Tese: (PER)CURSOS NA FORMAO DE PROFESSORES DE SURDOS

CAPIXABAS: CONSTITUIO DA EDUCAO BILNGUE NO ESTADO DO

ESPRITO SANTO
Autora: Lucyenne Matos da Costa Vieira Machado
Referncia Bbliogrfica:

A ordem do discurso (2005) o texto compilado da primeira aula de

Foucault no incio de sua carreira no Collge de France, com uma
conferncia em que discute justamente a pertinncia e a potncia do
discurso no processo das anlises tericas e apresenta suas inquietaes:
Mas, o que h, enfim, de to perigoso no fato de as pessoas falarem e
de seus discursos proliferarem indefinidamente? Onde, afinal, est o
perigo? (FOUCAULT, 2005a, p. 8).O perigo est justamente no que
esses discursos criam quando so produzidos. Falamos constantemente
de mudanas discursivas na rea da educao de surdos, de
mudanas em discursos que capturam de forma aparentemente
definitiva os conceitos sobre surdez, surdos e educao bilngue.
Segundo Foucault (2005, p. 8-9):
Eis a hiptese que gostaria de apresentar
[...] suponho que em toda sociedade a
produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjurar
seus poderes e perigos,
dominar seu acontecimento aleatrio,
esquivar sua pesada e temvel
materialidade.
Focando ainda o discurso da Educao para todos que hoje captura
os conceitos sobre surdos e surdez, em uma sociedade como a nossa,
segundo Foucault (2005), contamos com o mais familiar princpio de
excluso, que o procedimento de interdio discursiva. Sabe-se bem
que no se pode dizer tudo, que no se tem o direito de dizer tudo, que
no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um,
enfim, no pode falar de qualquer coisa (FOUCAULT, 2005, p. 9).
Essa interdio no discurso est no apenas associada ao discurso
maior que rege as polticas de educao especial na perspectiva da
incluso adotada pelo Ministrio da Educao, mas, tambm, h uma
interdio nos movimentos sociais dos sujeitos surdos, quando chamam pra
si, e somente para si, o direito de questionar, de se colocarem num
procedimento de resistncia relativa ao discurso maior. Ou seja, trs
interdies expostas: o objeto a que se refere, a circunstncia em que dito
e a exclusividade de quem diz.Outro princpio de excluso a rejeio do
discurso. Vimos isso o tempo todo,quando
o
discurso
do
surdo,
historicamente, tensionado pelo discurso audista. Afinal, no tem a
mesma circulao. Tomando como referncia as palavras de Foucault
(2005) sobre a loucura, podemos afirmar que a palavra do surdo

rejeitada automaticamente, considerada nula, no tendo verdade ou

importncia histrica. Pode, tambm, diferente da rejeio, ser
considerada uma palavra com estranhos poderes, ou capaz de [...]
dizer uma verdade
escondida, de pronunciar o futuro, de enxergar com toda ingenuidade o que
os outros no percebem. Capaz de cair no nada ou de ser enaltecida
(FOUCAULT, 2005, p. 10, 11).
Em todo tempo de produo de diferentes discursos sobre a surdez e sobre
os surdos, nunca se deu tanto valor a palavra ao surdo como hoje. Ele
tambm tem tomado para si o propsito srio de constituir seus prprios
discursos em meio a tantas possibilidades e nomes criados em nossa
atualidade.
A criao do discurso e das formas como se compe (com seus princpios de
excluso), est relacionada diretamente com o desejo e o poder. Nada
mais espantoso, j que as suas interdies esto diretamente ligadas a
isso. Afinal elas existem...
[...] visto que o discurso [...] no simplesmente
aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; ,
tambm, aquilo que o objeto do desejo; e visto
que - a histria no cessa de ensinar- o
discurso no simplesmente aquilo que traduz
as lutas ou os sistemas de dominao, mas
aquilo por que, pelo que se luta, o poder do
qual queremos nos apoderar (FOUCAULT, 2005, p.
10).
Captulo I: CONTORNOS TERICO-METODOLGICOS DESTE TRABALHO:
CAMINHOS PERCORRIDOS
Afinal, numa pesquisa de inspirao terica foucaultiana, no h
espao para respostas fechadas e certezas absolutas.
O prprio Foucault vive suas pesquisas sempre numa recusa de
adotar um
mtodo fechado a fim de definir procedimentos e encontrar
resultados. Essa
recusa de modo algum traduz um trabalho como este num trabalho
sem
mtodo. E muito menos num trabalho menor ou deficitrio neste ponto.
Essa recusa constitui a produtividade prpria do trabalho, mesmo
porque Foucault forja seus elementos de anlise com as ferramentas
tericas de que dispe.
No tenho nenhum mtodo que se aplicaria,
de mesmo modo, a domnios diferentes. Ao
contrrio, diria que o mesmo campo de
objetos, um domnio de objetos que procuro
isolar,
utilizando instrumentos encontrados ou
forjados por mim, no exato momento em que fao
minha pesquisa, mas sem privilegiar de modo

algum o problema do mtodo (FOUCAULT, 2006,

p. 229).
Isso tambm significa que, ao fazer esta opo terica, segundo Santos
(2006, p. 46):
[...]
que
aqueles
que
realizam
estudos
foucaultianos no contam nem querem contar com instrumentos tericos e metodolgicos que
assegurem, antecipadamente, a linearidade do
caminho a ser percorrido e a verdade definitiva
como ponto de chegada.
Comecei perguntando sobre como a formao dos professores de surdos
poderia constituir saberes especficos que seriam teis para a consolidao
de uma educao bilngue no Estado.
Como a formao dos professores de surdos capixabas constitui o
percurso da educao bilngue no Estado do Esprito Santo? E como
esses
professores,
ao
praticarem,
enunciarem, experienciarem a
educao bilngue, se constituem professores de surdos?
Para responder a essas perguntas, percorri um caminho de leituras,
discusses e narrativas.
A anlise dessas falas ser feita levando em conta o momento
presente em que foram proferidas e so fundamentais para
percebermos como as prticas e os enunciados constituem a
educao bilngue.
Segundo Larrosa (2004), Foucault qualifica seu trabalho como ensaio.
Afirma que o que o impulsiona a curiosidade, a possibilidade de se
refletir sobre o prprio pensamento, a necessidade de pensar no em
como descobrir um saber ou um conhecimento pronto, mas em
trabalho crtico sobre o prprio pensamento.
Trabalhar com Foucault pode nos fazer apaixonar de tal forma que
nos cegamos diante dos cuidados metodolgicos necessrios para
evitar o equvoco. Por isso, Rosa Maria Bueno Fischer escreveu dois
textos que me chamaram muito a ateno sobre o fato de escolher
trabalhar com Foucault.
No texto A paixo de trabalhar com Foucault (FISCHER, 2002), a autora
traa seu incio como pesquisadora e seus primeiros contatos com o
autor em questo. Ao contar sua experincia em pesquisa, relata seus
equvocos e suas aprendizagens com ele. E deixa claro que:
Trabalhar com um autor , em primeiro lugar, fazer
todas as leituras possveis de seus
textos,
estud-los seriamente, traduzi-los para si mesmo,
falar deles, expor as dvidas e as iluminaes aos
colegas, no temer publicar ideias e ensaios de
incorporao (FISCHER, 2002, p. 41).
Fica claro nesse texto o olhar metdico de Foucault para a busca da
origem do conceito loucura. Todavia, quando Foucault embarca nas
leituras de Bataille, Blanchot e Nietzsche, ele formula a ideia da

experincia como experincia-limite, algo que arranca o sujeito de si

mesmo; o sujeito se dissolve; impede de ser o mesmo. E, finalmente, o
conceito de experincia, que ganha
uma
elaborao
foucaultiana
propriamente: a forma histrica de
subjetivao, ou seja, os focos de experincia, tratados anteriormente
nesse mesmo texto. Para Foucault, segundo Nicolazzi (2004, p. 105):
Para
a
definio
de
tais
regies
da
experincia, Foucault permite nos pensar que
os indivduos, no processo de constituio de
si mesmos
enquanto
sujeitos
de
uma
experincia
singular,
encontram maneiras
diferentes de se conduzir, ou seja, de agir em
relao a um cdigo de ao que define os
contornos de uma experincia possvel.
Se pensarmos em experincia como algo que transpassa a extrao do
sujeito de si prprio por meio de uma atitude histrico-crtica, as
narrativas dos professores passam a ser fundamentais na composio
desse olhar, no sobre os comportamentos corretos, ou saberes corretos,
mas olhares sobre as representaes de si mesmos, sobre as tcnicas
de subjetivao, sobre os discursos produzidos. Afinal, segundo Nicolazzi (
2004, p. 106):
[...] o processo de subjetivao no se limita
a uma tomada de conscincia de si segundo a
frmula cartesiana do cogito, mas tambm
implica uma problematizao do processo ao
qual se sujeitado: no simplesmente a
constatao do pensamento que garante a
existncia, mas tambm a necessidade de se
problematizar aquilo sobre o que se pensa e
mesmo sobre a forma como se pensa.
Quando converso com os sujeitos professores, muito mais do que
discutir sobre como eles se subjetivam, para alm disso, este texto tem a
inteno de transpassar sobre o como so produzidos esses sujeitos.

Por isso, no primeiro momento, fiz um breve estudo do processo histrico

da formao de professores de surdos capixabas e os prprios saberes
envolvidos a fim de situar historicamente as narrativas desses
sujeitos, at como dispositivo de subjetivao das suas prticas nesse
processo. Este estudo foi realizado por meio de uma anlise dos
currculos
desenvolvidos
em
vrios cursos
de
formao
de
professores de surdos, dos discursos sustentados nesses cursos por
materiais tericos, avaliando constantemente o impacto dessas
formaes, desses saberes constitudos tanto socialmente, quanto na
poltica educacional no Estado do Esprito Santo. Tambm utilizei as
narrativas dos profissionais dos diferentes grupos de professores que
atuam com surdos (professores oralistas, professores bilngues) at
mesmo pelo fato de haver pouco registro escrito sobre esses cursos.