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Investigacin temtica /
DE LA EDUCACIN INDGENA
A LA EDUCACIN BILINGE INTERCULTURAL
La comunidad purhepecha, Michoacn, Mxico
S O NI A G A R C A SE G UR A
Resumen:
Sonia Garca Segura es investigadora del Laboratorio de Estudios Interculturales, Departamento de Antropologa de la Universidad de Granada, campus Cartuja s/n, 18071, Granada, Espaa CE: sgarcia@ugr.es
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Introduccin
n el ltimo medio siglo se han observado ciertos cambios en el diseo
de las polticas educativas de los pases latinoamericanos, sobre todo
en aquellos programas destinados a la poblacin tnica nacional. La atencin a la diversidad tnica y cultural de estas sociedades en general, y la
mexicana en particular, ha supuesto no slo un reto para el Estado sino el
cambio paulatino de formas de pensar y actuar excluyentes y aculturadoras.
El reto que se plantea en estos momentos es el de la integracin cultural
de las minoras en la perspectiva no de la mera asimilacin, sino de un
enriquecimiento mutuo de las culturas mayoritarias y minoritarias como
principio bsico de la interculturalidad. La multiculturalidad es un hecho
presente en nuestra sociedad, mientras que la interculturalidad es el proyecto al que se aspira.
El anlisis de la realidad educativa mexicana supone un referente de
innovacin y propuestas para otras sociedades multiculturales con problemticas parecidas. De este modo, se presenta en primer lugar una descripcin de la evolucin de los programas educativos destinados a los pueblos
indgenas, pasando de un planteamiento indigenista a uno de educacin
bilinge intercultural ( EBI ). A continuacin, se recogen las caractersticas
educativas de la regin purhepecha al constituir un ejemplo de comunidad pionera en la puesta en marcha de programas EBI . De este modo, el
anlisis del proyecto EBI realizado por el Equipo Tcnico Regional de
Ptzcuaro nos aportar tanto los logros y fortalezas como las debilidades
y problemas para su puesta en marcha, constituyendo un referente para
otros pueblos indgenas de Mxico y para otros pases con problemticas
parecidas.
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1948, mientras que el tema educativo le corresponde a la SEP . Los esfuerzos por castellanizar se llevan a cabo por medio de la creacin de los Centros Coordinadores indigenistas que el INI estableci en diversas partes
del pas. La meta final consista en la integracin nacional.
En los aos cincuenta la discusin se centr en los relativos xitos de la
castellanizacin directa y de la alfabetizacin en lengua indgena como
paso previo a la castellanizacin. Ambas posiciones no diferan mucho en
su objetivo final que no era otro que la enseanza de la lengua indgena
para la castellanizacin.
En esa poca destaca el aumento de elementos relacionados con la educacin indgena como es la presencia de promotores y de profesores bilinges, las escuelas albergues, los internados, la creacin de cartillas, etc.
Sin embargo, el diseo de esta poltica estaba enfocado en la idea de un
modelo de educacin para toda la nacin.
En los aos sesenta, a raz de la movilizacin poltica masiva (Nolasco,
1988:212) se da otro anlisis y visin a los problemas nacionales, y el
asunto de la educacin y de la multietnicidad de Mxico entran en debate. Las prcticas llevadas a cabo reflejan un fomento de la alfabetizacin
en lengua indgena y la enseanza de estas lenguas durante los primeros
aos de la educacin primaria. Esta idea se refleja en el aumento de instituciones y profesionales que se destinan a ello, por ejemplo el cuerpo
de maestros bilinges originarios de sus comunidades, cuya tarea era alfabetizar e impartir los primeros niveles de la educacin primaria en lengua indgena antes de pasar en los niveles primarios superiores, a la educacin
en espaol.
En esa dcada se da un gran impulso a la elaboracin de textos escolares
para la enseanza del espaol a hablantes de lenguas indgenas; adems, se
elaboran guas didcticas para los maestros y se inicia la preparacin de
cuadros tcnicos y profesionales indgenas destinados a trabajar en sus comunidades de origen. A finales de los aos setenta e inicios de los ochenta
se haba realizado una serie de textos en ms de veinte lenguas indgenas,
que fueron llevados a la prctica educativa.
El fin ltimo de la poltica indigenista fue la desaparicin de los pueblos indgenas en Mxico, postura criticada como etnocida, ya que tiende a destruir la identidad tnica y cultural de un pueblo y su posibilidad de
reproducirse como tal (Stavenhagen, 1988:12). Los pueblos indgenas no
estaban presentes en la elaboracin de esas polticas educativas que se ha66
can lejos de las comunidades, pero que iban dirigidas a ellas. Ante el proceso de etnocidio se plante la necesidad de reconocer la pluralidad tnica
del pas, de rescatar los valores de las culturas indgenas como nacionales,
conservarlos y promoverlos en vez de descartarlos. Las lenguas indgenas
fueron reivindicadas como nacionales, y la educacin bilinge bicultural
fue promovida como una meta en s misma y no simplemente como un
paso para facilitar la castellanizacin de las comunidades indias.
De la educacin indigenista a la educacin bilinge intercultural
El anlisis del proceso histrico en el que han estado inmersos los pueblos
indgenas nos presenta cmo su participacin directa en los diferentes movimientos indgenas no ha sido real ni transformadora, pero ha supuesto
un gran hito al convertirse en sujetos crticos con lo que el sistema le impona, y en busca de una identidad en muchos aspectos perdida.
La educacin escolarizada para indgenas no parta de las propias etnias,
sino de los intereses y las conceptualizaciones que desde la esfera gubernamental se haban diseado y operado. Esta situacin dio lugar a una
diversidad de polticas educativas en todo el territorio mexicano, siguiendo, por un lado, las bases polticas e ideolgicas de la Constitucin as
como los diferentes reglamentos nacionales e internacionales que han marcado
y regulado el posterior desarrollo de dichas polticas educativas (Garca,
2000a).
De este modo, se acu un nuevo planteamiento, concretamente, la
llamada Educacin Indgena Bilinge Bicultural ( EIBB ), que surgi como
poltica frente a la indigenista y trat de ser distinta, sin embargo cay en
varias contradicciones y reproducciones (Herrera, 1997). Esta nueva posicin fue reconocida como pilar de la educacin indgena, pero quedaban
por definir sus elementos constitutivos y concretar sus modalidades pedaggicas, curriculares e instrumentales. No obstante, el planteamiento central de esta poltica se enfocaba en que la nueva educacin indgena no era
slo un asunto indgena ni para ellos, sino nacional, por lo cual habra
que hablar de una educacin nacional ante la reconocida multietnicidad
de la sociedad mexicana (Nolasco, 1988:215).
As, mediante la EIBB se pona al servicio de la comunidad indgena
un instrumento ms orientado al etnodesarrollo (Acevedo, 1988:226;
Odena, 1995:523) para satisfacer sus propias necesidades y aspiraciones.
Pretenda crear las condiciones necesarias para enriquecer la identidad
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Pues nuestra escritura purhepecha tiene sus reglas. Como le deca la vez pasada, todas las palabras del purhepecha aunque no se escuchen deben de acabar
con su escritura vocal. Si digo a u a n i , estoy diciendo conejo y acaba con una i.
Si digo k a r r i , escritorio, tambin se escucha la i, pero hay palabras que no se
escucha tan bien la vocal, pero que se tiene que escribir por regla. Como
tambin le deca, en el purhepecha todas las palabras tienen su raz, son sufijantes,
se pueden traducir tambin en los tiempos verbales, al futuro, al presente y al
pasado. Tambin hay palabras que se pueden traducir, por ejemplo, si yo le
digo canto en el momento que estamos p i re s a k a , estoy cantando, o p i re p i r i
cantaba o cantara, p i re s k a yo cant, ya pas (E-Maestra-Lengua).
miento de las diversas actividades agropecuarias y artesanales (textiles, cermica, madera, metales preciosos, fibras vegetales, etctera), ntimamente relacionadas con las tcnicas para la elaboracin de diferentes utensilios
para el uso de la comunidad. Para ello, deban tener un conocimiento del
idioma purhe, como cualquier maestro que estuviera en una comunidad
indgena:
A partir de 1921, cuando se crea la Secretara de Educacin Pblica
( SEP ), se establece el Departamento para Atencin de los Problemas Indgenas. Sin embargo, las acciones encaminadas a operar los planes y programas de ste no se llevaran a la prctica hasta bien iniciados los aos
veinte con el establecimiento del Departamento de Misiones Culturales y
la fundacin de internados en zonas rurales e indgenas, diseados para la
atencin a la poblacin en estos lugares, los que tendran un papel muy
importante en el caso de Michoacn. En este estado se establecen las escuelas Normal Rural para profesores en el municipio de Erongarcuaro; la
de Prcticas Agrcolas de la Huerta, en el municipio de Morelia y la Prctica de Agricultura en la comunidad de Huaracha, del municipio Villamar,
as como los internados Indgena en el municipio de Paracho y los de Ptzcuaro
y Morelia.
Para atender la educacin media, ms tarde se funda el Internado de
Enseanza Secundaria en Tacmbaro y la Escuela para Tcnicos Agrcolas
en la localidad de Antnez, municipio de Apatzingn, as como la Normal para Seoritas en Tiripeto, municipio de Morelia. Al concluir estos
estudios, los jvenes podan continuar la carrera en las mencionadas escuelas normales o en la Normal Federal, fundada en 1915, en la ciudad
de Morelia. Mediante estas instituciones se pretenda incorporar a los
jvenes indgenas y campesinos a la sociedad nacional mestiza, mediante
su castellanizacin.
El Proyect o Tarasco
En 1939 se celebra la primera Asamblea de Fillogos y Lingistas de Mxico
como instrumento para encaminar la situacin de los indgenas en cuanto
a su alfabetizacin y el uso de las lenguas autctonas.
Ah se dan cita los ms importantes antroplogos, lingistas y educadores. Entre los lingistas destacaba Mauricio Swadesh, quien con el respaldo de la Asamblea pone en prctica un plan educativo entre el pueblo
tarasco o purhepecha de Michoacn, que servira de modelo para hacerlo
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El fenmeno de la desvalorizacin del propio grupo tnico con respecto a la lengua ha hecho que en algunas comunidades se pierda el uso del
purhe y se deje paso al espaol, aunque en el seno familiar siga presente la
lengua materna indgena. En algunas ocasiones son slo los padres los que
la hablan dentro de la unidad familiar, de este modo los hijos tan slo son
aprendices pasivos, pues escuchan pero no lo hablan:
[...] hay muchos nios que ya no hablan la lengua purhepecha, porque ya su
lengua materna es el espaol [...] La cuestin de la lengua indgena, pues sa se
trabaja muy poquito porque son pocas las comunidades donde los nios hablan
la lengua materna que es el purhepecha (E-Asesor-Primaria, 2000).
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Con el presente texto queda reflejada la realidad de un pueblo que durante aos ha luchado por una igualdad educativa, social y econmica y
por el rescate y fortalecimiento tanto de su lengua como de su cultura,
convirtindose en valuarte de su identidad. El pueblo purhepecha es un
claro ejemplo del trabajo de maestras y maestros indgenas junto al resto
de la comunidad y miembros de las distintas dependencias institucionales
educativas para luchar por abatir el rezago educativo, reducir la desercin
escolar y, sobre todo, para hablar de una educacin intercultural para todos los mexicanos y mexicanas.
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