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FACULTAD
KLAUS
DE
TEOLOGIA
LIMBURG
LAS HOMILAS DE
SAN JUAN CRISOSTOMO
SOBRE LA EPISTOLA
A LOS ROMANOS
(cap. I-XI)
Extracto de la Tesis Doctoral presentada en la Facultad
de Teologa de la Universidad de Navarra
PAMPLONA
1987
Dr. Ioseph I. S A R A N Y A N A
Secretarius Facultatis
Dr. Ioseph Emmanuel
ZUMAQUERO
PRESENTACIN
12
KLAUS LIMBURG
La segunda parte de nuestro trabajo y la que viene publicada en el presente extracto est dedicada a una exposicin
sistemtica de las enseanzas del Crisstomo acerca de uno de
los temas principales y ms subrayados por l de la Epstola a los Romanos: la libertad humana. Como los herejes de
su tiempo de tipo maniqueo, sobre todo pretendieron apoyarse en algunos pasajes y expresiones de San Pablo, para
negar la libertad humana, nuestro exegeta les sale continuamente al paso, interpretando el texto sagrado segn la doctrina
ortodoxa y sealando las consecuencias absurdas que se derivan, para la responsabilidad moral, de tal negacin .
4
3.
PRESENTACIN
13
NDICE DE LA TESIS*
Pgs.
ABREVIATURAS
INTRODUCCIN
11
17
Nuestro trabajo
21
El texto
25
PRIMERA PARTE
Homila introductoria
28
Homila I
34
Homila II
52
Homila m
60
Homila IV
66
Homila V
69
Homila VI
76
Homila VII
82
Homila VID
90
Homila IX
99
Homila X
105
Homila X I
119
Homila X H
128
Homila XHI
142
Homila XIV
161
Homila X V
169
Homila X V I
179
Homila XVII
201
Homila XVn
209
Homila X I X
222
16
KLAUS LIMBURG
SEGUNDA PARTE
CAPITULO PRIMERO
237
1.1. La creacin
239
241
247
248
251
255
259
CAPITULO SEGUNDO
263
264
264
265
270
276
277
294
297
298
302
CONCLUSIONES
308
324
BIBLIOGRAFA
328
NOTAS
336
Notas a la Introduccin
346
344
496
523
BIBLIOGRAFIA DE L A TESIS
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KLAUS UMBURG
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LAS HOMILIAS
DE SAN JUAN CRISOSTOMO SOBRE
LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
(cap. I-XI)
I. L A LIBERTAD H U M A N A : OBRA DE D l O S
Introduccin
Uno de los temas fundamentales de la Epstola a los Romanos es,
sin duda alguna, el de la libertad. Y eso no slo por los pasajes que
tratan ms o menos expresamente de ella: los cristianos, muertos y
consepultados con Cristo en el bautismo, estn ya libres del pecado
(cfr 6,18.22); igualmente, por la muerte de Cristo, han quedado libres
de la Ley (cfr 7, 2.3.4.6); la nueva vida de la gracia les libera de la
ley del pecado y de la muerte (cfr 8, 2); junto con ellos toda la creacin espera ser liberada un da de la servidumbre de la corrupcin
para participar en la libertad de la glora de los hijos de Dios (cfr 8,
21); etc.'. Pero adems, esa libertad subyace como trasfondo a toda
una serie de conceptos claves de la doctrina paulina, tal como viene
expuesta en Rom: la fe se presenta como un acto de obediencia (cfr 1,
5), pero de hecho no todos obedecen (cfr 10, 16); la justificacin es
ciertamente un don gratuito (cfr 3, 24), pero hay que aceptarla por la
fe (cfr 3, 22.26), y de hecho los judos, buscando afirmar la propia
justicia, no se sometieron a la justicia de Dios (cfr 10,3); por otra
parte, tanto gentiles como judos son responsables de sus pecados y
por eso inexcusables (cfr 1, 20; 2, 1).
N o faltan, sin embargo, en esta Epstola frases de difcil interpretacin que podran ser malentendidas y de hecho lo han sido,
1. Estos aspectos han sido estudiados por A . GEMES VILLANUEVA, La libertad en San Pablo.
Un estudio sobre la X.ei>8eoa paulina
(Pamplona
1971).
KLAUS LIMBURG
22
Estas y muchas otras frases, sacadas de su contexto e interpretadas al margen y en contra del conjunto de las enseanzas de San Pablo, servan ya en los primeros siglos del
cristianismo de apoyo escriturstico para doctrinas herticas,
sobre todo de tipo maniqueo. D e ah que la exgesis patrstica
tena que salir al paso de estos errores, buscando una interpretacin recta de esos pasajes para defender el libre albedro
del hombre y sealar su responsabilidad personal .
4
Puesto que las homilas de San Juan Crisstomo sobre Romanos se consideran como el comentario patrstico ms importante a esta Epstola , expondremos a continuacin, de manera
sistemtica, los rasgos fundamentales de su enseanza acerca de la
libertad humana, tal como Dios se la dio al hombre en el mismo
acto creador y tal como sigue perteneciendo, aunque debilitada, a su
misma naturaleza, incluso despus del pecado original .
5
2.
6.
Thologique
10 (1949), p.
151-179. Es una pena que este excelente estudio no traiga las oportunas referencias
ni a las obras del Crisstomo ni a la bibliografa.
La
23
Creacin
pre la creacin como un acto de pura bondad y libertad divinas, ya que Dios
no obr, al crear,
necesidad ni tampoco por el deseo de aumentar su propia felicidad, siendo El por s solo sumamente feliz .
9
10
octo in Genesim
(PG
54, 5 8 1 -
630), abarcando slo Gen 1-3; dos aos ms tarde, durante la cuaresma del
388, volvi a comentar el Gnesis, esta vez el libro entero, a lo largo de 67
homilas
(PG 5 3 y 54, 3 8 5 - 5 8 0 ) .
Lexicn,
Greek Lexicn,
9. Cfr. Conc. Vat. I, Const. dogm. De fide catholica, cap.l (Dz 1783).
Acerca de la creacin, vista por los Padres como un acto de la libertad y filantropa de Dios, cfr. Y . M . J . CONGAR, O.C, p. 204.
10. El tema de la (pXavGowJua y tvzQytaa divinas, tanto en el orden natural como en la economa de la gracia, aflora constantemente en la predica-
24
KLAUS LIMBURG
la grandeza de Dios al
Cri
1 3
ad
singular.
Creado
dems criaturas
visibles
imaginem
por
Dei ,
u
su dignidad.
se distingue
El
universo
de las
entero
15
cin del Crisstomo: cfr. PG 60, 437s con respecto a la Ley antigua; ibid . 492
expone que Dios, en su filantropa y a pesar de nuestros pecados, deja intacto el
orden establecido de la naturaleza, de que la creacin entera nos sirva. Una
pgina esplndida sobre la filantropa divina, tal como se muestra en la creacin
del hombre y no cesa de favorecerle a pesar de su ingratitud, se encuentra en un
pequeo excurso sobre los primeros captulos del G nesis, insertado en la hom
23 ad Rom (PG 60, 619s).
11. P G 60, 453: Antes de que t hubieras hecho algo, El te haba dado el
alma, haba formado tu cuerpo y te haba regalado la vida; ibid . 493: No
sabes que El ha formado tu cuerpo, que te ha regalado el alma, y ha puesto a tu
disposicin el mundo entero?
12. Cfr. PG 60, 462.
13. Cfr. PG 60, 412 y abajo nota 46.
14. El Crisstomo utiliza en las homilas sobre Romanos expresamente este
trmino ' ctxva xov Qzob ?, para distinguir al hombre de los
animales (cfr. PG 60,492). Preguntndose en qu consiste ms en concreto esta
imagen de Dios en el hombre, la opinin de los Padres griegos se divide funda
mentalmente en dos: los alejandrinos la ven prevalentemente en el alma o la
parte racional del hombre, mientras que los antioquenos suelen subrayar el domi
nio del hombre sobre la creacin (cfr. LAMPE, S.V. exv). Esta ltima postura
que supone la racionalidad del hombre (cfr. nota 17) es tambin la del Cri
sstomo: TV % ex5 Xyov (In Gen hom. 9, 2; PG 53, 78) (Cfr.
J.N.D. KELLY, Initiation a la d octrine d es Peres d e Eglise, Pars 1968, p.
359 s).
15. P G 60, 492: 5taxoveto6ai f|uv tf|v xxoiv fijtaoav; ibid . 493: rf|v xtoiv
axrro itaoav xaojro(ievos, xal xouov TOOOTOV otxwv . Ms extensamente trata
del dominio del hombre sobre toda la tierra, al comentar G en 1,28 (cfr. In Gen
hom. 10; PG 53, 86 y 97). Como seala Pohlenz, ese antropocentrismo, ajeno
originariamente al espritu helnico y tan familiar al A T , entr en el mundo greco
romano a travs del fundador de la escuela estoica, Zenn, de raza fenicia, y quien
lo import de su patria. Ms tarde, los autores cristianos encontraron aqu un punto
ms de contacto entre sus propias convicciones, fundadas en la BitSia, y los desa
rrollos filosficos, elaborados por los estoicos (cfr. M . POHLENZ, Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung,
25
a El
El libre albedrio
en su comentario
sobre Rom
53, 203).
19. Este trmino aparece por primera vez si nos podemos fiar del testimonio de Hiplito en un fragmento atribuido a Crisipo ( I . von ARNIM, Stoicorum Veterum Fragmenta, vol.II, Stuttgart 1964 = 1903 ', n. 975), donde
este estoico lo emplea para explicar, mediante el ejemplo de un perro atado a
un carro, cmo se compagina la libertad (x axe|ooiov) con la necesidad
(vyxri) del hado (eluaouivr)). Dado el carcter marcadamente tico de la
filosofa estoica, la responsabilidad moral del hombre exiga de alguna manera
la posibilidad de una libre decisin. Por otra parte, su idea de una providencia
2
26
KLAUS UMBURG
lo emplea algunas veces, aunque quiz por el carcter pastoral de estas homilas ms bien pocas .
20
Utiliza
quiere
tambin
decir
poder,
filosfico-moral,
la
palabra
autoridad,
^ovaa,
control,
que
de
por
pero
en
un
slo
lenguaje
2 1
oaiov vaigwv. Por otra parte, el binomio vyKi] y ta aparece constantemente en los textos de nuestro autor, para designar aquello que se opone al
libre albedrio (cfr. arriba, nota 18).
21. Cfr. LIDDELL-SCOTT, S.V. y LAMPE, s. v.. Nuestro autor emplea esta
expresin al comentar Rom 9, 16 ( N o es del que quiere ni del que corre),
afirmando que San Pablo con estas palabras no quita la libertad (|voa),
sino muestra que no todo es del hombre, que necesita de la gracia de arriba
(PG 60, 561). Sobre la colaboracin entre gracia divina y 'libertad humana
segn el Crisstomo, cfr. A . MOULARD, o.c, p. 172.
22.
caracterstica del acto moral: fj jxgoaoeoic; 6oi>Airaxr| pe^ic; xwv q>' f)|i<bv
(Etica Nicomacea 1113al0). Los Padres griegos utilizan habitualmente este trmino para referirse al libre albedro (cfr. LAMPE, 5. v.).
27
libre albedno es algo natural al hombre, sino volver a ordenar rectamente (iooB&oai) la libre eleccin de la voluntad .
23
Como es lgico en un orador sagrado, al insistir constantemente en la necesidad de una lucha asctica para vivir una
vida digna de la vocacin cristiana, tiene que atribuir un papel
importante a la voluntad humana, aunque se supone siempre
y con frecuencia nuestro autor lo dice tambin expresamente la ayuda de la gracia .
24
v1
26
La preocupacin del Crisstomo es siempre la misma: salvar la responsabilidad moral del hombre. Porque si al pecar no
obramos libre {xvxes) sino necesariamente (vayxa^uevoi),
entonces sera absurdo infligir penas por los pecados .
21
23. P G 60, 486 oi yg tf|v <poiv fX6ev dveXev, \\it tf|v jiooaoeoiv
ioo6>oai. Para l o s Padres griegos en general, la J i g o a o e o ? forma parte de la
constitucin natural del hombre (cfr. LAMPE, S. V., especialmente las referencias
en I, B . ) .
24. Cfr. el texto citado en nota 21. Acerca de un supuesto semipelagianismo de algunos Padres griegos, puede verse las aclaraciones que hace M . J .
FARRELY, Predestination,
Will (London
1964), p. 75.
25. Al interpretar las palabras del Apstol xoi? wxxb. noBeoiv -kryic,, el
Crisstomo refiere equivocadamente la jtpOeon; no a Dios, sino a los llamados, y opina que San Pablo habla aqu de la buena voluntad de los llamados, para no:atribuir todo a la vocacin (...) Porque si la sola vocacin
bastaba, por qu no todos se han salvado? Por eso dice que no solamente la
vocacin, sino tambin la buena voluntad (jto9eoi<;)de los llamados ha operado la salvacin ( P G 60, 541).
26. P G 60, 510 N o es lo mismo la naturaleza del alma y del cuerpo, y la
de la Jipoapeoic;, sino que aquellos son obras de Dios, sta en cambio es t%
f|H<Bv atitwv yivouvri xvnot?, JIOS JIEO v airtfyv 6ot)Xi8<!B|Av yaYev.
27. Cfr. PG 60, 509. Y comentando Rom 6,12 (Que no reine el pecado), el Crisstomo puntualiza: Para demostrar que la maldad no nos retiene por fuerza (6<0 o
necesidad (dvyxi]), sino libremente (xvre?), no dice (San Pablo):'Que no domine'
(TuoaweTco), lo cual indicara necesidad, sino 'Que no reine' (6aoiXevxa)) ( P G 60,
486). Para probar la responsabilidad moral y por tanto la libertad del hombre, nuestro
autor aduce con frecuencia el convencimiento universal acerca de la legitimidad de las
sanciones tanto divinas como humanas (cfr. A . MOULARD, O.C, p. 161).
KLAUS LIMBURG
28
El Crisstomo, comentando Rom 9, 20-21, considera absurdo (XTOJIOV) la interpretacin de quienes mantienen que ese juicio (yvcbuTi) sea fijado o determinado por el mismo Creador, ya
que en este caso el hombre no sera responsable de sus actos
morales. Adems advierte que una explicacin en este sentido
sera contraria a la enseanza constante de San Pablo sobre el
libre albedro (jcgoatoeois) .
19
El simple querer (6o>X/nois) en el sentido de mera potencia de apetecer el bien es algo implantado (uxputov) por
Dios en la naturaleza del hombre, pero el querer tal cosa (f|
Tpie 6 O X T ) O I ) en el sentido de apetecer alguna cosa
determinada es consecuencia de un juicio (yvcouri) nuestro, de
una eleccin .
30
28.
29.
Cfr.
vYXT|v.
30.
Cfr. P G 6 0 , 5 1 0 .
29
ya
que
Dios
hace
todo de
su parte
para
salvarles .
32
perversa,
el
Crisstomo
designa
este juicio
XQOIS .
33
su
movilidad,
su
indeterminacin:
tal
es
la
autoridad
Consecuencia de esta libertad es que el hombre sea responsable de la moralidad de sus propios actos, y a que las accio-
32. De dnde viene que unos sean v a s o s de ira y otros v a s o s de misericordia? De su propio libre albedrio (ano nooaiooecoc, otxeta?). Pues Dios,
siendo muy bueno, muestra en ambos la misma bondad. Porque tuvo misericordia no slo de quienes se salvaron, sino tambin en cuanto de El dependade Faran, ya que tanto aqullos como ste gozaron de la misma longanimidad.
Si ste no se salv, fue del todo por su propia decisin (napa trv ataoC
YV6UT)V T n&v) ( P G 60, 561). Tanto en este texto como en el citado en la
nota anterior, nuestro autor combate un fatalismo teolgico que atribua la salvacin o condenacin del hombre exclusivamente a Dios (cfr. A . MOULARD,
o.c, p. 154).
33. P G 60, 421: xotoeco; 8ie<p6aouvTis (...) Xfeywv elva T a|ioTfl|ia.
Con esto rechaza, como l mismo dice a continuacin, la interpretacin de ciertos herejes maniqueos que echaban la culpa a la carne.
34. P G 60, 590. Este comentario viene a propsito de Rom 11, 20-23,
donde San Pablo exhorta a los conversos de la gentilidad a permanecer feles,
y a los judos a salir de su incredulidad. El Crisstomo se opone aqu a la doctrina maniquea que consideraba el mal como un principio absoluto.como algo
invencible e inmvil (xlvrriov) (cfr. S t V E R O S T A , Johannes Chrysostomus,
Staatsphilosoph und Geschichtstheologe, Graz-Wien-Kln 1960, p.226).
35. P G 60, 531: Ahora nuestro destino est oculto hasta el ltimo respiro.
(...) Pero cuando hayamos fallecido con buena esperanza, entonces el don ser
inmvil (xvT|TO) (...) sin temor al cambio de la muerte ni del pecado.
Acerca de la mutabilidad (eixvnto;) de la libertad humana, vista como una
caracterstica
suya negativa,
cfr.
T.
SPIDLIK, La
Sophiologie
de S.
Basile
30
KLAUS LIMBURG
nes buenas o malas no son naturales, sino que provienen exclusivamente de la YV(b[iT| y la nooctoeoiQ .
3
Libertad responsable
39
in Matth.
10, 11; P G
13,
860).
37. Comentando Rom 1,1, el Crisstomo explica, citando Ps 118, 91, que
cualquier criatura, por este mismo hecho, es 6 0 O X 0 5 del Creador: x yaq Soyov
reoifjoavTos SoflXov ( P G 60, 395).
38. Comentando la afirmacin del Apstol (Rom 2, 14) de que los gentiles
cumplen yvaei la ley natural, nuestro autor explica: <p>oei bt xo.v efoioi, xo;
x yvozwz, \tyti Xoyio|iotg ( P G 60, 428). Y , un poco ms adelante, relaciona
ese conocimiento con la providencia divina que desde siempre se extiende a
todo el gnero humano: tambin en los tiempos anteriores (a la venida de
Cristo) y antes de la Ley (de Moiss), el gnero humano gozaba de toda providencia ( P G 60, 429).
39. PG 60, 425.
31
42
4 4
54,
636).
41. Este principio interior lo designa el Crisstomo, en los textos que analizamos, ms o menos indistintamente con los trminos ivoia, vovs o tambin
orveo;. Me permito hablar de un doble principio, puesto que nuestro autor
efectivamente resalta siempre dos elementos: uno interior, otro exterior.
42. PG 60, 417, donde comenta Rom 1, 19-20.
43. PG 60, 415.
44. PG 60, 412.
32
KLAUS UMBURG
46
48
49
des Pres,
empezando por San Clemente Romano (Ep. I ad Cor. 20), pasando por San
Ireneo (Adv. Haer. I I 39, 3) y Clemente Alejandrino (Stromata V I I 3,18), se
encuentran las mismas ideas e incluso formulaciones muy parecidas (cfr. M.
SPANNEUT, O.C, p. 283 ss; T. SPIDLIK, La liberta come riflesso del mistero
trinitario, en Augustinianum
13 (1973), p. 515).
47. P G 60, 412. El texto es de evidente inspiracin bblica: cfr. p.ej. Sal
19, 2-5.
48. Cfr. P G 60, 412.
49. Cfr. P G 60, 414: xovxe xf|v jiel eot> YVHHV, OUXD axt|v
jipofiSoaxav.
33
XOYIO[O
5 0
50. Cfr. PG 60, 413s. En este contexto, el Crisstomo lanza una diatriba
contra los filsofos paganos, mencionando expresamente a Scrates, Platn,
Aristteles y los estoicos. Como seala VEROSTA, O.C, p. 209ss, razones pastorales aconsejaron esta actitud, puesto que el paganismo, apoyndose en los
nombres de los grandes filsofos paganos, mostraba todava en tiempos del Crisstomo una vitalidad y agresividad considerables.
51. Cfr. PG 60, 414. En otro momento aade que la creacin muestra la
sabidura y el poder de Dios, as como su filantropa (cfr. De diabolo tentatore
2,3; PG 49, 260).
52. De los griegos dice (San Pablo, Rom 1, 20 s) que son inexcusables,
porque, habiendo sido honrados con la razn (Xyw) y habiendo explorado la
belleza de la creacin (xxoig), y pudiendo por ella ser conducidos (xeipay)YTieflva), al Creador, no utilizaron debidamente la sabidura de Dios (PG 60,
501).
34
KLAUS LIMBURG
56
58
173.
54. Cfr. P G 60, 502. Este texto y el anterior se encuentran en el comenta
rio del Crisstomo a Rom 7, 9 ( Y o viv algn tiempo sin ley), donde nuestro
autor rechaza la opinin de algunos que referan la expresin ley a la ley
natural.
55.
PG
57.
PG
xaxEoxeaoE.
35
62
63
64
65
66
Serm.
1, 3; P G
54, 636).
59. Antes de la ley escrita y los profetas, al tiempo que (Dios) form al
hombre, puso (vajtGtxo) en l como maestro el v|xo lyupvToc,, como (se da)
un piloto a un barco o un jinete a un caballo (De scand.hom. 8; P G 52, 496).
Esta expresin uq>vxo es incluso etimolgicamente equivalente a aquella
otra que el Crisstomo emplea de manera habitual: VUD; awoix;.
60. Cfr. P G 60, 502 (texto citado en nota 53). Es ste un buen ejemplo de
lo que M. SPANNEUT (La notion d e nature...,
bautizado.
61. Teodoreto de Ciro, formado al igual que el Crisstomo en la
escuela de Antioqua distingue tres especies de leyes divinas: una fue dada sin
letras a los hombres mediante la creacin (XTOI?) y la naturaleza (cpois) (...),
otra fue dada en letras por el gran Moiss, y la tercera, dada despus de stas,
la ley de la gracia (Comm. in Ps 18, 1; P G 80, 989).
62. Esta idea subyace a expresiones como ovoixo? (cfr. texto citado en
nota 53), vexOei (cfr ibid.), vanG exo (cfr. texto citado en nota 59).
63. P G 60, 510: f| tyvxft 1 x jioaxxov xai x uf) jtoaxxov avvi
8ev 6uva|ivr|.
64. Cfr. la expresin oivoixov oqpaXfj (texto citado en nota 53). La razn
ms profunda de esta caracterstica reside en el concepto que el Crisstomo
tiene de la (pot?: xa yo
(paeeac, xvnxa uvet ( P G 60, 503).
65. Cfr. P G 60, 502 (texto citado en nota 53).
36
KLAUS UMBURG
aprobado
por
l .
La
61
ley de Moiss
llevaba
consigo
morales
ya
conocidas .
<s
En
otro
momento,
al
todo esto se
sigue
que no cabe
69
la ignorancia de la
66. Cfr. P G 60, 502, donde afirma que brbaros y griegos, y todos los
hombres tienen esta ley.
67. Cfr. P G 60, 510. Formula aqui el Crisstomo lo que suele llamarse el
principio fundamental de la ley moral natural: t 9Xeiv x xaXv, xal x UT]
6Xeiv x Jiovtipv.
En otro momento, nuestro autor enumera a titulo de ejemplo algunos
preceptos de la ley natural: no matar, no adulterar, no robar. El hecho de que
el Declogo recoja sin ms explicaciones estos preceptos, seria una prueba de
que ya estaban conocidos; la ley del sbado, en cambio, por no ser un precepto
primario (jtoorryovuivri), sino particular (UEOIXTI), necesitaba de una explicacin (cfr. De stat. hom. 12, 3; P G 49, 131s).
68. A propsito de Rom 7, 8 (sin la ley, el pecado estaba muerto), nuestro autor expone Porque tambin antes de la ley (se. de Moiss) saban (los
hombres) de qu pecaron, pero lo aprendieron mas exactamente despus de la
legislacin (mosaica) ( P G 60, 501).
69. P G 60, 426, comentando Rom 2, 10.
70. Cfr. P G 60, 423.
71. P G 60, 429: Basta como ley la conciencia (x OVVEIS?) y el raciocinio ( Xoyiou<;). As demuestra el Apstol (Rom 2, 15) que Dios ha creado al
hombre de tal manera que se baste a s mismo (axoxTi) para elegir la virtud
y evitar el vicio. El Crisstomo emplea habitualmente el trmino x ovveiS?,
incluso al comentar Rom 2,15 donde San Pablo utiliza la palabra f| OWE6T)OI?.
Este ltimo trmino es muy tardo en griego (LIDDELL-SCOTT, S.V. trae una
referencia a Crisipo), y en el sentido de conciencia moral slo aparece con el
N T (cfr. Act 23,1; 24, 16; Tit 3, 9 y, en parte, 1 Cor 8, 7; 10, 27s). Igual que
en nuestro autor, el trmino normal en los Padres es x ouveig (cfr. LAMPE,
s.v.). Como seala M. POHLENZ, O.C. p. 317, la reflexin terica sobre la conciencia arranca de los pitagricos, de donde pas al helenismo judo
37
manera
que
el
hombre
es
autosufciente
es tambin
inamisible .
75
7 7
(Filn), a San Pablo y a los lsofos romanos (Sneca). En efecto, las mismas
funciones que nuestro autor atribuye a la conciencia, se encuentran tanto en
Sneca como en Filn, as como en el ltimo la preferencia por el trmino
OUVE165 (cfr. los textos en M . POHLENZ, O.C. t I I , p. 123 s).
72. Cfr. texto citado en nota 40, as como el siguiente: A l tiempo que Dios
form al hombre, puso (veOnxe) en l este tribunal insobornable: xf|v v EXXRAP
o w E i o o ) i|rf<pov (Expos. in Ps 147, 9; P G 55, 4 8 2 ) .
73. Cfr. De Anna Serm. 1, 3; P G 54, 636: 5fe owetoo? oov vn/oCv,
bravia OTo6AXa ta jtoaxia; as como el texto citado en notas 40 y 58.
74. Cfr. texto citado en nota 58. En este mismo sentido habla tambin de una
yvfixns autoooaxros del bien y del mal: oweiS? f|ulv 6if|o6o(ooe, xal arto
oaxtov EJiotnoe Trv yvcooiv xarv xaXwv xal xarv ob IOIOTKDV (De stat. hom. 12,
3; PG 49, 131). Comentando el Sal 147, 9 ( L X X ) , nuestro autor habla primero
del don exclusivo que Dios hizo a los judos al revelarles sus preceptos mediante la
ley escrita, para continuar diciendo: todo el gnero humano tena como ley sufi
ciente (oxouvxa) la de la conciencia (Expos. in Ps 147, 3; P G55, 482), desta
cando as una vez ms el carcter suficiente de ley moral natural, en el orden
cognoscitivo. No abordamos aqu la cuestin de la necesidad de la gracia para
poder cumplir la ley moral. Lo que pensaba el Crisstomo sobre este particular, se
encuentra resumido en A. MOULARD, O.C. p. 163 ss.
75. In Gen. hom. 54, 1; P G54, 471: Como maestro suficiente (oxovra)
tenemos la conciencia, y es imposible que alguien se vea privado de su
ayuda.
76. Cfr. texto citado en nota 72.
77. In haz. conc. 4, 4; P G 48, 1011: N o hay entre los hombres ningn
juez tan vigilante (ayevnvog) como nuestra conciencia.
78. A propsito de Rom 2, 3 acerca del juicio futuro de Dios, el Crisstomo
comenta, como en retrospectiva: Tal era (se. ya en tu vida terrena) la autori
dad de este tribunal (se. de la conciencia) que ni siquiera t mismo te pudiste
perdonar ( P G 60, 4 2 4 ) . Mientras que a Dios podemos acudir pidindole per
dn de nuestros pecados, la conciencia no tiene poder de absolver al culpable:
oiSe v&e loiratav l%ti qpiva (Expos.
in Ps 142,1; P G
55,447).
38
KLAUS LTMBURO
caso concreto de San Pablo, si bien es cierto que no suele emplear la dicoto-
39
84
85
86
I, p. 1618).
83. Comentando Rom 1, 28 (Como reprobaron ovm oxluaaav
conocer a Dios, Dios les entreg a su reprobo sentir et oxiuov vov)
nuestro autor seala que las aberraciones morales de los gentiles sus pecados
carnales eran consecuencia de no haber reconocido a Dios, de su juicio
corrupto (xoaswc 016), y concluye: Despus de que la mente se
haba hecho reproba ( vo oxiuo), todo lo dems se vino abajo y se sub
virti, una vez corrupto el jinete ( f|vixov iCKpOdovro) ( P G 60, 421).
En otro momento, hablando de las consecuencias del pecado original, enumera
entre otros el dao que recibi el cuerpo humano: el caballo se hizo ms
pesado y difcil de gobernar ( P G 60, 498).
84. PG 60, 498: E l alma ocupa el lugar de un msico (TEXVTT|C), la natu
raleza de la carne la de una guitarra, que suena tal como le obliga el
msico.
85. PG 60, 509: As como la guitarra est sometida (>jroxeto6ai) al gui
tarrista, y el barco al piloto, as tambin la carne al alma. Estas imgenes
estn evidentemente tomadas de Platn. Acerca del conocimiento que tena el
Crisstomo de las obras de este filsofo, cfr. St. VEROSTA, O.C, p. 88 s.
86. PG 60, 98.
87. PG 60, 509.
40
KLAUS LIMBURG
confesamos que la carne es inferior (Xrtova xai v,axabttaxtoav) al alma; pero eso no significa que sea contraria a ella ni
mala; sino que como la guitarra al artista, y el barco al piloto,
as est subordinada (moxeoScu) tambin la carne al alma; y
no son aquellas cosas contrarias a quienes las manejan y las
usan, sino muy convenientes, aunque no tengan la misma dignidad (uxiuo:) que el artista. As tambin San Pablo no calumnia al cuerpo, sino que declara la excelencia del alma, ya que
es ella a quien ha sido confiado el mando del barco y el uso de
la guitarra .
88
90
91
92
41
como es evidente no es de las armas, sino del que las usa para
el mal . Eso mismo ocurre tambin con el cuerpo, que obra
esto o lo otro segn la sentencia del alma, no segn su propia
naturaleza . Por tanto, la maldad de la accin no proviene de
la propia operacin del cuerpo, sino del pensamiento que la
dirige .
94
95
96
original
Aunque el Crisstomo no trate en las homilas sobre Romanos ex professo del estado de justicia original, sin embargo, al
hablar del pecado de Adn y de sus consecuencias, hace entrever cul fue la condicin del hombre y de su libertad antes de
haber abandonado a su Creador. En este contexto, menciona
sobre todo el don de la inmortalidad y de la impasibilidad.
Adn cay cuando todava no posea un cuerpo mortal (9vr|xv) . A causa del pecado de Adn por lo tanto, antes no
era as el cuerpo se volvi mortal y pasible ( 8 V T ) T V xal
jia6r)Tv); sufri muchos daos naturales y el caballo se volvi
ms pesado (6aQ\)TXQo<;) y como sin freno (uofivios) " .
9S
42
KLAUS LIMBURG
102
103
II. L A ESCLAVITUD
DEL PECADO
Introduccin
El tema central de la Epstola a los Romanos es el Evangelio de
la salvacin por parte de Dios para todo creyente (cfr. Rom 1, 16 s).
101.
102.
43
padres
107
108
44
KLAUS LIMBURG
En cuanto a las causas de este primer pecado, el Crisstomo seala por un lado la instigacin del diablo, el engao
mediante el cual Satans sedujo a nuestros padres " ; habla
tambin del precepto divino que dio ocasin al pecado, pero
dejando al mismo tiempo claro la culpabilidad personal de
Adn y Eva ' " . Es ms, las condiciones favorables en las que
se encontraban, revisten de una gravedad especial a este
pecado .
112
El pecado
versales del pecado de Adn. Para esto, cfr. A . GEMES, La libertad en San
Pablo.
Un estudio sobre
la XevOegta paulina.
(Pamplona
1971), p. 142,
45
afecta a todo el gnero humano . Habiendo sido Adn constituido por Dios en cabeza del gnero humano, esto explica de
alguna manera la misteriosa solidaridad de toda su descendencia en su pecado. Como indica el mismo Crisstomo, San
Pablo nos habla de este misterio, sin decirnos el porqu " . Sin
embargo, tanto el Apstol como nuestro autor al comentarlo,
recalcan el papel decisivo de Adn: l es tipo de Cristo " .
1M
a los Romanos,
en Verbum,
Dei.
Comentario
a la Sagrada
Escritura, IV (Barcelona 1959), p. 108, el hecho de dar por supuesto el Apstol en su argumentacin la doctrina de pecado original y tratar de ella slo en
vistas a su objetivo principal, es probablemente causa de muchas de las oscuridades del pasaje en ese aspecto concreto.
116.
Cfr. P G 60, 475: TIJIO? orclv 'It)oo XQIOTOC 'Aou. L . TURRADO,
Epstolas a los Romanos, en Biblia Comentada, V I (Madrid 1965), p. 292,
subraya la misma idea: Para San Pablo, Adn y Jesucristo son como dos
cabezas o troncos de raza que arrastran en pos de s a toda la humanidad: el
primero llevndola a la perdicin, el segundo devolvindole los dones perdidos
e incluso enriquecindole con otros mayores.
117. P G 60, 474. Aadimos que este comentario, basado en el texto original griego <p $ , apoya bastante el sentido de la Vulgara in quo, ya que el Crisstomo lo refiere claramente a Adn, entendindolo en sentido causal ( |
exEvott).
46
KLAUS LIMBURG
1 1 8
1 1 9
Las
consecuencias
del pecado
original
118.
P G 6 0 , 477.
119. N o podemos exponer aqu la enseanza completa del Crisstomo acerca
del pecado original. Para esto remitimos a B. ALTANER, Augustinus und Johannes Chrysostomus, en Zeitschrift f. d. neutestamentl. Wissenschaft 4 4 ( 1 9 5 2 ) , p.
76-84. Como es sabido, mientras que los Padres latinos ensearon ya desde muy
antiguo explcita y detalladamente la herencia de la culpa y de la pena (cfr. K. H.
SCHELKLE, Paulus, Lehrer der Vter. Die altkirchliche Auslegung von Rmer
1-11. 2 ed., Dsseldorf 1959, p. 173), los griegos por lo general hablaron
slo de la herencia de la pena, e incluso algunos con la restriccin de que el hombre incurre en esta pena slo por su pecado personal. Es ms, Teodoro de Mopsuestia, condiscpulo del Crisstomo, en un libro sobre este tema, neg del todo
la doctrina de pecado original. Haba, sin embargo, excepciones: San Ireneo, San
Efrn y quiz Ddimo (cfr. SCHELKLE, O.C, pp. 162-178). Otros, como los dos
Cirilos y nuestro autor, ensean, por lo menos, claramente la herencia de la pena,
con independencia de los pecados personales (cfr. ibid., p. 195). Esta diferencia
entre la tradicin latina y griega se debe, sin duda, al hecho de que los ltimos
tenan que defender enrgicamente la libertad humana y la bondad de toda la
creacin contra los gnsticos y maniqueos, como se nota a cada paso tambin en
las homilas del Crisstomo. Por otra parte, como suponan que de hecho todos
haban pecado, no vean en peligro la doctrina de la necesidad universal de la
gracia para salvarse. Es a partir de la controversia pelagiana, cuando se pone en
duda este punto fundamental. Y es entonces cuando San Agustn descubre todo el
alcance del pasaje de Rom 5, 12-21 (cfr ibid., p. 177).
120. PG 60, 477. Advertimos el modo cauto y reservado de su respuesta,
subrayando que se trata de un opinin personal suya: l\io\ oxet.
47
122
124
125
48
KLAUS LIMBURG
El pecado de origen, por tanto, no ha cambiado esencialmente la naturaleza del hombre. As, el alma humana, por estar
dotada de inteligencia y voluntad, sigue siendo responsable principal de las acciones humanas. La diferencia consiste en que ya
no puede gobernar al cuerpo con la misma facilidad de antes .
El Cristomo, al mismo tiempo que defiende la existencia de una
verdadera libertad del hombre an despus del pecado original,
reconoce sin embargo que su ejercicio se ha vuelto costoso, de
manera que nuestro cuerpo era, antes de la venda de Cristo,
una presa fcil para el pecado . La naturaleza humana, por
tanto, y con ella tambin la libertad, qued herida a causa del
pecado original, pero no totalmente corrompida. En concreto, el
cuerpo la carne en s no es malo, aunque por all el pecado
nos ataca .
129
13
1JI
127.
PG
6 0 , 507.
128. Otras veces, nuestro autor expresa la misma idea comparando el cuerpo
humano con un caballo que a partir del pecado original se comporta como
sin freno y, por eso, difcil de conducir por el camino de la virtud, del cual se
aleja con frecuencia: cfr. P G 6 0 , 4 8 8 y 4 9 8 s.
129.
Cfr. P G 60^ 510.
130. P G 60, 4 8 8 : T owuct V|UCDV JIQ uiv xf\q Xgicrto Jiagovoa?
z%cq(o%0v fv fl uaota. Cfr. tambin ibid., 512: x TO JtaSnTv aik
yevoOai, xa EfojuxE(>T|TOV ytyovz TfJ naotCa.
131.
PG
60, 5 1 1 .
49
de las consecuencias del pecado originalpodan haber conocido a Dios . En lo que se refiere a la ley moral, nuestro
autor afirma rotundamente que los paganos la conocan y que,
por tanto, no podan excusarse de sus aberracioanes morales.
Incluso, si no la hubieran conocido, hubiera sido una ignorancia
culpable, por haberse antes libremente, culpablemente apartado de Dios que la da a conocer
l32
El pecado original
Trataremos ahora del pecado personal y especialmente de
su relacin con la libertad humana. En primer lugar veremos
las posibles causas del pecado, lo cual nos confirmar lo que
vimos ya con respecto al pecado original: el hombre mismo,
precisamente por ser libre y poder abusar de esa libertad, es el
culpable del pecado. Eso nos llevar a determinar con ms
detalle la naturaleza del pecado y su relacin con el libre albedro, para concluir finalmente sealando los efectos del pecado.
132. Cfr. PG 60, 412, donde habla de la armona del universo, de las leyes
que rigen el cambio de da y noche y de las estaciones del ao; todo guarda
siempre su orden y anuncia por su belleza y grandeza al Creador.
133. Cfr. PG 60, 423: ai) auno?, <pela xv Yvwooavr ooi 0ev.
50
KLAUS LIMBURG
Dios sera autor tanto del bien como del mal y el hombre no
tendra ninguna culpa .
134
I36
134. P G 60, 559. El ejemplo del alfarero (Rom 9,21 ss) podra ser fcilmente
mal entendido como negacin de la libertad humana. De ah la insistencia de los
Padres para defenderla. Cfr. SCHELKLE, O.C. p. 347, donde seala que en casi todos
los comentarios patrsticos sale como en el de nuestro autor la palabra clave: t
ateo>oiov. Muy til y acertada nos parece ser la observacin de nuestro autor de
que se trata de una metfora, la cual en su aplicacin no debe urgirse demasiado.
Para entenderla, hay que buscar el punto preciso de comparacin. J. I. VICENTINI,
Carta a los Romanos, en La Sagrada Escritura, Nuevo
Testamento, I I (Madrid
1965), p. 273 se hace eco de esta opinin cuando dice: N o hay que urgir mucho los
detalles de la parbola ni olvidar las diferencias entre el hombre y el vaso de arcilla:
el uno, ser inteligente y libre; el otro, materia inanimada e irresponsable.
135. Cfr. P G 60, 472: yo Jtvra JtouBv, crte o6eofjvca Ttrv xaxav, ox &v
a>tt|v T)C|noEv.
136.
Hebrew Thought Pattems, en Bblica 35 (1954) 320-327. En este sentido lo entienden tambin San Agustn, Sermo 57, 9 non cogendo, sed deserendo, y Santo
Toms: indirecte tradit nomines in peccatum, inquantum iuste subtrahit gratiam (In
Ep. ad Rom, I, 1 ad loe).
51
Queda claro, por tanto, que Dios no coopera nunca activamente al pecado aunque, eso s, en algunas ocasiones, pasivamente, puede retirar su ayuda que por otra parte es necesaria
para no caer en pecado. Pero incluso en este ltimo caso, Dios
lo hace despus de haber agotado todas las posibilidades; respeta la libertad humana, ya que se pregunta el Crisstomo
qu ms podra hacer? acaso usar de la violencia y la
coaccin? Pero este no es el modo de conseguir que los hombres sean virtuosos ' " .
Del mismo modo, el Crisstomo explica tambin Rom 11,8:
Dios les dio un espritu de aturdimiento, advirtiendo a sus
oyentes que la palabra d i o (5(oxev) no indica aqu una
intervencin activa (voyea) de Dios, sino una actitud meramente pasiva, un ceder y permitir (avyx>Qf\ai<;) .
138
141
Novi
52
KLAUS UMBURG
14
144
145
Y a que, por su parte, los herejes intentaron justificar sus errores con palabras de San Pablo, conviene fijarnos sobre todo en
los comentarios del Crisstomo a estos pasajes.
Explicando Rom 5, 20: Lex autem subintravit ut abundaret
delictum, nuestro autor indica que la palabra ut (iva) no se usa
aqu en sentido final, sino consecutivo, ya que la ley no ha sido
dada por Dios para que abundase el pecado, sino para disminuir
y quitarlo, aunque de hecho sucedi lo contrario, pero no por la
misma naturaleza de la ley, sino por culpa de los judos que no
supieron usarla bien .
l4
142. Cfr. P G 60, 511: TV vuov 6ia6X.Xovoi; ibid., 497: ot tv vuov 8iaoXAovie?. Como susceptibles de un tal mal entendimiento, nuestro autor cita los
siguientes vv. de Rom: 4, 15; 5, 20; 7, 5. Un autor moderno comenta: La nueva
actitud cristiana ante la ley antigua no debe ser interpretada falsamente como si
la ley antigua fuese identificada con el pecado. (...) Ya en los das de San Pablo
hubo malas interpretaciones que tuvo l que corregir (THEISSEN, o.c, p.
118).
143. Cfr. P G 60, 502.
144. Cfr. P G 60, 513: L a Antigua Ley es espiritual, la Nueva es la Ley del
Espritu; aquella fue dada por el Espritu, sta da el Espritu abundantemente a
quienes la reciben.
145. Cfr P G 60, 507: oooxaAov geif); oexvvoiv vra, xal xaxla?
jioA.en.iov.
146. Cfr. P G 60, 478: no indica la causa (aTioAova), sino el efecto (x6aoi?). Por otra parte, interpretando la expresin subintravit (jcaoeiof|X.6ev), el Crisstomo seala el valor limitado que por querer divino tuvo la ley mosaica: haba
sido dada para un tiempo determinado, no para siempre; tena la funcin de preparar al pueblo judo para la venida de Cristo (cfr. PG 60, 478). Varios Padres
depus de l adoptaron su interpretacin de uva (cfr SCHELKLE, O.C, p. 194). Los
exgetas modernos, en cambio, haciendo referencia a lugares paralelos como Gal
3, 19, se inclinan ms bien por la posicin contraria (cfr. R. CORNELY, Commentarius in S. Pauli Apostoli epstolas, I: Epistola ad Romanos, en CSS, 2 .
ed., Parisiis 1927, p. 305, ad loc.; ZERWICK, Analysis, p. 344, ad loc.). Sin
a
embargo, GROSCHE, O.C. p. 110 ad loc., afirma que no se trata de una finalidad
subjetiva de Dios, sino de la consecuencia objetiva de la ley. El mismo
53
peccatorum
U 7
; la ley mosaica
1 4 8
Comentando Rom 7, 8, el Crisstomo hace ver que las mismas palabras del Apstol indican que fue el pecado y no la ley
lo que aument la concupiscencia; ocurri justamente lo contrario de lo que la ley intent conseguir, lo cual demuestra ciertamente la debilidad de la Antigua
Ley su imperfeccin en
Cfr.
PG
60,
498: xatr|Yoot> yo
xa%i\ JUXQOO,
JiOYi>v(i<bv x
54
KLAUS LIMBURG
en s son buenos. Por tanto, ni Dios ni sus beneficios son culpables del pecado .
149
151
153
154
155
149.
Cfr. P G 60, 500. Nuestro autor vuelve a insistir en la gramtica: el
sujeto de la frase es uapxa, no vuo?. Los autores modernos suelen comentar
que San Pablo describe en este pasaje el drama moral en el interior del hombre
y sealan como una de las personas de este drama tambin a la Ley (cfr.
TURRADO, O. C, p. 305; THEISSEN, O.C. , p. 119). N o se debe olvidar, sin embargo, que la Ley aparece como sujeto slo en Rom 7, 7 y 7, 12, y en ambos versculos San Pablo habla bien de ella.
150.
Cfr. 60, 501: Sin embargo, no por esto queremos acusar los beneficios
de Dios....
151.
Cfr. P G 60, 433: | exoAIac, etye xv vuov Sewcvvra xfrv jcl xf|v
oxf|v <poouoav v.
152.
Cfr. P G 60, 497: oi) xa6aioe x l(D(ia, AA uYA.a Jtepl xf)s |ovoac, aixo SiaXyexai..
153.
Cfr. P G 60, 511: vuo? ox la%vac.
154.
Cfr. P G 60, 514, : T yQ ^EAO? ESvat xa Jtoaxxa |if| UExivxa ax.
155.
Cfr. P G 60, 501: Tanto por lo que la Ley hizo, como por lo que no
hizo, lleg a agravar al gnero humano.
156.
PG 60, 498.
55
159
160
161
163
56
KLAUS LIMBURG
Muy aleccionador en este sentido es tambin el breve resumen que da el Apstol de los pecados de los gentiles (Rom 1,
18-32), sealando que sus aberraciones morales eran consecuencia de no haber reconocido a Dios. El Crisstomo ve en ello una
prueba clara de que los pecados de concupiscencia no provienen
en primer lugar de la carne, sino de la corrupcin de la mente,
siendo sta la fuente de todos los males; ya que una vez corrompido el auriga la mente, todo se viene abajo .
165
57
Por otra parte, las tentaciones de la carne slo se convierten en pecado cuando el alma que puede conocer la ley moral
y debe dirigir las acciones, en vez de refrenar las pasiones, se
deja dominar por ellas . D e ah la necesidad de ordenar rectamente las pasiones, para no perder la libertad al dejarse
esclavizar por los deseos inmoderados de la carne; mientras que
al ser moderado el cuerpo por la razn, aqul guarda mejor su
propia dignidad .
168
171
De este relato del Crisstomo acerca de la cada de nuestros primeros padres y del fratricidio de Can, parece concluirse, que el diablo es efectivamente causa del pecado, pero
slo desde fuera del hombre, a quien nicamente puede mover
a pecar mediante la instigacin o persuasin.
El motivo por qu el diablo tiene inters en perder al hombre, parece ser segn el Crisstomo la envidia. Hablando
del culto idoltrico de los gentiles, afirma que el diablo procur por todas partes rebajar a los hombres a quienes Dios
167. Cfr. PG 60, 488 y 511.
168. Cfr. PG 60, 507.
169. Cfr. PG 60, 486: Porque no es ningn honor concederle al cuerpo
todo en exceso, sino que es la ms grande esclavitud y el colmo de la vergenza. Porque cuando el cuerpo hace lo que quiere, entonces se priva l
mismo de toda libertad; en cambio, cuando se le modera, entonces guarda
mejor su propia dignidad.
170. Cfr. PG 60, 484.
171. Cfr. PG 60, 449 s. donde termina caracterizando al diablo con estas
palabras: UTIOJIOTE x xcv f|u,TEO(v xooewu.vos xaxwv.
58
KLAUS LIMBURG
quiso elevar por encima del cielo al nivel de los reptiles y sujetarlos a las bestias irracionales " .
2
l74
l 7
116
17?
Adems de esta limitacin que Dios impone al poder del diablo, el Crisstomo advierte que Satans suele atacar a aquellos
que de alguna manera se exponen culpablemente al peligro: quienes, perdiendo de vista a Dios, relajan la lucha ; quienes
dejando la ciudad y viajando por el desierto, se acercan desnudos
y solos a la morada del diablo . En una palabra, aunque el diablo procura activamente el pecado del hombre, su causalidad es
slo exterior, no puede obrar directamente sobre la voluntad
humana; y aunque supera al hombre en poder, la Providencia
Divina le mantiene dentro de sus lmites. Los hombres, por nuestra parte, tenemos que estar vigilantes, conocer sus mtodos y
armarnos espiritualmente. .
l78
179
18
59
18
185
>8<
188
182. PG 60, 510. En lo que se refiere a esa dicotoma del hombre en alma y
cuerpo, que el Crisstomo atribuye en su comentario a San Pablo, afirman los
autores modernos que, aunque no sea lo habitual en el Apstol, parece estar presente en este pasaje (cfr. GROSCHE, O.C, p. 126).
183. Cfr. PG 60, 421: Los pecados de mala concupiscencia no provienen de
la carne como algunos herejes afirman sino de la mente, y esa es la fuente de
los males.
184. Cfr. PG 60, 487: El cuerpo, por tanto, est en medio entre la maldad y
la virtud, como tambin las armas; las obras de ambos se realizan segn quien las
usa (...) Lo mismo hay que decir tambin de la carne; se realiza esto y lo otro no
segn su propia naturaleza, sino segn la intencin del alma.
185. Cfr. PG 60, 510: Ves cmo (San Pablo) libera de la acusacin tanto la
naturaleza del alma como la de la carne, echando toda la culpa a la accin mala?
(...) Todo proviene de la mala eleccin (jtooaloeoxc).
186. Cfr. P G 60, 510, U,VT|S xjs J i o v e g ? Jtoocuooecbi; ori T K&V.
187. Cfr. PG 60, 516.
188. Aunque nuestro autor no lo diga en estos trminos, la idea sin embargo se
desprende de sus comentarios.
60
KLAUS LIMBURG
estudiaremos las afirmaciones del Crisstomo acerca de la naturaleza del pecado y su relacin con el libre albedro.
advierte
sus
oyentes
que,
al
escuchar
la
palabra
pecado, no se debe pensar que se trata de alguna fuerza subsistente (owxLiic; vvjtotaxog), sino de una accin mala, la cual
no
existe
despus
1 8 9
antes
de
realizarse
la
accin
deja
de
existir
191
. El Criss-
natural
189. Cfr. PG 60, 503. En esta interpretacin de nuestro autor se observa claramente su postura apologtica contra tendencias dualistas. Como seala SCHELKLE,
o.c, p. 248s, esto era una preocupacin comn de los Padres: defender la doctrina
paulina acerca del pecado original contra los poderosos movimientos herticos que
vean el pecado como una fuerza personal o natural, en detrimento de la
responsabilidad humana.
Para la exgesis moderna, cfr. GEMES, O.C, p. 142, nota 6: 'Auaoxa es
empleado indiferentemente con o sin articulo, pero siempre referido al poder congnito del hombre que la encadena hacia la falta y le sujeta cada vez ms. En este
mismo sentido habla VICENTINI O.C, p. 221, nota 24, de una potencia malfica
personificada que entra en la escena del mundo y separa al hombre de Dios.
190. Cfr. P G 60, 510. Vuelve a aparecer la misma definicin del pecado segn
el Crisstomo: jtoa|ii; Jtovep.
191. El trmino tcnico preciso que designa, ya desde los estoicos, aquello por
que el hombre es dueo de si mismo y de sus propios actos, es x oxelooiov
(Cfr. LIDDELL-SCOTT, p. 279). El Crisstomo lo emplea, aunque quiz por el
carcter pastoral de sus homilas pocas veces (cfr. p. ej. PG 60, 509; ibid., 559).
Utiliza tambin la palabra |ovoa, que de por s slo quiere decir: poder, autoridad, control; sin embargo, en este contexto concreto tiene el sentido especfico de
poder del hombre sobre sus propios actos (cfr. LIDDEL-SCOTT, p. 599).
La palabra ms frecuente en nuestro autor para designar esa libertad y su consiguiente responsabilidad es jcooaoeo?, acuada tambin ya por los filsofos griegos. Siendo su sentido originario el de elegir (aloeoOcu) alguna cosa con
preferencia sobre otra (jigo), vino a ser apta para designar lo que el hombre hace,
primero libre de coaccin, luego tambin intencionalmente, e incluso premeditadamente. As pudo expresar aquella eleccin que es caracterstica de la accin moral
(cfr.
LIDDEL-SCOTT, p. 1480
s).
61
l95
192.
Cfr. P G 60, 510: ' H uv yo 6OIXT)QII;, l\upvxov x a l [xao e o i
fc voie 6OXT)OI; T)UXEQOV x a i vf\; yvcoutii; fiuv.
193.
f|
194. Cfr. P G 60, 486: otix ano xf\t; oxEa; o w u E x ; , Xk' n xf|<;
aifc Guuiai;.
195.
xvres.
196. Cfr. P G 60, 425: jigoaigoeo)? T nx&nia, ox avyxri? xo lyxkr\\ia.
Segn SCHELKLE, o.c, p. 75, el Crisstomo parece ser el nico entre los
Padres de la Iglesia, quien utiliza la expresin jieiOouvotc; en Rom 2, 8 como
prueba escrituristica para demostrar la responsabilidad propia del hombre frente
al pecado.
197. Cfr. P G 60, 509.
62
KLAUS LIMBURG
202
198.
otiel?
y o Y v o o O v T E S f|u.OTavov,
oibi
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ojtOTE
&LKT\\ f j a a v
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rjuaotev. (...)
SoCvat.
yvoa
LAS H O M I L A S D E S A N J U A N C R I S S T O M O SOBRE
LA EPSTOLA A
LOS R O M A N O S
63
no hacan en absoluto nada bien; ya que no dividan su esclavitud, sirviendo en parte a la justicia, en parte al pecado, sino
que se haban entregado del todo a la maldad .
203
La esclavitud que el pecado lleva consigo se ve ms claramente an en el caso del vicio. Quien lleva una vida disoluta y
cmoda, parece quiz ser muy feliz, pero de hecho es un pobre
desgraciado, ya que con los vicios ha introducido en su alma
unos tiranos dursimos. Por eso, Dios nos ha hecho esa vida
aqu laboriosa, para liberarnos precisamente de ese tipo de
esclavitud y llevarnos a la verdadera libertad . Lo peor del
vicio es que el pecador no se da cuenta de la gravedad de su
situacin: el mismo vicio le ciega. Es como un borracho que no
sabe lo mal que huele el vino cuando se pudre. De ah lo difcil
que es salir de esta situacin .
204
20S
208
203.
204.
205.
206.
207.
208.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
PG
Cfr.
PG
PG
PG
PG
60,
PG
60, 495.
60, 473.
60, 490.
60, 495.
414.
60, 413.
64
KLAUS LIMBURG
21
212
213
2U
21S
216
209.
210.
211.
212.
213.
214.
215.
216.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
PG
PG
PG
PG
PG
PG
PG
PG
60,
60,
60,
60,
60,
60,
60,
60,
481.
440.
503.
486.
413 y 490.
504.
590.
481.
INDICE
Pgs.
PRESENTACIN
11
15
BIBLIOGRAFA DE LA TESIS
17
Introduccin
La Creacin
El libre albedro
Libertad responsable
El conocimiento natural de Dios
El conocimiento natural de la ley moral
El hombre: compuesto de alma y cuerpo
La libertad antes del pecado original
II.
Introduccin
El pecado original en nuestros primeros padres
El pecado original como herencia en nosotros
Las consecuencias del pecado original
El pecado original
Las causas del pecado
El pecado y el libre albedro
Los efectos del pecado
La esclavitud del pecado
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