra la Misa con los nios se esforzar en realizar
una celebracin festiva, fraternal, meditativa; ms todava que en las Misas con adultos, esta disposicin de nimo en la celebracin debe ser
suscitada por el sacerdote. Depende de su preparacin personal y del modo de comportarse y de hablarles.
Debe preocuparse ante todo de la dignidad, claridad y simplicidad de los
gestos. Hablando a los nios debe expresarse de tal modo que le puedan
entender fcilmente, evitando, sin embargo, formas demasiado pueriles.
Las moniciones que haga libremente deben conducir a los nios a una
participacin litrgica autntica y no sean meras exposiciones didcticas.
Ayudar a mover la afectividad de los nios que el sacerdote les invite algunas veces con sus propias palabras, por ejemplo, antes del acto penitencial, la oracin sobre las ofrendas, la oracin dominical, el acto de darse
la paz, la comunin.
cipar es escuchar, ver, atender, sintonizar con lo que se celebra, orar, cantar, comulgar: o sea, celebrar.
Mientras que los ministerios "intervenir, actuar" no los pueden realizar todos en
todo momento. En la lectura, por ejemplo, uno la proclama o sea, interviene con un
ministerio concreto y todos la escuchan, o sea, participan y celebran.
Todos los nios deben llegara una "participacin activa y consciente", y se debe procurar que "esa participacin se aumente e intensifique". Lo que importa es la "participacin interna", que "alcanza su cima en la comunin eucarstica" (cfr. IGMR 56).
Esa es la finalidad ltima.
Ahora bien, para hacer ms accesible esa participacin se sugieren los medios:
los ministerios estn ms repartidos entre ellos: aunque no sea lo mismo intervenir
que participar, el intervenir ms personas, ayuda a que tambin la participacin
sea ms intensa;
emplear algunas aadiduras, como la que sugiere de explicitar "motivos de accin
de gracias" antes del prefacio;
los momentos de silencio, breves y densos, que den a la celebracin un tono ms
sereno e interiorizante (DMN 37 volver a ponderar el silencio).
El aviso de que "las acciones externas pueden quedar infructuosas si no sirven para
una participacin interna" es oportuno sobre todo para estas Misas en que se invita a
"intervenir" con cantos, instrumentos, ministerios, etc.
24. Puesto que la Eucarista es siempre accin de toda la comunidad eclesial, es de desear la participacin al menos de algunos adultos, que tomen
parte en la Misa, no como vigilantes sino como coparticipantes y que
ayuden a los nios cuanto sea necesario.
Nada impide que alguno de estos adultos que participan en la Misa con
los nios, con permiso del prroco o del rector de la iglesia, les dirija la
palabra despus del Evangelio, sobre todo si el sacerdote se adapta con
dificultad a la mentalidad de los nios. Sobre este punto obsrvense las
normas de la Sagrada Congregacin del Clero.
Tambin en las Misas con nios fomntese la diversidad de ministerios a
fin de que la celebracin manifieste su carcter comunitario. Emplense,
por ejemplo, lectores y cantores, bien de entre los nios o bien de entre
los adultos. De este modo la variedad de voces evitar el aburrimiento.
y en concreto adaptando las moniciones, que ya el Misal Romano (IGMR 11) invita a todos a adaptar a la asamblea concreta: con ellas deber ir "conduciendo a los
nios a'una participacin litrgica autntica", no tanto a modo de explicaciones
didcticas que daran un tono escolstico a la celebracin, sino sugiriendo amable
y persuasivamente las actitudes justas en cada momento: as las moniciones que se
enumeran en el ltimo apartado.
Es interesante que se le avise que para todo esto no necesita adoptar "formas demasiado pueriles". Una cosa es que le entiendan los nios y otra que tenga que hablar
como hablan ellos.
Aqu se emplea una expresin que est muy en consonancia con el lenguaje de todo
el Directorio: "el sacerdote que celebra con los nios". No es l el nico que celebra,
como si dijera la Misa "para los nios". Siguiendo la concepcin de IGMR 7 ("el pueblo de Dios es convocado... para celebrar el Memorial del Seor"), aqu se llama a los
nios continuamente tambin "celebrantes". Naturalmente, bajo la presidencia de un
sacerdote que hace las veces de Cristo.
24. Los adultos en las Misas con nios. El ideal no es que en una Misa slo haya nios. La presencia de algunos adultos que tambin celebran con ellos, que "coparticipan" (en latn dice "tanquam comprecantes", como co-orantes), puede dar a toda la
celebracin una imagen mucho ms eclesial.
23. El presidente de las Misas con nios. El sacerdote que preside una Misa con nios
debe tener unas cualidades especiales y unos principios de psicologa pastoral:
Sera bueno, adems, que los varios ministerios se adjudicaran a los nios o a los adultos tambin. Una sugerencia valiente (es tal vez la nica en este sentido en los documentos ltimos): uno de esos adultos puede, con el permiso del rector de la iglesia,
dirigir la homil aa los nios, si es que sabe usar un lenguaje ms adecuado a su men
tal dad. Por cierto que esas "normas de la Sagrada Congregacin del Clero" que
habra que seguir, no se sabe bien si han aparecido alguna vez.
El motivo que seindica al final (que esta "variedad de voces evitar el aburrimiento")
parece pobre: ms bien lo que se busca es crear la conviccin de que la Euca isla es
de todos, o sea, de promover una adecuada imagen de la iglesia celebrante, no ence-
28
29
rrada en un grupo o en una edad, sino abierta y universal: "la Eucarista es siempre
accin de toda la comunidad eclesial", como dice al principio de este mismo nmero,
o como repite despus: " a fin de que la celebracin manifieste su carcter comunitar i o " (cfr. SC 28).
25. El lugar de la celebracin. El objetivo es siempre favorecer la participacin ms
activa y gozosa. Por eso se relativiza un tanto la importancia que pudiera tener el
lugar de la misma (ya lo haba hecho IGMR 253).
La iglesia sigue siendo el local privilegiado: el ambiente "sagrado" puede tambin
ayudar psicolgicamente a que se cree un clima de celebracin.
Pero dentro de ella, si es grande, habra que elegir el espacio ms adecuado de cercana y proporcin al n m e r o de participantes o a los movimientos que se piensen hacer.
Si eso no basta, se elige o t r o lugar digno, que se vea apto para la celebracin.
26. El momento del da ms adecuado. A la hora de elegir el momento del da para
esta celebracin se establece siempre el mismo criterio pastoral: el que en s u horario
favorezca ms la participacin atenta de los nios en la celebracin.
27. Frecuencia o periodicidad de estas Misas. Todos recordamos tiempos e n que en
nuestras instituciones escolares era obligatoria la Misa diaria para los alumnos. Hace
tiempo que se dio paso a unannayor flexibilidad.
30
Preparacin de la celebracin
29. Toda celebracin con nios debe prepararse cuidadosamente y con
tiempo, sobre todo en lo que se refiere a las oraciones, cantos, lecturas,
intenciones de la oracin universal, de acuerdo con los adultos y con los
nios que ejercen algn ministerio especial en estas Misas. Si es posible.
A q u se establece un criterio para decidir la periodicidad de estas Misas (entre m a na) con nios: un ritmo que permita celebrar " c o n mayor f r u t o " y "prepararla mej o r " . No, pues, diariamente, sino de modo que "entre una celebracin y otra medie
un espacio de tiempo ms amplio (que el de un dia)..."
Eso s: lo que se sugiere es que no slo hay que saber organizar la Eucarista con los
nios. Una "oracin en c o m n " , ms informal, que les permite una intervencin m a l
espontnea a ellos, o un espacio de meditacin o celebracin de la Palabra do Dios,
pueden ser medios muy vlidos para expresar y fomentar su vida de fe.
28. No demasiado numerosos los grupos. Es mejor que no celebren la misa en giupos
demasiado grandes (todo el colegio, o una seccin entera). Parece aconsejable ni que
se constituyan f upos ms reducidos, con criterios pastorales y pedaggicos mis que
de edad. Y alternando los varios grupos en diferentes das de la semana.
Tambin aqu seemplea claramente la " n u e v a " terminologa: "los nios que celebran
juntos la Eucarista" ("simul Eucharistiam celebrant").
29. Preparar bien estas celebraciones. Por una parte se pide que se preparen bien astas
Misas, sobre todo en los aspectos nombrados (oraciones, cantos, lecturas, intenclo31
algunos de estos nios tomen parte en la preparacin y el adorno del lugar de la celebracin y en la preparacin del cliz, la patena y las vinaje- '
ras.
Salvando la debida participacin interna, estas acciones pueden servir para fomentar el sentido comunitario de la celebracin.
Canto y msica
30. El canto, si bien hay que darle gran importancia en todas las celebraciones, debe fomentarse de manera especial en las Misas con nios por razn de su peculiar aficin a la msica, teniendo en cuenta el carcter propio de los diversos pueblos y la propia capacidad de los nios presentes.
Donde sea posible, las aclamaciones, especialmente las propias de la Plegaria Eucarstica, deben ser cantadas por los nios mejor que recitadas.
31. Para hacer ms fcil la participacin de los nios en los cantos del
"Gloria", "Credo", "Sanctus" y "Cordero de Dios", pueden emplearse,
con temas musicales, traducciones adecuadas, aprobadas por la autoridad
competente, an cuando no concuerden plenamente con los textos litrgicos.
32. Tambin en las Misas con nios pueden tener una gran utilidad los
instrumentos musicales, de modo especial si son tocados por ellos mismos. Contribuyen, bien a sostener el canto, bien a alimentar la meditacin de los nios. Al mismo tiempo expresan a su manera el gozo festivo
y la alabanza a Dios.
Pngase gran cuidado siempre en que la msica no prevalezca sobre el
canto ni que sea causa de distraccin para los nios en vez de edificacin.
Debe responder a la finalidad que le ha sido asignada a cada uno de los
momentos en que se emplea la msica en la Misa.
Con estas mismas cautelas, con la debida circunspeccin y particular discrecin, podr emplearse en las Misas con nios y segn las normas establecidas por las Conferencias Episcopales, la msica grabada.
3 1 . Los cantos del "ordinario de la Misa". Los cantos ms largos, como son los del
Ordinario (Gloria, Credo, Santo y Cordero de Dios) reciben aqu una mayor flexibilidad en las Misas con nios: se pueden utilizar, con la oportuna aprobacin, textos
que sean afines a los originales del Misal aunque no coincidan exactamente (cfr.
Musicam Sacram,de 1967, n. 55).
,
As, el Credo cuando tenga que decirse se podr hacer, ante todo con el t e x t o
breve, recientemente aprobado tambin para Espaa (otras naciones lo adoptaron
desde el principio), y adems, con una ordenacin responsorial o litnica; el Gloria en
otra forma tambin ms simplificada; el "Santo" se apunta tambin como sustituible
por otra aclamacin (nica o repetida) que tenga en verdad su misma funcin (alabanza entusiasta al Padre); el "Cordero de Dios" no debe ser d i f c i l , por su forma
litnica, pero tambin admitira, a mi entender, una alternancia con otros cantos que
expresen el deseo y el compromiso de la fraternidad, ya que el gesto de la fraccin
del pan al q u e acompaa este canto tiene, segn el Misal Romano, este sentido de
fraternidad y unidad.
Es, pues, un principio de flexibilidad relativa, que siempre quiere favorecer el mismo
objetivo: que n o sea slo el cantar o no un texto, sino que sea eficaz dentro de la dinmica de la celebracin, respetando los gneros literarios de cada uno de estos cantos y su f i n a l i d a d concreta en un momento determinado.
32. Los instrumentos musicales. Las ventajas de la msica instrumental (cfr. Musicam
Sacram, n. 6 2 ) , sebre todo si realizada por los mismos nios, son evidentes:
a veces acompaa y sostiene el canto de la comunidad,
otras, crea u n clima de pausa y meditacin.
33
Los gestos
33. Teniendo en cuenta la naturaleza de la liturgia en cuanto accin de
todo el hombre y la psicologa de los nios, debe fomentarse grandemente en las Misas con ellos, de acuerdo con su edad y la costumbre del lugar, la participacin por el gesto y la postura del cuerpo.
Depende mucho no slo de los gestos del sacerdote, sino tambin de la
manera como toda la comunidad de nios se comporte.
Si alguna Conferencia Episcopal, en conformidad con la norma de la Ins o bien de fiesta y alegra,
expresando la alabanza a Dios.
Siempre que el DMN habla de estas actuaciones externas de los nios, recuerda que
no debe ser obstculo para lo principal: la participacin interna. As lo deca ya DMN
22 y 29, y aqu lo repite: "que la msica no prevalezca sobre el canto ni que sea causa de distraccin en vez de edificacin...".
Pero adems aqu recuerda otro criterio muy importante. Cada momento de canto o
msica "debe responder a la finalidad que le ha sido asignada" en el conjunto de la
celebracin.
Un himno como el Gloria, o una aclamacin como el Amn, o una letana como la
oracin de los fieles, o un canto de meditacin como el salmo responsorial, o un canto de acompaamiento como el "Cordero de Dios" o el canto de comunin: cada
uno tiene su razn de ser propio en el proceso de la celebracin. Un salmo de meditacin no es bueno que lo reciten "todos todo", sino que vayan respondiendo (por eso
se llama "responsorial") a un solista que recita o canta las estrofas del salmo...
Una ltima sugerencia de este nmero: la msica grabada (en latn "msica technice
effecta") tiene tambin cabida en estas celebraciones. Tradicionalmente se haba mirado con cierta suspicacia a esta msica grabada,porque parece invitara la pasividad
a los participantes, "sustituyndoles" en algo que debe ser canto y oracin suya.
Pero aqu se admite, aunque con discrecin. La discrecin, aqu, significa ni ms ni
menos lo que ya antes haba afirmado: que cada momento tiene su significadodistinto en la celebracin. La msica de un disco o una grabadora no puede sustituir una
aclamacin de la comunidad (un "Santo", un "aleluya", un "amn", una profesin
de fe). Pero s puede sonorizar el ambiente en determinados momentos, p o r ejemplo
al principio de la celebracin, o durante la comunin si se ha preferido reservar el
canto para despus o en los momentos del ofertorio...
a) la naturaleza de la liturgia, que es "accin de todo el hombre" y no slo de la inteligencia o de la voluntad: la liturgia usa por su propia naturaleza los signos y los gestos simblicos;
b) la psicologa de los nios que, ms que otros, saben y necesitan expresarse con gestos y movimientos; para ellos el gesto no es tanto un medio de expresin "hacia fuera" (manifestar a otros sus sentimientos), sino "hacia dentro": ellos mismos se lo dicen, o se sienten "dichos" y expresados cuando hacen un gesto.
En la celebracin eucarstica hay una serie de gestos y acciones simblicas:
unas de parte del presidente (cfr. tambin DMN 23): su vestido, su postura de
brazos levantados, su signo de bendicin, su genuflexin, la imposicin de las manos, la fraccin del pan...
otras de toda la asamblea: las posturas diversas, el gesto de la paz, las marchas o
procesiones...
Si siempre hay que hacer estos gestos con expresividad, ms todava en las Misas con
nios: cuando se hacen bien, no hacen falta muchas palabras para explicar su significado, y tienen en s mismos fuerza pedaggica para introducir en el misterio que se
celebra y en las actitudes internas que quieren expresar y realizar.
Es bueno que al final indique la posibilidad de una mayor creatividad en las diversas
regiones en relacin con estos gestos y smbolos. Ya lo haba sugerido IGMR 2 1 : las
Conferencias Episcopales pueden hacer tales modificaciones a) para sus comunidades, y en este caso debern "tener en cuenta" tambin la existencia de los nios; o b)
pueden pensar especficamente en las Misas con nios y determinar las lneas de esta
adaptacin para ellas. Esto es lo que los documentos antes citados (DMN 3-4),
sobre todo de Alemania y Francia, han hecho en sus regiones.
El cuerpo tambin habla. Hay que explicar a los nios los gestos y signos clsicos de
la celebracin cristiana: por ejemplo lo que significa la fraccin del pan, o el hecho
mismo de utilizar el pan y el vino, o los gestos con las manos o las posturas corporales. Adems de otros que ellos pueden encontrar ms convenientes (elevar las manos
al cielo durante el Padrenuestro, o acompaar con palmadas un canto entusiasta y rtmico...), deben conocer los que forman el patrimonio general y tradicional de la liturgia cristiana.
33. Los gestos y posturas del cuerpo. Dos son losmotivos que se aducen parasubrayar la importancia del lenguaje gestual en estas Misas:
34. El movimiento en estas celebraciones. De los gestos, destaca este nmero los que
comportan un movimiento:
34
35
36. Por el mismo motivo puede ser til el uso de imgenes preparadas por
los mismos nios como, por ejemplo, para ilustrar la homila, para mostrar visiblemente las intenciones de la oracin universal, o para inspirar la
meditacin.
El silencio
Los elementos visuales
35. La misma liturgia de la Misa contiene muchos elementos visuales a los
que debe concederse mxima importancia en relacin con los nios. Esto
vale sobre todo para los elementos visuales peculiares que aparecen en el
transcurso del Ao Litrgico, como son la adoracin de la cruz, el cirio
pascual, las velas en la fiesta de la Presentacin del Seor, y la diversidad
de ornamentos y colores litrgicos.
Adems de estos elementos visuales inherentes a la misma celebracin y a
su lugar, introdzcanse oportunamente otros que permitan a los nios
contemplar las maravillas realizadas por Dios en la creacin y en la redencin, y que mediante la vista sostengan la oracin.
Jams la liturgia debe aparecer como algo rido y puramente conceptual.
la entrada procesional d e los nios con el presidente subraya el carcter de comunidad eclesial que se dirige a celebrar la Eucarista (cfr. IGMR 24);
la procesin del evangelio, en la que pueden participar tambin algunos nios, destaca la importancia y el honor que se le quiere dar a esta proclamacin como Palabra que es de Cristo;
la procesin de los dones en el ofertorio: n o slo con el pan y el vino, que son los
elementos principales, sino tambin, si parece conveniente, con otros smbolos discretos que expresen la ofrenda de la vida entera de los nios al Seor;
y finalmente la procesin para la comunin:
es mucho mejor que los nios salgan
de sus propios puestos y acudan al altar del Seor, a la "mesa", como llama normalmente este Directorio a! a l t a r - para recibir el Cuerpo y la Sangre del Seor.
35. La importancia de \o visual. El lenguaje d e la liturgia afecta a todos los sentidos,
aunque ltimamente prevalezca ms bien el o d o (palabra proclamada y escuchada).
A q u se habla de los elementos pticos, ya incluidos algunos en la liturgia porque son
inherentes a la accin o al lugar de la celebracin.
A lo largo del Ao Litrgico hay momentos e n que hacemos o utilizamos signos y
smbolos como los que recuerda este nmero ( y podra haber enumerado ms). Adems estn los colores, los ornamentos (y p o d r a recordar las flores, las luces y velas,
los espacios, el ambn, el l i b r o digno...).
36
37. Tambin en las Misas con nios debe guardarse a su debido momento
Pero adems se anima a que se introduzcan otros ms, que mediante la vista sostengan la oracin. Los nios agradecen este lenguaje de los signos y smbolos ms que el
escueto de las palabras.
El principio con el que termina este nmero es aleccionador: "jams la liturgia debe
aparecer como algo rido y puramente conceptual". Corremos el peligro de construir
unas celebraciones demasiado cerebrales y poco expresivas y festivas.
36. Creatividad visual: las imgenes. Otro ejemplo de esta pedagoga visual: unas imgenes que pueden preparar los mismos nios, para subrayar en su momento las ideas
de la homila, el mensaje central de las lecturas, las intenciones que se han preparado
para la oracin dlos fieles, o para ambientar meditativamente una celebracin.
A q u se esperara que tambin se hubiera nombrado un recurso que en el campo de
la catequesis o de la pedagoga ha adquirido mucho relieve: las diapositivas y filminas. El Directorio, despus de una explcita reflexin por parte de sus preparadores,
no ha querido n i recomendar ni prohibir tales medios pedaggicos (cfr. lo que se dijo
en la introduccin, al hablar de la historia del Directorio). Lo cual deja campo libre
a que en cada regin se determine ms de cerca su uso. Algunos Episcopado! como
el italiano los excluyen explcitamente.
Pero no hay q u e extremar la suspicacia en relacin a estos audiovisuales. Naturalmente que pueden ser mal empleados, de tal manera que la celebracin se desvirte y se
convierta en a l g o que no debe ser. Pero tambin pueden ser muy bien utilizados, con
discrecin y sentido de oportunidad, para subrayar actitudes e deas que quedan as
ms grabadas, y que no obstan a que el conjunto sea una celebracin de oracin. La
pedagoga grfica de los retablos, imgenes y cristaleras, podra hacernos reflexionar
en la fuerza expresiva que se ha querido poner en juego ya desde antiguo en nuestros
lugares de c u l t o .
Una parbola como la del buen samaritano por qu no se podra resaltar, en su explicacin y aplicacin, con unas diapositivas o filminas breves de la Madre Teresa de
Calcuta?
En principio n o se ve por qu hubiera que prescindir de estas ayudas audiovisuales.
Deben ser p o c a s , eso s, de modo que la celebracin no consista fundamentalmente
en ellas, ni q u e "sustituyan" la celebracin de la Palabra, sino que la apoyen y hagan
ms expresiva.
37. El silencio. Desde la celebracin casi totalmente silenciosa de antes hemos pasado
37
el silencio como parte de la celebracin, para que no se conceda lugar excesivo a la accin externa, pues tambin los nios a su manera son realmente capaces de meditar. Sin embargo tienen necesidad de una cierta
formacin para que aprendan segn los diversos momentos (por ejemplo,
despus de la comunin o tambin despus de la homila) a entraren s
mismos y meditar brevemente o alabar y rezar a Dios en su corazn.
Adems se debe cuidar y con ms diligencia an que en las Misas con
adultos que los textos litrgicos sean proclamados sin apresuramiento,
inteligiblemente y con las pausas necesarias.
39. A fin de no establecer una excesiva diferencia entre las Misas con nios y adultos, algunos ritos y textos no deben ser adaptados a los nios,
tales como las aclamaciones y las respuestas de los fieles a los saludos del
sacerdote, la oracin del Padrenuestro, la frmula trinitaria al final de la
bendicin con la que el sacerdote concluye la Misa. Se aconseja tambin
que los nios salvo el uso del smbolo de los apstoles de que se habla
en el nm. 49 se acostumbren al smbolo niceno-constantinopolitano.
a) El rito de entrada
40. Puesto que la finalidad del rito de entrada es que los fieles que se
renen constituyan una verdadera comunidad y se dispongan a escuchar
convenientemente la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucarista, se debe procurar que se logre en los nios esta preparacin y que no
se vea perjudicada por una excesiva acumulacin de ritos que en este momento se proponen.
Por ello est permitido omitir alguna vez uno u otro de los elementos del
rito de entrada, o quiz desarrollar ms alguno de ellos. Siempre deber
38. Repaso a la Misa en sus diversos momentos. Empieza aqu (hasta el n m 54) la
descripcin de las adaptaciones que parecen ms necesarias en las Misas con nios,
siguiendo paso a paso la estructura de la celebracin.
Lo que dice d e l Credo (el "largo") debe, naturalmente, matizarse con lo que dir
despus ( D M N 49) sobre la frmula ms breve (la antigua del catecismo), que en
muchos pases sehaba incorporado ya desde el principio al Misal y que ahora desde principios d e 1983 tambin entre nosotros puede utilizarse. Parece ms oportuno para los n i o s .
Recordar que D M N 20 indicaba que se van a enumerar las adaptaciones "msgenerales", no las nicas posibles en esta clase de Misas (en latn deca all: "aptationibus,
et quidem generalioribus t a n t u m " ) . La mayor concretizacin queda para lasConferencias Episcopales.
4 0 . El arte de saber empezar bien. Es bueno siempre distinguir entre el objetivo que
se propone y losmedios para conseguirlo. A q u tenemos un hermoso ejemplo de esto
criterio p a s t o r a l .
38
39
haber, al menos, algn elemento introductorio que concluir con la oracin colecta. En la eleccin de estos elementos debe buscarse que cada
uno aparezca en su momento y que ninguno sea totalmente desechado.
42. En cuanto al nmero de lecturas en los domingos y das festivos, obsrvese lo decretado por las Conferencias Episcopales. Si las tres o dos
lecturas establecidas para los domingos o las ferias no pueden ser entendidas por los nios sin dificultad, se permite elegir dos o una de ellas. No
obstante, nunca debe faltar la lectura tomada del evangelio.
La finalidad de todo el rito de entrada (IGMR 24) es que los fieles a) constituyan una
verdadera comunidad, con conciencia de que van a celebrar algo en comn, y b) que
se preparen a lo que va a ser el contenido principal de la celebracin: la Palabra y la
Eucarista.
Pues bien, en el caso de los nios, los medios concretos que el Misal propone para
conseguir esa finalidad pueden parecer excesivamente recargados y difciles de organizar pedaggicamente: canto, saludo, m o n i c i n , acto penitencial, Kyrie, Gloria, oracin... Podra darse que el propsito deseado "se vea perjudicado por una excesiva
acumulacin de r i t o s " . Todava se est en la parte introductoria: no conviere agotar
ya aqu la limitada capacidad de atencin de los nios.
Y valientemente se da la solucin: puede, si parece conveniente, omitirse alguno de
esos elementos (por ejemplo, en das m u y festivos, el acto penitencial, o el Kyrie en
otros), o bien desarrollar ms alguno de ellos para que produzcan ms eficazmente el
f r u t o apetecido (el acto penitencial en das de penitencia, el Gloria cantado en das
de especial fiesta, o la procesin de entrada...).
Es buen maestro el Misal Romano en este arte de buscar elementos simblicos para
empezar la celebracin en das especiales: una postracin el Viernes Santo, una procesin con luces y pregn en la Vigilia Pascual, la imposicin de ceniza, etc.
La imaginacin pastoral y el sentido de proporcin sugerirn ms elementos en este
rito de entrada: el ensayo de cantos, el saludo m u t u o , la msica ambiental,lecturas
no bblicas para preparar el tema de las bblicas, dilogo de experiencias antes de la
celebracin, meditacin breve con diapositivas, momentos de silencio...
La ltima recomendacin es que en la seleccin de estos elementos se guarde su propia identidad (el acto penitencial, por e j e m p l o , no es la absolucin del sacramento de
la Penitencia), y que en el conjunto de las celebraciones de un ao se hayan hecho
presentes todos ellos (no es bueno que siempre falte el Gloria, o que el acto penitencial se deseche por sistema).
4 1 . Importancia de la Palabra de Dios. E l Directorio dedica un espacio privilegiado a
la pedagoga a emplear con los nios en t o r n o a la Palabra de Dios (nn. 41-4S).
Tambin en sus Misas las lecturas bblicas deben centrar la atencin en la primera parte de la celebracin, sin mezclarlas, p o r tanto, con otras no bblicas en este momento.
43. Si todas las lecturas sealadas para un da se ve que no van a ser comprendidas por los nios, est permitido elegir las lecturas o la lectura,
bien del Leccionario del Misal Romano, o directamente de la Biblia, teniendo en cuenta, sin embargo, los tiempos litrgicos.
Se recomienda que cada Conferencia Episcopal se preocupe de la preparacin de un Leccionario para las Misas con nios.
Si para la comprensin de los nios parece necesario omitir este o aquel
versculo de la lectura bblica, debe hacerse con cuidado y de tal manera que no mutile el sentido del texto ni la mentalidad y, de algn modo,
el estilo propio de la Escritura.
La Palabra de Dios no se proclama para entretener, o como relato piadoso, o como
catequesis sistemtica. Es "celebrada", con actitud de fe, con canto, con meditacin,
con la conciencia de que Dios nos habla hoy y aqu tambin a los nios y que
Cristo " p o r su Palabra se hace presente en medio de sus fieles" (IGMR 33). Es la actitud de escucha celebrativa la que debe promoverse en este momento: "habla. Seor,
que tu siervo escucha". No habra que ponerse ante la Palabra como ante una leccin
o un tema d e estudio, sino ante una Persona que nos habla, que tiene tiempo para
nosotros, que nos interpela y nos anuncia su amor y su plan de salvacin.
42. Nmero d e lecturas. Una primera adaptacin: en estas Misas se puede reducir el
nmero de lecturas bblicas.
Los domingos tenemos normalmente una primera lectura del A.T. (excepto en el
Tiempo Pascual en que se toma de los Hechos), una segunda de los escritos apostlicos, y una tercera del evangelista del ao. La dificultad ya para los mayores de
una fragmentacin excesiva del mensaje (ya que la segunda lectura no necesariamente va en lnea cor las otras dos), se hace ms clara en el caso de los nios.
La solucin l a otece este nmero: suprimir una o dos de las primeras lecturas, dejando siempre al menos el evangelio. Sera, con t o d o , un empobrecimiento el que sistemticamente se redujera la celebracin a slo el evangelio. El A.T. es una autntica
cantera, una historia concreta de la actuacin de Dios y de la respuesta que le han
dado el p u e b l o de Israel y los hombres. Ms que muchas cartas del N.T., la historia de
la salvacin q u e se palpa en las pginas del A . T . puede ser una escuela de actitudes de
fe tambin p a r a los nios.
43. Cambiar las lecturas. Nuevos Leccionarios. Una segunda adaptacin posible, siem
pre con la finalidad de que los nios lleguen a celebrar con gozo y provecho la Pala
bra de Dios: cambiar las lecturas que " t o c a n " , por otras que aparezcan ms conve
nientes en un momento determinado.
41
40
46. Entre las lecturas cntense o bien versculos de los salmos, elegidos
cuidadosamente de acuerdo con la inteligencia de los nios, o bien un
cntico similar a los salmos, o bien el Aleluya con un versculo sencillo.
Los nios deben tomar siempre parte en estos cantos. Nada impido que
alguna vez reemplace al canto un silencio meditativo.
Si solamente se elige una lectura, el canto puede realizarse despus de la
homila.
47. Para que los nios hagan suyas las lecturas bblicas y descubran ms
Tambin cabe una reduccin interna, suprimiendo algunos versculos o pasajes, con
las condiciones que aqu se establecen. Es un sistema que el mismo Leccionario oficial ha practicado con frecuencia, al no seguir exactamente los pasajes en lectura
continuada, sino escogiendo sus versculos en una intencin clarificadora del mensaje.
antes de la tercera lectura, la evanglica, sobre todo los das ms festivos, hay un
aclamacin, que se convierte en una gozosa profesin de fe en la Palabra que n o i
va a dirigir Cristo de modo especial en su evangelio: por eso se canta de pie, en le
misma postura que se va a escuchar la proclamacin evanglica.
modificaciones:
cada da la dignidad de la Palabra de Dios, debe concederse gran importancia a todos los elementos que sirven para interpretar las lecturas.
Entre estos elementos hay que enumerar las moniciones que preceden a
las lecturas y que preparan a los nios a escucharlas bien y provechosamente, ya sea explicando el contexto o haciendo una introduccin al
texto.
En la Misa del Santo del da, para hacer comprender e ilustrar las lecturas
de la Sagrada Escritura, se pueden narrar algunas cosas de su vida no slo
en la homila sino tambin antes de las lecturas a modo de monicin.
Cuando el texto de la lectura lo aconseja, puede ser til que los mismos
nios lo lean, distribuyndose partes distintas, tal como est establecido
para la lectura de la Pasin en Semana Santa.
48. En todas las Misas con nios debe concederse gran importancia a la
homila, por la que se explica la Palabra de Dios. La homila destinada a
los nios alguna vez se convertir en un dilogo con ellos, a no ser que se
prefiera que escuchen en silencio.
ce, que no es slo por cumplir por lo que leemos las lecturas, sino como una palabra
dicha para nosotros hoy y aqu, y que la acogemos con actitud de fe y obediencia.
Es tambin una perspectiva fundamental en la pedagoga de la fe con los nios: desde
pequeos se acostumbran as a que no se trata slo de que "suenan" unas lecturas,
sino que quieren "resonar" en sus vidas. La homila puede ser una ayuda fundamental. No debe faltar nunca.
Y adems nico caso en los documentos actuales se permite una intervencin
directa de los nios, a m o d o d e dilogo.
Hay que " a y u d a r " a la Palabra. El Misal ofrece algunos recursos, que aqu se recuerdan como particularmente tiles para las Misas con nios:
la monicin antes de la proclamacin de la lectura, a modo de presentacin y ambientacin,
en el
puede
Santo
viente
grama
Hay tambin Credos dialogados, a modo de responsorio por bloques, alternando con
un coro o solista que van cantando los diversos artculos de la fe, ms o menos resumidos, al e s t i l o de la profesin d e fe que se hace en los bautizos o en la Vigilia Pascual. Es b u e n o alternar estas formas cantadas con la recitacin de la frmula que luego van a decir en la Misa comunitaria c o n los mayores.
Es i m p o r t a n t e que tambin los nios entien en la dinmica de esta oracin: saber pedir e interceder por los dems (recordar ICMR 45) preparar con ellos de antemano las
intenciones m s actuales y universales, con carcter de peticin (y no, por ejemplo,
de accin de gracias), que reflejen la v i d s y la historia que vivimos, el sentido de universalidad y l a solidaridad <|ue a tocios los cristianos se nos pide con las intenciones
ms urgentes d e la humanidad.
caso de las
servir muy
(un mrtir,
de cmo se
evanglico,
4 8 . La h o m i l a . El que el presidente que hace las veces de C r i s t o - dedique unos minutos de homila a comentar y aplicar l a Palabra de Dios a la vida de los participantes, es uno de los signos ms expresivos d e que tomamos en serio lo que Diosnosdi44
45
51. Otra novedad: adaptar las oraciones. Pero puede no bastar eso. Por eso el Directorio permite que el sacerdote presidente adapte o altere un poco una oracin. A
veces, mejorando su traduccin, o aadiendo algn inciso, o cambiando otro.
En el contenido de la misma se subrayan algunos aspectos: la presencia de Cristo (podra haber afirmado que Cristo ya est presente en la comunidad reunida, segn
IGMR 28, y en la proclamacin de la Palabra, segn IGMR 33), ahora en el pan y el
vino consagrados, como comida y bebida sobrenatural para sus fieles; la accin de
gracias; el ofrecimiento de Cristo y de la Iglesia con El...
Respecto a nuevas Plegarias que se puedan pensar para estas Misas con nios, este documento todava no las puede ofrecer, aunque de alguna manera ya anuncia lo que
iba a suceder un ao ms tarde, con la aparicin de las tres nuevas.
53. Preparar la comunin. Desde el Amn con que concluye la Plegaria hasta el momento de la comunin con el Cuerpo y Sangre de Cristo, hay en el Misal una serie de
oraciones, cantos y gestos simblicos que tienen la precisa intencin de preparar y
motivar la comunin.
52. La Plegaria Eucarstica. Desde que en 1967 se tradujo y se proclam en voz alta
el "canon romano", y en 1968 se compusieron tres nuevas Plegarias, esta oracin central de la Eucarista ha pasado a primer plano de la celebracin y de la catequesis.
Al menos as tendra que ser: y por eso les hemos dedicado en esta misma coleccin
de Dossiersdos nmeros, el 18-19.
Aqu se resalta la importancia de esta Plegaria, la necesidad de proclamarla bien, y de
cuidar las aclamaciones con que los nios van rubricando lo que dice el presidente.
46
54. La comunin. Uno de los momentos de las Misas con nios que debe cuidarse
ms es precisamente aquel que constituye su culminacin: la comunin cor el Cuerpo y Sangre de Cristo.
55. Todo cuanto contiene este Directorio pretende que los nios, en la
celebracin de la Eucarista, puedan ir juntos libremente y con gozo al
encuentro de Cristo y estar con El en la presencia del Padre. Formados
en una participacin consciente y activa en el sacrificio y banquete eucarstico, aprendan de da en da a anunciar a Cristo en casa y fuera de ella,
entre familiares e iguales, viviendo la fe "que acta por la caridad" (Gal
5,6).
El Sumo Pontfice Pablo V I , el da 22 de octubre de 1973, aprob, confirm y orden la publicacin de este Directorio preparado por la Sagrada Congregacin para el Culto Divino.
En la sede de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino, da 1 de noviembre de 1973, solemnidad de Todos los Santos.
Por mandato especial del Sumo Pontfice: JUAN, Cardenal VILLOT,
Secretario de Estado; BUGNINI, Anbal, Arzobispo titular de Diocleciana. Secretario de la Congregacin para el Culto Divino.
Conseguir que sea un acto verdaderamente consciente, sagrado, lleno de fe, es la finalidad de todo el rito. Y tambin los nios deben aprender a realizarlo desde la fe, y
no como uno de tantos momentos de fiesta o compaerismo. Todo debe conducir al
"misterio". No es lo mismo celebrar el cumpleaos de un amigo o una fiesta escolar,
que recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Aqu se invita ante todo, a que haya una procesin, una marcha hacia el altar, a la
mesa en la que Cristo nos invita, y con un canto adecuado al momento.
Pero tambin se dice que todo se realice con recogimiento y tranquilidad.
Adems podra haber insistido en algunos otros detalles de sana pastoral: por ejemplo
en cmo ensear a los nios a recibir el Cuerpo del Seor en la mano con toda reverencia, as como a comulgar bajo las dos especies cuando parezca conveniente, siguiendo el espritu abierto de IGMR 240. 242 y las indicaciones del Episcopado espaol de 1971.
En el mismo nmero se habla tambin brevemente de lo que podramos llamar "el
arte de saber acabar bien " una celebracin.
La misa acaba con la bendicin que el sacerdote en nombre de Cristo da a todos
los que han celebrado con l. Se indican algunos detalles:
la monicin final, breve, dando nimos, que conecte lo que se ha celebrado con lo
que tenemos que seguir viviendo fuera de la celebracin;
48
una bendicin que en los das ms sealados se puede hacer ms desarrollada, siguiendo las frmulas que hay en el Misal Romano;
acabando siempre con la frmula trinitaria y la seal de la cruz: as la cruz ser la
seal con la que se ha empezado la celebracin y con la que se concluye.
55. Celebracin y vida de fe. El ltimo nmero del Directorio formula de nuevo cul
ha sido su finalidad y el objetivo de toda educacin eucarstica de los nios:
a) dentro de la celebracin, que sea un acto en verdad de fe, un encuentro gozoso de
los nios con Cristo, participando de su sacramento y de su ofrenda de la Cruz, con
sentimientos filiales para con Dios;
b) fuera de la Misa, una vida de fe, coherente con lo que han celebrado, incluyendo
una actitud "misbnera", o sea, de anuncio y testimonio de Cristo en todos los ambientes: amigos, escolares, familia...
49
reo que no es intil enumerar aqu las que parecen ideas bsicas
de este Directorio tan rico en ideas.
1. Ve la Eucarista y la educacin a ella dentro del conjunto de la vida
cristiana, y no aisladamente: a partir del Bautismo, y dentro de un proceso de crecimiento en la fe y en la vida eclesial, que cuenta con otros momentos (catequesis, testimonio de la caridad, etc.), pero que encuentra
en la Eucarista uno de sus signos ms privilegiados.
2. Para este objetivo hay una doble tarea a realizar: acercar la Eucarista
a los nios, y acercar los nios a la Eucarista.
La primera ya la est realizando la Iglesia: el presente Directorio y la aparicin de las nuevas Plegarias, es una prueba de ello. Se quiere adaptar el
lenguaje a ellos.
La segunda, la educacin eucarstica de los nios, tambin se urge e n
estas pginas. Slo desde una comprensin que sea una verdadera iniciacin podrn aprovechar todo lo que supone para un cristiano la Eucarista.
3. Esta educacin eucarstica es concebida como una iniciacin. No tanto
como una clase o una catequesis o un entretenimiento, sino u n a iniciacin en la celebracin (una mistagogia gradual), hecha ya de oracin, fe,
fiesta, alegra, alabanza, canto... de modo que poco a poco vayan entrando consciente y activamente en la comunidad celebrante. Por eso la iniciacin debe hacerse a partir precisamente de los ritos y textos dla Eucarista: DMN 2. 12. 13. 28...
4. La iniciacin eucarstica supone la introducccin en las grandes actitu50
(ms amable, acogedor, cercano, festivo), como a la persona del presidente (cfr. DMN 23); tanto la facilitacin del lenguaje en las oraciones (DMN
50-52) como en la valoracin de lo audiovisual (DMN 33-36)...
T
Esta adaptacin psicolgica a veces supondr una simplicacin de elementos (reducir lecturas, omitir algn rito de entrada); otras veces buscar
una participacin ms activa (en la homila, en las aclamaciones, en los
ministerios)...
53
ritu que mostraba el Concilio y luego el Directorio. Es un esfuerzo valiente y meritorio de la Iglesia por encontrar un lenguaje ms adecuado a los
nios, y por ayudarles a celebrar la Eucarista desde su propio estilo de
fe.
En algn sentido podemos decir que la Iglesia de los mayores se ha dejado ensear por la de los pequeos, que son a veces los que mejor entienden el Reino y los que con mayor limpidez adoptan las actitudes de fe.
55
PRENOTANDOS
A LAS PLEGARIAS EUCARISTICAS
PARA MISAS CON NIOS
2. Igualmente, de acuerdo con la Constitucin Apostlica "Missale Romanum", las palabras del Seor deben ser las mismas en todas las Plegarias Eucarsticas.
Tomamos la traduccin de estos Prenotandos que hizo el Secretariado Nacional de Liturgia (Subsidia Litrgica 26, pero con algunas
correcciones, viendo el original, que apareci en la revista "Notitiae"n. 101, de 1975.
Un ejemplo concreto de cmo se puede matizar de distinta
una traduccin: el nm. 11 de estos Prenotandos:
3. A fin de que los nios distingan ms claramente las palabras que se dicen sobre el pan y sobre el vino de las que se refieren a la repeticin de la
celebracin, antes de las palabras "haced esto en conmemoracin ma",
se ha introducido la frase: "y les dijo tambin".
manera
1-2. No diferenciar demasiado. Se ve clara la intencin de estas normas: la finalidad
ltima no son ni las Misas con nios ni las peculiaridades de su celebracin, incluidas
las Plegarias propias, sino la Misa celebrada con la comunidad.
Los nios, p o r tanto, deben familiarizarse, no slo con las aclamaciones que se han
aadido a sus textos propios, sino tambin con las de la comunidad y las respuestas a
los dilogos c o n el sacerdote. Sobre t o d o con las palabras centrales del Relato, en lo
sustancial.
hablando del lenguaje que debe tener una Plegaria para Misas
con nios, dice el texto del Secretariado que debe ser adaptado
"a la forma como se expresan los nios cuando se trata de asuntos importantes";
pero no es eso lo que deca el original: no se
trata de cmo hablan los nios, sino de cmo se habla a los nios en cosas importantes (en latn: "modo quo n diversis linguis cum pueris sermo
fit");
Mirando luego, en concreto, a las aclamaciones que las nuevas Plegarias ofrecen, se
podra pensar que una de ellas, al menos, no sigue en rigor este criterio: la aclamacin
del memorial. Enlugar de las tres que se proponen en el Misal Romano ("anunciamos
t u Muerte..." etc.), las Plegarias de estas Misas con nios presentan otras, que quieren
ser ms cercanas a su comprensin, pero que tambin si son usadas exclusivamente pueden luego hacerles extraas las aclamaciones que oirn en la Misa comunitaria. Tal vez, pues, convendra que adems de las propias se acostumbraran tambin a
las generales.
4. Las tres Plegarias para las Misas con nios contienen todos los elementos de que consta una Plegaria Eucarstica, segn lo indicado en la Institucin general del Misal Romano, nm. 55, salvo raras excepciones.
5. No slo estn presentes estos elementos necesarios, sino que tambin,
en lenguaje sencillo, adaptado a los nios, se expresa todo aquello que la
tradicin acostumbra expresar, por ejemplo, en la anamnesis o en la epclesis.
6. Aunque se ha buscado un lenguaje sencillo, los redactores han tenido
siempre un gran cuidado en evitar el peligro del infantilismo, que podra
perjudicar la dignidad de la celebracin eucarstica, principalmente si
afectase a las palabras que ha de pronunciar el mismo celebrante.
7. Dado que los principios de la participacin activa tienen en cierta manera una mayor urgencia cuando se trata de las Misas con nios, para
hacerlas ms vivas y profundas (cfr. DMN 22), se ha aumentado el nmero de las aclamaciones en las Plegarias Eucarsticas para Misas con nios,
pero sin que llegue a oscurecerse el carcter presidencial de la Plegaria
Eucarstica.
8. Como es muy difcil presentar una sola Plegaria Eucarstica para las
Misas con nios, que se acomode a las diversas culturas y a la idiosincrasia de los pueblos en todo el mundo, ha parecido conveniente proponer
al menos tres textos diversos.
IDIOMAS
9. Corresponde a las Conferencias Episcopales escoger uno de los esquemas aqu propuestos y procurar que se redacte un texto en lengua verncula que corresponda plenamente a las exigencias pastorales, pedaggicas y litrgicas. Este texto debe ser aprobado por la Conferencia Episcopal y enviado a la Sede Apostlica para su confirmacin.
7. Ms aclamaciones. La Plegaria Eucarstica es presidencial: la proclama, en nombre
de la comunidad y del mismo Cristo, el sacerdote que preside la celebracin.
Pero la comunidad, adems de escucharlay sintonizar con ella, la va subrayando tambin con breves intervenciones, que si cumplen su propia identidad (breves, adaptadas
al momento concreto dentro de la Plegaria, etc.), no tiene por qu "oscurecer el carcter presidencial" de toda la Plegaria (cfr. Dossier CPL 18 y 19, La Plegara Eucarstica, sobre todo pp. 18-20 del nm. 19).
En las Plegarias para nios se ha buscado una mayor abundancia de aclamaciones, sugeridas por el deseo de adaptarse mejor a la psicologa de estos nios. Incluso en el
Relato de la institucin se han aadido dos aclamaciones en la Plegaria segunda.
A algunos pueden parecerles incmodas tantas aclamaciones. Suponen, evidentemente, mayor trabajo de preparacin: hay que buscar la msica adecuada, hay que ensayar cmo se incluyen, cmo se inician... Y tambin condiciona el modo de proclamacin del presidente.
Es ms trabajo, pero tambin es un elemento muy valioso para que la comunidad cristiana esta vez de nios participe c o n mayor provecho en todo lo que el presidente va proclamando. Respecto al modo d realizar estas aclamaciones, volver a insist i r este documento de los Prenotandos, enlos nm. 16-17.
9. Traducir las Plegarias. Recordar lo d i c t o anteriormente: a pesar de que este nmero permite slo escoger una de las Plegarias, por parte de cada Episcopado, muy pront o se cambi la norma, y se indic que se podan usar las tres.
59
60
Al preparar los textos en lengua verncula hay que procurar que las aclamaciones se introduzcan con facilidad, por ejemplo con una palabra propia que suscite la aclamacin.
16. Modo de realizar las aclamaciones. Para hacer ms fcil la insercin de las aclamaciones en el conjunto de la Plegaria, sin necesidad de que los nios tengan papeles en
su mano, se sugiere aqu que las introduzcan o digan primero un cantor o u n nio, y
luego todos las repitan.
Pero si se cantan, como sera mucho mejor, no es difcil el que incluso se pudiera
prescindir de eso, y as el conjunto sera ms f l u i d o .
17. Creatividad en torno a las aclamaciones. Las aclamaciones de estas Plegarias no
son las nicas posibles en su texto o en su concepcin.
Las Conferencias Episcopales pueden pensar otras ms adecuadas, con el mismo sentido y funcin en su debido momento, como se indica aqu.
En las ediciones concretas de estas Plegarias sera muy provechoso que se indicase la
msica con la que pueden cantarse y adems una seleccin de breves antfonas que
pudieran servir de aclamacin. En concreto habra que hacer un esfuerzo para que el
Amn conclusivo fuera siempre cantado, y a voces.
Me atrevo a sugerir que en el conjunto de estas aclamaciones hay una laguna: as
como hay una o varias al Padre, en tono de alabanza, en el prefacio y su prolongacin, y tambin una o varias cristolgicas, en torno al relato y el memorial, faltan
aclamaciones que subrayen la peticin que se hace del Espritu.
Sera muy interesante que tambin en estas Misas, y ms todava en las d e adultos,
se introdujera una breve invocacin al Espritu despus de la primera epclesis, sobre
el pan y el vino, y la misma se repitiese cuando el presidente, despus del relato y el
memorial, lo vuelve a invocar en la segunda epclesis, esta vez sobre las personas.
Un ejemplo de aclamacin al Espritu ya se da en la Plegaria que Pablo V I aprob
para el Congreso Eucarstico de Manaos, en Brasil, en 1974. Despus de la invocacin
epicltica primera, la comunidad responde con esta aclamacin-invocacin: "Enva tu
Espritu Santo".
18. El canto del " S a n t o " . Para el " S a n t o " se recuerda, ante todo, lo que deca el Directorio respecto a la necesidad de que el texto de la aclamacin tenga que serexacta-
62
19. Por razones pedaggicas se ha cambiado un poco el lugar de las aclamaciones de los fieles despus de la consagracin. As los nios comprendern ms fcilmente la relacin entre las palabras del Seor "haced esto
en conmemoracin m a " y la anamnesis pronunciada por el celebrante.
La aclamacin anamntica o laudativa no se hace sino despus de dicha la
anamnesis.
20. Para fomentar la participacin de los nios, se puede, segn el DMN,
dar motivaciones particulares para la accin de gracias antes del dilogo
mente el que aparece en el Misal Romano. Eso s, la " i d e n t i d a d " de este canto tiene
que respetarse:
es una aclamacin breve (no un canto cualquiera);
de alabanza y bendicin (no de peticin o de recomendaciones morales);
dirigida a Dios Padre (a quien se est dirigiendo el presidente, alabndolo por lo
que ha hecho en la Historia de la Salvacin).
Si hay un " S a n t o " musicado a modo responsorial (o sea, cantadas unas frases por un
solista, con la respuesta por parte de todos de un estribillo), no hay inconveniente,
como dice este nmero.
Es interesante cmo han tratado de hecho las Plegarias este canto. En la primera se
ha dividido el texto original del " S a n t o " en tres aclamaciones distintas, muy bien distribuidas, tras otros tantos bloques de alabanza (por la obra de la naturaleza, por el
envo de Cristo Jess, y en unin con la gran familia de la Iglesia). En la segunda,
antes del m i s m o "Santo", ya hay varias aclamaciones la misma, repetida y luego,
adems, se o f r e c e un texto alternativo al " S a n t o " (aunque no aparece en la edicin
del Secretariado, pondr este texto en su lugar correspondiente).
19. La aclamacin del memorial. Ya haba explicado el n m . 3 la razn de la aadidura de la frase " v les dijo t a m b i n " .
Pero aqu se explica cmo la aclamacin del memorial (la correspondiente al " a n u n ciamos tu M u e r t e " del Misal) se ha colocado, en estas Plegarias con nios, despus del
recuerdo conmemorativo que el presidente hace de la obra salvadora de Cristo. Cfr. el
comentario al mismo nm. 3.
20. Para realizar mejor la Plegaria. Siempre ha sido una queja la pasividad que parece
invadir a una asamblea celebrante en el momento de la Plegaria, en comparacin con
la primera parte de la Misa.
63
del prefacio (DMIM 22). Tambin vale aqu lo dicho en el mismo Directorio respecto a gestos y actitudes corporales (DMN 33). Pero ante todo hay
que dar gran importancia a la participacin interna y a lo dicho en el
nm. 23 sobre la celebracin festiva, fraterna y meditativa: todo esto
tiene particular aplicacin tratndose de la Plegaria Eucarstica.
2 1 . Para fomentar esta participacin interna, que debe ser tenida muy en
cuenta por los pastores de los nios, es necesario que la celebracin est
precedida y seguida de una diligente instruccin catequtica. Entre los
textos que han de servir para ilustrar esta catequesis de los nios, desem
pean un papel eminente las Plegarias que luego se emplearn como punto culminante de las mismas celebraciones eucarstcas con nios (cfr.
DMN 12).
22. Las rbricas de cada una de estas Plegarias estn en latn y deben ser
publicadas con el texto vernculo de las Plegarias.
Las rbricas especiales para la concelebracin, que tienen las cuatro Pie-
Para que la participacin de esta Plegaria sea activa y consciente, adems de una recta
proclamacin por parte del presidente, y del cuidado que hay que poner en las aclamaciones, aqu se sugieren otros recursos pedaggicos:
la "aadidura" de motivaciones, antes del prefacio, de la que ya hablaba OMN 225,
la recta disposicin de gestos y posturas corporales: la postura durante la Plegaria,
segn el Misal, es la de estar de pie, excepto en la consagracin;
y sobre todo el clima que debe ayudar a una participacin interna: el ritmo sereno,
la escucha en silencio, en los momentos en que habla el presidente, la sintona interior con las grandes actitudes que la Plegaria expresa (accin de gracias, recuerdo
gozoso de Cristo, invocacin del Espritu, comunin con la Iglesia), y lascaractersticas de una celebracin festiva, fraterna y meditativa, de que hablaba DMN 23.
21. Necesidad de catequesis sobre la Plegaria. La Plegaria Eucarstica no ha sido obje
to, hasta ahora, de mucho esfuerzo catequtico, ni a nivel de nios ni de fieles ni de
sacerdotes. Hace poco ms de quince aos que se escucha en voz alta, y tal vez no hemos sentido tanta urgencia como por ejemplo parala liturgia de la Palabra deprestarle atencin.
Pero si queremos que los fieles y ms los nios- participen en verdad activamente
en esta oracin central de la Misa, hay que dedicarle, adems de estos mediosde sana
pastoral dentro de la celebracin una catequesis sistemtica fuera de ella.
Esta catequesis no puede ser meramente terica: es buena la recomendacin que se
hace, que se parta del texto mismo de la Plegaria. Aqu s que pueden tener los nios
un texto en la mano, para irlo leyendo y saborendolo.
22. Mejor no concelebrar. La indicacin deque no concelebren ms presbteros estas
64
PLEGARIA PRIMERA
dilogo introductorio
su desarrollo: el prefacio (normalmente habla del Padre), en la prolongacin del mismo (el "Ver Sanctus", que se suele centrar en el Hijo) y en la segunda epclesis
(segunda invocacin del Espritu). Naturalmente, estas tres variantes deben tener una
unidad dentro de una fiesta.
En concreto algunos Episcopados, como el italiano y el alemn, ya han realizado el
trabajo de introducir glosas o variantes en estos momentos.
66
para aclamarte
y para expresarte nuestra admiracin (1).
Te alabamos por todas las cosas bellas
que hay en el mundo
y por la alegra
que infundes en nuestros corazones.
Te alabamos por la luz del da
y por tu palabra que nos ilumina.
Te damos gracias por la tierra
y los hombres que la habitan
y por la vida que nos viene de ti (2).
S, t eres verdaderamente bueno.
T nos amas y haces maravillas por nosotros.
Por eso, todos unidos, te cantamos:
aclamacin a la primera
alabanza de la creacin
segundo bloque:
la alabanza por Cristo
aclamacin a la
segunda alabanza,
cristolgica
tercer bloque:
alabamos a Dios
con toda la Iglesia
aclamacin a la tercera
alabanza, ec/esiolgica
primera "epclesis",
invocacin sobre
los dones
Padre Santo,
porque queremos mostrarte
nuestro agradecimiento,
hemos trado este pan y este vino:
haz que ellos se transformen para nosotros (11)
Esta segunda aclamacin tambin se corresponde muy puntualmente con lo que ha sido
el tema de la alabanza en este segundo bloque del prefacio.
(1)
Los conceptos son muy sencillos y ricos: " r e u n i d o " , "fiesta", "admiracin"...
(8)
(2)
" L a vida que nos viene de t i " parece una expresin un poco abstracta. Se podra decir con
un estilo ms concreto: "por habernos hecho el regalo de la vida", o "por habernos concedido vivir tambin nosotros en este mundo que t has hecho"...
(9)
La m e n c i n dl Papa y del propio Obispo no se hace pidiendo " p o r " ellos, como suele suceder en las Plegarias del Misal, sino orando "con ellos", como deca el canon romano
("una c u m fmulo t u o . . . " ) .
(10)
(11)
Es e x t r a o quien esta primera epclesis no se invoque explcitamente la fuerza del Espr i t u . La d o b l e Invocacin del Espritu (la primera sobre el pan y vino, y la segunda, despus del relato, sobre las personas y esta segunda tambin est un tanto dif uminada en
esta PlegariaI parece un elemento importante en la estructura de esta oracin. Creo que
(3)
Esta aclamacin, muy apropiada, corresponde bien a lo que ha sido el primer motivo de
alabanza: la creacin del mundo y sus habitantes.
(4)
(5)
Parece prematura esta idea: "que ha dado su vida por nosotros". El original estaba m e j o r
"para que viviera entre nosotros". Lo de entregar su vida vendr lgicamente ms tarde
(6)
Este "te aclamamos", dirigido al Padre, podra tal vez mejorarse con el "le aclamamos" del
68
69
en el Cuerpo y en la Sangre
de Jesucristo, tu Hijo muy querido (12).
Entonces podremos ofrecerte
lo que viene de t i .
relato de la institucin
memorial
intercesiones
alabanza final
an pralos nios deberan formularse clara y concretamente las dos epclesis. Es ms difcil entender la Eucarista presentada en neutro ("que se transformen") que nombrando al
E s p r i t u como protagonista. Podra ser una expresin as: " q u e t u Espritu los transform e . . . " . 0 bien, como la edicin catalana ha querido aadir: "haz que por la fuerza del Esp r i t u Santo se transformen...". Tambin otras ediciones en lengua moderna han querido
llenar aqu este hueco, nombrando explcitamente al Espritu Santo.
(12) A q u haba en el origifial una idea nueva e interesante: se pedia que el pan y el vino quedaran transformados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo "Resucitado": creo que era una buena perspectiva, que vale la pena de incorporar. El Seor Glorioso, Resucitado, es el que se
hace presente y se nos da en la Eucarista.
(13)
El r e l a t o de la institucin de la Eucarista conecta la cena con la muerte de un modo meramente cronolgico, aqu. En las otras Plegarias ya avanzar la idea hacia una relacin ms
estrecha.
(14) En Prenot. n. 3 se explicaba por qu se ha querido aadir la frase " y les dijo t a m b i n " ,
resaltan do el encargo de Jess y nuestro gesto de obediencia al celebrar la Eucarista.
70
(15)
(16)
La e x p r e s i n "acgenos con l " es un poco demasiado condensada. Podra decirse: "acptanos a n o s o t r o s como aceptaste a tu Hijo q u e r i d o " .
(17)
En esta l i s t a de intercesiones, muy concreta y acertada, queda abierta la puerta para nombrar a los padre, amigos, etc. segn parezca conveniente en una determinada celebracin.
71
AMEN (18).
PLEGARIA SEGUNDA
La idea central de esta Plegaria es el amor que Dios nos ha mostrado a lo largo de toda la Histeria de la Salvacin: un Dios que es Padre y nos ama, un Cristo que nos ha mostrado su amor y nos ha enseado a nosotros a amar, un Espritu que siempre nos est presente...
La caracterstica ms llamativa es la abundancia de aclamaciones
que se han incluido a lo largo de toda la Plegaria.
Parece ms adecuado para el final de la catequesis, o para los nios
de la Confirmacin: o sea, para nios que ya tienen una cierta prctica de celebracin.
dilogo
(18)
La doxologa final casi parece que el t e x t o provoque a que la digan todos ("y de nuevo te
aclamamos"...). Pero al menos el A m n debera ser cantado. Y el texto original ofreca una
aclamacin alternativa:
"Gloria a t i . Padre de bondad,
por Jesucristo, nuestro Seor,
en el Espritu Santo que nos u n e
ahora y por todos los siglos. A m n . "
72
introductorio
prefacio de alabanza
aclamacin
prolongacin de la
alabanza
aclamacin
primera epclesis:
invocacin del espritu:
relato
La vspera de su muerte,
l nos mostr tu amor (5):
estaba sentado a la mesa
con sus discpulos.
Tom un trozo de pan,
dijo una oracin para bendecirte y darte gracias:
parti el pan y lo dio a sus discpulos
dicindoles:
El prefacio se puede hacer todo seguido, desembocando en el " S a n t o " , o bien en forma
litanica, intercalando cuatro veces esta aclamacin antes del " S a n t o " .
El contenido de la alabanza es, ms o menos como en la Plegaria primera, la creacin, el
envo de Jess y la Iglesia.
La aclamacin habra que cantarla con una msica adecuada para una aclamacin de alabanza entusiasta. O bien buscar una que ya se sepa y que tenga las mismas caractersticas:
por ejemplo "Te damos gracias. Seor, de todo corazn", "Por siempre y o cantar, tu
nombre. Seor", "Gloria, gloria, aleluya", " E l Seor es bueno, no tiene fin su a m o r " , "Seor, unidos te cantamos, siempre a t i , Seor, te damos gracias", "alabar, alabar"...
(2)
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En el original se ofreca otro texto alternativo del " S a n t o " , segn el criterio de D M N 3 1 :
Gloria y alabanza a nuestro Dios.
Santo es el Seor, Dios del universo.
(4) Esta vez la epclesis es claramente invocacin del Espritu sobre el pan y el vino.
(5) El relato establece en esta Plegaria una conexin entre la Cena y la Cruz ms estrecha que
en la p r i m e r a .
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segunda epclesis:
invocacin del Espritu
sobre las personas
aclamacin
intercesiones
aclamacin
(6)
La novedad es que incluso dentro del relato, despus de la consagracin del pan y despus
de la del vino, los nios cantan una aclamacin: no slo una alabanza a Cristo, sino mencionando explcitamente su entrega pascual por nosotros. Otros han traducido: "Jesucristo
fue entregado por nosotros".
(7)
De nuevo aqu, como en la primera, se destaca el mandato del Seor por medio de la indicacin "Y les dijo t a m b i n " .
(8)
Siguiendo la opcin que explica Prenot. n. 19, el sacerdote proclama primero la conmemoracin, el memorial pascual de Cristo, para dar luego paso a la aclamacin de los nios.
Pero la segunda mitad de este memorial tiene una traduccin que habra que repensar mejor: es difcil de comprender para los nios y demasiado cargada en sus expresiones. La
traduccin catalana parece ms fluida: "El se ha puesto en nuestras manos, para que te lo
ofrezcamos como (nuestro mejor) sacrificio, que ios lleva hasta t i " .
aclamacin
aclamacin
(9)
Estos dos posibles textos de "aclamacin de m e m o r i a l " no parecen muy felices. Ms bien
siguen siendo de alabanza, propios del prefacio. A q u la aclamacin debera ser claramente
cristolgica y aclamar su Misterio Pascual. Por eso vale la pena utilizar los del Misal:
" A n u n c i a m o s t i muerte..." etc.
(10)
Tambin a q u la mencin del Papa y de los obispos no es para pedir " p o r ellos", sino " c o n
ellos", c o m o en la Plegaria primera.
(11)
Renenos un da cerca de t i ,
con Mara la Virgen,
Madre de Dios y Madre nuestra,
para vivir en tu Reino la gran fiesta del cielo (13).
Entonces, todos los amigos de Jess,
nuestro Seor,
podrn cantarte sin fin.
aclamacin
doxologa
final
aclamacin final
PLEGARIA TERCERA
AMEN (14).
(13)
Los Santos se mencionan aqu, al contrario de la Plegaria primera, al final, y con un claro
tono escatolgico.
(14)
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dilogo
prefacios varios
1. das ordinarios
80
7. penitencia
conclusin de todos
los prefacios
prolongacin
del prefacio
variantes "cristolgicas'
de esta prolongacin
1. das ordinarios
El vino al mundo
porque los hombres se haban separado de ti
y no se entendan entre ellos,
a causa del pecado.
El nos abri los ojos y los odos
para que sepamos que t eres nuestro Padre
y que todos somos hermanos
los unos de los otros.
3. Adviento
4. Navidad
epclesis primera:
invocacin sobre los
los dones
5. Cuaresma
relato
6. Pascua
conclusin de todas
las variantes
a) El dio confianza
a todos los hombres
que te tenan miedo a t i ,
y quiso que volvieran
los que se haban alejado de t i .
Perdon a los que le haban hecho mal
y comi con los pecadores.
memorial y ofrenda
2. tema de la oracin
3. Adviento
4. Navidad
variantes de Intercesin
1. das ordinarios
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5. Cuaresma
b) Danos fuerza
para que podamos entendernos mejor
los unos con los otros
y hacer felices a los dems.
6. Pascua
conclusin de todas
las variantes
MAS MATERIAL
PARA MISAS CON NIOS
b) Danos la fuerza
para perdonarnos los unos a los otros
cuando nos hemos ofendido.
EL ACTO PENITENCIAL
Moniciones
Del Misal italiano para Misas con nios.
Son propiamente moniciones de entrada, que empalman con el
acto penitencial.
Naturalmente estos ejemplos son indicativos. El sacerdote que preside estas Eucaristas con nios debe saber adaptarse a las circunstancias, y motivar la celebracin con palabras incisivas, breves, que
preparen los nimos de todos a lo que se va a celebrar, y en concreto a este primer acto de humildad, el acto penitencial, con que comienza toda Eucarista.
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La conclusin
El Misal italiano de los nios concluye las tres modalidades del acto
penitencial con esta frmula:
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b) Cuaresma
(Colecta) Oh Dios, t solo eres bueno
y nos llamas a ser amigos tuyos.
Haz que nuestros corazones sean ms generosos
para imitar a Jess, Hijo tuyo y Hermano nuestro.
ORACIONES PRESIDENCIALES
a) Adviento:
(Colecta) Padre, t quisiste
que, segn el anuncio del ngel,
la Virgen Mara se convirtiese en Madre de tu Hijo Jess.
Haz que, siguiendo su ejemplo,
podamos decir siempre " s " a tu Palabra
y seamos llamados tambin nosotros bienaventurados.
(Ofrendas) Padre santo,
mira nuestras ofrendas
y concdenos que, participando en la mesa de Jess,
recibamos fuerza para esta vida y para la futura.
(Poscomunin) Padre bueno,
protege a esta familia tuya
que has alimentado con el Pan del cielo,
y por I a fuerza de este alimento,
renela siempre ms en torno a t i .
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c) Pascua
(Colecta) Dios grande y poderoso,
concdenos a nosotros tus hijos
que vivamos en la alegra de Jess Resucitado
que est siempre en medio de nosotros.
(Ofrendas) Padre santo,
haz que podamos cumplir con un corazn nuevo
lo que tu amor nos pide.
(Poscomunin) Padre bueno,
la santa comunin que hemos recibido
nos ayuda a ser buenos
para poder estar siempre contigo.
d) Catequesis
(Colecta) Dios, nuestro Padre,
que velas siempre sobre nosotros.
Haz q u e escuchemos bien tu Palabra,
que nos seala, da a da,
el camino que debemos recorrer en nuestra vida.
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