3.

KANT
El origen de la filosofa kantiana
Racionalismo y empirismo
Kant fue un filsofo que se educ bajo el signo del racionalismo. As, las obras de Leibniz y Wolff ejercieron
gran influjo en l, como puede verse en sus escritos precrticos. Pero como dir el propio Kant, ser Hume
(filsofo al que Kant admiraba profundamente) el que le despierta del sueo dogmtico. Esto quiere decir que
Kant va a fundamentar su doctrina del conocimiento en la distincin de dos facultades: la sensibilidad y el
entendimiento, superando a empiristas y racionalistas.
Rousseau
Otras lecturas que influyeron a Kant fueron los escritos de ilustrados como Rousseau, autor de El contrato
social, que le pusieron en contacto con las ideas liberales de la Ilustracin.
Newton
Kant fue un lector asiduo de los escritos de Newton, principalmente la Fsica. Estas lecturas le llevaron a la
conclusin de que la ciencia representaba el nico modelo de saber necesario y universal.
Pietismo
Kant se cri en un contexto familiar en el que imperaba el pietismo. El pietismo es una secta protestante de
corte rigorista e individualista, que propone una rgida disciplina religiosa. No debemos dejar pasar por alto
este hecho, que sobre todo afecta profundamente a su concepcin moral.
Marco histrico, sociocultural, filosfico y cientfico
2. 1. Marco histrico y sociocultural
Desde el punto de vista histrico, el XVIII es un siglo enmarcado por las guerras de religin precedentes y los
movimientos revolucionarios de finales de siglo que cristalizarn en la Independencia americana (1776) y la
Revolucin francesa (1789). A partir de la segunda mitad de siglo comienzan a imponerse las nuevas
condiciones socioeconmicas derivadas de la Revolucin industrial, que culminarn plenamente en el siglo
XIX.
Desde el punto de vista sociocultural hay que destacar el auge demogrfico, la mejora de las infraestructuras y
la progresiva hegemona de la burguesa como clase social, que va cobrando conciencia de su fuerza poltica y
que apuesta por los cambios sociales.
Pero el siglo XVIII es, sobre todo, el siglo de la Ilustracin: movimiento cultural y poltico que pretende
iluminar a la sociedad y sacarla de la minora de edad de la ignorancia. La luz es la de la ciencia y el saber,
frutos de la razn. Hay una confianza ciega en la razn:
Por su capacidad crtica para superar los prejuicios y los errores de la tradicin.
Por su capacidad de analizarlo todo. Ya no se necesita recurrir a otras instancias, como la fe (incluso
se va a hablar de una religin dentro de los lmites de la mera razn, una religin sin milagros: el
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desmo).
Por su capacidad autocrtica. Porque la razn va a ser capaz de hacer la crtica de s misma: es lo que
har Kant.
Por su capacidad de hacernos libres: por eso la razn va a ser un ideal de progreso y emancipacin
del gnero humano.
La Ilustracin se fundamenta por tanto sobre las ideas de progreso, de la naturaleza racional del hombre y de
un derecho que defienda la igualdad jurdica.
No obstante, a pesar de las ansias de emancipacin de los ilustrados y librepensadores, la forma ms comn de
gobierno es la monarqua absoluta, que en algunos casos y gracias al influjo de las nuevas ideas, deriv hacia
formas ms moderadas como las del despotismo ilustrado y, en otros, hacia una autntica persecucin de los
movimientos ms liberales de la sociedad por parte de los estamentos de poder, escarmentados con el terror
posrevolucionario francs.
En poca de Kant, la Prusia de Federico el Grande era un gran imperio que basaba su hegemona en lo militar,
pero que estaba notablemente atrasado en lo social y en lo poltico respecto a otros pases europeos, debido a
su estructura de corte casi feudal. Kant es un hombre de su tiempo, un ilustrado que nos va a decir que la
Ilustracin consiste en pensar por uno mismo y ejercer este derecho en sociedad. A esto lo llama salir de la
minora de edad, condicin necesaria para ser libres.
La reivindicacin de la libertad de conciencia tiene tambin un sentido poltico: es una apuesta por el
ciudadano moderno, caracterizado por su capacidad de pensar por s mismo ms que por su obediencia a un
seor. Es el ciudadano que prefigura la Revolucin inglesa de 1688 y que ratifica plenamente en todos sus
derechos la Revolucin francesa, haciendo desaparecer la figura del sbdito del Antiguo rgimen, donde el
rey ejerca la autoridad absoluta sobre el pueblo. No se puede olvidar esta dimensin poltica de la Ilustracin,
que en unos pases ser reformista (como en Alemania o Inglaterra) y en otros revolucionaria (Francia).
Kant es un pensador ilustrado y plenamente moderno porque
Su proyecto tiene que ver con la emancipacin del gnero humano a travs del uso crtico de la razn
Pone al hombre y sus facultades en el centro de su filosofa.
Otras figuras culturales relevantes en el mbito alemn son Lessing, Goethe y Schiller, que inician el
romanticismo alemn.
2. 2. Marco filosfico
Parecera que los filsofos nunca hubieran tenido tanto peso en la sociedad como en el siglo XVIII. La
sociedad se interesaba por las ciencias y los nuevos descubrimientos, las obras de Rousseau eran vendidas
como bestsellers y el influjo de las nuevas ideas ilustradas tenan una gran relevancia social, debido al
incipiente peso de los medios de difusin masivos (peridicos, revistas, etc.).
El cartesianismo que, durante el siglo XVII haba sido preponderante en ciencia y filosofa, es sustituido por
el mtodo experimental de corte cientfico y por una visin ms pragmtica de los problemas reales del
hombre: la sociedad, la educacin, el conocimiento, la poltica, etc. Como si los tiempos de la vieja metafsica
hubieran quedado definitivamente atrs.
La relacin de su pensamiento con la situacin histrica de la filosofa es expresamente reconocida por Kant
al comienzo de la Crtica de la razn pura (1781). En poca de Kant dos interpretaciones de la razn se
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encuentran en lucha y dividen la filosofa en dos bandos:

Racionalismo: la razn, al margen de la experiencia, puede conocer la verdad. Pero segn Kant esta
actitud conduce al dogmatismo, es decir, a tomar a las ideas como principios innegables, sin
necesidad de comprobarlas o justificarlas.
Empirismo: el conocimiento debe limitarse a la experiencia. Pero segn Kant esta actitud conduce al
escepticismo, porque acaba negando las ideas que le son ms necesarias al hombre: Dios, alma,
mundo, yo.
Racionalistas y empiristas no pueden tener los dos razn porque se basan en interpretaciones contradictorias.
Este es el sentido la crtica de la razn: someter a juicio a la razn juicio en el que la razn es a la vez
acusado, juez y fiscal en un intento de superar las interpretaciones que la dividen.
2. 3. Marco cientfico
No slo los ideales ilustrados ejercieron gran influencia en Kant: tambin la ciencia de su poca. Se trata de la
ciencia de la naturaleza iniciada por Galileo y que va a desembocar en los Principia mathematica de Newton.
Una ciencia que es capaz de interpretar la naturaleza en trminos matemticos y rigurosos. Kant ve en la
ciencia un paradigma, es decir, un modelo de saber universalmente vlido por el que la filosofa tambin
debera regirse. Por eso la pregunta que va a abrir la Crtica de la razn pura es si la metafsica es posible
como ciencia.
En esta exigencia Kant se muestra muy influido por los xitos de la ciencia newtoniana y por el mtodo
cientfico experimental. Kant se da cuenta de que mientras en metafsica se siguen discutiendo las mismas
cuestiones desde Platn (la existencia del alma, de Dios, etc.), la ciencia progresa y los cientficos alcanzan
un acuerdo en sus resultados. De lo que se trata por tanto es de si puede haber un conocimiento cientfico de
realidades de las que no tenemos conocimiento sensible.
Desarrollo de la filosofa kantiana
Kant formula los tres principales problemas del hombre:
Qu puedo conocer? Problema del Conocimiento al que responde la Crtica de la razn pura.
Qu debo hacer? Problema de la Moralidad al que responde la Crtica de la razn prctica (1790)
Qu me cabe esperar? Problema de la Religin y de la Historia al que responde la La religin
dentro de los lmites de la mera razn (1795) e Ideas para una Historia universal en clave
cosmopolita (1793).
Todas estas preguntas se pueden reducir a una sola:
Qu es el hombre?
Esta es la pregunta fundamental para Kant. Ahora, a diferencia de lo que haba ocurrido en Grecia o la Edad
Media, el hombre aparece como sujeto explicativo de la realidad y no al revs. Incluso el racionalismo y el
empirismo, pese a sus aparentes diferencias, haban coincidido en su atencin exclusiva al objeto:
la idea era el objeto para los racionalistas.
la percepcin sensible era el objeto para los empiristas.

Kant va a darle la vuelta al problema del conocimiento: el verdadero problema no es el objeto de

conocimiento sino el sujeto que conoce. Esto es, como dice el propio Kant, un autntico giro copernicano
dentro de la historia de la filosofa: si con Coprnico la tierra empieza a girar en torno al sol, a partir de Kant
es el objeto el que comienza a girar en torno al sujeto. Esto tiene una consecuencia directa: no se puede
conocer lo que los objetos son en s mismos, sino slo lo que son para el sujeto.
3. 1. Respuesta a la pregunta Qu puedo conocer?
Kant se haba preguntado si la metafsica es posible como ciencia.
La pregunta previa es cmo es posible la ciencia? Segn Kant, la ciencia es posible porque est hecha de
juicios sintticos a priori. Qu quiere decir esto?
Kant distingue cuatro tipos de juicios: los analticos, en los que el predicado est contenido en el sujeto. Los
sintticos, en los que el predicado no est contenido en el sujeto. Los juicios a priori, cuya verdad puede ser
conocida con independencia de la experiencia. Los juicios a posteriori, que requieren de la observacin de la
experiencia.
Para Kant slo pueden ser cientficos los juicios sintticos (aumentan nuestro conocimiento porque el
predicado no est contenido en el sujeto: extensivos) a priori (cuya verdad puede ser conocida con
independencia de la experiencia: universales y necesarios).
Los juicios sintticos a priori se dan en las Matemticas:
Geometra: La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos.El predicado no est contenido en el
sujeto y es universal y necesario: a priori.
Aritmtica: 2+2=4. No es analtico: el 4 no est expresado en 2+2. Aade conocimiento y es a priori: no
necesito verificarlo en la experiencia: es universal y necesario.
Tambin se dan en la Fsica: Todo lo que comienza a existir / tiene una causa= Principio de causalidad.
Ahora bien cules son las condiciones que hacen posibles los juicios sintticos a priori? Kant responde: el
conocimiento del hombre.
Este conocimiento se divide en tres facultades:
Sensibilidad
Entendimiento
Razn.
Kant divide la Crtica segn estas facultades:
Esttica trascendental en la que se ocupa de los elementos a priori del conocimiento en su aspecto
sensible (conocimiento matemtico)
Analtica trascendental en la que se ocupa de los elementos a priori del conocimiento en su aspecto
intelectual y de las condiciones de su aplicacin a las percepciones (conocimiento fsico)
Dialctica trascendental en la que se ocupa de la aplicacin erronea del conocimiento (conocimiento
metafsico).

Esttica trascendental
Esttica: doctrina acerca de la sensibilidad (sentido etimolgico: sensacin). Sensacin es lo que el sujeto
recibe pasivamente del objeto. Para Kant, el conocimiento en su aspecto sensible es intuicin: conocimiento
inmediato de los objetos.
Kant distingue la intuicin emprica, que hace referencia al objeto captado mediante la sensacin y la
intuicin pura(intuicin: no es un concepto, pura: sin contenido emprico), que es la forma de la sensibilidad=
espacio y tiempo.
Espacio y tiempo ya no son estructuras de los objetos, sino condiciones generales, necesarias y
trascendentales (=a priori) de la sensibilidad. Pero que el espacio y el tiempo sean formas a priori de la
sensibilidad tiene serias repercusiones: en primer lugar, de aqu se deriva el carcter fenomnico de nuestro
conocimiento. Esto significa que slo podemos captar el objeto como se nos aparece al conocimiento sensible.
El sujeto se limita a conocer lo que aparece ante l.
Cuando Kant se ocupa de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en las matemticas hace hincapi en
la existencia del espacio y del tiempo como formas a priori de la sensibilidad. Las matemticas no se basan en
el contenido del conocimiento sino en su forma: intuicin del espacio y el tiempo.
Los juicios sintticos a priori de la geometra dependen de la intuicin a priori del espacio mientras que el
tiempo es el fundamento ltimo de la aritmtica.
Analtica trascendental
El conocimiento proviene de la sensibilidad y el entendimiento. Si el percibir es la funcin propia de la
sensibilidad, el comprender lo percibido es la funcin del entendimiento= unificar la multitud de datos,
impresiones y fenmenos, que recibimos en la sensibilidad. Por medio de la comprensin, el entendimiento
formula juicios.
Nuestro conocimiento incluye conceptos adems de percepciones sensibles. Para Kant, comprender los
fenmenos es poder referirlos a un concepto.
Kant distingue distincin que es anloga a la de las intuiciones en la esttica entre los conceptos empricos
(hombre, casa, perro) y los conceptos puros (categoras).
Las categoras son los diversos modos en que el intelecto unifica la diversidad de los datos de la sensibilidad.
No son, como quera Aristteles modos del ser, sino modos del funcionamiento del pensamiento, esto es,
formas. Estas categoras son doce: tantas como formas posibles de juicio.
Los juicios pueden ser universales, particulares y singulares atendiendo a la cantidad; afirmativos (A es B),
negativos (A no es B), infinitos (A es no B) atendiendo a la cualidad; categricos, hipotticos o disyuntivos
atendiendo a la relacin; y problemticos (tal vez), asertricos (as es) y apodcticos (as debe ser) segn la
modalidad.
Importancia de las categoras: Kant trata de hallar el principio de unidad del pensar y lo ha hallado en sus
reglas: pensar es, sustancialmente, juzgar. Kant demuestra la validez objetiva de las categoras y su realidad
subjetiva, al tiempo que seala la necesidad de referirlas a fenmenos.
Espacio, tiempo y categoras constituyen las condiciones de posibilidad de los fenmenos, de la
experiencia (este es el sentido del idealismo trascendental kantiano).

Las categoras desempean respecto del pensamiento la misma funcin que el espacio y el tiempo respecto de
la intuicin. El entendimiento no puede pensar los fenmenos si no es aplicndoles estas categoras.
Pero al mismo tiempo, el conocimiento no puede avanzar estructuralmente ms all del fenmeno. Hara falta
una intuicin intelectual para aprehender la cosa en s o nomeno. Pero como la intuicin intelectual slo es
propia de un intelecto superior al humano, el nomeno queda como un concepto negativo, lmite de la
experiencia.
Dialctica trascendental
Kant concluye su crtica de forma tajante: la metafsica como ciencia es imposible porque las categoras slo
pueden usarse legitimamente en su aplicacin a los fenmenos. En otras palabras, los juicios sintticos a priori
son imposibles en metafsica. Cuando la razn va ms all de la experiencia cae en una serie de errores que,
sin embargo, tienen un carcter necesario o natural.
Si bien en las matemticas avanzo porque los conocimientos los percibo a travs del espacio y del tiempo,
esto no sucede en la metafsica: sus ideas son puros entes pensados. La misin de la dialctica es, para Kant,
el mostrar cmo tales errores o ilusiones provienen de pasar por alto la distincin entre fenmeno y
cosa en s. La dialctica es la crtica de tales errores.
Pero Kant es consciente de que esta aplicacin de las categoras ms all de la experiencia es una tendencia
inevitable en el ser humano. La razn tiende a la bsqueda de lo incondicionado, por lo que la metafsica no es
una ciencia sino una exigencia de la razn.
Si el entendimiento es la facultad de juzgar, coordinando y unificando los datos de la experiencia mediante las
categoras (por lo que Kant deduce el conjunto de las categoras del conjunto de los juicios), la razn es la
facultad de silogizar. Los silogismos son razonamientos lgicos que conectan juicios entre s. La tendencia
natural de la razn es la bsqueda de juicios cada vez ms generales, que expliquen un mayor nmero de
fenmenos. Mientras esto tiene lugar dentro de la experiencia, tal tendencia ampla nuestro conocimiento.
Esto es lo que hace la ciencia. Sin embargo, cuando se traspasan estos lmites tratando de explicar la totalidad
de los fenmenos, la razn cae en inevitables contradicciones. Cmo explica la razn esta totalidad? A travs
de sus conceptos puros, que Kant denomina ideas. Hay tres ideas: cosmolgica (idea de mundo como unidad
metafsica), psicolgica (alma) y teolgica (Dios).
Las ideas con las que opera la razn son ideas englobantes de toda experiencia posible:
Condicin de posibilidad de toda experiencia externa = mundo
Condicin de posibilidad de toda experiencia interna = alma
Punto de convergencia de ambas = Dios
Cuando la razn hace de las ideas objetos reales, es decir, si aplica las categoras ms all de los fenmenos (a
los nomenos) cae en la ilusin trascendental. De hecho, la afirmacin del contenido de esas ideas excede el
terreno de la Razn pura y cae dentro de la Razn prctica.
Primer incondicionado de la razn: Alma.
La psicologa pretende conocer la naturaleza del alma, prescindiendo de toda experiencia. El sofisma
(argumento aparente y engaoso) est en querer aplicar al yo pienso la categora de sustancia, cuando
realmente este yo no es un sujeto emprico. El sofisma consiste en que se parte del yo pienso y se lo
transforma en unidad ontolgica, cuando la sustancia slo puede aplicarse a los datos de la intuicin.
Segundo incondicionado: Mundo.
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En la cosmologa se dan continuamente antinomias (conflictos entre leyes). La razn es que se han tomado
como cosas en s el espacio y el tiempo, cuando realmente son formas, o condiciones subjetivas de nuestra
sensibilidad. As, Kant observa las insuficiencias lgicas de las antinomias de la razn pura: presentar como
compatible lo que es en s mismo incompatible, es decir, el fenmeno como cosa en s misma.
Tercer incondicionado absoluto: Dios.
Kant critica las pruebas tradicionales sobre la existencia de Dios: el conocido argumento ontolgico de San
Anselmo (que parte del concepto puro de Dios y deduce de ah su existencia); la prueba cosmolgica (que
parte de la experiencia e infiere a Dios como causa suya), y la prueba teleolgica (que parte del orden,
finalidad, belleza del mundo y se remonta a Dios).
Sin embargo, la crtica no se da por satisfecha con la tarea negativa de denegar al pensamiento conceptual sus
falsas pretensiones; debe ante todo y en primer trmino determinar y fundamentar nuevamente la esencia
del pensar. As, el valor de las ideas consiste en el mero uso regulador de la Razn: no pueden aplicarse al
mundo fenomnico, sino que se aplican como reglas para sistematizar los fenmenos "como si" dependieran
de un nico principio y de una inteligencia suprema.
Kant encuentra este papel regulador en el mbito de la razn prctica, del que dar cuenta,
fundamentalmente, en la Crtica de la razn prctica. Es aqu donde hemos de dirigirnos para encontrar el
lugar del nomeno. En numerosos escritos, Kant insistir en la primaca del uso de la razn prctica.
Como buen liberal y hombre ilustrado, busca el bienestar de los hombres, mediante la accin racional y moral.
3. 2 Respuesta a la pregunta Qu debo hacer?
Esta respuesta hay que encontrarla en el uso prctico de la razn. La razn prctica es la razn que se ocupa
del deber ser y por lo tanto su funcin consiste (ya no en formular juicios como haca la razn pura) sino en
formular imperativos.
Kant distingue dos tipos de ticas:
1) tica material. Kant considera que hasta l todas las ticas han sido materiales. Una tica es material
cuando tiene un contenido no elaborado por nosotros, sino dado de antemano por una idea de Bien. Este Bien
puede variar segn las distintas ticas: puede ser el placer (hedonismo), la felicidad (eudemonismo), la
felicidad del mayor nmero (utilitarismo), etc. En todas estas ticas sern buenas las acciones que se acerquen
a su particular idea de Bien, y malas las que se alejen de ella. As pues una tica es material cuando tiene:
Un contenido: se le dice al hombre lo que tiene que hacer.
Unos medios: se le dice al hombre cmo tiene que hacerlo.
Kant hace una crtica de la tica material:
Es emprica:
Porque sus leyes y su contenido se basan en la experiencia. Pero Kant busca una tica cuyos principios sean
universales, y esto no puede venir de la experiencia, porque de la experiencia slo pueden provenir juicios
particulares. Para que los preceptos sean universales tienen que ser a priori, es decir, independientes de la
experiencia.
Es hipottica:

Porque sus leyes no son absolutas sino condicionales. Una tica material slo nos da los medios para obtener
un fin. Por ejemplo: Si quieres ser feliz, debes que amar a los dems. Pero qu pasa si yo no quiero ser feliz?
Este precepto ya no vale para m, por lo tanto no es universal. Pero Kant busca una tica que sirva para todos
los hombres.
Es heternoma:
Porque recibe sus leyes desde fuera de la razn. Pero Kant busca una tica en la que sea el sujeto el que se de
a s mismo su propia ley, es decir, una tica autnoma.
2) tica formal. La tica formal est vaca de contenido. No nos dice qu hay que hacer sino nicamente
cmo hay que hacerlo. Frente a los errores de la tica material, la tica formal:
Es a priori: no es emprica, por eso es universal y necesaria.
Es categrica: no es hipottica, por eso sus juicios son absolutos, sin condiciones.
Es autnoma: no es heternoma, por eso el sujeto se da a s mismo su propia ley.
La tica formal se basa en la ley que el sujeto se da a s mismo. A esta ley la llama Kant: imperativo
categrico.
Kant lo formula as:
Obra de tal manera que tus actos puedan ser tomados como normas universales de conducta.
Obra de tal manera que uses a la humanidad siempre como fin y nunca como medio.
La tica formal se basa en el deber: para Kant la nica norma de moralidad es el deber, actuar conforme a la
ley. Por eso distingue tres tipos de acciones:
Contrarias al deber: un comerciante que estafa a sus clientes.
Conforme al deber (legalidad): un comerciente que cobra lo que dice la ley
Por deber (moralidad): un comerciante que no estafa porque no debe estafar.
Segn Kant, slo este ltimo tipo de accin es buena. En ellas no se acta para conseguir ningn fin: es el
deber por el deber.
Kant quiere elaborar una tica racional que tenga validez universal. Para ello necesita fundamentar esta tica
no slo en las leyes a priori de la razn, sino tambin en los imperativos, es decir, en las normas que la
voluntad se da a s misma. Por eso va a distinguir entre:
Lo que proviene de la razn: La ley a priori
La ley moral es a priori porque no nos dice lo que es, sino lo que debe ser. Por eso no podemos extraer la ley
moral de la experiencia, sino de la razn. La razn por s misma orienta al ser humano en su conducta.
Lo que proviene de la voluntad: Los imperativos
Kant considera que la voluntad se da a s misma su propia ley: es el imperativo categrico. Pero cuando la
voluntad sigue otras inclinaciones (ser feliz) o fines fuera de s misma (agradar a los padres, etc), deja de ser
autnoma y se convierte en heternoma.
La respuesta a la pregunta qu puedo conocer? haba sido que debo atenerme a los lmites de la experiencia.
Pero esto no quiere decir que debamos rechazar sin ms las ideas de alma, Dios o libertad. Quiere decir que
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stas no son objeto de conocimiento cientfico, sino que hay que admitirlas como postulados de la razn
prctica. Postulado es para Kant la proposicin que no es evidente y no puede demostrarse, pero que hay que
admitir para que sea posible cualquier afirmacin. Segn Kant las realidades metafsicas no son evidentes ni
demostrables, pero hay que admitirlas para que sea posible la moral.
La libertad: porque hace posible la moral autnoma.
La inmortalidad del alma: porque la voluntad persigue un fin inalcanzable en esta vida.
Dios: porque en l se religan naturaleza y moralidad.
3. 3. Respuesta a la pregunta Qu me cabe esperar?
Kant va a responder a esta pregunta de varias maneras, pero quiz la ms importante es que nos cabe
esperar al final de los tiempos una Federacin libre de pueblos que abolira la guerra (La paz
perpetua, 1795). Kant considera que la esperanza de un mundo sin guerra es un derecho legtimo de
la humanidad.
Repercusiones de la filosofa kantiana
Idealismo
El giro copernicano de Kant (centrar la atencin en el sujeto cognoscente y no en el objeto de conocimiento)
culmina el movimiento de la modernidad y abre una nueva era en la filosofa: la del idealismo. Los tres
grandes representantes del idealismo alemn, Fichte, Schelling y Hegel se sintieron deudores de Kant
(aunque llegaran a conclusiones en absoluto kantianas).
Fichte (17621814) comenz su carrera como uno de los intrpretes ms agudos del pensamiento
kantiano con su obra Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792) que el propio Kant elogi. Pero
con el tiempo transform el yo pienso kantiano en un yo puro, que se autocrea y que al crearse crea la
realidad. Esto se aleja de la doctrina kantiana: para Fichte el yo es el primer principio del que se debe
deducir la realidad. Esto se aleja del criticismo kantiano (que se fundamenta en la divisin
sujeto/objeto) y da lugar a lo que se conoce como idealismo.
Schelling (17751854) desarroll el camino emprendido por Fichte al considerar que la naturaleza es
la historia de una inteligencia inconsciente, que a travs de sucesivos grados de objetivacin acaba por
llegar en el hombre a la conciencia.
Hegel (17701831), el mximo exponente del idealismo absoluto, es deudor de Kant porque su
filosofa parte del descubrimiento kantiano de la subjetividad. Pero Hegel va a llevar esta subjetividad
a un grado absoluto en el que ya no se identifica necesariamente con una conciencia humana (Hegel
dir que es espritu). Hegel tambin va a tener siempre en cuenta la caracterizacin kantiana de razn
como facultad de lo incondicionado, es decir, como necesidad del espritu humano de ir ms all de la
experiencia. Hegel reprochar a Kant no haber sabido explorar esta conquista suya, que va a ser la que
llevar hasta sus lmites el idealismo.
Schopenhauer
Schopenhauer (17881860) fue un filsofo contemporneo de Hegel, pero opuesto totalmente a l por razones
filosficas y personales. Schopenhauer parte de la distincin kantiana de espacio/tiempo como formas a priori
de la sensibilidad. En Kant, el entendimiento daba unidad a la multiplicidad de sensaciones a travs de las
categoras. Para Schopenhauer estas categoras se reducen a una: el principio de causalidad. Por eso, el
ncleo de la filosofa de Schopenhauer es que el mundo es una representacin ordenada por el espacio, el
tiempo y la categora de la causalidad. Pero a diferencia de Kant, esta representacin no es la nica realidad
cognoscible, sino que oculta la verdadera esencia de las cosas.

 Neokantismo
Es una corriente que surge a mediados del siglo XIX en Alemania en torno a la escuela de Marburgo. Dicha
escuela reivindica una vuelta a la filosofa kantiana, pero al hilo de una reflexin sobre el fundamento de la
ciencia. El neokantismo no lucha contra ya contra la ignorancia sino contra los dogmas positivistas. Por eso
trata de recuperar el sentido kantiano de filosofa: el de reflexin sobre las condiciones de la ciencia (aunque
tambin de la moral, del arte o de la religin) y su capacidad de respuesta a los interrogantes fundamentales
del hombre.
Los representantes ms destacados de la escuela de Marburgo son Cohen, del que recibira clases Ortega y
Gasset, y Cassirer (18741945). Cassirer considera que el hombre no slo habita en un universo fsico, sino
tambin en un universo simblico, compuesto por el lenguaje, el mito, el arte o la religin.

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