Dinoia, vol. 22, no.

22, 1976

PREMBULO A LA JUSTIFICACIN
DE LA FILOSOFA COMO CIENCIA
1

Nos proponemosdesarrollar en este ensayouno de los temasque exponen

de manera ms elocuente la problemtica filosfica, o cuando menos un
aspectosui generis de dicha problemtica,el cual promueveuna polmicasin
paralelo en ninguna otra disciplina del pensamiento:la posibilidad de considerarla como ciencia. El carcterpeculiar de la cuestin -aunque no el
ms lgico-- podra consistir en haberla ubicado alternativamentea niveles
tan disparescomo son el de la ciencia, por una parte, de una posible injraciencia, por otra, y de una hipottica superciencia, por una tercera.
Todo ello se ha dicho y reafirmadoacercade estadisciplina, en la cual
se pone de relieve, mediante una exgesishistrica de sus doctrinas, que
siemprehan existido los tres niveles mencionados,aunque en distinto grado
de evolucin. Participan ellos de una referencia genrica a todas las formas del pensamiento,confrontadaa la aplicabilidad especfica que corresponde a las doctrinas filosficas,en cuya virtud sera posible ensayaruna
clasificacinde tales doctrinas a partir del criterio esgrimido en el distingo
de los tressupuestosnivelesepistmicos:la ciencia, la injraciencia y la superciencia; ellos comprendenlos grandessectoresen que pueden agruparselas
posturashabitualesde la filosofa,lo cual no es bice para que, en medio de
semejantediversidad doxogrfica,exista el comn acuerdode titularlas con
el nombre de filosofa.
Sealaremosen qu consistela situacin pecularsma. Histricamente,
a la filosofa se ha atribuido, de un lado, una especiede carctersupracientfico al considerarlacomo reina de las ciencias, matriz fecunda y generosa
de todo conocimiento,capazde llegar al saberabsolutoy revelar los abscnditos secretosde la naturalezaen sus causasprimeras y fines ltimos, propsito steque hara sonrojar a cualquier cientfico que tuviera una aceptable
conciencia limitativa de su tarea. Por otro lado, la filosofa est acusada
de violar las reglasde la lgica que ella misma postula,incurriendo en vicios
tan incongruentescomoserala pretensinde adquirir un conocimientoabsoluto e interferir lo que afirma el pensamientocientfico en tomo a la experiencia. La frecuente imprecisin de sus objetivos pone en entredicho su
existencia,de modo que el problemaconcernientea la validez filosfica,contemplado desde el ngulo primario de su objetividad, no deja de ser inquietante.
[202 ]

JUSTIFICACIN DE LA FILOSOFA COMO CIENCIA

El ensayoque abordamosahora correspondea la realidad intrnsecade

las posturascuya abigarradadivergencia exige un anlisis casusticodonde
se compruebela existenciade doctrinas que podran incorporarsea cualquiera de las subdivisionesen que se manifiestan,o quiz a varias de ellas,
habida cuenta de la abrumadoradiversidad ttica, metodolgicay sistemtica que se encuentraen las mismas.Nuestro propsitose limitar a ensayar
la presentacingeneraldel problemaa partir del planteamientomedular que
requierelas condicionesbsicaspara constituir a la filosofa comociencia; en
caso contrario permaneceresta disciplina a nivel de infraciencia, lo cual
incluye la especulacinpeculiar de creer que puede erigirse en una especie
de superciencia,como en efecto se ha credo repetidamente,e inclusive se
piensatodava en algunasocasiones.Empero,la cuestinmedular que se impone comonorma de principio en esteensayo,radica en determinarla posibilidad bsica que asistea nuestraocupacinpara justificarsecomo ciencia.
A tal efecto,uno de los problemasque definen de mejor manera el
estadoactual de la filosofa se encuentraen la dualidad antagnicay dialctica establecidaentre el antiguo filosofar especulativoy el modernofilosofar
cientfico. Este ltimo correspondea la tendenciageneralque se manifiesta
actualmentepara ubicar a todas las formas del pensamientoen el nivel
cientfico de un saberobjetivamentevlido y, aunque en pocasrecientesse
agudiz esta demanda de cientificidad, fuerza es admitir que desde hace
tiempo se pretendeimplantarla como norma insoslayableen la reflexin. El
tratamientosinptico del tema nos remite el antecedentems amplio en la
historia del pensamiento,consistenteen promoverla rflexin a basede punt;' de vista particularesen las correspondientesderivacionessistemticaso
parasistemtcas que reciben el nombre de posturas filosficas. Se ha entendido tradicionalmentepor posturala actitud personal,o cuando menosparticular, en que se manejaun criterio ms o menossubjetivopara debatir los
problemas.Dicho criterio es distinto en cada casoy para cada posturaconstituye uno de los muchosque puedenaplicarseal ejercicio filosfico.
U n enfoquedirectamenteabocadoa la crtica esel que tomacomopunto
de partida la existenciaindiscriminada de las posturasparticulares,en lo
cual es necesarioresaltarcomo primera medida la incongruenciade su particularismo.Pero en estecaso,como en otros,se presentangradosy matices;
el extremoinsosteniblea que puede llegar cualquier teora es el desenlace
netamentesubjetivoy estribaen la actitud personalistade quien afirma: yo
creo, yo pienso, yo opino, como si fuera steel argumentosupremode la
reflexin. Al multiplicarse tal actitud, da caucea la abigarradapluralidad
doxogrficaque suelefigurar como prototipo de la reflexin. El anlisisdoctrinario demuestraque sta es la anttesisde la cientificidad, pues resulta
frecuenteque cada quien opine como cree,no como sabe.El hecho irrevocablede las posturas,tal comosehan manifestadohastaahora,induce a cues-

MIGUEL

BUENO

tionar severamentela cientificidad de nuestra disciplina, como ha sido cuestionada con frecuenciaen el ndulo de sus ms criticas disquisiciones.
Frente a tan controvertible realidad es necesario abrigar 'la conviccin
de que no puedensubsistirpor ms tiempo las posturasfilosficasentendidas
a la antigua manera,como expresin particular y subjetiva; sus frecuentes
contradiccionesaparecenen trminoscontingentessobre la aleatoria trayectoria de la cual se est queriendo liberar para ubicarse en un concepto
unvoco y definido, estoes, cientfico, que elimine la multiforme concurrencia doctrinaria, propendiendoen cambio a constituir la filosofa como ciencia. Por ello, la correccin que se impone al subjetivismo particular de las
posturassealaun punto concluyente:la filosofa debe alejarsecada vez ms
de la constelacindoxogrficapara intentar la conversindel viejo filosofarpor-posturasal congruentefilosofar-por-sistemas,
erigiendo la posturapersonal
en impersonal y la doctrina profesadaen sistemademostrado.Sin embargo,
todava.la investigacinse encuentrantimamente ligada a las posturasparticulares, de donde, al explicar su origen y consecuencias,llegamosa comprender la necesidadde que subsista un solo criterio como instrumento
eficientede la pesquisa.Cmo puederealizarse el proyectode erigir a la filosofa como ciencia, si rio lo fuera, o de justificarla como tal, si ya lo
hubiera sido?
Un primer paso consistir en el examen de las'relacionesque establece
la filosofa con las ciencias particulares, o quiz de la relacin especifica
donde encarnaun aspectomuy importante del problema que nos ocupa; se
trata del procesoque nosotrosllamamos mettesis aportica y consisteen la
progresivatransferenciaque lleva a cabo la primera al adjudicar su problemtica a las segundas;son staslas que enajenansus motivos de reflexin
para convertirlosen objetode estudioasequiblepor medio de la metodologa
cientfica. El nombre de mettesisque otorgamos a este proceso significa
transferencia de tesis, o sea la adjudicacin aportica que acabamosde sealar. El procesometattico, cuando no es consciente,y por lo mismo no se
efectasobreuna basemetodolgicacomn, auspicia en gran medida la confusin tantasvecessealadaentre filosofa y ciencias,aunque,observadodesde
otro ngulo permite su mutua comprensin.Todo ello nos pone en camino
de justificar a la filosofa como ciencia, pues difcilmente se podra lograr
estepropsito dejando inclume la abundante gama de doctrinas contradictorias que constituyenla expresincasusticade la indiscriminada doxografa
subjetiva,en vez de 10 cual es necesarioprocedera su justificacin dialctica
en el seno de la historia y a su reduccin sistemticaen los trminos estructuralesque establecesu propia funcionalidad; al sealarel origen de las posturas y su constanteproliferacin,contemplamosel camino para reducirlas a
unidad. Este es el punto de partida indispensable a nuestro propsito.
Lo que interesaa tal respectoes subrayar que del planteamientoaut-

JUSTIFICACIN

DE LA FILOSOFA

COMO CIENCIA

nomo sealadoen la mettesisaporticadependela posibilidad de constituir

a la filosofa como ciencia.Cumple en primer trmino el requisito elemental
de exhibir un problemaexclusivo;en casocontrario apareceruna vez ms
la reiterada crisis que se contemplaen el transcursode la historia, cuya funcin ha consistidoen mostrara la filosofa como matriz de otrasdisciplinas,
las cualessurgende ella, pero se independizanal delimitar como propio un
problema que al principio se haba consideradofilosfico pero, circunscrito
a los alcancesde su planteamiento,transmutaun tema particular del cual se
encarga la disciplina de la misma ndole que, por ello mismo, es ciencia
particular. Este procedimientocuestionaen alto grado la posibilidad de que
exista un problemade carctermaterial,especficamenteatribuible a la filosofa, y que al mismo tiempo derive de la experiencia,cuyasgrandesmutaciones histricas registran la pretensin comn de producir un concepto
universal del mundo y de la vida, en contrastecon el alcancecircunscrito
del conocimientocientfico que, a pesarde los numerososintentos en contrario, no trasciendeel mbito particular que necesariamente
impone la experiencia.
La leccin del pasadoes muy elocuenteen 10relativo al constantesurgimiento de doctrinas escudadasen la mamparade una postura,o sea de un
aparentesistemaasumidoen forma unilateral, frente a las demsque coexisten con ella en el panoramahistoriognicode las ideas.Se trata de un testimonio fehacientedel carcterprecientfico que ha distinguido a nuestradisciplina, habida cuentade las contradiccionesconstantementemanifiestasen
susdoctrinasy de la formainsoluta comose presentana la miradadel observador. Para comprobarestatesisbastada un cotejo de lo que sucedeen las
ciencias particulares,donde no existenposturasal modo como se entienden
filosficamente,como si cada una tuviera la razn absolutay no existieran
las contradiccionesque en verdad se manifiestancomo resultadode su limitacin y su relativismo.As vemossucederseunas a otraslas tesisracionalistas,
realistas,idealistas,relativistas,criticistas,empiristas,etc.,esgrimiendocada
una su idea peculiar,que a la postreresultainsosteniblefrentea las otras, lo
cual generael panoramade contradiccionesque ha hecho suponera la filosofa como el maremagnumde opinionesirreductiblesdonde nunca llega a
sentarseun definido acuerdo.
El conceptode posturaentra en crisis cuandoseobservacon la suficiente
imparcialidad para eliminar las opinionessubjetivasque en ella se manifiestan, clarificando al mismo tiempo la razn implcita de su origen.Este criterio se ha expuestocon la intencin de ubicar a la filosofa en un plano
cientfico Q paracientfico,mas no podra afirmarseque tal propsitose hubiera convertidoen satisfactoriarealidad, aunque estreconocidocomo urgencia de primer orden; la tnica generaldel filosofar-por-posturas
estriba
--cuando menosen el consensotradicional- en pronunciarsecontra cual-

206

MIGUEL

BUENO

quier intento de cientificidad. Filosofa y ciencia, se dice, son irreductibles; no

es posible convertir la ciencia en filosofa ni la filosofa en ciencia. Este
criterio va en paralelo a la particularidad de las doctrinas, enlazando el
ndulo histrico del proceso metattico para concluir especificando sus relaciones con las ciencias y la necesidad de configurar la filosofa como ciencia.
La cuestin crucial en nuestro propsito consiste en explicar por qu la
filosofa debe asumir la categora cientfica, teniendo a la vista la gama de
exigencias planteadas para acreditarla en el campo acadmico de acuerdo al
sentido que asume actualmente como investigacin; de manera ms amplia,
para justificar su propia existencia en medio de las crisis evolutivas que la
aquejan constantemente. Dicho problema se ha debatido a travs de una
abundante exegtica que aparece y reaparece en forma recurrente; se manifiesta en primer trmino mediante la puesta en crisis de las teoras formuladas de manera dogmtica al estipular la conciencia crtica de la reflexin
como tnica fundamental de la etapa culminante en cada perodo, cuyo ltimo nivel de madurez propende a generar la autoconciencia del mtodo y el
sistema. Con ello se eleva la problemtica, a partir de una actitud dubitativa, a la preocupacin medular que gira en torno a su validez y constituye
de manera implcita o explicita la base irremplazable para conferir el carcter
cientfico a la filosofa. Podramos decir que la conciencia crtica de nuestro
tiempo ha trado el saludable efecto de rechazar todo pretendido saber que,
en aras de la especulacin, no pudiera verificarse objetivamente; sta es la base
irremplazable en su ereccin cientfica.
De cualquier manera, no deja de ser inquietante que todava en la actualidad se debata la vieja cuestin concerniente al tipo de ciencia que debe
ser la filosofa, e incluso llega a manifestarse cierta renuencia a admitir en
ella el carcter de cientificidad. Parecera que tal virtud, inherente a toda
disciplina intelectiva, le est vedada por los requerimientos de fijar una
problemtica concreta, de obtener verdades relativas y comprobarlas en la
experiencia, en vista de su tradicional pretensin de universalidad, absolutez
y eternidad, que en sus ms dogmticos avatares ha caracterizado a la madre

de todas las ciencias.

Esta clase de pretensiones, vivas an en las polmicas del campo filosfico, resultaran anacrnicas si hipotticamente se trasladaran a cualquiera
de las ciencias particulares que se estabilizaron desde hace tiempo. La ingente
preocupacin en torno a la cientificidad filosfica obedece precisamente al
hecho de no haberla logrado por completo, pese a los numerosos intentos
realizados desde la poca griega; pero no obstante el gran favor otorgado a
este propsito, existen algunos impedimentos que obedecen a ciertas deficiencias expuestas de continuo en la reflexin; tal es, en primer trmino, el
ir y venir de las posturas particulares, cuya ms conspicua taxonoma se
basa en el dualismo epistmico que escinde, conforme a los factores filoge-

JUSTIF1CACIN

DE L'\ FILOSOFA

COMO CIENCIA

207

nticos del acto cognitivo, realismo e idealismo, empirismo y abstractismo,

objetivismo y subjetivismo,vinculados en la sntesis dialctica del proceso
teorticoe integrativo del saber.
La cuestin de la cientificidad es debatida-no siempre en forma expresa- a travsde los siglos,medianteuna problemticaque figura como
tnica de las posturascrticas en la etapaaggicade cada periodo y denota
en cierto modo su ms alto nivel en la concienciacrtica que propendea la
relativizacin del saber obtenido en ese periodo. Con gran frecuencialas
posturasdubitativas asumenuna preocupacinanloga al sealarla multiplicidad insoluta de las doctrinas y se erigen en crticas cuando aceptan la
irreductibilidad de las tesis examinadas;como resultado de esta asuncin
crtica irrumpe la necesidadde trascenderla abigarrada doxografa confiriendo a la reflexin un carctercientfico medianteel acendramientode sus
virtudes sistemticas.De cualquier modo, este hecho no se ha reconocido
unvocamente,ni se ha planteadocon la decisiva urgenciadel caso;la necesidad de una rigurosa presuposicincientfica sigue en perspectivaa pesar
de los numerososintentos producidosdesdela Antigedad, cuando por vez
primera se admiti la exigencia de acometerel pensamientofilosfico en
paralelo al cientfico, e inclusive de asimilar el primero al segundo.
II

Procedamosahora a plantear especficamenteel problema que nos ocupa;

nada mejor para ello que implantar un despejedefinitorio. El conceptoms
general que pueda establecersede una ciencia nos lleva a considerarla,en
primer trmino, como un conjunto de conocimientos.As, al mismo tiempo
que se rechazacualquier tipo de especulacinse postula que todo conocimiento verdaderoes cientfico y quedaacreditadocomo autnomomediante
la definida circunscripcinde su objeto.
Esta conviccin parece elemental,y lo es en realidad como principio
bsico,mas no por ello fcil de cumplir; es necesario,en primer trmino,
esclarecerlas condicionesque satisfartoda ciencia y los erroresque evitar,
lo cual no est suficientementeresueltoa pesar de algunas preocupaciones
externadaspara discernir las circunstanciasque orillan al error, y por consiguiente,a la negacindel saber.Esta negacinsupone un arraigo en la
subjetividad;sabemosque el conocimientodebe ser verificado lato sensu en
la experiencia,donde secompruebala objetividadde los enunciados.Aceptar
el requisito universal de objetividad tiene como consecuenciala definitiva
superacindel impulso ficcional que describe Kant en la clebreAlegora
de la paloma, por cuya virtud el conocimiento,liberado de la sujecin a la
experiencia,volara mejor que sometidoa la densaatmsferade la realidad.
Esto vale particularmentepara el designioclsicode la filosofa; no obstante

MIGUEL

BUENO

el considerableprogresorealizado en el campode la critificacin doctrinaria,

resulta inevitable replantear la vieja cuestin absolutista y romntica que
demandaun conceptouniversal del mundo y de la vida, en cuya posibilidad
surgencada vez mayoresdudas, sobre todo cuando la universalidad pretende
obtenersemediante la conversinhiposttica de un elementoparticular. No
ha podido erradicarsela sugerenteimagen universal que inspira la cosmopsicovisin,pero la crtica moderna circunscribeel pensamientoa los estrechos
lmites que comporta la definicin estricta de cada objeto y su verificacin
en el sistemade conocimientosque origina.
A pesar de todo, la conviccin en tomo a la cientificidad filosfica se
traduceen la generalizadatnica de nuestro tiempo para promover la nueva
revolucin en estadisciplina; semejanteconviccinse extiende a medida que
el conceptomismo de ciencia se hace ms dctil y trasciende la acepcin
demasiadocircunscritaque ha consideradocomociencia nicamentela exacta
o rigurosa; por ello se vuelca la mirada en la acepcin matematicista,de
anlogamanera a como sucedi en el siglo XVII, no para eliminar de ella a
la filosofa,sino al contrario, para incluirla en su seno.En todo caso,la preocupacin de cientificidad representao debe representarel vrtice comn en
el mbito de la filosofa contempornea,aceptandoel requisito bsico de no
cohonestarla lucubracin abstractacon la investigacinfilosfica.
Reconocemos,pues, que la filosofa es o debe ser ciencia. Pero, qu
modelode ciencia conviene a la filosofa? Para aclararlo es necesarioacudir
a lo que significa el conceptode ciencia. Tiene dos sentidos: uno amplio,
que equivale genricamentea conocimiento, y otro restringido, que conlleva
especficamentela acepcin de conociminto sistemtico. Entrambos cumplen
la condicin primordial de enunciar una verdad;cualquiera de las expresionespredicativasque se llaman conocimientos,entraauna verdad que puede
ser demostrada.Afirmamos entoncesque: todo conocimiento, por el hecho
de ser conocimiento, es demostrado, y por ser demostrado es verdadero, y
POTser verdadero es cientfico. Esta tesisse verifica a nivel elemental, adoptando como punto de partida los conocimientosderivados de la vida cotidiana y, a pesarde su carcterespordico,pertenecena: una o varias ciencias.
Lo ms probable es que cada conocimiento incidental figure en calidad de
motivacin emprica: sealarun problema por determinar a la ciencia encargadade resolverlo.
.- Por ejemplo,si yo digo me duele la cabeza, estoyemitiendo un conocimiento verdadero que correspondea un sucesoreal; aparentementeno es
conocimientocientfico, pero concierne al rea especificade una problemtica inherente a la medicina, cuya ms amplia detenninabilidad registra la
explicacin de por qu me duele la cabezay tambin el precedimientoadecuado para prevenir o erradicar el dolor. Anlogamente,una observacin
circunscritacomo puede ser el verbo impersonal llueve, significa que se est

JUSTIFICACIN

DE LA FILOSOFA

COMO CIENCIA

produciendo la precipitacin pluvial y constituye un problema para otra

ciencia como es la meteorologa,de modo que el conocimiento involucrado
incidentalmente en la palabra llueve, es tambin un conocimiento cientfico
la medida que pertenecea una ciencia, donde figura cama problema por
determinar y ocupa el nivel ms elemental de la investigacin.
No es comn admitir como configurativas de un sistema las expresiones
aisladas, aunque encarnen una verdad; algunas de ellas llegan inclusive a
reconocersecomo axiomas del intelecto y, sin embargo,observamosque cada
uno de los fragmentos incidentales del saber pertenece a una ciencia. En
ocasionesa ms de una; por ejemplo, ciertas acotacionescotidianas se incluran en el saber antropolgico, cuando se refieren a peculiaridades del ser
humano; otras se clasificaran en el conocimiento fsico si ataen a especfidades de la naturaleza; otras ms involucran conceptospsicolgicoscuando
se ocupan del alma. Todo pensamiento,por ms espordico que se suponga,
concierne de hecho a una o varias ciencias no obstante que, al margen de
estaadjudicacin, tales pensamientosquedaran en calidad de ideas efmeras,
no cientficas; aparentemente como producto de alguna observacin incdental.
En el campo filosfico estamanera de discurrir se expone en fragmentos,
opiniones, mximas O sentencias que constituyen efectivamenteun estilo de
reflexin alejado de las complejasformas sistemticasdel filosofar acadmico;
pero ello no autoriza a calificarlo como falso o inoperante, si nos atenemos
al ms amplio designio del pensar,consistenteen producir verdades;algunas
de ellas llegan a ser de gran alcance y en cierto modo realizan el hito filosfico tendentea descubrir las verdadesms profundas del intelecto y expresar la verdad radicalmente universal que concierne en cada caso al problema
respectivo.De esta suerte, por radicales y universales,dichos fragmentos llegan a ser muy elocuentes,e inclusive ciertas doctrinas encuentran su mxima
expr~sinen resumidos apotegmasde unas cuantas palabras, 10 cual les ha
hecho particularmente accesiblesal gran pblico; por ello se encuentran en
el repertorio de las consejaspopulares y son pensamientosde cuo corriente
con un sinnmero de aplicaciones en la vida cotidiana. Algunas constituyen
verdadesbsicasdel saber acadmico;decir que todo tiene un limite, expresa
la gran verdad de que no hay nada infinito; un pensamiento anlogo nos
lleva a reconocer que todo es relativo, como contraparte de que nada es
absoluto, El filosofar anecdtico se ha enriquecido mediante sentenciasdefinitivamente inscritas en la posteridad con el crdito eponmico del autor.
Quin no ha escuchadoalguna vez el apotegmasocrtico: Slo s que no s
nada? Podra ignorarse que Descartesinmortaliz el reconocido entimema:
Pienso, luego existo? Y as sucesivamente.
Concluimos entoncesque el conceptolato de ciencia obliga a acreditarse
como conocimiento verdadero,lo cual no sucedeen forma inequvoca; existen

en

210

MIGUEL

BUENO

bicescuya interferenciaen el procesoepistemolgicoimpide la consecucion

incontrovertiblede la verdad,como se verifica en todo el campo del saber
mediante las aporas derivadasde la extensin ilegtima del pensamiento
particular al mbito de la cosmopsicovisn universal.De ah suele provenir
el planteamientode falsosproblemas,el empleode mtodosequvocosy la
confusin en las significacionesconceptuales.Tambin la insuficiencia general que se observaen el lenguajecomo vehculo de conocimiento,adems
de los erroresconstatadosdesdela antigedadpor la lgica formal en los
sofismas,falacias,antinomias, paralogismosy dems modalidadesdel error
"dialctico". De todo ello pretendeliberarsela investigacincontempornea
inaugurandosus trabajos con un anlisis semntico,sintctico, semitico y
sintagmticodel lenguaje;en l se pone de relieve hasta qu grado puede
extendersela critica del conocimientoy, por consiguiente,el entredichopara
constituir a la filosofa como ciencia, en la primera, elemental y universal
acepcin,o sea llanamentecomo conocimiento.
Veamosahora el segundoconcepto,concernientea la ciencia como conocimientosistemtico.Sealemosa tal respectoque todo conocimientosistemticoesverdadero,aunqueno todo conocimientoverdaderoes sistemtico;
la diferenciaestribaen que, ademsde verdadero,el conocimientopuedeser
espordico,y como tal, no sistemtico.As se observacon frecuencia,en cuyo
caso no puede afirmarse que tales conocimientosconstituyan una ciencia,
aunque sean verdaderos.Partimos pues, de que el conocimiento filosfico,
para ser cientfico, debe ser sistemtico;en otras palabras,para que la filosofa se justifique como ciencia debe ser, ademsde verdadera,sistemtica.
Esta conviccininduce a la idea del mtodoconformeal cual se realiza como
ciencia.El mtodogeneral del conocimientoconsisteen:
a) Partir del objeto por explicar.
b) Concebir la hiptesis explicativa.
e) Verificar la hiptesis en el objeto.
ste es el esquemageneral que debe cumplir toda ciencia; la cuestin
estriba en determinar qu caracteresespecficosconcurren a la ereccinde
la filosofa como ciencia, ademsdel mecanismouniversal consistenteen
formular y verificar las hiptesis en el problema respectivo.De cualquier
modo,la primera condicin para reconocera la filosofa como cienciase establece afirmando el conceptollano de ciencia en tanto conocimientodemostrado, a partir del cual se llega a la configuracin del sistemaorgnico y
estructuradomedianteel empleodel mtodocorrespondienteal problemaque
maneja.Este procedimientoconstituye,por lo dems,una tnica general en
la filosofa moderna;revierte como norma sustantivadel trabajo acadmico
en la exigenciade apoyar a la investigacinen un basamentoautnomo.
objetivo y progresivo.
La constitucinde la ciencia es un procesopaulatino donde se registran

JUSDFICACIN

DE LA FILOSOF1A COMO CIENCIA

211

diversasmodalidades y gradaciones;a tal efecto distinguimos la etapa preparatoria del conocimiento cientfico propiamente dicho, el cual designaremos como conocimientoprecientfico, de otra etapa que constituye la culminacin del sabermediantela autoconciencialgica, epistemolgicay metodolgica de sus procedimientos,que llamaremosconocimiento metacientico.
La misma secuelaevolutiva se registra en nuestradisciplina; as como existe
un conocimiento precientfico integrado por los enunciados que entraan
conocimientosverdaderos,aunque no sistematizados,existe tambin la que
vamosa denominar filosofa precientfica; en ella se incluyen casossimilares
de ejercicio cognitivo que pueden recibir la atribucin filosfica en cuanto
afocan determinadascuestionescomnmenteadjudicadas al filosofar, pero
no lo hacen de manera plenamenteconsciente,o lo que equivale, autoconsciente. Otra cosa se observa en el conocimientocientfico y metacientfico;
amboscasosentraan la conciencia de sistematicidady organizan el cmulo
de problemasque continuamente asaltan a la razn filosfica; se trata de
planteamientosinmersosen una suertede filosofar incidental que la conseja
popular ha llamado irnicamente sabidura confusa, profusa y difusa, como
en efecto resulta esta sapiencia pragmticavolcada en la vida cotidiana y
envuelta en las confusionesque todossabemos.Inmersosen la multiplicidad
de la experiencia,semejantesatributos resultan inherentesal procesointegrativo del saber,pero ello no autoriza a considerarloscomo deleznables,sino
concomitantesa las primeras etapasdel saber,as en la filosoa como en la
ciencia y la vida comn.
El conceptode ciencia involucra, pues,dos acepcionesbasicassuna amplia, equivalente en trminos generalesa conocimiento, y otra restringida,
que avala nicamente al conocimiento sistemtico,es'decir, a las ciencias
propiamentedichas.Ambas dimensionesparticipan del comn denominador
que significa la ciencia como saber; a su vez, el saber es definible como la
explicacin de un objeto planteado en el problema por determinar,lo cual
atae de preferencia al conocimiento cientfico, aunque esta definicin se
verifica genricamenteen ambos casos; el conocimiento es siempre scientia,
pero el segundocaso comporta el conceptoestricto del saber como ciencia,
equivalente a disciplina sistemticaorganizadaen un cuerpo doctrinario.
Desdeun punto de vista funcional, conocimientoequivale a despejarla
incgnita planteadaen la ecuacinepistmica: el despejese obtienemediante
el establecimientode juicios, que a su vez comportan estructuralmentela
relacin de conceptos.De ah la definicin bsica expresadaen trminos de
predicacin lgica y de fundamentacinaxiomtica: el conocimiento consiste
en la posibilidad de establecer relaciones conceptuales. La explicacin del
conocimiento y la manera como lleva a cabo su funcin, constituyeel conocimiento del conocimiento, o sea la conciencia trascendental,autoconciencia
de formaspredicativasy relacionesestructuralesen la determinacindel saber.

212

MIGUEL

BUENO

. Ahora bien, retomando el origen del problema, esta definicin resulta

aplicable a la filosofa como un conocimiento que establecerelaciones nterjudicativas, de anloga manera a como sucedeen cualquier rama epistmica.
ste es el requisito genrico que cumple la ciencia en tanto conocimiento;
restapor verificar la condicin especficadonde se estipula a la ciencia como
conocimiento sistemticodesarrollado en una estructura orgnica. Por ello, al
plantear la exigencia de que la filosofa se constituya no slo como ciencia
lato sensu sino como disciplina cientfica, y en ltimo anlisis como ciencia
rigurosa, es necesario tener en cuenta que existen ambos conceptos;generalmente cuando hablamos de ciencia se entiende nicamente el segundo,restringido al conocimiento sistemtico,y se soslaya el primero, que atae a la
veracidaddel sabercomo un dato objetivamentevlido e imbrica en trminos
generalesla problemtica inherente a la doctrina de la verdad; sta es debatida por la gnoseologagentica y la epistemologa teortica, o sean los dos
hemisferios que comprende la teora del conocimiento. Obviamente, slo el
segundosatisfaceen plenitud el requisito de cientificidad, desdeel momento
que verifica la condicin erectiva del saber estructurado en un sistemaorgnico; el pnmero contiene la potencialidad parcial del proceso gnoseolgico
y cobra realidad ntegrativa en el segundo,de manera que aqul acta como
condicin preliminar pero no primordial de ste;sera incongruente segregar
al conocimiento fragmentariode la funcin integrativa que desempeaen 'el
sistema,soslayandocon ello el valor esencialque comporta corno conocimiento verdadero y prelacin antelativa del conocimiento sistemtico.

111
La constitucin de la filosofa como dencia no debera presentarmayor pro-

blema si aceptamospreviamente que es capaz de erigirse en conocimiento

verdadero;sin embargo,aun esta condicin elemental nO es cabalmentecumplida en las ocasionesque registran alguna distorsin en el prospectometodolgico, traducido al esquemacondicionante de ser verdadero, demostrable,
autnomo, congruente,limitado, relativo, concreto, etc. El origen de este incumplimiento se encuentra,cuando menos parcialmente, en la naturaleza de
la filosofa que, en su ingnita tendencia a obtener un concepto universal
del mundo y de la vida, suele desbordar los lmites sefialadospor la circunscripcin estricta de un objeto de conocimiento. Otro factor muy influyente
en esta gnoseologa epstrnca radica en el soslayo de la experiencia, por lo
cual nuestra disciplina seexhibe en gran medida como especulacin,o lo que
equivale, como abstraccinanticientfica. Estos caracteresrien con el desideratum genricamenteepistmico y especficamentecientfico, a pesar de lo
cual predominan a lo largo de la evolucin filosfica que, en estascondiciones, cabra sealar cuando menos en cierto modo como una evolucin ca-

JUSTIFICACIN

DE LA FILOSOF1A COMO

CIENCIA

rente de las definiciones aporticasque son distintivas de la integratividad

cientfica.

A mayor abundamiento,la filosofa tropieza con gravesobstculospara

justificar su titularidad sobre cualquier problema de orden material; ste
es un requisito bsico,pues la carencia de un problema especficoimpide a
cualquier tipo de reflexin que pueda presentarsecomo ciencia, y as, en
ms de una ocasin,10 han puesto en tela de juicio los filsofosmismos. La
reiterada duda sobre esta posibilidad bsica del filosofar denota su origen
en cuanto meditacin tendiente a la universalidad, o sea la cosmopsicovisin
ubicada sobre un problema particular, lo cual generala aggicainsatisfactoriamente resuelta en cuanto a la capacidad de responder a la demanda de
una cosmopsicovisin universal, cuyo desenlaceciframos en la mettesis aportica, o sea el traslado de un problema originalmente filosfico y universal
al campo de las ciencias particulares.
A travsde la historia se contemplareiteradamenteesteproceso,lo cual
pone a la filosofa en entredicho por carecer supuestamentede los recursos
metodolgicos que puedan configurar el correspondientesistema cientfico,
sobre todo en un prospectotan amplio como el implicado en la motivacin
original de nuestra disciplina. Tales recursos,en cambio, se producen con
generosidad en el dominio cientfico, donde se observa el traslado de los
problemas materiales,inicialmente albergadosen el manto filosfico, al dominio de la experimentacin y la sistematizacincientficas. As aconteci
con el problema del ser, que florece esplndidamenteen el sistema de las
ciencias naturales; otro tanto sucedecon la temtica de la sociedad,que ha
dado origen a las ciencias sociales;las cuestionesdel hombre estn insertas
en el tronco de las ciencias antropolgicas,y as sucesivamente.El proceso
metatticoha actuadomuchasvecesy constituyela tnica permanenteen la
historia paralela de la filosofa y las ciencias.
A travsde su evolucin, la filosofa ha ido cediendoa las ciencias particulares los problemasinicialmente admitidos en su seno;la pretensinmetafsica de llegar a verdadesltimas, eternas,absolutas e inmutables, cede el
campo a los planteamientosparticulares y se concretaen funcin de su particularidad, convirtindoseen objeto de estudio para una o varias ciencias
que, por ello mismo, se denominan particulares. De este modo irrumpe un
dilema crucial en el deslinde de ste y cualquier otro apotegmadel conocimiento, al cual nos permitimos designarcon el nombre de dilema aportico.
Representa una alternativa que puede expresarsedel siguientemodo: si la
filosofa repite lo que afirman las ciencias, genera una duPlicidad estril, y
si las contradice, Pierde frente a ellas. En estascondiciones,la mayor apora
que establecenlas coordenadasinquisitivas para legitimar la subsistenciade
nuestra disciplina es la siguiente: existe un problema que sea especfico

214

MIGUEL

BUENO

de la filosofa y mantenga al mismo tiempo el carcter universal que le

corresponde por tradicin?

Una respuestaadecuadadebera incluir el sentido que asumen las doctrinas contemporneascomo desenlacede la contradiccin ingnita sealada
en las posturas:cada una de ellas contiene una verdad particular y, sin embargo,la presentacomo universal.De ah el grave error heternomocometido
con frecuencia:atribuir a la filosofa una temtica revelada como pertinente
en las ciencias particulares.Tal es el origen de la disputa cientfico-filosfica
que pone en crisis la validez de los conocimientos elaboradospara su resolucin, 10 cual repercute en el entredicho de ciertas filosofas que se ven
reemplazadasventajosamentepor las ciencias respectivas.Se plantea entonces
otro interrogante capital: cules son las disciplinas filosficas que satisfacen
la autonoma sistemtica de su problema?
Por ahora podemosafirmar que en calidad de tales disciplinas persisten
las clsicamenteaceptadascomo fundamentales: lgica, tica y esttica; en
ellas se refrenda la triloga que constituye virtualmente el denominador comn de todos los sistemas,derivado de la trada antropopsquica establecida
sobrelas correspondientesvirtudes anmicas de razn, voluntad y sentimiento. Para bocetar un esquemasistemticode tales disciplinas habra que agregar la problemtica diacrnica representadapor la filosofa de la historia y
la cannica propeduticaimplcita en la historia de la filosofa, asi como la
asuncin autocrtica que se canaliza en la filosofa de la historia de la filosofa, a la cual podemosllamar tambin metahistoria filosfica o metajilosofa, entendida como autoconciencia del saber implcito en la metodologa
trascendentaly en el sistema autnomo de las posturas crticas que consideran a la filosofa como una metodologa en s misma. Otras disciplinas
suelen figurar eventualmente,pero han sido cuestionadascon frecuencia y
quiz expulsadasdel tronco filosfico para adjudicar su temtica especfica
a las ciencias respectivas,como por ejemplo: la filosofa de la religin, del
lenguaje, de la educacin, del hombre, de la naturaleza, etc.
El problema que comporta la ereccin cientfica de la filosofa nos lleva
de este modo a afrontar un dilema tan crucial como es el correspondiente
a la existenciao inexistencia,validez o invalidez, de algunas disciplinas tenidas como filosficas,y en ltima instancia la duda se extiende a la integridad
de la filosofa misma. Esta dubitacin puede proyectarseen las tres o cuatro
grandesramas que hasta ahora se exhiben como puntales inconmovibles del
filosofar: lgica, tica y esttica-incluyendo en la primera a la epistemologa- cuya conjuncin est determinada en la filosofa de la historia, entendida como historia de las disciplinas filosficas. La razn ms poderosa
que justifica esteesquemadisciplinario se encuentra en la elocuentecircunstancia de que las ciencias particulares acometencada da con mayor eficacia
la excogitacinde los valores titulares de las disciplinas fundamentales:ver-

JUSTIFICACIN

DE LA FILOSOF1A COMO OIENCIA

dad, bondad y belleza, cuyo denominadorcomn englobala totalidad de los

valores.
Con esto llegamosa uno de los polos en que est cifrada la existencia
de la filosofa y, por ello mismo,la posibilidad de constituirsecomo ciencia;
creemosque a tal respectoes posible una doble solucin aportica: por el
lado material se constituyeen axiologia, y por el formal, en metodologa.El
primero recae, sin embargo,en la posibilidad metarrica constatadaen las
doctrinasmateriales,a cuyo motivo cabesealarque las cienciasofrecencada
da mayoresaportacionesen relacin al problema axiolgico; cosa distinta
sucedeen el aspectoformal, donde la crisis se resuelvefavorablemente,pues
al pretender constituirsecomo ciencia, la filosofa transmuta su vieja naturaleza de concepcinuniversal y pretendidamentematerial, para erigirse en
una nueva ciencia, tambin universal pero no material, desde el momento
que reviste fundamentalmenteun carcterformal o metodolgico.
Las limitaciones del conocimientofilosfico son, en el aspectomaterial,
cada vez ms estrecha;pero no sucede otro tanto en el formal, donde se
registra la posibilidad de asumir una funcin metodolgica,para la cual se
amplan constantementesusposibilidades.Por ello reconocemosla autonoma
del problema metodolgicoentre los fundamentalesde la filosofa, y no faltan quienes pretendenreducir su destino a metodologa,10 cual sucedeparcialmente en diversasocasionescon la postulacin formal que preconiza el
carcterprioritario de la metodologacientfica, paralelamentea una metodologa cultural, insertasambasen la concomitantemetodologafilosfica.
Situados en la coyuntura de justificar un problema que, ademsde exclusivo sea universal, parecedifcil encontrarotro distinto del que denota la
metodologa,el cual induce a un nuevo conceptode la filosofa formal; es
importante considerar tambin la aplicacin filosfica al problema material
de los valores,situado en contrapelocomplementariode una filosofa basada
en la doctrina axiolgica, como un esfuerzopor conservar en ella alguna
problemtica material. Debemosconfesar,sin embargo,que actualmenteresulta controvertible cualquier atribucin material de la tarea, e inclusive
pudiera ser ste un tema extrafilosfico, teniendo en cuenta que el estudio
de los valoresculturales tambincorresponde,cada vez en mayor grado,a las
ciencias homlogas:la historia, la sociologa,la economa,la antropologay
demsdisciplinas de la cultura. No olvidemos que es ella el recipiente universal de los valores, por lo cual dichas ciencias se constituyenrespectivamente en historia, sociologa,economao antropologa de los valores,como
de hecho se manejan con frecuenciaen sus marcosde referenciaconceptual.
No parece,por consiguiente,que ste pudiera ser el camino indicado para
justificar en definitiva el problema universal y privativo de la filosofia, con
miras a su inherente justificacin cientfica.
A cambio de ello, permanecela cuestin metodolgicaen un dominio

MIGUEL

BUENO

an no enajenado,de maneraque establecerformalmentelo que son o deben

ser los valores,equivale a preguntar por las condicionesformalesdel conocimiento y su aplicacin a la vida cultural. ste es un temaque subsistecomo
universal y.entroncaen los lineamientosdel consensocriticista que confiere
al filsofo la facultad, ya no de concebir y postular idealmentelos valores,
sino de establecersu funcin epistmica y regulativa entendidacomo coordinacin estructuralo formal de la existencia.Tal es, en sntesisel problema
que sealamospara una axiologa formal o metodologa de los valores como
versinsistemticay cientfica de la filosofa contempornea.
De estemodo creemoscumplir la condicin elementalde toda ciencia,
consistenteen justificar un problema propio; salvamosal mismo tiempo el
reparo provenientede la paulatina extensinobservadaen el campo de las
cienciasculturales,que amplan y concretancada vez ms el sentido de la
normatividadteleolgicay la electividad axiolgica,por cuya virtud es posible especificarcientficamentelo que son y debenser los valores. Para ello
es necesariotener en cuenta las indicaciones que en el campo de la conceptuacin cultural promuevenlas cienciasantropolgicas,que son tambin las
cienciasdel hombre y la cultura; abordan ellas la determinacinconcretade
las finalidades existencialesque denominamosvalores, tanto en el aspecto
de realizacin como en el de justificacin, con los hechosy obras originados
en susdiversasramas,atendiendoa los ndices realistasque semanifiestanen
la trayectoriaevolutiva de la vida cultural sin los cuales el planteamiento
axiolgicono pasade seruna abstraccin.El presupuestogenricodel valor,
proyectadodirectamenteal acto de la valoracin, est apoyadopor el concurso de las ciencias particularesy establecela cientificidad de la axiologa
formal entendidacomo metodologa filosfica, que a su vez abre la posibilidad de establecera la filosofa como ciencia en su avatar axiolgico-metodolgico. ste es otro de los aspectosbsicos que deben considerarsepara
establecerla cientificidad filosfica en un plano eminentementeformal, evitando su confusin con las ciencias particularesdel valor, que son tambin
las cienciasexplicativasdel hombre y la cultura.
Esta reiteradainsistencia en la funcin formal que atribuimos a la, filosofa, obedece-entre otros aspectos--a la mettesisproducida en la acepcin materialde la axiologa: sobreella es necesariollamar poderosamentela
atencin.Para percatamosde la amplitud que revistela mettesisaxiolgica,
veamoslo que sucedeen el problema acogidopor las disciplinas capitalesde
la filosofa, como son la lgica, la tica y la esttica,cuya indoctrinaci6n
ofrece el reducto tradicional para discernir los valores verdad, bondad y
belleza.
Desdeel punto de vista filosfico, sabemosque la lgica se convierte en
teora de las ciencias y tiende a develar el sentido de la verdad producida
en ellas, la tica se manifiesta como una teora de la conductaobservadaen

JUSTIFICACIN

DE LA FILOSOFA COMO CIENCIA

la moralidad individual y colectiva, mientras la estticase reafirma como

una teora de la bellezarealizadaen el arte; stees el trptico aporticoubicado en el reducto de la problemticaclsica inserta en la cultura. All est
cifrada la mayor esperanzade legitimidad autnoma para el filosofar; sin
embargo,nos vemosobligadosa concluir que estereducto se pone en entredicho al observarlas cienciasparticularesque intervienen con crecienteintensidaden la determinacinobjetiva de su temtica,abandonandola inveterada acepcin especulativapara acreditarsecada vez ms como un tratamientocientfico de la cultura.
Por ello, aun las tresramascapitalesde la filosofa clsica se colocanen
estrechadependenciacon respectoa las cienciasdel hombre, principalmente
la psicologa,la pedagoga,la sociologay la antropologa;son ellas las que
aportan los materialesempiriolgicospara elaborarla cosmopsicovisin cientfica y cultural referidaa su origenhumano.Es, pues,evidentela correlacin
establecidaentre filosofa y ciencias particulares ante un problema comn
discernidoentre stasy aqulla; la virtual dependenciade la primera frente
a las segundasresulta inversamenteproporcional a como se supone en la
tradicin para el comn efectodel problemaabordadoen cada caso.
Sin embargo,la dependenciaprecientficade la filosofa no disminuye
su valor intrnseco,toda vez que permaneceen el senode la correlacinfuncional inherentea cualquier ciencia con respectoa su propio objeto;en este
casoel objeto es puestoen entredichoy, por consiguiente,la disciplina que
supuestamente10 maneja.El motivo ms conspicuode la crisis que aflora
en el conceptocientfico de la filosofa entendidacomo axiologa,radica en
la profunda mettesisque ha venido operando en la funcin postulatoria
de los valores,manifiesta en el notable incrementode las determinaciones
empiriolgicascon el proporcionaldetrimentode la especulacin.El aspecto
material involucrado en su calidad cientfica queda pendientede establecer
con el mtodo necesariopara aceptargenricamenteel conocimientoespordico, incorporndolo en cada casoa la disciplina derivada de su planteamiento original; esta funcin intrnseca registra un apreciable volumen de
opinionescirculantesen.el conocimientocotidiano y, ademsde complementar el saberdisciplinario de la filosofa y las cienciasparticulares,se vincula
indisolublementea ellas como un conocimientoprimario y alternativo de
carcteraxiolgico-materialy metodolgico-formal.
La consecuenciaadvertidaal reconocerambasespecificaciones
cientficas,
radica en la configuracinsistemticadel saber,e incorpora los conocimientos
significadospor las ideas,opiniones,creencias,aforismos,lemas,fragmentos,
etc.,como formaseventualesde un filosofar incidental, cuya asimilacinsistemtica auspicia el procedimientometatticoanteriormentedescrito. Por
ello afirmamosque las opiniones casusticasde la vida cotidiana enuncian
conocimientosverdaderosy paracientficos,aunque no en la misma propor-

218

MIGUEL

BUENO

cin se acreditan como un saber cientfico propiamente dicho, si por tal se

entiende, en sentido estricto,el sistemticamenteorganizado,que obviamente
supera en nivel integrativo a la produccin ocasional de las opiniones caractersticasa las primeras etapasen cualquier forma del saber.Es necesario,en
todo caso,tener en cuenta las incontables modalidadesdel pensamientoque,
aun siendo verdaderas,no correspondenal saber filosfico y cientfico en la
plena acepcin que revisten ambos trminos, como un conocimiento formal
y material, orgnico y sistemticoconscientey autoconscienteapodcticamente fundado y metodolgicamentedirigido.

IV
A partir de consideracionescomo las anteriorescumplimos el propsito inherente a este ensayo:la caracterizacinpreambular de la filosofa como ciencia. Es necesariodisear finalmente el concepto general de ciencia y para
ello propondremosuna definicin que la acepta como todo sistema de conocimientos; esteconceptodesembocaen la indisoluble correlacin existente en
los tres grandesniveles integrativos del saber cientfico: el problema, el mtodo y el sistema. Desde ese punto de vista, resulta asequible una definicin
como puede ser la siguiente: ciencia es un sistema de conocimientos que
explican un problema mediante el mtodo adecuado.
En otro sentido, el carcter genricode cualquier conocimiento imbrica
la condicin bsica para ser consideradocomo cientfico y establecesu estructuracin orgnica en un sistemaepistmico,de suerte que los conocimientos
inicialmente captadosen la realidad constituyen,por su carcter contingente
y emprico, el material para la edificacin de una ciencia que, recprocamente, se constituye en calidad de estructura orgnica,10 cual genera otro
enunciado ms amplio: ciencia es un conjunto de conocimientos estructurados en una organizacin sistemtica que vincula, explica y resuelve la multiplicidad de la experiencia.
Esta conclusin nos dice tambin cules son los requisitos que debe
cumplir un conjunto de conocimientospara constituirse como ciencia. Desde
luego, el conceptogeneralmenteaceptadocomodefinicin primaria es el que
estipula a la ciencia llanamente como sistema de conocimientos. sta debe
ser la definicin bsica de toda ciencia; en ella se sobrentiendeque el objeto
es tambin un problema por determinar, o como se dice en la epistemologa
crtica, la incgnita por despejar en la ecuacin del conocimiento. A su vez,
el objeto primario de toda disciplina encarna en el axioma fundamental
que la determina como ciencia particular y seala que el estudio del objeto
.abre la posibilidad para la constitucin del sistema.ste se erige a partir del
axioma definitorio de su problema bsico y constrie dalcticamente a la
estructuraepistrnica del saber a partir del objeto conocido, de suerte que el

JUSTIFICACIN

DE LA FILOSOFA

COMO CIENCIA

219

contexto doctrinario de una disciplina encarna la respuesta integral otorgada

al interrogante planteado en el axioma subyacente a la base de la ciencia
misma.
Entindase tambin que hablar de axioma puede significar, y de hecho
significa, un conjunto de postulados complicantes cuya definicin primaria
se extiende a la cadena predicativa de la determinacin, proseguida en el
ejercicio de la metodologa dialctica; sin ella no es posible configurar
el contorno aportico del problema establecido inicialmente por el axioma o
conjunto de axiomas, el cual quedar difundido en un gran nmero de interrogantes secundarios que derivan hacia los planteamientos sucesivos de la
postulacin inicial, de suerte que cada paso predicativo repite a un nivel
superior el mismo problema bsico en busca de una solucin que, al ser
obtenida, vuelve a generar un nuevo planteamiento, y as sucesivamente. La
metodologa apodctica seala el punto de arranque en la connotacin predicativa del axioma, cuyo primer nivel es postulado en la concatenacin dialctica y conlleva por modo natural la estructuracin orgnica de la ciencia.
Los planteamientos se repiten a cada paso, dando origen a sendos interrogantes sucesivosque, en conjunto, integran la estructura sistemtica del saber.
La funcin axiomtica se aplica a definir cualquier ciencia, desde el
momento que fundamenta el sistema epistmico al cual pertenece el axioma,
mediante la definicin de la unidad estructural en cuyo derredor se incorpora la multiplicidad de conocimientos constitutivos de la disciplina; la
funcin postulatoria es fundamental porque contiene la unidad organizadora
y configuradora de la pluralidad epistmica, determinada en cada caso por
la definicin del objeto que le pertenece. La definicin ofrecida en calidad
de axioma comporta patente de idea universal y engloba en primer trmino
el requisito de la ciencia como sistema; en cada disciplina el axioma es equivalente, en cuanto acepcin universal, a la unidad orgnica de los conocimientos estructurados en torno al problema comn, el cual es definido inexcepcionalmente como postulado caracterstico del problema privativo en dicha
ciencia. ste es el caso de la filosofa, cuyo problema radica primordialmente
en el conocimiento mismo y constituye el ms importante de todos los problemas.
A partir de esta funcionalidad aportica,.en la cual se plantea la cuestin
autnoma inherente a cada disciplina, se justifica el anhelo cientfico de la
filosofa mediante la incorporacin de la facultad metodolgica y la estructuracin sistemtica coligadas en un cuerpo de doctrina, lo cual permite
cumplir las condiciones bsicas de toda ciencia. Al mismo tiempo nos vemos
inducidos a preguntar: qu clase de ciencia es la filosofa? Este problema
conlleva un mltiple sentido, pues atae a las diferentes acepciones registradas en el concepto de ciencia y filosofa; en un primer plano de importancia
deben figurar las diversas maneras como se ha intentado fundar el carcter

MIGUEL

BUENO

sistemtico en tanto correlativo del cientfico; en todo caso, el requisito primordial estriba en aceptar dicho carcter, pues no se concibe ciencia alguna
que renuncie a la configuracin de sistema, aunque este hecho constituye
apenas el punto de partida y genera los numerosos problemas debatidos en
el anlisis de la cuestin.
En primer trmino debemos mencionar la tendencia predominante en la
actualidad para realizar la idea cientfico-filosfica bajo una metodologa
deductiva que verifique la asuncin apodctica proclamada por el racionalismo, ubicando la idea de ciencia como funcin normativa y autoconsciente
del filosofar. La metodologa matemtica abona las abundosas corrientes logsticas coincidentes en el vrtice funcional e ntegratvo donde se vinculan
dialcticamente los parmetros aporticos y metodolgicos inspirados en el
modelo deductivo. ste es el caso ms conspicuo de las tendencias que registra actualmente nuestra disciplina; pero, en trminos generales, la condicionalidad cientfica se establece mediante la relacin homloga del problema
planteado y el mtodo aplicable a su resolucin, concluyendo en el sistema
de conocimientos resultante de su propio tratamiento.
En este orden de consideraciones se impone una refundacn de la filosofa en paralelo a la dimensin universal del conocimiento cientfico; para
ello es necesario demostrar que cumple satisfactoriamente la triple condicionalidad exigible a toda ciencia:
a).-Condicin aportica Posesin de un problema propio, irreductible
a los de las ciencias particulares.
b).-Condicin metodolgica.Aplicacin de un mtodo homlogo para
desarrollar y explicar el problema.
c).-Condicin sistemtica.Congruencia estructural entre el problema y
el mtodo al integrar el sistema.
La correlacin anterior estriba, como lo expresa el concepto mismo, en
una relacin mutua establecida entre problema, mtodo y sistema, teniendo
como base tipificante el reconocimiento cientfico en cada rama del saber.
Dicha correlacin seala en cada caso una modalidad especial de llevarse a
cabo; se presenta en la matemtica con un peculiaridad especfica, otra distinta en la fsica, una ms se observa en las ciencias sociales, en las antropolgicas; lo propio acontece en la filosofa, cuya manera de configurar la correlacin epistmica verifica en su problema las verdades obtenidas en la edificacin sistemtica como resultado de aplicar el mtodo homlogo a su tratamiento,
Esta correlacin se funda en Ia virtud que designamos con el nombre de
homologia estructural y consiste en una similitud manifiesta entre el problema, el mtodo y el sistema de cada disciplina, lo cual determina la permeabilidad cognitiva por cuyo efecto es posible que circulen los elementos
epistmicos en los tres planos de la correlacin mencionados anteriormente:

JUSTIFICACIN

DE LA FILOSOFA

COMO CIENCIA

221

problema, mtodo y sistema. La correlacin homloga es el fundamento de

la evolucin dialctica observada en el campo del conocimiento, la cultura
y la vida, cuya acepcin particular constituye la clave para la integracin
sincrtica de las ciencias. Si no existiera esa correlacin, el conocimiento no
evolucionara, o, para decirlo claramente, no existira.
La tesis final de este ensayo consiste en sealar escuetamente la correlacin homloga entre el problema, el mtodo y el sistema integrativos de
cada ciencia; este sealamiento, con toda su simplicidad, es tanto ms necesario por cuanto no resulta frecuente comprobarlo en la constitucin de las
disciplinas filosficas, donde slo por excepcin se constata una precisa homologia en los tres niveles estructurales del organismo; suele acontecer que el
problema planteado comporte un falso problema, y que el mtodo sea tambin errneo, pues lo mismo se aplican procedimientos objetivos o subjetivos,
realistas o idealistas, concretos o abstractos, empiristas o racionalistas; el efecto
consiguiente se traduce a la configuracin del sistema cuyo conrrapolo es el
no sistema, o sea la carencia de un sistema verdadero, aunque hubiera la
apariencia formal y engaosa del sistema.
,
Una de las expresiones ms frecuentes que ofrece esta deficiencia aportica consiste en confundir el planteamiento de un problema con su resolucin, de modo que se cree obtener la respuesta a un problema, cuando en
realidad se maneja una distinta manera de presentar el mismo problema. Por
ejemplo, al afirmar la existencia del alma como explicacin de la vida, lo
que se hace es reemplazar el concepto fenomnico de vida por el noumnico
de alma, pero las connotaciones de la segunda no agregan ningn coeficiente
explicativo al contenido de la primera; esto es lo que significa retomar el
problema y presentarlo como solucin. Tamao procedimiento es frecuente
en la metafsica cuando hpostasa la entidad fenomnica cuya explicacin
quiere otorgar; as sucede, por ejemplo, con la clebre teora platnica de las
ideas, cuya existencia trascendente se concibe como rplica de las ideas empiriolgicas que ocurren fenomnicamente a la vivencia intelectual. Desde el
ngulo pertinente a la epistemologa este procedimiento constituye un crculo
vicioso, y tal vez una peticin de principio. Por lo dems, la aceptacin de
elementos que funcionan explicativamente aunque en verdad presentan nuevos problemas por determinar, se encuentra inclusive en las disciplinas ms
firmemente establecidas y forma parte de la secuencia metodolgica indesligable del conocimiento cientfico; en cualquier caso, la sucesin alternante
problema-resolucin-problema constituye el ndulo dialctico en la metodologa de todas las ciencias y se distingue suficientemente de los errores heternomos a que nos hemos referido.
Al exponer los requisitos bsicos para constituir a la filosofa como ciencia es necesario apuntar tambin la condicin que, por no cumplirse en la
mayora de los casos, constituye un obstculo para justificarla en la deseable

222

MIGUEL

BUENO

calidad cientfica: se trata del principio metodolgicode autonoma, que

encarna en esta poca y cada vez ms un requerimiento insoslayablecuya
ausenciaexplica por qu la filosofa no se ha justificado unvocamenteen
un nivel cientfico, pesea los repetidos intentos del pretrito por llevar a
cabo este propsito.Abrigamos la conviccin de que nuestra disciplina ingresaahora definitivamenteen ese nivel, pero aun as priva la controversia
inherentea lo que significael filosofar cientfico; gran parte de las atenciones
dedicadasal esclarecimientode la metodologa constituyen una condicin
previa a la aceptacinmaterial de las tesis que le ataen tradicionalmente.
Hasta ahora, lo importante para la filosofa ha consistido en postular
una entidad cualquiera confirindole un carcteruniversal para presentarla
en calidad de elemento resolutivo en la cosmopsicovisinrespectiva;este
procedimientoopera en forma dogmticacuando no se aplica la critificacin
requerida en cada caso,de lo cual contemplamosun similar desarrollo en
las diversasrespuestasdonde se refleja l' problemticadel ser, ya estlocalizada en el ser mismo o en cualquiera de los elementosque alternativamente
acogenlas pretendidassolucionesal clsico problema de obtener la explicacin universal del ser y la existencia. De este modo, las consideraciones
sobrela universalidadttica o material del problema filosfico se extienden
a la vida, la cultura, la naturaleza, la materia, las ideas, la energa, los
tomos,el nmero, la proporcin, los valores,y en general,a todas y cada
una de las hiptesis exaltadascomo clave explicativa de la experienciamediante la asuncin universal del ser derivando en cada caso a los elementos
que configuran el ncleo doctrinario del planteamientorespectivo;en esta
reiterada secuenciaque presentasin ms a lo emprico como teortico se
amparandogmticamentelos falsosproblemasy conduceninevitablementea
los falsosmtodoscon las falsas soluciones de los que est saturadoel catlogode las doctrinas filosficas.
Este procedimiento es insubsistente en la actualidad; la sola presentacin de un elementocomo universal no basta para convencerde lo que
searealmentela resolucindel problema; lo ms probable es que constituya
uno ms entre los numerosostemaspor explicar medianteel ejercicio de la
determinacincientfica. De cualquier modo subsisteel conceptode la universalidad como norma explicativa del ser, pero la aceptamosa ttulo de
hiptesisformal y debe concretarseen la homloga explicacin material; el
esquemaresolutivo se mantiene fundado en la relacin de homologa,aunque vare el procedimientopara llevarlo a cabo.As, en vez de postular una
entidadcualquieracomoesenciauniversalde la realidad, procedemosa vincular los diferentesniveles explicativosdonde se presentala secuenciaproblema-resolucin-problema, eslabonandouna serie de gradacionesepstmicas
originadasen la multiplicidad de la experiencia,entendida lato sensu como
planteamientode objetividad, para culminar no de un modo directo, sino

JUSTIFICACIN

DE LA FILOSOFA

COMO CIENCIA

a travs de la estructuraconceptual-judicativaen una universalidad de la

idea y los diversosnivelesde jerarqua cognitiva,lo cual se consiguemediante
el procedimiento de axiomatizacin que caracterizaa la moderna filosofa
cientfica.
Por ello, hablar de la filosofa comociencia equivalea sealarel mtodo
de axiomatizacin como procedimientoindefectible para filosofar; la conclusin que obtenemosen este prembulo consisteen aceptar la necesidad
bsica de erigir a la filosofa como ciencia y reconocer.tal carcter en la
estructurapredicativa fundadasobreel mtodo de axiomatizacin.El objeto
de nuestro ensayoha consistidoen llegar a la frontera que separaal prembulo de la tareapropiamentedicha, lo cual conducea la justificacin primordial de la filosofa como ciencia; creemoshaber aportado algunasconsideraciones bsicasy esperamosque de ella se desprendanalgunas conclusiones
para esclareceresteinquietante problema en la temticade nuestro tiempo.
MIGUEL
INSTITUTO

DE INVESTIGACIONES

UNIVERSIDAD

NACIONAL

FILOSFICAS

AUTNOMA

DE

MXIco

BUENO