Sigmund Freud

- nasceu em 1856 na ustria e faleceu em 1939 em Londres.

- Formado em medicina e especializado em tratamentos para doentes mentais, ele
criou uma nova teoria. Esta estabelecia que as pessoas que ficavam com a mente doente
eram aquelas que no colocavam seus sentimentos para fora. Segundo Freud, este tipo de
pessoa tinha a capacidade de fechar de tal maneira esses sentimentos dentro de sua mente,
que, aps algum tempo, esqueciam-se da existncia.
- Fundador da PSICANLISE.
- Demonstrou que h impulsos irracionais que nos influenciam e que se manifestam
atravs do INCONSCIENTE.
- INCONSCIENTE = Podemos imaginar a conscincia como a ponta de um iceberg e a
montanha submersa abaixo como o inconsciente.
- A partir de sua teoria, este grande psicanalista resolveu tratar esses casos atravs
da interpretao dos sonhos das pessoas e tambm atravs do mtodo da associao livre,
neste ltimo ele fazia com que seus pacientes falassem qualquer coisa que lhes viessem
cabea.
Com este mtodo ele era capaz de desvendar os sentimentos reprimidos", ou seja,
aqueles sentimentos que seus pacientes guardavam somente para si, aps desvend-los ele
os estimulava a colocarem esses sentimentos para fora. Desta forma ele conseguiu curar
muitas doenas mentais.
Livros
Freud escreveu um grande nmero de livros importantes, alguns deles foram:
Psicologia da Vida Cotidiana, Totem e Tabu, A interpretao dos sonhos, O Ego e o Id e
muitos outros. Neles, o pai da psicanlise (assim conhecido por ter inventado o termo
psicanlise para seu mtodo de tratar das doenas mentais) responsabilizava a represso
da sociedade daquela poca, que no permitia a satisfao de alguns sentimentos,
considerando-os errados do ponto de vista social e religioso.
Segundo ele, o sexo era um dos sentimentos reprimidos mais importantes. Naquela
poca essa afirmao gerou um grande escndalo na sociedade, entretanto, no demorou
muito para que outros psiclogos aderissem ideia de Freud. Alguns deles foram: Carl Jung,
Reich, Rank e outros.

Jean Piaget
Quem foi
Um dos mais importantes pesquisadores de educao e pedagogia, Jean Piaget
nasceu na cidade de Neuchtel (Sua) em 9/08/1896 e morreu em 17/9/1980.
Especializou-se em psicologia evolutiva e tambm no estudo de epistemologia gentica. Seus
estudos sobre pedagogia revolucionaram a educao, pois derrubou vrias vises e teorias
tradicionais relacionadas aprendizagem.
Foi morar na cidade de Zurique em 1918, onde trabalhou num laboratrio de
psicologia e estagiou numa clnica de psiquiatria. Estudo psicopatologia na Universidade de
Sorbonne na Frana.
Pequisas
Piaget fez pesquisas sobre as caractersticas do pensamento infantil com crianas
francesas e tambm com deficientes mentais. No ano de 1921 escreveu suas primeiras
teorias pedaggicas. Foi diretor do Instituto Jean-Jacques Rousseau na Sua e lecionou
psicologia infantil na Universidade de Genebra.
Ideias
As ideias de Piaget esto presentes em diversos colgios do mundo todo. Suas
teorias buscam implantar nos espaos de aprendizagem uma metodologia inovadora que
busca formar cidados criativos e crticos. De acordo com suas teorias, o professor no deve
apenas ensinar, mas sim e antes de tudo, orientar os educandos no caminho da
aprendizagem autnoma.
Principais livros de Piaget :
- A Linguagem e o Pensamento na Criana (1923)
- O Juzo e o Raciocnio na Criana (1924).
- A representao do mundo na criana (1926)
- A causalidade fsica na criana (1927)
- O julgamento moral na criana (1931)
- O desenvolvimento das quantidades fsicas (1941)
- A gnese do nmero (1941)
- A noo de tempo na criana (1946)
- A geometria espontnea na criana (1948)
- A representao do espao na criana (1948)
- A gnese das estruturas lgicas elementares (1959)
- Da lgica da criana lgica do adolescente (1955)
Frases de Piaget
- "O principal objetivo da educao criar indivduos capazes de fazer coisas novas e
no simplesmente repetir o que as outras geraes fizeram."
- "As estruturas operatrias da inteligncia no so inatas."

Albert Bandura
Psiclogo norte-americano, nascido em 1925, doutorou-se na Universidade de Iowa
onde se comeou a interessar pelos processos de aprendizagem. A partir de 1953 vai
lecionar para a Universidade de Stanford. As suas investigaes incidiram sobre o processo
de aquisio de comportamentos, tendo desenvolvido a teoria da aprendizagem social. As
vrias experincias que realiza levam-no a concluir que a aprendizagem se processa por
observao e imitao. Estudou tambm o efeito dos meios de comunicao social na
aquisio de comportamentos. As suas concees esto expressas nas obras Social Learning
Theory e Social Foundations of Thought and Action, esta ltima publicada em 1986. Mais
recentemente, em 1995, publicou o livro Self Efficacy in Changing Societies. Em 1998
recebeu o Prmio da Associao Americana de Psicologia pelo trabalho desenvolvido.
Nasceu em Mundare (norte do Canad), no dia 4 de dezembro de 1925. um
psiclogo canadense, autor da Teoria Social Cognitiva.
, assim como Skinner, da linha comportamento do indivduo durante a sua
interao. Para ele, o indivduo capaz de aprender tambm atravs de reforo vicrio (ou
aprendizagem vicariante), ou seja, atravs da observao do comportamento dos outros e
de suas conseqncias, com contato indireto com o reforo. Entre o estmulo e a resposta,
h tambm o espao cognitivo de cada indivduo.
Bandura procurou confirmar tal teoria ao fazer um experimento com um Joo-Bobo.
Trs grupos de crianas foram submetidos a um filme diferente cada, nos quais adultos
agrediam os bonecos. O final de cada um deles que era diferente. No primeiro, o adulto era
recompensado. No segundo, era punido e no terceiro, no sofria nenhuma consequncia.
Depois, as crianas foram colocadas em uma sala onde podiam ser observadas sem
perceberem. Na sala havia diferentes brinquedos, dentre eles o Joo-Bobo. Relatou-se que o
grupo que viu o adulto sendo recompensado tendia a repetir com maior frequncia as
agresses quando comparado aos dois ltimos grupos. Provando-se, assim, que o juzo que
fazemos de certos comportamentos so determinantes para resposta determinados
estmulos.
Tambm est dentro de sua teoria o determinismo recproco, ou seja, tanto o mundo
quanto o indivduo causam efeitos um no outro. Muito de seu trabalho foi desenvolvido
estudando a motivao e a auto-eficcia. Em seus experimentos comprovou que estabelecer
vrios objetivos prximos mais eficaz do que estabelecer objetivos distantes ou no
estabelecer objetivos. Tambm comprovou que a percepo de um grupo competente
tornava a equipe mais eficaz do que um grupo que se percebesse incompetente mesmo com
desempenhos individuais semelhantes entre os grupos e entre indivduos em um pr-teste.1
Publica em 1959 seu primeiro trabalho, 'Adolescent Agression'.
Foi presidente da Associao Americana de Psicologia em 1973. Entra para a
Universidade de Stanford em 1953, onde leciona at os dias atuais.

Principais Interesses
Bandura fez treinamento em psicologia clnica e ao longo dos anos, tem demonstrado
inovaes na rea da aprendizagem, observando problemas motivacionais sutis, relacionados
agresso e, ultimamente, tem olhado para a agresso definida em termos de moralidade e
de cdigos morais. Tambm formulou uma verso do comportamentalismo denominada
teoria cognitiva social.
A teoria cognitiva social
Apesar da teoria cognitiva social de Bandura ser uma forma de comportamentalismo
menos extrema do que a de Skinner, a abordagem permanece ainda comportamentalista.
Bandura procura concentrar-se na observao do comportamento dos indivduos em
interao. E ressalta o papel do reforo na aquisio e modificao dos comportamentos.
Para Bandura, as respostas comportamentais no so automaticamente "produzidas" por
estmulos externos como a de um rob ou uma mquina, mas sim, as reaes a estmulos
so auto-ativadas. Quando um reforo exterior altera o comportamento, ele o faz porque o
indivduo tem percepo consciente do que est sendo reforado e antecipa o mesmo reforo
por comportar-se da mesma maneira. Mesmo concordando com Skinner que o
comportamento humano pode modificar-se ao reforo, Bandura acredita, porm, que a
imitao um princpio de aprendizagem em si prprio e que a aprendizagem pode-se fazer
por reforamento, seja ao prprio indivduo, seja a um modelo. Essa capacidade para
aprender pelo exemplo supe a aptido de antecipar e avaliar conseqncias apenas
observadas em outras pessoas e ainda no vivenciadas. Portanto no h uma ligao entre
um estmulo e uma resposta, ou entre comportamento e reforo, como havia no caso do
sistema de Skinner. Entretanto, h um mecanismo mediador, interposto entre os dois; esse
mecanismo so os processos cognitivos da pessoa. E, a modelagem ou a aprendizagem
observacional envolve, em grande parte esses processos cognitivos.
Aprendizagem por observao ou modelagem
Bandura usa o termo modelagem, enquanto que Miller usou o termo imitao e
Freud, identificao. Ele distingue estes termos ao esclarecer que imitao significa a
duplicao exata do que o modelo faz, e a identificao geralmente envolve-se numa
incorporao indiscriminada dos modelos de comportamento. Utiliza o termo modelagem
porque os efeitos psicolgicos da exposio aos modelos so muito mais amplos do que o
simples mimetismo da resposta, contido no termo imitao; e as caractersticas definidoras
da identificao so empiricamente questionveis. Uma das grandes contribuies de
Bandura ao ponto de vista do behaviorismo consiste na nfase da aprendizagem por
modelos. No essencial executar-se a resposta e esta ser reforada para que ocorra
aprendizagem. Muitos padres de comportamento so aprendidos atravs da observao de
modelos, mesmo se no identificado nem mesmo uma atuao de reforamento vicrio
(reforo ao modelo, tendo um efeito sobre o comportamento do observador). H trs efeitos
que os modelos podem produzir:
1. Aquisio de novos comportamentos.
2. Aumento ou diminuio de inibies do comportamento observado

3. Facilitao social, ou seja, aparecimento de comportamentos que no so novos

no repertrio do observador, mas que no podem ser atribudos a fatores de inibio ou
desinibio por se tratar de comportamentos socialmente aceitos.
Num estudo que se tornou famoso, Bandura observou o resultado ao submeter
crianas a uma determinada situao, utilizando o adulto como modelo. Ele separou um
grupo de crianas - Os Alunos do "Joo Bobo". Escolheu uma mulher para ser filmada
batendo num grande boneco de plstico inflvel, tipo "Joo Bobo". A moa o socou, gritando
"boboca", o chutou, o golpeou com um martelinho e gritou muitas frases agressivas.
Bandura mostrou este filme s crianas do jardim da infncia que, como ele esperava,
adoraram. Quando foram brincar, muitos observadores as esperavam com o lpis, prancheta
na mo e, para as crianas, um "Joo Bobo" novo e alguns martelinhos. Os observadores
registraram que muitas delas fizeram exatamente o que viram a moa do filme fazer. O que
surpreende o fato de que as crianas mudaram seu comportamento sem que tivessem sido
recompensadas por suas aproximaes ao novo comportamento, e isto no se encaixa ao
padro de aprendizagem do behaviorismo. Bandura chamou o fenmeno de Aprendizagem
por Observao ou Modelagem, e sua teoria comumente chamada Teoria da Aprendizagem
Social. Quando o estudo foi criticado sob a alegao de que o boneco "Joo Bobo" foi criado
mesmo para apanhar, Bandura filmou a moa acertando uma pessoa vestida de palhao.
Depois de assistirem ao filme, as crianas foram at a sala do palhao vivo e no tiveram
dvidas: bateram nele! Dessas variaes, Bandura pde observar alguns passos envolvidos
no processo de modelagem:
1. Ateno: para prender qualquer coisa preciso prestar ateno. Do mesmo modo,
quando a ateno tirada no se obtm uma boa aprendizagem, mesmo a aprendizagem
por observao. Estar sonolento, embriagado, drogado, nervoso, tambm atrapalha a
aprendizagem. As caractersticas do modelo tambm determinam o grau de ateno. Quanto
mais colorido, dramtico, mais ele ser atrativo, e se o modelo for semelhante ao
observador, mais ele lhe prestar ateno. Estas concluses levaram Bandura a uma anlise
dos efeitos da televiso sobre as crianas.
2. Reteno: preciso absorver o que se aprendeu prestando ateno. a que
entram a imagem e a linguagem: possvel armazenar mentalmente o formato ou descrio
verbal do modelo e depois relembra-lo e reproduzi-lo sobre seu prprio comportamento.
3. Reproduo: para incorporar o modelo observado em seu comportamento
preciso ter condies de repeti-lo. Observar uma ginasta profissional no basta para que
uma pessoa comum saia imitando-a, mas se a pessoa tem um certo treinamento, ao
observar o atleta olmpico pode lev-la a se aperfeioar. Nossa habilidade para imitar
aprimoramentos por meio da prtica do comportamento envolvido tambm importante,
assim como conseguir imaginar como ser nossa performance e buscar por ela. Muitos
atletas fazem isso.
4. Motivao: deve se ter uma razo para imitar o comportamento. Bandura
enumerou algumas motivaes:
a. Reforo anterior: behaviorismo tradicional.

b. Reforo prometido: (incentivos) que podemos imaginar.

c. Reforo vicarial: vendo e recordando o modelo sendo reforado. Estes itens so
tradicionalmente considerados causas de aprendizagem. Bandura diz que eles no s
proporcionam aprendizagem, como tambm demonstram o que aprendido. Por isso,
caracteriza estes itens como motivos. H tambm, as motivaes negativas que levam a
pessoa a no imitar um comportamento:
d. Castigo anterior
e. Castigo prometido (ameaa)
f.Castigo vicarial Como grande behaviorista tradicional, Bandura afirma que o castigo,
em qualquer forma, no funciona to bem quanto uma recompensa, e ainda corre-se o risco
de ser alvo de uma vingana.
A auto-eficcia
A auto-eficcia descrita como um julgamento sobre a prpria capacidade de
conseguir um determinado desempenho ou resultado, uma sensao de adequao e
eficincia em tratar dos problemas da vida. Atravs de suas obras, Bandura mostrou que
pessoas de auto-eficcia elevada acreditam que so capazes de lidar com todas as situaes
de sua vida. Como elas esperam superar obstculos, buscam desafios e mantm um alto
nvel de confiana em sua capacidade para ter xito. Entretanto, as pessoas de baixa autoeficcia sentem-se incapazes de realizar algo. Muitas vezes desistem de tentar resolver os
problemas quando seus esforos iniciais fracassam. Quanto ao desenvolvimento da autoeficcia, Bandura considera que ambientes que proporcionam oportunidades para
experincia, facilitam a aquisio do senso de auto-eficcia; a famlia como fonte de
aprendizagem de auto-eficcia; a escola como ambiente bsico para a manuteno e
validao social desta; e tanto na adolescncia como na vida adulta, h nossos desafios
percepo de auto-eficcia e na meia idade h as redefinies de metas e projetos e de
readaptao do senso desta. Para as pessoas que possuem auto-eficcia baixa, Bandura
recomenda trs passos:
1. Trabalhando a auto-observao - conhecer-se e ter certeza de ter uma viso exata
de seu comportamento.
2. Trabalhando os padres - certificar-se de que os padres que a pessoa estabeleceu
no sejam inatingveis. No se destinar ao fracasso. Padres muitos baixos tambm no tm
sentido.
3. Trabalhando a auto-resposta no se castigar. Celebrar as vitrias e no se perder
sobre os fracassos. Portanto, quanto maior a auto-eficcia maior o esforo e a persistncia. E
nas situaes de escolha, a auto-eficcia influi na deciso de fazer ou no alguma coisa.
Quanto a produo do comportamento, afeta a motivao, mas no cria novas habilidades.
Agresso

Primeiramente, Bandura comeou estudando a agresso em crianas. Juntamente

com Dick Walters, fizeram um estudo de campo sobre antecedentes familiares na agresso, e

descobriram que os melhores precursores eram o estilo de vida que as famlias

exemplificavam e reforavam. O comportamento que os pais mostravam e as atitudes que
eles exibiam quanto a expresso da agresso, tanto em casa como fora dela, emergiram
como determinantes de importncia. Comeou, ento, a desenvolver estudos de laboratrio
e tambm paradigmas de modelagem, para examinar sistematicamente os efeitos da
exposio a modelos agressivos sobre o comportamento das crianas. Os estudos
experimentais em que foram utilizadas metodologias rigorosas, demonstraram que, a curto
prazo, a exposio a modelos agressivos na televiso conduz a comportamentos agressivos
nas crianas expectadoras, o que confirma a posio terica de Bandura a respeito do fator
modelo na aquisio e manuteno de comportamentos. Ou seja, o comportamento
agressivo se adquiri atravs do exemplo, atravs da experincia direta e tambm da
interao com fatores estruturais. As pessoas so instigadas agresso por influncias
modeladoras, vendo outros agredirem. E atravs de experincias adversativas insultos
pessoais, ataques fsicos, oposio ao comportamento dirigido a uma meta, redues
adversas na qualidade da vida.
A agresso mantida por vrios fatores. mantida por conseqncias externas
recompensas materiais, recompensas sociais e status. Ela tambm reforada quando as
pessoas aliviam o tratamento primitivo atravs de recursos defensivos. O desempenho da
agresso afetado pelas recompensas ou punies observadas reforo substitutivo. Uma
das melhores maneiras de reduzir a agresso atravs do fortalecimento de outras
respostas que tenham valor funcional. Por exemplo, verifica-se que pessoas que recorrem
agresso fsica para resolver seus conflitos interpessoais geralmente tm baixa habilidade
verbal (da uma ocorrncia maior de agresso fsica na classe social baixa). Se aprenderem a
resolver verbalmente este tipo de conflito, o comportamento de agresso decresce. Outra
maneira de modificar o comportamento agressivo atravs da apresentao de modelos que
exibam respostas socialmente aceitas (por exemplo, cooperao). No livro sobre agresso,
Bandura destaca quatro formas diferentes para tentar reduzir a modelagem comercial da
violncia na televiso. Uma delas refere-se ao controle pelo Congresso. atravs da
proibio daquilo que no tem valor que as mudanas de comportamento so bem
estabelecidas. A segunda abordagem o autocontrole da produo. Como o gnero aoaventura econmico, os programas violentos tornaram-se predominantes na televiso.
Outra abordagem o desenvolvimento de um sistema para monitorar o nvel de violncia e
por ltimo, o desenvolvimento de uma programao alternativa, fora dos meios comerciais,
atravs da qual influenciaria a televiso comercial.
Terapia
A forma de terapia comportamental de Bandura famosa e tem sido utilizada em
diversos estudos experimentais. Ela tem se mostrado eficaz na eliminao de fobias com
relao a cobras, espaos fechados, espaos abertos e lugares altos, e no seu tratamento de
distrbios obsessivo-compulsivos, disfunes sexuais e algumas formas de ansiedade.
Tambm se mostrou til no aumento da auto-eficcia, sendo aplicada amplamente em
situaes da sala de aula e na indstria.
Terapia do Auto-Controle

Os fundamentos da Auto-eficcia so incorporados s tcnicas de terapia chamada

Terapia do Auto-Controle. Ela tem apresentado sucesso na soluo de problemas de hbitos
como fumar, comer muito ou problemas com estudo.
1. A Auto-Observao requer que a pessoa controle de perto seu comportamento,
tanto antes quanto depois de iniciar as mudanas. Isto pode envolver coisas to simples
como contar quantos cigarros a pessoa fuma por dia, e at comportamentos mais
complexos. Com essas observaes dirias, tem se uma idia da dimenso do hbito e
conhecer o que est relacionado ao hbito: fuma-se mais aps as refeies, com caf, com
certos amigos, em certos lugares...?
2. Comea-se a alterar o meio em que a pessoa vive: livrar-se dos cinzeiros, trocar o
caf pelo ch, afastar-se do companheiro fumante. Analisa-se qual movimento e lugar
apropriado para incentivar um bom comportamento: quando e onde a pessoa acha que
estuda melhor, por exemplo.
3. A pessoa deve recompensar-se quando seguir seu plano, e arranjar um possvel
castigo caso no consiga desenvolve-lo. Estes contratos devem ser redigidos e
testemunhados (terapeuta, por exemplo), e os detalhes devem ser bem especificados.
Terapia de modelagem
A terapia de modelagem utilizada na modificao do comportamento, levando os
sujeitos a observarem um modelo numa situao que consideram assustadora ou causadora
de ansiedade. Por exemplo, crianas que temem co, observam outra criana de sua idade
aproximando-se progressivamente de um cachorro; em seguida, afagando-o atravs das
barras de um cercado e depois entrando neste para brincar com o co. Como resultado desta
aprendizagem observacional, o medo da criana se reduz pronunciadamente. Tambm so
utilizados outros objetivos temidos como uma cobra.
Envolvimento com Questes Educacionais
Antigamente, a convivncia das crianas com a famlia era mais intensa, sendo que
os pais e pessoas mais prximas eram tomados como exemplo. Atualmente alm dos pais, o
professor da classe pode ser o modelo mais importante no ambiente da criana. Sabe-se de
muitas crianas que copiam to exatamente o comportamento de seu professor (ou
professora) que "se tornam" esse professor quando esto interagindo com seus irmos mais
novos no lar. Preferncias ou averses do professor para com a matria em estudo podem
ser percebidas pelos alunos e resultam em atitudes imitativas. O professor que ama msica,
mas odeia matemtica, pode transmitir esses sentimentos classe. Desse modo criam-se
bloqueios matemtica, e os alunos podem ser permanentemente afetados. Outros tipos de
comportamento negativo do professor podem tambm ser imitados pelos alunos. Uma
professora de primeiro ano, para manter a disciplina que ela considerava apropriada classe,
gastava muito tempo gritando com as crianas. Os pais de uma dessas crianas notaram
que, diariamente, depois da aula, ela fechava-se no quarto e gritava com as bonecas
(usando as palavras da professora). A atitude do professor para com alunos de grupos
minoritrios (negros, imigrantes, alunos de religio diferente da maioria) pode ter tambm
um efeito significativo: no modo como esses alunos aprendem a perceber a si prprios, e

tambm na forma como os colegas os vem. Em resumo, os professores fornecem condies

para a aprendizagem na sala de aula, no somente pelo que dizem, mas tambm pelo que
fazem.
Autores que utilizou como referncia
Em Iowa, Bandura foi influenciado por Kenneth Spence, que tinha trabalhado com
Clark Hull (1943, 1951,1952) em Yale, e pelos escritos de Miller e Dollard, principalmente
com o livro "Imitao e aprendizagem" escrito por eles. Este foi um estmulo para alguns dos
seus primeiros trabalhos: "Social Learning and Imitation" Interessou-se pelo
desenvolvimento da noo de experincia substitutiva e da srie de fenmenos que poderiam
ser explicados atravs de uma abordagem de aprendizagem social. Com base na teoria da
aprendizagem de Hull, na teoria Skinneriana e nos conceitos de modelagem e imitao, sua
pesquisa resultou em uma notvel abordagem da modificao do comportamento mais
ampla e mais orientada pelo social, que ele chama de Teoria da Aprendizagem Social.
Autores aos quais se contrapunha
Embora Bandura concorde com Skinner que o comportamento humano pode
modificar-se devido ao reforo, suas concepes diferem das dele: para Bandura, em vez do
ser humano aprender pela vivncia direta do reforo, aprende por meio da modelagem,
observando outras pessoas e estabelecendo os padres de seu comportamento; mas para
Bandura, quem controla os modelos de uma sociedade controla o comportamento. Ele
tambm critica Skinner ao estudar apenas sujeitos individuais, e principalmente ratos e
pombos, em vez de sujeito humano interagindo uns com os outros. Bandura ainda apresenta
sria crtica, questionando a linha de pesquisa que se desenvolveu bastante na direo de
atribuir agresso a fatores constitucionais ligados ao sexo, principalmente aquela que se
refere ao cromossomo sexual masculino Y. Em 1965, Jacobs, Brunton e Melville publicaram
um trabalho relatando a incidncia mais alta do sndrome XYY (um cromossomo Y a mais)
em deficientes mentais internados por crimes violentos (2,9%), em comparao com a
populao geral (0,2%). A confirmao desses resultados traria forte evidncia para a idia
de que agressividade estaria associada ao sexo masculino. No entanto, Bandura questiona
essas evidncias propostas pelos estudos genticos uma vez que, segundo ele, os
prisioneiros da pesquisa original de Jacobs et Alli raramente agrediam pessoas e que 88% de
suas ofensas foram contra a propriedade.
Concluso
As pesquisas de Bandura, suas teorias e aplicaes foram bem aceitas na psicologia.
Foram utilizadas no estudo do comportamento em laboratrio e em sua modificao em
clnica. Para ele, as pessoas aprendem muito atravs da imitao, o que o levou a interessarse pela aprendizagem pela observao e a formular sua teoria cognitiva social, envolvendose com questes referentes agresso e a auto-eficcia. Bandura tambm desenvolveu
terapias comportamentais que tm sido utilizadas em vrias situaes na nossa atual
sociedade, ou seja, uma sociedade tecnolgica, na qual a importncia do fator modelo
enorme. As crianas aprendem no apenas o que lhes dito que devem fazer, mas
principalmente o que vem ser feitos por outras pessoas. Enquanto antigamente os modelos

eram quase que exclusivamente os pais e membros mais prximos da famlia, hoje os
modelos so fornecidos geralmente pelos jornais, revistas, cinema e, especialmente, a
televiso. Pode-se destacar a grande importncia da aplicao dos estudos de Bandura nas
questes educacionais, podendo ser bem estabelecidas pelas escolas, onde bons professores
podem servir de modelos a fim de incentivar ou estimular o gosto pelo estudo, uma vez que
imitao do professor, feita pelos alunos, evidente dentro das salas de aula.

Carl Gustav Jung

Jung via o pensamento e o sentimento como maneiras alternativas de elaborar
julgamentos e tomar decises.
Dentre todos os conceitos de Carl Gustav Jung, a idia de introverso e extroverso
so as mais usadas. Jung descobriu que cada indivduo pode ser caracterizado como sendo
primeiramente orientado para seu interior ou para o exterior, sendo que a energia dos
introvertidos se dirige em direo a seu mundo interno, enquanto a energia do extrovertido
mais focalizada no mundo externo.
Entretanto, ningum totalmente introvertido ou extrovertido. Algumas vezes a
introverso mais apropriada, em outras ocasies a extroverso mais adequada mas, as
duas atitudes se excluem mutuamente, de forma que no se pode manter ambas ao mesmo
tempo. Tambm enfatizava que nenhuma das duas melhor que a outra, citando que o
mundo precisa dos dois tipos de pessoas. Darwin, por exemplo, era predominantemente
extrovertido, enquanto Kant era introvertido por excelncia.
O ideal para o ser humano ser flexvel, capaz de adotar qualquer dessas atitudes
quando for apropriado, operar em equilbrio entre as duas.
As Atitudes: Introverso e Extroverso
Os introvertidos concentram-se prioritariamente em seus prprios pensamentos e
sentimentos, em seu mundo interior, tendendo introspeco. O perigo para tais pessoas
imergir de forma demasiada em seu mundo interior, perdendo ou tornando tnue o contato
com o ambiente externo. O cientista distrado, estereotipado, um exemplo claro deste tipo
de pessoa absorta em suas reflexes em notvel prejuzo do pragmatismo necessrio
adaptao.
Os extrovertidos, por sua vez, se envolvem com o mundo externo das pessoas e das
coisas. Eles tendem a ser mais sociais e mais conscientes do que acontece sua volta.
Necessitam se proteger para no serem dominados pelas exterioridades e, ao contrrio dos
introvertidos, se alienarem de seus prprios processos internos. Algumas vezes esses
indivduos so to orientados para os outros que podem acabar se apoiando quase
exclusivamente nas idias alheias, ao invs de desenvolverem suas prprias opinies.
As Funes Psquicas
Jung identificou quatro funes psicolgicas que chamou de fundamentais:
pensamento, sentimento, sensao e intuio. E cada uma dessas funes pode ser
experienciada tanto de maneira introvertida quanto extrovertida.

O Pensamento
Jung via o pensamento e o sentimento como maneiras alternativas de elaborar
julgamentos e tomar decises. O Pensamento, por sua vez, est relacionado com a verdade,
com julgamentos derivados de critrios impessoais, lgicos e objetivos. As pessoas nas quais
predomina a funo do Pensamento so chamadas de Reflexivas. Esses tipos reflexivos so
grandes planejadores e tendem a se agarrar a seus planos e teorias, ainda que sejam
confrontados com contraditria evidncia.
O Sentimento
Tipos sentimentais so orientados para o aspecto emocional da experincia. Eles
preferem emoes fortes e intensas ainda que negativas, a experincias apticas e mornas.
A consistncia e princpios abstratos so altamente valorizados pela pessoa sentimental. Para
ela, tomar decises deve ser de acordo com julgamentos de valores prprios, como por
exemplo, valores do bom ou do mau, do certo ou do errado, agradvel ou desagradvel, ao
invs de julgar em termos de lgica ou eficincia, como faz o reflexivo.
A Sensao
Jung classifica a sensao e a intuio juntas, como as formas de apreender
informaes, diferentemente das formas de tomar decises. A Sensao se refere a um
enfoque na experincia direta, na percepo de detalhes, de fatos concretos. A Sensao
reporta-se ao que uma pessoa pode ver, tocar, cheirar. a experincia concreta e tem
sempre prioridade sobre a discusso ou a anlise da experincia.
Os tipos sensitivos tendem a responder situao vivencial imediata, e lidam
eficientemente com todos os tipos de crises e emergncias. Em geral eles esto sempre
prontos para o momento atual, adaptam-se facilmente s emergncias do cotidiano,
trabalham melhor com instrumentos, aparelhos, veculos e utenslios do que qualquer um
dos outros tipos.
A Intuio
A intuio uma forma de processar informaes em termos de experincia passada,
objetivos futuros e processos inconscientes. As implicaes da experincia (o que poderia
acontecer, o que possvel) so mais importantes para os intuitivos do que a experincia
real por si mesma. Pessoas fortemente intuitivas do significado s suas percepes com
tamanha rapidez que, via de regra, no conseguem separar suas interpretaes conscientes
dos dados sensoriais brutos obtidos. Os intuitivos processam informao muito depressa e
relacionam, de forma automtica, a experincia passada com as informaes relevantes da
experincia imediata.
Arqutipos
Dentro do Inconsciente Coletivo existem, segundo Jung, estruturas psquicas ou
Arqutipos. Tais Arqutipos so formas sem contedo prprio que servem para organizar ou
canalizar o material psicolgico. Eles se parecem um pouco com leitos de rio secos, cuja
forma determina as caractersticas do rio, porm desde que a gua comea a fluir por eles.
Particularmente comparo os Arqutipos porta de uma geladeira nova; existem formas sem
contedo - em cima formas arredondadas (voc pode colocar ovos, se quiser ou tiver ovos),

mais abaixo existe a forma sem contedo para colocar refrigerantes, manteiga, queijo, etc.,
mas isso s acontecer se a vida ou o meio onde voc existir lhe oferecer tais produtos. De
qualquer maneira as formas existem antecipadamente ao contedo. Arquetipicamente existe
a forma para colocar Deus, mas isso depende das circunstncias existenciais, culturais e
pessoais.
Jung tambm chama os Arqutipos de imagens primordiais, porque eles
correspondem freqentemente a temas mitolgicos que reaparecem em contos e lendas
populares de pocas e culturas diferentes. Os mesmos temas podem ser encontrados em
sonhos e fantasias de muitos indivduos. De acordo com Jung, os Arqutipos, como
elementos estruturais e formadores do inconsciente, do origem tanto s fantasias
individuais quanto s mitologias de um povo.
A histria de dipo uma boa ilustrao de um Arqutipo. um motivo tanto
mitolgico quanto psicolgico, uma situao arquetpica que lida com o relacionamento do
filho com seus pais. H, obviamente, muitas outras situaes ligadas ao tema, tal como o
relacionamento da filha com seus pais, o relacionamento dos pais com os filhos,
relacionamentos entre homem e mulher, irmos, irms e assim por diante.
O termo Arqutipo freqentemente mal compreendido, julgando-se que expressa
imagens ou motivos mitolgicos definidos. Mas estas imagens ou motivos mitolgicos so
apenas representaes conscientes do Arqutipo. O Arqutipo uma tendncia a formar tais
representaes que podem variar em detalhes, de povo a povo, de pessoa a pessoa, sem
perder sua configurao original.
Uma extensa variedade de smbolos pode ser associada a um Arqutipo. Por
exemplo, o Arqutipo materno compreende no somente a me real de cada indivduo, mas
tambm todas as figuras de me, figuras nutridoras. Isto inclui mulheres em geral, imagens
mticas de mulheres (tais como Vnus, Virgem Maria, me Natureza) e smbolos de apoio e
nutrio, tais como a Igreja e o Paraso. O Arqutipo materno inclui aspectos positivos e
negativos, como a me ameaadora, dominadora ou sufocadora. Na Idade Mdia, por
exemplo, este aspecto do Arqutipo estava cristalizado na imagem da velha bruxa.
Jung escreveu que cada uma das principais estruturas da personalidade seriam
Arqutipos, incluindo o Ego, a Persona, a Sombra, a Anima (nos homens), o Animus (nas
mulheres) e o Self.
Smbolos
De acordo com Jung, o inconsciente se expressa primariamente atravs de smbolos.
Embora nenhum smbolo concreto possa representar de forma plena um Arqutipo (que
uma forma sem contedo especfico), quanto mais um smbolo se harmonizar com o material
inconsciente organizado ao redor de um Arqutipo, mais ele evocar uma resposta intensa e
emocionalmente carregada.
Jung se interessa nos smbolos naturais, que so produes espontneas da psique
individual, mais do que em imagens ou esquemas deliberada-mente criados por um artista.
Alm dos smbolos encontrados em sonhos ou fantasias de um indivduo, h tambm

smbolos coletivos importantes, que so geralmente imagens religiosas, tais como a cruz, a
estrela de seis pontas de David e a roda da vida budista.
Imagens e termos simblicos, via de regra, representam conceitos que ns no
podemos definir com clareza ou compreender plenamente. Para Jung, um signo representa
alguma outra coisa; um smbolo alguma coisa em si mesma, uma coisa dinmica e viva. O
smbolo representa a situao psquica do indivduo e ele essa situao num dado
momento.
Aquilo a que ns chamamos de smbolo pode ser um termo, um nome ou at uma
imagem familiar na vida diria, embora possua conotaes especficas alm de seu
significado convencional e bvio. Assim, uma palavra ou uma imagem simblica quando
implica alguma coisa alm de seu significado manifesto e imediato. Esta palavra ou esta
imagem tem um aspecto inconsciente mais amplo que no nunca precisamente definido ou
plenamente explicado.
Os Sonhos
Os sonhos so pontes importantes entre processos conscientes e inconscientes.
Comparado nossa vida onrica, o pensamento consciente contm menos emoes intensas
e imagens simblicas. Os smbolos onricos freqentemente envolvem tanta energia psquica,
que somos compelidos a prestar ateno neles.
Para Jung, os sonhos desempenham um importante papel complementar ou
compensatrio. Os sonhos ajudam a equilibrar as influncias variadas a que estamos
expostos em nossa vida consciente, sendo que tais influncias tendem a moldar nosso
pensamento de maneiras freqentemente inadequadas nossa personalidade e
individualidade. A funo geral dos sonhos, para Jung, tentar estabelecer a nossa balana
psicolgica pela produo de um material onrico que reconstitui equilbrio psquico total.
Jung abordou os sonhos como realidades vivas que precisam ser experimentadas e
observadas com cuidado para serem compreendidas. Ele tentou descobrir o significado dos
smbolos onricos prestando ateno forma e ao contedo do sonho e, com relao
anlise dos sonhos, Jung distanciou-se gradualmente da maneira psicanaltica na livre
associao.
Pelo fato do sonho lidar com smbolos, Jung achava que eles teriam mais de um
significado, no podendo haver um sistema simples ou mecnico para sua interpretao.
Qualquer tentativa de anlise de um sonho precisa levar em conta as atitudes, a experincia
e a formao do sonhador. uma aventura comum vivida entre o analista e o analisando. O
carter das interpretaes do analista apenas experimental, at que elas sejam aceitas e
sentidas como vlidas pelo analisando.
Mais importante do que a compreenso cognitiva dos sonhos o ato de experienciar
o material onrico e lev-lo a srio. Para o analista junguiano devemos tratar nossos sonhos
no como eventos isolados, mas como comunicaes dos contnuos processos inconscientes.
Para a corrente junguiana necessrio que o inconsciente torne conhecida sua prpria
direo, e ns devemos dar-lhe os mesmos direitos do Ego, se que cada lado deva
adaptar-se ao outro. medida que o Ego ouve e o inconsciente encorajado a participar

desse dilogo, a posio do inconsciente transformada daquela de um adversrio para a de

um amigo, com pontos de vista de algum modo diferentes mas complementares.
O Ego
O Ego o centro da conscincia e um dos maiores Arqutipos da perso-nalidade. Ele
fornece um sentido de consistncia e direo em nossas vidas conscientes. Ele tende a
contrapor-se a qualquer coisa que possa ameaar esta frgil consistncia da conscincia e
tenta convencer-nos de que sempre devemos planejar e analisar conscientemente nossa
experincia. Somos levados a crer que o Ego o elemento central de toda a psique e
chegamos a ignorar sua outra metade, o inconsciente.
De acordo com Jung, a princpio a psique apenas o inconsciente. O Ego emerge
dele e rene numerosas experincias e memrias, desenvolvendo a diviso entre o
inconsciente e o consciente. No h elementos inconscientes no Ego, s contedos
conscientes derivados da experincia pessoal.
A Persona
Nossa Persona a forma pela qual nos apresentamos ao mundo. o carter que
assumimos; atravs dela ns nos relacionamos com os outros. A Persona inclui nossos
papis sociais, o tipo de roupa que escolhemos para usar e nosso estilo de expresso
pessoal. O termo Persona derivado da palavra latina equivalente a mscara, se refere s
mscaras usadas pelos atores no drama grego para dar significado aos papis que estavam
representando. As palavras "pessoa" e "personalidade" tambm esto relacionadas a este
termo.
A Persona tem aspectos tanto positivos quanto negativos. Uma Persona dominante
pode abafar o indivduo e aqueles que se identificam com sua Persona tendem a se ver
apenas nos termos superficiais de seus papis sociais e de sua fachada. Jung chamou
tambm a Persona de Arqutipo da conformidade. Entretanto, a Persona no totalmente
negativa. Ela serve para proteger o Ego e a psique das diversas foras e atitudes sociais que
nos invadem. A Persona tambm um instrumento precioso para a comunicao. Nos
dramas gregos, as mscaras dos atores, audaciosamente desenhadas, informavam a toda a
platia, ainda que de forma um pouco estereotipada, sobre o caractere as atitudes do papel
que cada ator estava representando. A Persona pode, com freqncia, desempenhar um
papel importante em nosso desenvolvimento positivo. medida que comeamos a agir de
determinada maneira, a desempenhar um papel, nosso Ego se altera gradualmente nessa
direo.
Entre os smbolos comumente usados para a Persona, incluem-se os objetos que
usamos para nos cobrir (roupas, vus), smbolos de um papel ocupacional (instrumentos,
pasta de documentos) e smbolos de status (carro, casa, diploma). Esses smbolos foram
todos encontrados em sonhos como representaes da Persona. Por exemplo, em sonhos,
uma pessoa com Persona forte pode aparecer vestida de forma exagerada ou constrangida
por um excesso de roupas. Uma pessoa com Persona fraca poderia aparecer despida e
exposta. Uma expresso possvel de uma Persona extremamente inadequada seria o fato de
no ter pele.

A Sombra
Para Jung, a Sombra o centro do Inconsciente Pessoal, o ncleo do material que foi
reprimido da conscincia. A Sombra inclui aquelas tendncias, desejos, memrias e
experincias que so rejeitadas pelo indivduo como incompatveis com a Persona e
contrrias aos padres e ideais sociais. Quanto mais forte for nossa Persona, e quanto mais
nos identificarmos com ela, mais repudiaremos outras partes de ns mesmos. A Sombra
representa aquilo que consideramos inferior em nossa personalidade e tambm aquilo que
negligenciamos e nunca desenvolvemos em ns mesmos. Em sonhos, a Sombra
freqentemente aparece como um animal, um ano, um vagabundo ou qualquer outra figura
de categoria mais baixa.
Em seu trabalho sobre represso e neurose, Freud concentrou-se, de inicio, naquilo
que Jung chama de Sombra. Jung descobriu que o material reprimido se organiza e se
estrutura ao redor da Sombra, que se torna, em certo sentido, um Self negativo, a Sombra
do Ego. A Sombra , via de regra, vivida em sonhos como uma figura escura, primitiva,
hostil ou repelente, porque seus contedos foram violentamente retirados da conscincia e
aparecem como antagnicos perspectiva consciente. Se o material da Sombra for tra-zido
conscincia, ele perde muito de sua natureza de medo, de desconhecido e de escurido.
A Sombra mais perigosa quando no reconhecida pelo seu portador. Neste caso,
o indivduo tende a projetar suas qualidades indesejveis em outros ou a deixar-se dominar
pela Sombra sem o perceber. Quanto mais o material da Sombra tornar-se consciente,
menos ele pode dominar. Entretanto, a Sombra uma parte integral de nossa natureza e
nunca pode ser simplesmente eliminada. Uma pessoa sem Sombra no uma pessoa
completa, mas uma caricatura bidimensional que rejeita a mescla do bom e do mal e a
ambivalncia presentes em todos ns.
Cada poro reprimida da Sombra representa uma parte de ns mesmos. Ns nos
limitamos na mesma proporo que mantemos este material inconsciente.
medida que a Sombra se faz mais consciente, recuperamos partes previamente
reprimidas de ns mesmos. Alm disso, a Sombra no apenas uma fora negativa na
psique. Ela um depsito de considervel energia instintiva, espontaneidade e vitalidade, e
a fonte principal de nossa criatividade. Assim como todos os Arqutipos, a Sombra se origina
no Inconsciente Coletivo e pode permitir acesso individual a grande parte do valioso material
inconsciente que rejeitado pelo Ego e pela Persona.
No momento em que acharmos que a compreendemos, a Sombra aparecer de outra
forma. Lidar com a Sombra um processo que dura a vida toda, consiste em olhar para
dentro e refletir honestamente sobre aquilo que vemos l.
O Self
Jung chamou o Self de Arqutipo central, Arqutipo da ordem e totalidade da
personalidade. Segundo Jung, consciente e inconsciente no esto necessariamente em
oposio um ao outro, mas complementam-se mutuamente para formar uma totalidade: o
Self. Jung descobriu o Arqutipo do Self apenas depois de estarem concludas suas
investigaes sobre as outras estruturas da psique. O Self com freqncia figurado em

sonhos ou imagens de forma impessoal, como um crculo, mandala, cristal ou pedra, ou de

forma pessoal como um casal real, uma criana divina, ou na forma de outro smbolo de
divindade. Todos estes so smbolos da totalidade, unificao, reconciliao de polaridades,
ou equilbrio dinmico, os objetivos do processo de Individuao.
O Self um fator interno de orientao, muito diferente e at mesmo estranho ao
Ego e conscincia. Para Jung, o Self no apenas o centro, mas tambm toda a
circunferncia que abarca tanto o consciente quanto o inconsciente, ele o centro desta
totalidade, tal como o Ego o centro da conscincia. Ele pode, de incio, aparecer em sonhos
como uma imagem significante, um ponto ou uma sujeira de mosca, pelo fato do Self ser
bem pouco familiar e pouco desenvolvido na maioria das pessoas. O desenvolvimento do Self
no significa que o Ego seja dissolvido. Este ltimo continua sendo o centro da conscincia,
mas agora ele vinculado ao Self como conseqncia de um longo e rduo processo de
compreenso e aceitao de nossos processos inconscientes. O Ego j no parece mais o
centro da personalidade, mas uma das inmeras estruturas dentro da psique.
Crescimento Psicolgico - Individuao
Segundo Jung, todo indivduo possui uma tendncia para a Individuao ou auto
desenvolvimento. Individuao significa tornar-se um ser nico, homogneo. na medida em
que por individualidade entendemos nossa singularidade mais ntima, ltima e incomparvel,
significando tambm que nos tornamos o nosso prprio si mesmo. Pode-se traduzir
Individuao como tornar-se si mesmo, ou realizao do si mesmo.
Individuao um processo de desenvolvimento da totalidade e, portanto, de
movimento em direo a uma maior liberdade. Isto inclui o desenvolvimento do eixo EgoSelf, alm da integrao de vrias partes da psique: Ego, Persona, Sombra, Anima ou
Animus e outros Arqutipos inconscientes. Quando tornam-se individuados, esses Arqutipos
expressam-se de maneiras mais sutis e complexas.
Quanto mais conscientes nos tornamos de ns mesmos atravs do auto
conhecimento, tanto mais se reduzir a camada do inconsciente pessoal que recobre o
inconsciente coletivo. Desta forma, sai emergindo uma conscincia livre do mundo
mesquinho, suscetvel e pessoal do Eu, aberta para a livre participao de um mundo mais
amplo de interesses objetivos.
Essa conscincia ampliada no mais aquele novelo egosta de desejos, temores,
esperanas e ambies de carter pessoal, que sempre deve ser compensado ou corrigido
por contra-tendncias inconscientes; tornar-se- uma funo de relao com o mundo de
objetos, colocando o indivduo numa comunho incondicional, obrigatria e indissolvel com
o mundo.
Do ponto de vista do Ego, crescimento e desenvolvimento consistem na integrao
de material novo na conscincia, o que inclui a aquisio de conhecimento a respeito do
mundo e da prria pessoa. O crescimento, para o Ego, essencialmente a expanso do
conhecimento consciente. Entretanto, Individuao o desenvolvimento do Self e, do seu
ponto de vista, o objetivo a unio da conscincia com o inconsciente.

Como analista, Jung descobriu que aqueles que vinham a ele na primeira metade da
vida estavam relativamente desligados do processo interior de Individuao; seus interesses
primrios centravam-se em realizaes externas, no "emergir" como indivduos e na
consecuo dos objetivos do Ego. Analisandos mais velhos, que haviam alcanado tais
objetivos, de forma razovel, tendiam a desenvolver propsitos diferentes, interesse maior
pela integrao do que pelas realizaes, busca de harmonia com a totalidade da psique.
O primeiro passo no processo de Individuao o desnudamento da Persona.
Embora esta tenha funes protetoras importantes, ela tambm uma mscara que esconde
o Self e o inconsciente.
Ao analisarmos a Persona, dissolvemos a mscara e descobrimos que, aparentando
ser individual, ela de fato coletiva; em outras palavras, a Persona no passa de uma
mscara da psique coletiva. No fundo, nada tem de real; ela representa um compromisso
entre o indivduo e a sociedade acerca daquilo que algum parece ser: nome, ttulo,
ocupao, isto ou aquilo.
De certo modo, tais dados so reais mas, em relao individualidade essencial da
pessoa, representam algo de secundrio, uma vez que resultam de um compromisso no qual
outros podem ter uma quota maior do que a do indivduo em questo.
O prximo passo o confronto com a Sombra. Na medida em que ns aceitamos a
realidade da Sombra e dela nos distinguimos, podemos ficar livres de sua influncia. Alm
disso, ns nos tornamos capazes de assimilar o valioso material do inconsciente pessoal que
organizado ao redor da Sombra.
O terceiro passo o confronto com a Anima ou Animus. Este Arqutipo deve ser
encarado como uma pessoa real, uma entidade com quem se pode comunicar e de quem se
pode aprender. Jung faria perguntas sua Anima sobre a interpretao de smbolos onricos,
tal como um analisando a consultar um analista. O indivduo tambm se conscientiza de que
a Anima (ou o Animus) tem uma autonomia considervel e de que h probabilidade dela
influenciar ou at dominar aqueles que a ignoram ou os que aceitam cegamente suas
imagens e projees como se fossem deles mesmos.
O estgio final do processo de Individuao o desenvolvimento do Self. Jung dizia
que o si mesmo nossa meta de vida, pois a mais completa expresso daquela
combinao do destino a que ns damos o nome de indivduo. O Self torna-se o novo ponto
central da psique, trazendo unidade psique e integrando o material consciente e o
inconsciente. O Ego ainda o centro da conscincia, mas no mais visto como o ncleo de
toda a personalidade.
Jung escreve que devemos ser aquilo que somos e precisamos descobrir nossa
prpria individualidade, aquele centro da personalidade que eqidistante do consciente e
do inconsciente. Dizia que precisamos visar este ponto ideal em direo ao qual a natureza
parece estar nos dirigindo. S a partir deste ponto podemos satisfazer nossas necessidades.
necessrio ter em mente que, embora seja possvel descrever a Individuao em
termos de estgios, o processo de Individuao bem mais complexo do que a simples
progresso aqui delineada. Todos os passos mencionados sobrepem-se, e as pessoas

voltam continuamente a problemas e temas antigos (espera-se que de uma perspectiva

diferente). A Individuao poderia ser apresentada como uma espiral na qual os indivduos
permanecem se confrontando com as mesmas questes bsicas, de forma cada vez mais
refinada. Este conceito est muito relacionado com a concepo Zen-budista da iluminao,
na qual um individuo nunca termina um Koan, ou problema espiritual, e a procura de si
mesmo vista como idntica finalidade.)
Obstculos ao Crescimento
A Individuao nem sempre uma tarefa fcil e agradvel. O Ego precisa ser forte o
suficiente para suportar mudanas tremendas, para ser virado pelo avesso no processo de
Individuao.
Poderamos dizer que todo o mundo est num processo de Individuao, no entanto,
as pessoas no o sabem, esta a nica diferena. A Individuao no de modo algum uma
coisa rara ou um luxo de poucos, mas aqueles que sabem que passam pelo processo so
considerados afortunados. Desde que suficientemente conscientes, eles tiram algum proveito
de tal processo.
A dificuldade deste processo peculiar porque constitui um empreendimento
totalmente individual, levado a cabo face rejeio ou, na melhor das hipteses, indiferena
dos outros. Jung escreve que a natureza no se preocupa com nada que diga respeito a um
nvel mais elevado de conscincia, muito pelo contrrio. Logo, a sociedade no valoriza em
demasia essas proezas da psique e seus prmios so sempre dados a realizaes e no
personalidade. Esta ltima ser, na maioria das vezes, recompensada postumamente.
Cada estgio, no processo de Individuao, acompanhado de dificuldades.
Primeiramente, h o perigo da identificao com a Persona. Aqueles que se identificam com a
Persona podem tentar tornar-se perfeitos demais, incapazes de aceitar seus erros ou
fraquezas, ou quaisquer desvios de sua auto-imagem idealizada. Aqueles que se identificam
totalmente com a Persona tendero a reprimir todas as tendncias que no se ajustam, e a
projet-las nos outros, atribuindo a eles a tarefa de representar aspectos de sua identidade
negativa reprimida.
A Sombra pode ser tambm um importante obstculo para a Individuao. As
pessoas que esto inconscientes de suas sombras, facilmente podem exteriorizar impulsos
prejudiciais sem nunca reconhec-los como errados. Quando a pessoa no chegou a tomar
conhecimento da presena de tais impulsos nela mesma, os impulsos iniciais para o mal ou
para a ao errada so com freqncia justificados de imediato por racionalizaes. Ignorar a
Sombra pode resultar tambm numa atitude por demais moralista e na projeo da Sombra
em outros. Por exemplo, aqueles que so muito favorveis censura da pornografia tendem
a ficar fascinados pelo assunto que pretendem proibir; eles podem at convencer-se da
necessidade de estudar cuidadosamente toda a pornografia disponvel, a fim de serem
censores eficientes.
O confronto com a Anima ou o Animus traz, em si, todo o problema do
relacionamento com o inconsciente e com a psique coletiva. A Anima pode acarretar sbitas
mudanas emocionais ou instabilidade de humor num homem. Nas mulheres, o Animus

freqentemente se manifesta sob a forma de opinies irracionais, mantidas de forma rgida.

(Devemos nos lembrar de que a discusso de Jung sobre Anima e Animus no constitui uma
descrio da masculinidade e da feminilidade em geral. O contedo da Anima ou do Animus
o complemento de nossa concepo consciente de ns mesmos como masculinos ou
femininos, a qual, na maioria das pessoas, fortemente determinada por valores culturais e
papis sexuais definidos em sociedade.)
Quando o indivduo exposto ao material coletivo, h o perigo de ser engolido pelo
inconsciente. Segundo Jung, tal ocorrncia pode tomar uma de duas formas. Primeiro, h a
possibilidade da inflao do Ego, na qual o indivduo reivindica para si todas as virtudes da
psique coletiva. A outra reao a de impotncia do Ego; a pessoa sente que no tem
controle sobre a psique coletiva e adquire uma conscincia aguda de aspectos inaceitveis do
inconsciente-irracionalidade, impulsos negativos e assim por diante.
Assim como em muitos mitos e contos de fadas, os maiores obstculos esto mais
prximos do final. Quando o indivduo lida com a Anima e o Animus, uma tremenda energia
libertada. Esta energia pode ser usada para construir o Ego ao invs de desenvolver o Self.
Jung referiu-se a este fato como identificao com o Arqutipo do Self, ou desenvolvimento
da personalidade-mana (mana uma palavra malansica que significa a energia ou o poder
que emana das pessoas, objetos ou seres sobrenaturais, energia esta que tem uma
qualidade oculta ou mgica). O Ego identifica-se com o Arqutipo do homem sbio ou mulher
sbia aquele que sabe tudo. A personalidade-mana perigosa porque excessivamente
irreal. Indivduos parados neste estgio tentam ser ao mesmo tempo mais e menos do que
na realidade so. Eles tendem a acreditar que se tornaram perfeitos, santos ou at divinos,
mas, na verdade, menos, porque perderam o contato com sua humanidade essencial e com
o fato de que ningum plenamente sbio, infalvel e sem defeitos.
Jung viu a identificao temporria com o Arqutipo do Self ou com a personalidademana como sendo um estgio quase inevitvel no processo e Individuao. A melhor defesa
contra o desenvolvimento da inflao do Ego lembrarmo-nos de nossa humanidade
essencial, para permanecermos assentados na realidade daquilo que podemos e precisamos
fazer, e no na que deveramos fazer ou ser.

Aaron Beck

Resumo: Considerado um dos cinco psicoterapeutas mais influentes de todos os

tempos, Aaron Beck transformou a psiquiatria e psicologia ao redor do mundo. Sua terapia
cognitiva demonstrou-se inestimvel no tratamento de uma ampla variedade de transtornos.
Beck tambm ajudou a mudar o entendimento e tratamento psicolgicos de vrias condies
difusas como a depresso, ansiedade e transtorno de pnico. Tambm desenvolveu
instrumentos sofisticados para avaliar a severidade de sndromes especficas, fazendo ainda
adies originais ao entendimento e preveno do suicdio.
Palavras-chave: Aaron Beck, Terapia Cognitiva, Psicologia Cognitiva, Escala de
Ansiedade de Beck, Cognio, Biografia.
Aaron Beck nasceu em em 18 de Julho de 1921 nos Estados Unidos. Os pais de Beck
eram judeus imigrantes da Rssia. Beck estudou na Brown University, graduando magna
cum laude em 1942. Depois estudou na Yale Medical School, graduando em 1946. Em 1953,
certificou-se em Psiquiatria, e, em 1954, tornou-se Professor de Psiquiatria da Escola de
Medicina da Universidade da Pensilvnia. Nos anos 60, criou e dirigiu o Centro de Terapia
Cognitiva da Universidade da Pensilvnia. Em 1995, afastou-se do Centro, fundando com sua
filha Judith Beck o Beck Institute, em Bala Cynwid, um subrbio da Filadlfia. Em 1996,
retornou Universidade da Pensilvnia como Professor Emrito, com um grande
financiamento do NIMH - National Institute of Mental Health dos Estados Unidos.
o criador da Escala de Ansiedade de Beck (BAI) e Escala de Depresso de Beck
(BDI), um dos instrumentos mais utilizados de mensurao dos sintomas depressivos.
Beck acreditava que a depresso causada devido a vises negativas irrealistas
sobre o mundo. Pessoas deprimidas tem uma cognio negativa em trs reas, que so tidas
como a trade depressiva. Elas desenvolvem vises negativas sobre: elas mesmas, o mundo
e seu futuro.
Utilizando uma base emprica para a teoria da melancolia de Freud, Beck
desenvolveu estudos sobre a depresso. Beck (2006) diz que, ao descobrir que sua pesquisa
invalidava conceitos psicanalticos de depresso, Aeron Beck descobriu que os sintomas da
psicopatologia da depresso podiam ser melhor explicados atravs do exame dos
pensamentos conscientes do paciente, no lugar de tentar trazer a tona (hipotticos) desejos
reprimidos e motivaes inconscientes. Ele desenvolveu um tratamento para depresso
baseado em auxiliar os pacientes a solucionar seus problemas atuais, mudar seus
comportamentos disfuncionais e responder de forma adaptativa a seus pensamentos
disfuncionais.
As descries dos pacientes sobre si mesmos e de suas experincias evidenciavam
pensamentos e vises negativas de si mesmos, de suas experincias de vida, do mundo e do
seu futuro. Beck deu a esses pensamentos o nome de pensamento automtico, visto que
no precisam ser motivados pelas pessoas para vir tona. Esses pensamentos so o
resultado da forma do indivduo interpretar as situaes do dia-a-dia, ou seja, o que fica
gravado como importante no o que est acontecendo, mas a viso do indivduo sobre
aquele fato. Tais vises demonstram distores cognitivas da realidade vivida.

A partir do aprofundamento da origem desses pensamentos automticos, possvel

chegar s crenas centrais do indivduo, que so as idias mais fixas e enraizadas, oriundas
do processo de desenvolvimento, experincias e formao do individuo desde a infncia,
aceitas por eles como verdades absolutas. As distores cognitivas influenciam a resposta
emocional, comportamental e fisiolgica do indivduo. Pessoas com transtornos psicolgicos
com freqncia interpretam erroneamente situaes neutras ou at mesmo positivas, ou
seja, seus pensamentos automticos so tendenciosos.
Surge, ento, o raciocnio terico subjacente da terapia cognitiva de que o afeto e o
comportamento de um indivduo so amplamente determinados pelo modo como ele
estrutura o mundo (cognies/pensamentos). Segundo Luy1, a terapia cognitiva uma
abordagem estruturada, orientada para o presente, diretiva, ativa e breve, direcionada para
resolver os problemas atuais e modificar os pensamentos e comportamentos disfuncionais.
Uma das tcnicas iniciais da terapia cognitiva consiste em identificar, testar a
realidade e corrigir as conceituaes distorcidas e crenas disfuncionais, substituindo-as por
outras crenas e idias que possibilitem ao individuo experimentar novos comportamentos e
emoes menos prejudiciais a ele mesmo e, como conseqncia, aos outros. As tcnicas
para corrigir as distores utilizam a aplicao da lgica e de regras de evidncia e
experimentos reais para testar as crenas errneas ou exageradamente negativas, buscando
o ajustamento de informaes a realidade. Luy1, Atravs da psicoterapia cognitiva o
indivduo aprende a dominar problemas e situaes vistas como insuportveis. As alteraes
do contedo das estruturas cognitivas alteram o estado afetivo e o padro comportamental.
Segundo Azeredo (2002) os axiomas formais da teoria cognitiva, postulados por Beck
so:
O principal caminho do funcionamento ou da adaptao psicolgica consiste de
estruturas de cognio com significado, denominadas esquemas. "Significado" refere-se
interpretao da pessoa sobre um determinado contexto e da relao daquele contexto com
o self.
A funo da atribuio de significado (tanto a nvel automtico como deliberativo)
controlar os vrios sistemas psicolgicos (p.ex., comportamental, emocional, ateno e
memria). Portanto, o significado ativa estratgias para adaptao.
As influncias entre sistemas cognitivos e outros sistemas so interativas.
Cada categoria de significado tem implicaes que so traduzidas em padres
especficos de emoo, ateno, memria e comportamento. Isto denominado
especificidade do contedo cognitivo.
Embora os significados sejam construdos pela pessoa, em vez de serem
componentes preexistentes da realidade, eles so corretos ou incorretos em relao a um
determinado contexto ou objetivo. Quando ocorre distoro cognitiva ou pr-concepo, os
significados so disfuncionais ou mal adaptativos (em termos de ativao de sistemas). As
distores cognitivas incluem erros no contedo cognitivo (significado), no processamento
cognitivo (elaborao de significado), ou ambos.

Os indivduos so predispostos a fazer construes cognitivas falhas especficas

(distores cognitivas). Estas predisposies a distores especficas so denominadas
vulnerabilidades cognitivas. As vulnerabilidades cognitivas especficas predispem as pessoas
a sndromes especficas; especificidade cognitiva e vulnerabilidade cognitiva esto interrelacionadas.
A psicopatologia resulta de significados mal adaptativos construdos em relao ao
self, ao contexto ambiental (experincia), e ao futuro (objetivos), que juntos so
denominados de trade cognitiva. Cada sndrome clnica tem significados mal adaptativos
caractersticos associados com os componentes da trade cognitiva. Todos os trs
componentes so interpretados negativamente na depresso. Na ansiedade, o self visto
como inadequado (devido a recursos deficientes), o contexto considerado perigoso, e o
futuro parece incerto. Na raiva e nos transtornos paranides, o self visto como sendo
maltratado ou abusado pelos outros, e o mundo visto como injusto e em oposio aos
interesses da pessoa. A especificidade do contedo cognitivo est relacionada desta maneira
trade cognitiva.H dois nveis de significado: (a) o significado pblico ou objetivo de um
evento, que pode ter poucas implicaes significativas para um indivduo; e (b) o significado
pessoal ou privado. O significado pessoal, ao contrrio do significado pblico, inclui
implicaes, significao, ou generalizaes extradas da ocorrncia do evento. O nvel de
significado pessoal corresponde ao conceito de "domnio pessoal".
Desde o incio da dcada de 60, Beck e outros colaboradores vem adaptando essa
terapia, desenvolvida inicialmente para o tratamento da depresso, para um conjunto diverso
de populao e desordens psiquitricas.
A Terapia Cognitiva baseia-se na idia que pessoas com estresse tm
freqentemente o pensamento distorcido e/ou disfuncional. Este pensamento negativo tem
um impacto negativo em seu humor, em seu comportamento e, freqentemente, em sua
fisiologia. As sesses de terapia cognitiva so habitualmente estruturadas e direcionadas
para auxiliar o paciente a solucionar seus problemas atuais. Neste contexto, o paciente
aprende habilidades de soluo de problemas, pensamento e comportamento que ele utiliza
no s durante o tratamento, mas tambm no futuro, para permanecer bem. Uma
importante parte do tratamento auxiliar pacientes a aprender como avaliar a validade e a
utilidade de seus pensamentos negativos e como responder a eles de uma forma realista. Os
pacientes, quando aprendem a fazer isso, se sentem melhor e tornam-se capazes de
comportar-se mais funcionalmente. O tratamento sensvel em relao ao tempo de durao
e freqentemente mais curto do que outras psicoterapias, devido ao fato de que um dos
objetivos principais do tratamento ensinar os pacientes a serem seus prprios terapeutas.
(Beck, 2006)
Segundo Dattilio & Freeman (1998), a terapia cognitiva tem tido um enorme impacto
sobre o campo da sade mental demonstrando eficcia na compreenso e no tratamento de
uma ampla extenso de distrbios emocionais e comportamentais. A terapia cognitiva,
conforme desenvolvida e refinada por Aaron Beck singular no sentido de que um sistema
de psicoterapia com uma teoria da personalidade e da psicopatologia unificadas, apoiadas
por evidncias empricas substanciais. Ela tem uma terapia operacionalizada com uma ampla

gama de aplicaes tambm apoiadas por dados empricos, que so prontamente derivados
da teoria.